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A UTOPIA DE OLIVEIRA VIANA*

Jos Murilo de Carvalho

Descida aos Infernos Segundo Capistrano de Abreu, Oliveira Viana grassava ao final na dcada de 20. Seu livro e estria, Populaes meridionais, tinha tido enorme xito e crtica quase unnime. Os livros seguintes, embora sem a mesma repercusso, tinham consolidado a fama do arredio fluminense. O coro de elogios vinha de vrios quadrantes ideolgicos: de Agripino Grieco, Tristo de Atade e Taunay, assim como de Fernando de Azevedo, Loureno Filho, Carneiro Leo. Vinha tambm, surpreendentemente, de Monteiro Lobato, que publicou, desde 1917, na Revista do Brasil, vrios captulos de Populaes meridionais e, em 1920, o prprio livro. Lobato - que, sob muitos aspectos poderia, ser considerada um antpoda de Oliveira Viana dizia de seu editado que era "o grande orientador de que o pas precisava".1 As crticas de Astrogildo Pereira, de Pereira da Silva e de raros outros no lhe chegavam a abalar o prestgio.2 A dcada de 30 foi ainda mais generosa com Oliveira Viana. Logo aps a revoluo, de que Viana no participou, o interventor no estado do Rio de Janeiro, Ari Parreiras, lhe pediu pareceres e quis nome-lo prefeito de Saquarema. Em 1932 foi nomeado para a consultoria jurdica no Ministrio do Trabalho, onde se tornou o principal formulados da poltica sindical e social do governo at 1940. Juarez Tvora lhe pediu em 1933 um programa para os tenentes. O Partido Econmico tambm quis sua colaborao intelectual. Sua visibilidade se reduziu um pouco, pois grande parte do trabalho era de gabinete e o que publicava era de natureza especializada. Mas a influncia poltica chegou ao auge. Oliveira Viana estava nos cus. A dcada de 40 j apresentou situao menos favorvel. A sada do ministrio e a entrada para o Tribunal de Contas lhe permitiram voltar aos trabalhos sociolgicos. Mas a grande obra da dcada, Instituies polticas brasileiras, s foi publicada em 1949. O livro teve, xito, mas j no havia o entusiasmo de antes. Oliveira Viana ficara marcado pela participao no governo Vargas, pelo apoio ditadura de 1937. Nos meios intelectuais de esquerda surgia uma reao sua obra que s faria crescer aps sua morte em 1951. O regime militar agravou a reao, pois, para muitos, sua ideologia fundava-se na viso de Brasil e na proposta poltica do socilogo fluminense. Xingar Oliveira Viana tornou-se, ento, um dos esportes prediletos dos intelectuais de esquerda ou mesmo liberais. Os rtulos acumularam-se:

A verso preliminar deste trabalho foi apresentada no seminrio sobre Oliveira Viana organizado pelo Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Unicamp entre 12 e 14 de maro de 1991.

Citado em Torres (1956:62) A crtica de Astrogildo Pereira (1979), publicada pela primeira vez em 1929, deu o tom de muitas das crticas posteriores. Centrava-se em Populaes meridionais e denunciava o vis de classe dominante do autor. Batista Pereira (1931), publicou originalmente sua crtica em 1927 no Jornal do Commercio. Seu alvo era "O idealismo da Constituio" e focalizava especialmente o carter arbitrrio de muitas das afirmaes de Oliveira Viana.
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Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 4, n. 7, 1991, p. 82-99

racista, elitista, estatista, corporativista, colonizado, nas crticas mais analticas; reacionrio, quando a emoo tomava conta do crtico. Oliveira Viana foi mandado aos infernos.3 Nos infernos ele ainda se encontra, apesar de um ou outro ensaio tmido de rever a condenao. l que pretendo fazer-lhe uma visita no diria amigvel, mas desarmada. Depois da longa condenao, parece chegado o tempo de um julgamento menos marcado por circunstncias polticas passadas. Houve, sem dvida, boas razes para a condenao. O racismo e o apoio ditadura foram pecados graves. Mas o julgamento no considerou as atenuantes. Racista era quase toda a elite de sua poca, embora nem sempre o confessasse. At mesmo a Constituio de 1934, democraticamente elaborada, pregava a eugenia. Alm disso, o prprio Oliveira Viana recuou das posies mais radicais expostas em Evoluo do povo brasileiro. Mais ainda, em nenhum de seus livros de poltica social o problema da raa mencionado, tornando-se irrelevante para a avaliao dessas obras. Quanto ao apoio ditadura, foram muitos os intelectuais que aceitaram posies no governo e de quem no se cobra a adeso com tanto rigor como de Oliveira Viana. No se cobrou de Carlos Drummond, de Mrio de Andrade, de Srgio Buarque, e nem mesmo de Capanema. certo que ele no s participou do Estado Novo como tambm o justificou teoricamente. Mas preciso entender que o esprito da poca era muito menos liberal do que o de hoje, o autoritarismo pairava no ar, da direita esquerda. A razo mais importante para uma visita desarmada a inegvel influncia de Oliveira Viana sobre quase todas as principais obras de sociologia poltica produzidas no Brasil aps a publicao de Populaes meridionais. Dele h ecos mesmo nos autores que discordam de sua viso poltica. A lista grande: Gilberto Freyre, Srgio Buarque, Nestor Duarte, Nelson Werneck Sodr, Victor Nunes Leal, Guerreiro Ramos e Raymundo Faoro, para citar os mais notveis. At mesmo Caio Prado lhe reconhecia o valor, ressalvando as crticas. Tal repercusso indica a riqueza das anlises de Oliveira Viana e justifica o esforo de revisit-las. Last and least, h o lado pessoal que a mim me predispe a uma anlise menos raivosa. Amigos e inimigos, todos coincidem em afirmar que Oliveira Viana era uma figura ntegra, totalmente dedicada ao trabalho e aos livros: nunca buscou posies de poder. De hbitos quase monsticos, fugia do brilho das exibies pblicas, no aceitava convites para conferncias, recusava empregos, como o de juiz do Supremo Tribunal e no freqentava rodas literrias ou antecmaras de palcios. Respondia aos crticos nos livros seguintes ou nas reedies e mantinha uma postura de respeito pelo debate intelectual. To perto do poder por tanto tempo, e do poder arbitrrio, nunca disto tirou proveito em benefcio pessoal. Foi aquilo que acusava os brasileiros de no serem: um homem pblico um repblico, posto que a sua maneira.4 A visita ter um objetivo preciso. Quero examinar trs temas relativos a sua obra. Todos j foram, de uma maneira ou de outra, objeto da ateno dos crticos: sua concepo da natureza da investigao histrica, suas fontes intelectuais e sua utopia poltica. No caso de sua epistemologia, ou de sua meta-histria, pretendo matizar o cientificismo positivista de que
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A primeira crtica mais virulenta veio de Nelson Werneck Sodr (1961). Em livro anterior (1942), este autor elogiara a obra de Oliveira Viana. Na mesma linha de denncia do racismo e da submisso ao pensamento colonialista, embora com maior erudio, est o artigo da Vanilda Paiva (1978). A crtica mais extensa, objeto de um livro inteiro, foi produzida por Jos Honrio Rodrigues (1988). O ttulo j indica o sentimento deste autor em relao a Oliveira Viana. Para ele o socilogo fluminense fora nada menos que o responsvel intelectual pelos golpes de 1937 e de 1964 (p. 3). Vejam-se tambm as crticas de Srgio Buarque de Holanda (1979) e de Dante Moreira Leite (1969). A tese deste ltimo, que deu origem ao livro, de 1954, anterior ao livro de Sodr. 4 No existe uma biografia satisfatria de Oliveira Viana. Na falta de coisa melhor, consulte-se a obra de Vasconcelos Torres (1956). Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 4, n. 7, 1991, p. 82-99

acusado; no que se refere s fontes de inspirao, gostaria de ressaltar uma raiz brasileira at agora no levada em conta; quanto utopia, tentarei distingui-lo de vrios autores aos quais geralmente associado.5

A meta-histria de Oliveira Viana Oliveira Viana insistia no carter objetivo de suas anlises, na ausncia de preconceitos, de preocupao com escolas. Repetia a receita de Ranke: ver os fatos como eles realmente se deram. Queria fazer cincia com a objetividade dos sbios de Manguinhos, isto , com a objetividade das cincias naturais (1923:40). A "objetividade" apareceu mesmo no ttulo de um de seus livros: Problemas de poltica objetiva. Mas estas declaraes no devem ser levadas muito a srio. Eram um tributo, talvez meio automtico, ao cientificismo do sculo XIX. No difcil mostrar que ele prprio no acreditava nisso. Em vrias ocasies deixou claro que sua noo de histria era mais moderna do que sugere este positivismo estreito. Insistiu mais de uma vez que teorias e hipteses eram indispensveis ao conhecimento histrico. Na introduo de Populaes meridionais foi explcito quanto contribuio prestada ao historiador por vrias reas de conhecimento: a antropogeografia, a antropossociologia, a psicofisiologia, a psicologia coletiva e a cincia social. Foi ainda mais explcito na conferncia que pronunciou em 1924 ao ser recebido como scio do Instituto Histrico e Geogrfico. Afirmou, ento, que no bastavam os arquivos e documentos. Eles eram limitados, parciais e podiam ocultar o essencial. Para interpret-los, era necessrio o recurso s cincias, particularmente s cincias sociais. O conhecimento do passado exigia o conhecimento do presente.6 Esta afirmao ainda poderia ser interpretada como cientificista, na medida em que admite a possibilidade de elaborar leis gerais para a histria, da mesma natureza das leis das cincias fsicas. Poderia refletir uma concepo naturalista da histria. Mas, na mesma conferncia, Viana foi mais longe. A histria exigiria uma "induo conjectural", seria uma cincia conjectural. Embora Viana acrescentasse que deveria haver um esforo de reduzir o coeficiente subjetivo da conjectura, pode-se deduzir que esta reduo tinha seus limites, uma vez que o conhecimento histrico exigiria identificao com o esprito do tempo presente e no dispensaria a fico. A histria devia ser escrita com o crebro e com o corao. Na verdade, conclua, era o lado de fico, era o lado artstico, que conferia fascnio histria. O ponto foi reforado na defesa contra as crticas de Batista Pereira. Este crtico, segundo ele, se teria apegado a mincias e filigranas sem importncia. Quem usasse microscpio para analisar sua obra no conseguiria entend-la. Pois, "eu no sou um puro historigrafo (...). Eu no sou um pesquisador de arquivos. Eu no sou um micrografista de histria. No sou, no quero ser, uma autoridade de detalhes. (...) tenho a paixo dos quadros gerais".7 Um livro como O idealismo da Constituio, criticado por Batista Pereira, nem mesmo poderia ser considerado obra histrica. Era obra de publicista, de propagandista, de
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Alm dos crticos antes citados, consultem-se as obras mais recentes de Vieira (1976), Medeiros (1974), Lima e Cerqueira (1971), Faria (1977), Moraes (1990), Alves Filho (1977), Gomes (1989). 6 Veja "O valor pragmtico do estudo do passado", discurso pronunciado quando de sua recepo no Instituto Histrico e Geogrfico, em 11 de outubro de 1924. 7 Veja "Do ponto de vista de Sirius..." A crtica de Batista Pereira, publicada no mesmo jornal em 23/10/1927, tinha ttulo idntico ao da resposta, menos a reticncia. Atrplica de Batista Pereira saiu em 15/11/1927, com o ttulo de "A passagem de Sirius". Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 4, n. 7, 1991, p. 82-99

panfletrio. Fica a evidente que Oliveira Viana estava muito distante da prtica historiogrfica de seus colegas do Instituto Histrico. Alm de depender de conjecturas, a histria no seria um exerccio ocioso. Ela teria finalidade pragmtica. Na conferncia no instituto, esta finalidade foi descrita como a busca do sentimento de ns mesmos, do fortalecimento do patriotismo. Em Evoluo do povo brasileiro, no mesmo lugar em que insistia na objetividade, definia a histria como mestra da poltica, numa referncia, que uma redefinio, histria mestra da vida de Ccero.8 Na produo de sua vasta obra, Oliveira Viana foi sem dvida fiel a esta viso de histria. H muito nela de conjectura, de preocupao poltica, de problemas do presente, de valores, de corao, ao lado do extenso uso de teorias de vria natureza. Na parte final deste trabalho irei em busca do contedo desses valores. Na que vem a seguir tentarei mostrar que muitos deles se enraizavam na tradio do pensamento poltico imperial.

As razes de Oliveira Viana Vrios analistas salientaram a abundncia das referncias a autores estrangeiros na obra de Oliveira Viana (Medeiros, 1974, Vieira, 1976, Faria, 1977, Moraes, 1990). Mas aqui novamente preciso ter cautela quando se trata de interpretar o sentido dessas citaes, de avaliar at que ponto elas representam influncia real sobre seu pensamento. Os mesmos analistas j referidos chamaram a ateno para a maneira peculiar que Oliveira Viana tinha de citar autores. Freqentemente, pinava pedaos da obra e desprezava outros, distorcendo o pensamento do autor, numa indicao clara do carter instrumental ou mesmo ritual da citao. A citao de estrangeiros como ritual de legitimao era, alis, uma prtica generalizada no Brasil. O prprio Oliveira Viana a mencionou para explicar o xito de Rui Barbosa e o fracasso de Alberto Torres. O primeiro citava torrencialmente, o segundo se recusava a usar "o bordo do autor estrangeiro". Ningum no Brasil dava crdito ao pensador nacional, por mais original que fosse (Viana, 1991:357-61). Tudo indica que no quis ter o destino de Alberto Torres. Apesar das crticas ao bacharelismo e nossa alienao mental, sucumbiu necessidade prtica da citao. O que no impede, evidentemente, que em alguns casos, como o das teorias racistas, a influncia estrangeira, especialmente as de Gustave Le Bon e Vacher de Lapouge, tenha sido real. Pretendo argumentar que vrios pontos centrais do pensamento de Oliveira Viana enraizavam-se na tradio brasileira e no estrangeira. Ele mesmo reconhecia sua dvida com alguns de seus predecessores, particularmente com Alberto Torres e Slvio Romero. Mas creio que deita razes numa famlia intelectual que antecede de muito Slvio Romero e que tem longa descendncia. Falo de uma linha de pensamento que comea com Paulino Jos Soares de Souza, o visconde de Uruguai, passa por Slvio Romero e Alberto Torres, prossegue com Oliveira Viana e vai pelo menos at Guerreiro Ramos. Vou me deter em Uruguai, o patriarca da famlia, que Oliveira Viana conhecia e citava, embora dele no se declarasse seguidor. A sintonia de pensamento entre os dois autores grande. Muitas das idias de Oliveira Viana podem ser rastreadas em Uruguai. Para iniciar, l est, em Uruguai, a preocupao com o estudo do Brasil. No prefcio do Ensaio sobre o direito administrativo, principal obra de Uruguai, est dito: "Tive muitas vezes ocasio de deplorar o desamor com que tratamos o que
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Veja Evoluo do povo brasileiro, 1923:28. Lembre-se aqui tambm a famosa proposta de Martius (1845) sobre como se deveria escrever a histria do Brasil. Martius atribua histria o papel de mestra do futuro e do presente e de instigadora do patriotismo. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 4, n. 7, 1991, p. 82-99

nosso, deixando de estud-lo, para somente ler superficialmente e citar coisas alheias".9 O autor referia-se exatamente experincia liberal que, segundo ele, teria pecado por excesso na cpia de instituies estrangeiras como a federao, o jri popular, e a justia eletiva. No era um provinciano, pois dava grande importncia experincia de outros pases. Antes de escrever o livro viajara pela Europa e examinara com cuidado a prtica poltica e administrativa da Inglaterra e da Frana. De regresso, lera tambm extensamente sobre os Estados Unidos. O que queria era um cuidadoso exame das condies locais para que a adaptao de instituies estranhas no causasse efeitos inesperados, se no contrrios, aos pretendidos. Qualquer leitor de Oliveira Viana conhece a virulncia com que criticava o que chamava de idealismo utpico de nossas elites polticas, o deslumbramento com idias estrangeiras, o analfabetismo quando se tratava da realidade brasileira. Uruguai talvez tenha sido o primeiro a levantar este tema que depois se tornou marca registrada de gente como Slvio Romero, Alberto Torres, Oliveira Viana e Guerreiro Ramos. Decorrncia, ou talvez premissa, do ponto acima, era a insistncia de Uruguai na importncia dos usos, costumes, hbitos, tradies, carter nacional e educao cvica de cada povo; era a nfase na importncia do momento histrico e das circunstncias sociais (Uruguai, 1960:353). Os povos, dizia, no tm a mesma tradio poltica, os mesmos hbitos, no esto na mesma fase de desenvolvimento. Implantar instituies de uns em outros podia ser desastroso ou, no mnimo, incuo. No significava isto que as tradies fossem imveis e imutveis. Elas podiam aprimorar-se. Mas enquanto fossem diferentes deviam ser tratadas como tais. De novo, est a outro tema predileto de Oliveira Viana, que ele naturalmente abordou com aparato conceitual muito mais desenvolvido: a culturologia. Pode-se mesmo dizer que h um ntido vis cultural e psicolgico em sua obra. O livro pstumo sobre a histria de nosso capitalismo (Viana, 1988), de que se poderia esperar uma anlise mais atenta dos aspectos materiais de nossa civilizao, todo ele dedicado aos aspectos culturais e psicolgicos. Outro ponto de contato entre os dois autores est na concepo da relao entre os plos "centralizao e descentralizao" e "liberdade e opresso". Aqui havia uma clara oposio entre a viso conservadora expressa por Uruguai e a viso liberal mais bem elaborada por Tavares Bastos. Segundo Uruguai, os liberais julgavam que a opresso vinha sempre de cima, do governo. Para os conservadores, ela podia vir tambm de baixo, das parcialidades, das faces. No caso brasileiro, achava Uruguai, ela vinha principalmente de baixo. Ao lado do tema da unidade nacional, a alegao de proteo da liberdade foi a principal justificativa do regresso conservador iniciado em 1837. Mais centralizao significava, para este ponto de vista, mais controle sobre a violncia e o arbtrio dos mandes locais. E vice-versa. Isto , menos centralizao menos liberdade. Oliveira Viana no s concordava com a tese, como adotava a interpretao de Uruguai para este perodo da histria brasileira, citando-o vrias vezes. Uruguai e Vasconcelos, a quem considerava estadistas de gnio, que teriam sido os principais artfices da centralizao, teriam, pelas leis do regresso, especialmente pela interpretao do ato adicional, matado o provincialismo e salvo a nao. As instituies liberais, alegava Oliveira Viana na esteira de Uruguai, tinham gerado uma contrafaco do self-government americano: o domnio do caudilho. A centralizao e seus instrumentos - o rei, o Conselho de Estado, o Senado - eram a melhor garantia de liberdade em pas que s conhecia a poltica de cl. (1920, caps. XII e XIII).
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Veja Uruguai (1960:9). Privilegio aqui o Ensaio, que a obra mais terica de Uruguai. Os Estudos prticos sobre a administrao das provncias no Brasil, so um imenso repertrio de evidncias empricas sobre problemas administrativos. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 4, n. 7, 1991, p. 82-99

Mas a centralizao podia ser excessiva e prejudicial. Uruguai confessa que as viagens e os estudos que fez provocaram verdadeira revoluo em suas idias e fizeram-no rever em parte o programa do regresso. A experincia francesa mostrou-lhe uma distino essencial entre centralizao poltica e centralizao administrativa. A primeira era indispensvel, a segunda muito prejudicial para os negcios locais. Da a combinao ideal para o Brasil seria a centralizao poltica com descentralizao administrativa. O governo deveria ser distinguido da administrao, frmula freqentemente repetida por Oliveira Viana, que a adaptava a seu modelo de sociedade sindical e corporativa: centralizao poltica, descentralizao funcional (Viana, 1952 e 1938). Um desdobramento dessa tese a concepo do papel do Estado no processo poltico de pases como o Brasil. O Estado, segundo Uruguai, longe de ser o inimigo combatido pelos liberais, o principal fator de transformao poltica. Onde no h tradio de selfgovernment, cabe ao Estado desenvolv-la. O Estado protege a liberdade, cria o esprito pblico, molda a nao. O Estado, poderamos dizer, o pedagogo da liberdade, cabe a ele educar o povo para a participao na sociedade poltica (Uruguai, 1960:405-12). A tradio colonial portuguesa no preparara o povo para o auto-governo. O Estado que devia assumir a tarefa. Qualquer leitor de Oliveira Viana identificar imediatamente aqui uma de suas teses favoritas. Finalmente, h em Uruguai outra distino que foi totalmente adotada por Oliveira Viana. Falo da distino entre direitos polticos e direitos civis. No se trata, naturalmente, de uma originalidade de Uruguai. A distino j constava da Constituio francesa de 1791, que falava de cidados ativos e cidados passivos, os primeiros detentores dos direitos civis e polticos, os segundos apenas dos direitos civis. O importante em Uruguai a nfase nos direitos civis, na garantia das liberdades. O visconde diz ter observado na Frana a possibilidade de convivncia de um governo fortemente centralizado com a plena garantia das liberdades dos cidados, de sua propriedade e de sua proteo contra o arbtrio do prprio governo (Uruguai, 1960:417). Era esta uma tese do liberalismo francs ps-revolucionrio, ao estilo de Guizot, autor freqentemente citado por Uruguai. Os direitos civis, na poca chamados tambm de sociais, deviam ser universais e iguais para todos; os direitos polticos deveriam variar de acordo com a capacitao de cada um, pois deles dependia a sobrevivncia da sociedade.10 De novo, estamos diante de uma das teses favoritas de Oliveira Viana, para quem os direitos civis eram prioritrios e condio indispensvel para o exerccio dos direitos polticos. Um dos erros dos polticos reformistas no Brasil era a iluso de que a mera introduo dos direitos polticos pudesse redundar em efetiva participao (Viana, 1930). Ao l-lo, parece estarmos ouvindo Uruguai repetir a observao de Vergueiro de que os problemas do Brasil provinham do fato de terem as reformas polticas precedido as reformas sociais. Eis uma lista respeitvel de sintonias entre os dois pensadores. Se nem sempre era reconhecida a procedncia "uruguaia" de todas essas teses, no h dvida de que Oliveira Viana conhecia bem o Ensaio e o citava com freqncia, especialmente quando se tratava de interpretar a poltica imperial. Em suas constantes acusaes ao idealismo utpico das elites, havia sempre lugar para excees, para os idealistas orgnicos, entre os quais se inclua. Os nomes desses idealistas esto registrados em Populaes meridionais, O idealismo da Constituio e Problemas de organizao e problemas de direo. So gente como Olinda,
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Sobre o liberalismo conservador francs da gerao 1814-1848, baseei-me no excelente trabalho de Pierre Rosanvallon (1985). Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 4, n. 7, 1991, p. 82-99

Feij, Paran, Vasconcelos, Uruguai, Euzbio, Itabora e Caxias. Com a exceo de Feij, que, no entanto, era um autoritrio, temos a a fina flor do conservadorismo imperial, dos construtores da ordem monrquica. Oliveira Viana os chamava de conservadores autoritrios, de reacionrios audazes dotados de uma quase volpia pela impopularidade (1952:133). Uruguai o mais citado pela razo de ter sido o nico a produzir obra sistemtica. Mas o visconde citava extensamente Vasconcelos, a quem considerava seu mestre em poltica. Era uma famlia poltica, uma corrente de idias de longa durao na histria brasileira. Poderamos cham-los de liberais conservadores, utilizando a expresso que Vctor Hugo empregou para caracterizar o liberalismo da Restaurao, sintetizado na figura de Guizot. A expresso , sem dvida, apropriada, pois Guizot era um dos autores prediletos de Uruguai, que o citava extensamente para justificar o poder moderador ("o rei reina, governa e administra") e como fonte para a histria poltica e constitucional da Frana. Os liberais conservadores tornaram-se particularmente influentes sob a Monarquia de Julho. Seu principal objetivo poltico era completar a revoluo, construir uma Frana nova a partir da demolio da antiga: principalmente, construir instituies de governo, resgatar a poltica do domnio da paixo a que a tinham confinado os homens de 1789 e recoloc-la dentro do crculo da razo. Uma das conseqncias desta postura era a reduo de nfase nos direitos polticos em favor dos direitos civis (Rosanvallon, 1985). Oliveira Viana absorveu muitos temas do liberalismo conservador do Imprio. O bom entendimento de sua obra passa pelo reconhecimento desta filiao, deste enraizamento em uma tradio de pensamento j bastante longa. Mas teramos com sua incluso nesta corrente esgotado o contedo de sua obra? Certamente que no. Se so muitos os pontos de contato, no so menores as divergncias. Os liberais conservadores eram exatamente isto, liberais conservadores. Seu conservadorismo no eliminava o liberalismo. Seu modelo de sociedade, ou sua utopia poltica, continuava sendo a sociedade liberal e a poltica liberal. Eles podem ser apropriadamente chamados de autoritrios instrumentais, na medida em que o autoritarismo para eles era apenas um meio que certas sociedades em determinadas circunstncias histricas tinham que empregar para atingir o objetivo, a sociedade liberal plenamente desenvolvida.11 O autoritarismo no um fim em si, no um valor em si. Em todos eles h a admirao pelo liberalismo, especialmente em sua modalidade anglo-saxnica. Nele estaria o modelo para o Brasil. Mas julgavam que para l chegar, uma vez que nos faltavam tradies de autogoverno, era necessrio passar por uma fase intermediria em que a nfase seria posta na autoridade, na centralizao, no papel do Estado. Neste sentido, a diferena entre Uruguai e Tavares Bastos, por exemplo, para citar os dois autores paradigmticos do conservadorismo e do liberalismo monrquicos, respectivamente, seria apenas de meios e no de fins. Ambos tinham o mesmo modelo diante dos olhos: um julgava que para atingi-lo seria necessrio fazer um desvio, o outro acreditava que podia ser adotado imediatamente. Um achava que o caminho para o liberalismo era o autoritarismo, o outro que era o prprio liberalismo. A concordncia quanto ao modelo era alis, comum ao pensamento dos polticos mais representativos da elite imperial reunidos no Conselho de Estado.12 Uruguai era particularmente enftico na defesa do autogoverno, que para ele se materializava de modo perfeito no governo local, nas towships americanas. na municipalidade, diz ele, que reside a fora dos povos livres. As instituies municipais pem a liberdade ao alcance do povo. Sem instituies municipais, um pas poder ter um governo
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A expresso de Wanderley Guilherme dos Santos (1978). A anlise do pensamento dos conselheiros foi feita por Carvalho, 1988, cap. 4. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 4, n. 7, 1991, p. 82-99

livre, mas no ter o esprito da liberdade (1960:405). H a ecos inconfundveis de Tocqueville, autor que Uruguai estudou com cuidado quando, desiludido com a poltica, ps-se a refletir sobre os problemas do pas. Foi atravs de Tocqueville que aprofundou o conhecimento da experincia americana. Antes dela, soubera apenas atravs das reformas liberais da Regncia, que lhe pareciam imprprias e inadequadas para o pas. sintomtico que Oliveira Viana nunca cite Tocqueville, embora certamente conhecesse sua obra, nem que fosse atravs de Uruguai. Os valores de Tocqueville no eram os seus.

A utopia de Oliveira Viana Quais seriam seus valores, sua utopia? Onde estaria seu corao? Para diz-lo de uma vez, parece-me que sua inspirao vinha do que se tornou comum chamar de iberismo. O iberismo pode ser entendido, negativamente, como a recusa de aspectos centrais do que se convencionou chamar de mundo moderno. a negao da sociedade utilitria individualista,, da poltica contratualista, do mercado como ordenador das relaes econmicas. Positivamente, um ideal de sociedade fundada na cooperao, na incorporao, no predomnio do interesse coletivo sobre o individual, na regulao das foras sociais em funo de um objetivo comunitrio. Este conceito de iberismo no se distancia muito do que foi utilizado por Richard Morse em seu polmico 0 espelho de Prspero. Como sabido, Morse postula a persistncia de uma tradio cultural ibrica fundada no comunitarismo, em oposio ao individualismo do Ocidente anglo-saxnico. A Ibria, e ns com ela, constituiramos o que Jos Guilherme Merquior (1990) chamou com felicidade de o Outro Ocidente, uma alternativa ao Ocidente nrdico que hoje parece monopolizar o contedo da modernidade. Sugiro que o modelo de sociedade que orienta toda a obra de Oliveira Viana se enquadra perfeitamente na viso ibrica de inspirao catlica. No pensamento poltico brasileiro, o mais ilustre precursor desta vertente talvez tenha sido Jos Bonifcio, cuja viso de Brasil enfatizava as idias de nao, homogeneidade e solidariedade. Seu abolicionismo, por exemplo, se tinha um p no direito natural, assentava-se principalmente na alegao de que a escravido impunha obstculos intransponveis constituio de uma nao homognea e poderosa.13 No se trata, importante notar, de uma viso catlico-ultramontana que teve e continua a ter seus adeptos no Brasil. uma viso leiga da sociedade e da poltica, embora informada por valores ligados tradio catlica medieval. Outra corrente poderosa que se enquadra na mesma tradio o positivismo ortodoxo. Exemplo tpico o livro de Anbal Falco, Conceito de civilizao brasileira. O autor aceita o diagnstico dos admiradores da cultura anglo-saxnica de que no Brasil inexiste a tradio de liberdade e de iniciativa individual. Mas, diferena deles, considera o fato auspicioso, pois, segundo Comte, a sociedade do futuro seria marcada pela predominncia do sentimento sobre a razo, da cooperao sobre o conflito, do coletivo sobre o individual. A latinidade - ou o iberismo, pois tratava-se da herana ibrica - do Brasil nos colocava, segundo Falco, na vanguarda da civilizao, ao lado do pas central, a Frana. Oliveira Viana reconhecia explicitamente a inspirao catlica, particularmente em seus textos de poltica social. Ela mencionada com mais nfase em Direito do trabalho e democracia social como base de suas idias sobre sindicalismo e previdncia social. A Rerum
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Sobre a viso integradora de Jos Bonifcio, veja Carvalho (1988). Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 4, n. 7, 1991, p. 82-99

novarum e a Quadragesimo anno teriam sido os principais guias de sua atuao no Ministrio do Trabalho. Em discurso feito em 1945 perante um congresso de catlicos em Niteri, comentou um manifesto dos bispos em apoio legislao trabalhista e afirmou que estudara todas as doutrinas sobre o assunto, concluindo que "a verdade est com a Igreja; a sua doutrina que est certa" (1951:81 e 169). Insistiu no fato de haver total coincidncia entre a legislao brasileira e as encclicas sociais. intrigante o fato de Oliveira Viana no se referir aos mestres do pensamento catlico da poca, como um Jlio Maria e, especialmente, um Jackson de Figueiredo e seus seguidores do Centro Dom Vital. A omisso estende-se aos pendores europeus que eram fontes importantes do conservadorismo catlico brasileiro, como De Bonald, De Maistre e Maurras.14 A razo, parece-me, que Oliveira Viana, como j observado, no era um ultramontano: sua postura era leiga. Do catolicismo absorveu primeiro a viso social de Le Play, depois as encclicas sociais e o pensamento do cardeal Mercier (a Carta de Malines). Isto , absorveu a preocupao com os problemas sociais gerados pelo capitalismo industrial, particularmente aqueles referentes ao proletariado e convivncia das classes sociais. Da inspirao catlica ele tirava a viso de comunidade, harmonia, integrao e, talvez, hierarquia. O Estado justificava-se como promotor da harmonia social. Oliveira Viana apoiou um governo ditatorial, mas insistiu o tempo todo em que se tratava de uma democracia social. No apoiava a ditadura pela ditadura. Oliveira Viana tambm no citava os positivistas ortodoxos, apesar das bvias afinidades com as posies deles. Havia boas razes para a afinidade. Comte derivara boa parte de sua doutrina das tradies do catolicismo medieval e sua concepo da futura humanidade tinha traos do comunitarismo cristo, pois era baseada no altrusmo, verso leiga do amor ao prximo cristo. Oliveira Viana falava dos positivistas com respeito mas sem qualquer simpatia. Achava-os carregados de eletricidade negativa; no atraam as pessoas, repeliamnas; suas regras e dogmas lembravam cilcios monacais e severos Batistas pregando no deserto; eram dogmticos, intolerantes e agressivos; faltava-lhes o milk of human kindness, indispensvel comoo das almas (1925:119-26). Criticava a lgica jacobina retilnea que os tornava irritantes. Irritava-o provavelmente a secura e impessoalidade dos ortodoxos que contradiziam as prprias teses positivistas do altrusmo e da predominncia do sentimento sobre a razo. Irritava-o talvez ainda mais o lado jacobino dos positivistas, donde a referncia sua lgica em linha reta. A idia de uma ditadura republicana no era com certeza de extrao catlica, vinha da tradio romana combinada com a experincia revolucionria da Frana. Uma sociedade bem organizada na tradio do comunitarismo cristo deveria dispensar ditadores ou mesmo uma excessiva dependncia de indivduos em posio de poder. A ditadura republicana poderia cheirar-lhe a totalitarismo, regime que ele rejeitava, assim como rejeitava o comunismo e o nazismo.15 Uma forte caracterstica ibrica da orientao de Oliveira Viana era o horror ao conflito. A coerncia neste ponto levava-o a ser incoerente em outros. Em Populaes meridionais, foi enftico em apontar o conflito poltico e social como fator fundamental no
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Sobre o pensamento catlico reacionrio, especialmente o de Jackson de Figueiredo, consulte-se Francisco Iglsias (1971). 15 Pode-se perguntar se a rejeio ao totalitarismo e a defesa do Estado Novo como regime democrtico no passavam de retrica autoritria, ou mesmo de cinismo. No me parece que a vida e a obra de Oliveira Viana autorizem tal interpretao. No que se refere a seus valores polticos, ele foi coerente e explcito durante toda a vida, mesmo sabendo-os impopulares. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 4, n. 7, 1991, p. 82-99

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desenvolvimento do esprito cvico, da conscincia dos direitos e da identidade social. Falou abertamente em luta de classes: ", entretanto, a luta de classes no s uma das maiores foras de solidariedade nos povos ocidentais, como a melhor escola da sua educao cvica e da sua cultura poltica" (1920:180). Nesta linha de raciocnio, a impossibilidade em que se achava a populao pobre de enfrentar o poder do latifndio seria uma das causas do pouco ou nulo desenvolvimento entre ns do esprito pblico. Com base em tal diagnstico, devia-se esperar a receita de ampliao do conflito como instrumento de educao cvica, ou pelo menos a sugesto de maneiras de libertar as foras sociais de modo a torn-las capazes de ao prpria em defesa de seus direitos. Mas nada disso acontece. Pelo contrrio, na segunda parte de Populaes, e em todas as outras obras, inclusive nas dedicadas aos problemas concretos de poltica social e trabalhista, o que se v a defesa de forte interferncia do Estado como promotor do civismo e, particularmente, da paz social. Entre ns no valia a regra, a formao do cidado devia passar no pelo conflito, mas por sua eliminao, pela implantao de uma sociedade cooperativa, o corporativismo sendo um meio para tal fim. No h a menor referncia a uma possvel diferena entre cidados formados por mtodos to opostos. Aqui Oliveira Viana cometeu outra incoerncia gritante, de que se deu conta, mas que no reconheceu como tal. Um tema recorrente em sua obra era a acusao idealismo, alienao, marginalismo e ignorncia das elites em relao realidade nacional, era a denncia da mania de macaquear idias e instituies estrangeiras. No entanto, quando ele prprio foi chamado a colaborar na formulao e implementao da poltica social e sindical, copiou abertamente a legislao estrangeira. Orgulhava-se mesmo de que nossa legislao estivesse altura da dos pases mais avanados. Prevendo a crtica de estar copiando, argumentou que a industrializao gerava problemas que eram universais, que se verificavam independentemente das caractersticas de cada pas, podendo, portanto, a legislao social ter carter tambm universal. Desconsiderava que, neste caso, a legislao s se aplicaria ao setor industrial moderno, reconhecidamente minoritrio no Brasil. Ela era, no entanto, destinada tambm ao campo, embora a aplicao comeasse pelas cidades. Quanto prpria industrializao, ele argumentaria em seu livro pstumo que ela possua caractersticas que lhe retiravam parte da natureza capitalista (1988:193-7). Pode-se concluir que toda a sua anlise do latifndio simplificador e eliminador do conflito como responsvel pela falta de civismo podia ser sociologicamente verdadeira, mas no era relevante para seus objetivos polticos, porque o conceito de civismo, da boa sociedade, que ele tinha em mente no era o das sociedades anglo-saxnicas. No livro pstumo citado acima, o ponto aparecia com clareza: seu modelo de sociedade no era o do capitalismo industrial. Ele verificava, ao final dos dois volumes, que se pelo lado material e tcnico j havia capitalismo no Brasil, especialmente em So Paulo, pelo lado psicolgico e cultural, pela mentalidade, ainda estvamos em um mundo pr-capitalista. E ia ainda mais longe, achando que tudo indicava que o fenmeno no era transitrio, mas permanente; tudo indicava que "essa nossa velha mentalidade pr-capitalista, que tanta nobreza, justia e dignidade espalhou na vida e nas tradies de nosso povo" sobreviveria ao avano capitalista (Viana, 1988:197). Quer dizer, a afirmao da inexistncia de mentalidade capitalista no era apenas a verificao de um fato, mas tambm a afirmao de um valor. Ao buscar clssicos da literatura para descrever a mentalidade capitalista, como Sombart e Weber, ele carregava nos tons negativos. O capitalismo era a obsesso monetria, o mamonismo delirante, a submisso de tudo ao motivo do lucro, a instrumentalizao da inteligncia e da cultura. Contra esta
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mentalidade, sustentava, ainda prevaleciam, e deviam prevalecer, os valores que marcaram nossa herana (e aqui no entrava distino de classe ou raa). Eram valores da sociedade prcapitalista, existentes tambm na sociedade baseada no latifndio: a nobreza, a moderao, o desprendimento, a dignidade, a lealdade. Alm da influncia catlica, revelava-se a o que me parece ter sido a outra fonte de inspirao de Oliveira Viana: as razes rurais. O ruralismo se manifestava com seus valores paternalistas, familistas, pessoalistas. Oliveira Viana orgulhava-se de ser fazendeiro, de ter por trs de si quatro geraes de fazendeiros. Nunca vendeu a fazenda do Rio Seco, embora s lhe desse prejuzo, velho bangu decadente que era. At o fim da vida usava a velha casa para receber amigos ntimos em jantares acompanhados de longas discusses. A fascinao por valores rurais transbordava de vrios textos. Um deles a saudao a Alberto de Oliveira, feita quando foi recebido na Academia Brasileira de Letras. Referiu-se em termos quase lricos a Saquarema, terra natal de ambos. Exaltou tanto a natureza quanto os valores da vida rural fluminense. Em Alberto de Oliveira estariam personificadas a tradio patriarcal, a nobreza, o bom gosto.16 No era apenas o chauvinismo fluminense que o movia. Em outro texto, escrito em 1918, quase simultaneamente a Populaes meridionais, ele descreveu com imensa simpatia as pequenas comunidades mineiras em que vivera por seis meses por motivo de doena. A alma mineira seria, segundo ele, feita do "bom metal antigo, o metal da nossa antiga simplicidade patriarcal". Nela dominariam os valores domsticos patriarcais - o recato, a modstia, a hospitalidade -, valores que lhe souberam sensibilidade como ao paladar dos entendedores os vinhos caros: "quanto mais antigos, tanto melhores no sabor, na limpidez, no perfume". Era a "Minas do lume e do po", ttulo com que o artigo foi publicado na Revista do Brasil, em 1920. Vale a pena citar outro texto referente realidade rural ainda mais distante da fluminense. Em comentrio ao romance de Mrio Sette, O vigia da casa grande, ele elogiou a descrio fina da "alma rude e bela dos nossos caboclos rurais". O romance teria mostrado que valores como nobreza, cavalheirismo, fidelidade, honra, justia e bondade no eram limitados aristocracia, mas impregnavam tambm as classes plebias. Surpreendentemente para muitos de seus leitores, confessava uma "infinita ternura" pela gente humilde que mourejava sombra nem sempre grata dos fazendeiros. E conclua: "toda a minha obra (...) respira uma ntima simpatia por ela".17 No h por que menosprezar esses textos. Por no terem pretenso cientfica, eles so despojados, desarmados, no citam autores, no tm aparato erudito. Neles talvez se revelasse com mais sinceridade o corao do autor, neles talvez emergissem seus valores mais caros. O que a transparecia no destoava, alis, do que se sabe da personalidade de Oliveira Viana, um matuto arredio que raramente aceitava convites para palestras; que ao falar em pblico era quase inaudvel; que s por motivo de doena deixava o Rio de Janeiro, ou melhor, sua casa de Niteri; que nunca saiu do pas, embora tivesse uma biblioteca internacional, que nunca fez parte dos crculos intelectuais do Rio, nem da vida mundana da cidade. Um exilado do mundo rural decadente na cidade grande. Creio que tocamos aqui no ponto central para o entendimento da obra e do pensamento de Oliveira Viana, um ponto que pode esclarecer o vnculo entre Populaes meridionais e os textos de poltica social e tambm a aparente quebra de perspectiva dentro de Populaes
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Veja "Discurso do Sr. Oliveira Viana", pronunciado na Academia Brasileira de Letras em 20/07/1940. Veja "O vigia da casa grande" (1924a247). Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 4, n. 7, 1991, p. 82-99

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meridionais, alm das contradies j apontadas. Comeando com Populaes, verifica-se neste texto uma guinada no tratamento dos proprietrios rurais ao passarmos da primeira e segunda partes para a terceira. Nas duas primeiras partes h uma indisfarada simpatia pelos proprietrios. Eles so definidos como aristocracia (promovida em Evoluo do povo brasileiro dolicocefalia germnica): aristocracia audaciosa, altiva, empreendedora, artfice da ocupao do territrio nacional, desdenhosa do poder pblico. Esta simpatia deu margem a que Astrogildo Pereira intitulasse sua crtica de 1929 de "Sociologia ou apologtica?" Mas, na terceira parte, quando trata da formao do Estado imperial, verificada durante o que chama de IV sculo, o papel de heri desloca-se para a burocracia estatal, a Coroa, os grandes estadistas que tentavam forjar uma nao a partir do arquiplago latifundirio que compunha a ex-colnia. Os aristocratas rurais passam a ser tratados como meros caudilhos territoriais, resistente obra progressista da Coroa, que devem ser domados em seus excessos de privatismo. Se estou correto na identificao de mundo de valores de Oliveira Viana, a reviravolta apenas aparente. O Estado cria a nao, estabelece o predomnio do pblico sobre o privado, mas de fato no altera valores fundamentais que pertencem ordem rural patriarcal. Da posio de distanciamento em que hoje nos colocamos, poderamos dizer que, para Oliveira Viana, o prprio Estado era patriarcal e sua tutela sobre a nao tinha a marca do poder familiar que buscava harmonizar a grande famlia brasileira sob sua autoridade. Na cabea desta grande famlia, ou deste grande cl, colocava-se o imperador, que, ao final do Imprio, com suas longas barbas brancas, era a prpria figura do grande patriarca. A verdadeira desestruturao se teria verificado em 1888, como conseqncia da Abolio da Escravido. Oliveira Viana foi inequvoco ao colocar essa data como marco fundamental na histria do pas. Populaes meridionais termina em 1888, exatamente porque o perodo posterior lhe parecia exigir estudo parte. Em Pequenos estudos de psicologia social foi repetida a idia do "grande desmoronamento" que se teria produzido com a Abolio (1921:79). O mesmo foi dito em Evoluo do povo brasileiro: o golpe da Abolio desarranjou a aristocracia rural, que, a partir da, ou prosseguiu sua rota de decadncia ou se dirigiu s cidades em busca de alternativas de vida. O corte devia parecer-lhe ter sido to violento que nunca chegou a escrever o livro sobre a Repblica prometido em Populaes, promessa reiterada em O ocaso do Imprio. A Abolio, logo seguida da Repblica, inaugurou um mundo novo em que a ordem imperial, politicamente centralizada, mas alicerada em valores rurais, deixou de ter condies de sobrevivncia. Novo arranjo fazia-se necessrio para substitu-la. Para Oliveira Viana, como para muitos republicanos, estava claro que o federalismo republicano no se prestava tarefa. Ao retirar do centro o poder de arregimentao, ele liberava a fora desordenada do jogo dos interesses dos grupos, faces e cls locais. Era um mundo catico que ameaava a prpria integridade da nao. A situao agravava-se com o fato de terem surgido no cenrio poltico novas foras sociais que escapavam ao controle do mundo rural, como os industriais, operrios e imigrantes. No me parece que Oliveira Viana tenha desenvolvido uma idia clara sobre a forma que deveria assumir a nova ordem, antes de ocupar a posio que lhe deram no Ministrio do Trabalho. Em Pequenos estudos, publicados em 1921, ele ainda acreditava numa volta ao mundo rural, ao "velho culto nacional da terra opima e nutridora"; ainda acreditava em ensinar a juventude a amar a terra, o campo, o arado, "smbolos toscos e obscuros desse patriotismo civil, que quase tudo" (1921:21 e 25). Em O idealismo, publicado pela primeira vez em 1924, descria mesmo de solues que fossem tentadas por meios exclusivamente polticos. O
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problema nacional seria antes social e econmico e exigiria medidas como a difuso da pequena propriedade (clara referncia a Alberto Torres). Em Problemas de poltica objetiva, de 1930, as reformas propostas eram de natureza puramente institucional e poltica. Insistia na reforma da Constituio de 1891, no sentido de devolver ao poder central a fora que tinha no Imprio, talvez com a criao de um quarto poder. Lembrava o uso dos conselhos tcnicos, j adotados em outros pases. As leis sociais s apareciam a para serem criticadas pelo modo como eram feitas: sem consulta a patres e operrios, o que as fadava ao fracasso por falta da adeso moral do povo. Criticava tambm as solues sociais dadas pelo nazismo, fascismo e comunismo. Chegou mesmo a propor solues individualistas, o que contradizia tudo que escrevera antes e escreveria depois. O que dizia da dcada de 20 uma poca de indecises, sem fisionomia podia aplicar-se a ele mesmo no que se referia no ao diagnstico, mas receita para os problemas do pas. Era a fase de tateamento. A clareza na receita s parece ter surgido aps a nomeao para a consultoria jurdica do Ministrio do Trabalho, em 1932. Com a compulso que o caracterizava, passou a ler tudo sobre sindicalismo, corporativismo, direito do trabalho, e direito social. Muitos autores, antes ausentes, passaram a povoar sua bibliografia. Alguns so ainda hoje lidos e respeitados, como Gurvitch, Sombart, Tawney, Moreno, Mayo, G. Friedman, MacIver, Tonnies, Sorokin, Veblen, Perroux e Lasswell. Leu tambm juristas e tericos do corporativismo e as encclicas sociais. Analisou a experincia de vrios pases europeus, dos Estados Unidos e do Japo. Das leituras, minha hiptese, emergiu com nitidez o modelo de organizao para o mundo com que sonhava. A volta ao passado, ao patriarcalismo rural, foi totalmente abandonada. Conformou-se com o fato de que o mundo moderno era o da indstria, do operariado, das classes sociais. A pergunta agora era como organizar este mundo dentro da utopia de uma sociedade harmnica, incorporadora e cooperativa. O corporativismo, o sindicalismo e a legislao social vinham trazer a resposta. No Brasil, essas polticas teriam a vantagem de poupar ao pas os dramas causados pela industrializao capitalista, ainda incipiente, e de lanar-nos na direo de uma nova sociedade harmoniosa e, segundo ele, democrtica, pois envolveria, atravs de sindicatos e corporaes, o grosso da populao na direo poltica do pas. A regncia da orquestra continuava sendo tarefa do Estado, com a diferena de que agora sua ao ordenadora e educadora no se exercia sobre os irrequietos cls rurais, mas sobre os sindicatos, corporaes e outras organizaes civis. Ao Estado caberia at mesmo forar classes e categorias sociais a se organizarem, pois a organizao seria a nica maneira de se exercer a cidadania no mundo moderno. Se antes a nfase era nos direitos civis como condio para o exerccio dos direitos polticos, agora os direitos sociais passavam a ocupar o primeiro plano. Atravs da incorporao do trabalhador e do patro pela estrutura sindical e pela legislao social que se criavam as condies para o exerccio das liberdades civis e polticas. Operava-se completa inverso da seqncia clssica da evoluo dos direitos como vista por Marshall. Antes de 30, Oliveira Viana reclamava a mesma seqncia dos pases pioneiros da modernidade, isto , direitos civis antes dos polticos, sem falar ainda nos sociais. Agora, os sociais que se tornavam pr-condio dos outros.18 As novas concepes foram expostas em Problemas de direito corporativo, onde Oliveira Viana fez uma lcida e convincente defesa do novo direito social contra a viso
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No preciso salientar a importncia desta proposta e de sua implementao para a formao da cultura poltica do Brasil contemporneo. Ela est no centro do que vimos chamando de iberismo. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 4, n. 7, 1991, p. 82-99

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individualista tradicional. Seu principal oponente era Waldemar Ferreira, professor da Faculdade de Direito da USP e relator da Comisso de Justia da Cmara. O debate girou em torno do projeto de organizao da justia do trabalho, redigido por comisso do Ministrio, de que Oliveira Viana fizera parte. Contra o individualismo jurdico defendido por Waldemar Ferreira, assentado na idia de contrato do Cdigo Civil, Oliveira Viana insistia em afirmar a natureza coletiva da realidade social moderna que pedia novos princpios de direito, nova exegese, novos rgos, novos processos, novos ritos, nova jurisprudncia. Os conflitos do trabalho, argumentava, eram coletivos, exigiam convenes coletivas, sentenas coletivas com poder normativo. Era dele, sem dvida, a postura moderna nesse debate. O lado poltico da nova viso foi exposto em Direito do trabalho e democracia social, onde foi defendida a poltica social do governo em 1930 e reformado em 1937. Ficaram a mais ntidos os princpios orientadores da poltica social concebida por Oliveira Viana. Sua fonte era a doutrina social da Igreja. Desta doutrina se servia especialmente para criticar o individualismo, em cujo lugar colocava a pessoa, para enfatizar a cooperao em contraposio ao conflito, a justia e o bem comum em contraposio simples defesa de interesses individuais. As doutrinas corporativistas e sindicalistas lhe forneciam a engenharia social e poltica moderna para implementar valores que no eram substancialmente distintos dos que teriam prevalecido na sociedade agrria do Imprio. O novo Estado no deixa de ser o grande patriarca benevolente velando sobre o bem-estar da nova grande famlia brasileira. A comparao com outros autores tambm considerados autoritrios ajuda a ressaltar o especfico da posio de Oliveira Viana. Embora haja traos comuns ao pensamento dos chamados autoritrios das dcadas de 20 e 30, ponto to bem desenvolvido por Bolivar Lamounier (Lamounier, 1977), h tambm importantes distines. A postura de Oliveira Viana no , por exemplo, a mesma de Azevedo Amaral, um declarado defensor do moderno capitalismo. Em sua reviso da histria do Brasil, Azevedo Amaral adotava urna perspectiva inspirada na lei positivista dos trs estados e valorizava tudo que apontasse para a sociedade industrial moderna. Seu corporativismo era mais uma organizao do mercado do que um mecanismo de representao poltica. Da que muitos de seus exemplos, inclusive de corporativismo, eram tirados dos Estados Unidos. O autoritarismo para ele era uma tcnica, uma engenharia social, um caminho para pases como o Brasil chegarem ao moderno capitalismo. A ele cabia com propriedade a definio de autoritrio instrumental. No se trata tambm do integralismo de Plnio Salgado, autor que Oliveira Viana jamais cita. Havia no pensamento de Plnio Salgado alguns aspectos de que certamente no gostava: o totalitarismo, o apelo mobilizao poltica, o culto, liderana carismtica. As crticas de Oliveira Viana ao totalitarismo eram freqentes. No rejeitava o individualismo liberal ao ponto de pulveriz-lo no bojo do Estado. O conceito chave era o de pessoa, tirado da tradio catlica. A pessoa o indivduo inserido numa rede de relaes, um indivduo que mantm sua identidade, que deve ter seus direitos respeitados. Quanto mobilizao, embora, como vimos, a admirasse na formao dos povos anglo-saxnicos, ele a aborrecia e nunca a props para o Brasil. Direitos polticos nunca estiveram no topo de sua escala de valores: organizao, integrao, incorporao, cooperao, sim, e quanto mais melhor; mobilizao, luta poltica, conflito, no, pois eram foras desagregadoras como desagregadores eram o latifndio e o federalismo. Em sua utopia social tambm no havia lugar para lideranas carismticas. Admirava, certo, alguns estadistas do Imprio, os homens de mil, e o papel do Imperador. Mas na fase social e trabalhista de sua obra, na fase utpica, os atores eram coletivos, eram o governo, as corporaes, os sindicatos. Seu ideal de sociedade era um corpo

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orgnico que deveria funcionar por conta prpria, articulado por lideranas funcionais que o permeariam de alto a baixo. Ainda dentro do exerccio comparativo, parece-me que, alm das origens rurais, do bangu do Rio Seco, e da influncia catlica, talvez o que mais afastou Oliveira Viana de muitos intelectuais seus contemporneos tenha sido o modernismo. Ele passou ao largo deste movimento. Ignorou-o totalmente. Ignorou-o mesmo quando, em sua segunda fase, iniciada em 1924, a temtica do nacionalismo, do brasileirismo, se tornou central. H declaraes de escritores da antropofagia e do verde-amarelismo, referentes necessidade de fundar o nacional, o brasileiro, em oposio, pelo menos provisria, ao internacional ou universal, que poderiam ser facilmente subscritas por Oliveira Viana, que tinha at mesmo seu totem animal, contrapartida do jabuti da antropofagia e da anta verde-amarela. Sugeria, seguindo Gregrio de Matos, que se injetasse um pouco de sangue de tatu nas veias de nossos pensadores e legisladores (1930:478). Quando dizia ainda que entre ns cultura era alienao, poderia ser confundido com um partidrio da antropofagia vociferando contra o lado doutor de nossa cultura.19 Em que o modernismo o separava de pensadores de quem, de outro modo, estaria muito mais prximo? Parece-me que o trao modernista determinante da diferena foi o da ruptura, ou da pretendida ruptura, com o passado. A ruptura era a marca registrada do modernismo, tanto em sua vertente antropofgica quanto na verde-amarela. Tratava-se de derrubar o construdo, de destruir as tradies, os mitos oficiais e falsos, de refazer o Brasil a partir de uma viso abstrata e romntica das razes indgenas. Alguns modernistas, se no todos, deixavam-se fascinar pela tcnica do mundo moderno, pelas mquinas, pelas invenes, pelas grandes metrpoles. Nada disso atraa Oliveira Viana. Sua viso de futuro prendia-se a tradies de longas razes e se algo de romntico nela havia era o romantismo da vida fazendeira idealizada, em que havia brancos e negros ex-escravos (negros que esto quase totalmente ausentes na antropofagia), mas no ndios. A diferena bsica entre Oliveira Viana e Srgio Buarque de Holanda pode estar a. H muito em comum no diagnstico que ambos fazem da sociedade brasileira: o peso da famlia, das relaes pessoais, do ruralismo, e mesmo da inadaptao nacional para a democracia. Mas Srgio era um moderno, um inimigo do passado, um crente nas transformaes sociais e econmicas trazidas pela industrializao e pela urbanizao, exatamente as foras que vieram destruir o mundo rural to caro a Oliveira Viana. A mesma comparao talvez pudesse ser feita com Gilberto Freyre. De novo, h muito em comum entre os dois, inclusive a simpatia pelo mundo rural. Gilberto Freyre separava-se de Oliveira Viana pelo lado modernista da irreverncia, da iconoclastia, que era esttica, mas, principalmente, social. Seu modernismo levava-o a desinteressar-se do poder poltico e concentrar-se nas relaes sociais, inclusive as mais ntimas, com uma irreverncia que escandalizaria Oliveira Viana. Regresso dos infernos sem trazer Oliveira Viana de volta, nem l fui em misso de Orfeu. Mas talvez tenha conseguido salientar aspectos importantes de seu pensamento que o colocam dentro de uma tradio a um tempo distinta e marcante de nossa cultura. Entre o liberalismo ortodoxo ou o americanismo de Tavares Bastos e o liberalismo conservador ou o autoritarismo instrumental de Uruguai, h o iberismo, ou seja l o nome que se lhe d, de Oliveira Viana. A pergunta a se fazer se este iberismo, profundamente antagnico viso liberal, ortodoxa ou conservadora, no tem razes mais profundas em nossa cultura, razes que podem estar na base das dificuldades de implantao de uma sociedade liberal. A pergunta
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Sobre as duas fases do modernismo, veja Eduardo Jardim de Moraes (1978). Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 4, n. 7, 1991, p. 82-99

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se o inferno a que condenamos Oliveira Viana em vez de ser o outro, como queria Sartre, no parte de ns mesmos.

Bibliografia 1. Obras de Oliveira Viana 1.1. Livros 1920. Populaes meridionais do Brasil. Paulistas, fluminenses, mineiros. So Paulo, Monteiro Lobato e Cia. 1921. Pequenos estudos de psicologia social. So Paulo, Monteiro Lobato e Cia. 1923. Evoluo do povo brasileiro. So Paulo, Monteiro Lobato e Cia. 1925. O caso do Imprio. So Paulo, Melhoramentos. 1927. O idealismo da Constituio. Rio de Janeiro, 'Terra de Sol. 1930. Problemas de poltica objetiva. So Paulo, Cia. Editora Nacional. 1932. Raa e assimilao. So Paulo, Cia. Editora Nacional. 1938. Problemas de direito corporativo. Rio de Janeiro, Jos Olmpio. 1949. Instituies polticas brasileiras. Rio de Janeiro, Jos Olmpio. 1951. Direito do trabalho e democracia social (O problema da incorporao do trabalhador no Estado). Rio de Janeiro, Jos Olmpio. 1952. Problemas de organizao e problemas de direo (O povo e o governo). Rio de Janeiro, Jos Olmpio. 1988. Histria social da economia capitalista no Brasil. Belo Horizonte, Itatiaia/Eduff. 2 vols. 1991. Ensaios inditos. Campinas, Unicamp. 1.2. Artigos 1918. "As pequenas comunidades mineiras". Revista do Brasil. (31):219-33. 1920a. "Minas do lume e do po". Revista do Brasil. (56): 289-300. 1924. "O valor pragmtico do estudo do passado". Revista do Brasil. (108):289-306. 1924a. "O vigia da casa grande". Revista do Brasil. (107):246-7. 1927. "Do ponto de vista de Sirius...". Jornal do Commercio, 6 nov. 1927. 1944. "Discurso do sr. Oliveira Viana", em Discursos Acadmicos (1938-1943), Academia Brasileira de Letras, Rio de Janeiro. p. 187228. 2. Outras obras ALVES FILHO, Aluzio, 1977. "Fundamentos metodolgicos e ideolgicos do pensamento poltico de Oliveira Viana". Rio de Janeiro, Iuperj, Tese de mestrado. CARVALHO, Jos Murilo. 1988. Teatro de sombras: a poltica imperial. So Paulo, Vrtice/Iuperj. __________.1988. "Escravido e razo nacional". Dados. Rio de Janeiro, 31(3):287-308. FALCO, Anbal. s.d. Frmula da civilizao brasileira. Rio de Janeiro, Guanabara.

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Jos Murilo de Carvalho professor do Iuperj e pesquisador da Fundao Casa de Rui Barbosa.

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