Origem da sociologia

A sociologia, tida como um conjunto de atividades produzidas para explicar a vida social, h pouco tempo atrs ainda era mal vista pelas universidades brasileiras e por alguns outros governos sul-americanos. Isso porque, ao se tratar de um projeto intelectual, diverge opinies, podendo ser considerada desde instrumento para alcance de maior poder por parte das elites poderosa "arma" de revoluo das camadas populares. O surgimento de tal cincia nos remete a sculos atrs, quando a sociedade feudal perdia espao para o capitalismo e assim surgiram inmeros problemas, tais como desemprego, doenas e revoltas operrias, os quais desencadeariam uma maior anlise da sociedade e a busca por uma melhor organizao social. Estes problemas surgiram aps a dupla revoluo ocorrida na Europa do sculo XVIII, em especial e Revoluo Industrial, que levou, aos poucos, a sociedade categoria de "problema" a ser investigado. Embora ainda no sculo XVII houvesse intelectuais interessados na anlise social, foi apenas com os pensadores iluministas (sculo XVIII) que a sociedade passou a ser analisada de forma racional e no mais dedutiva. Como dizia Condorcet, os fenmenos sociais deveriam ser vistos num mbito mais lgico, ao qual denominou de "matemtica social", uma das formas iluministas para negar abertamente a sociedade existente. Segundo os iluministas, intelectuais da burguesia, deveria haver uma revoluo nos costumes e comportamentos da sociedade. Porm, para isso, era necessrio conhecer a realidade e o poder vigente. A revoluo proposta era tamanha que, uma vez no poder, a prpria burguesia assustou-se com sua dimenso e precisou elaborar maneiras de cont-la e evitar demais revoltas, usando como lema a "organizao e aperfeioamento da sociedade". Dessa forma, percebe-se que o surgimento da sociologia no foi por acaso, mas aconteceu por interesses prticos, voltados a repensar o problema da ordem social, levando em conta o respeito a valores como hierarquias sociais, autoridades e famlia. nesse perodo tambm em que se torna notvel o positivismo de Comte, oficializando a sociologia e tornando-a uma das maneiras mais eficazes de estudar, interferir e melhorar as civilizaes.

augusto comte

A filosofia positiva
A filosofia positiva de Comte nega que a explicao dos fenmenos naturais, assim como sociais, provenha de um s princpio. A viso positiva dos fatos abandona a considerao das causas dos fenmenos (Deus ou natureza) e pesquisa suas leis, vistas como relaes abstratas e constantes entre fenmenos observveis. Adotando os critrios histrico e sistemtico, outras cincias abstratas antes da Sociologia, segundo Comte, atingiram a positividade: a Matemtica, a Astronomia, a Fsica, a Qumica e a Biologia. Assim como nessas cincias, em sua nova cincia inicialmente chamada de fsica social e posteriormente Sociologia, Comte usaria a observao, a experimentao, da comparao e a classificao como mtodos - resumidas na filiao histrica - para a compreenso (isto , para conhecimento) da realidade social. Comte afirmou que os fenmenos sociais podem e devem ser percebidos como os outros fenmenos da natureza, ou seja, como obedecendo a leis gerais; entretanto, sempre insistiu e argumentou que isso no equivale a reduzir os fenmenos sociais a outros fenmenos naturais (isso seria cometer o erro

terico e epistemolgico do materialismo): a fundao da Sociologia implica que os fenmenos sociais so um tipo especfico de realidade terica e que devem ser explicados em termos sociais. Em 1852 Comte instituiu uma stima cincia, a Moral, cujo mbito de pesquisa a constituio psicolgica do indivduo e suas interaes sociais. Pode-se dizer que o conhecimento positivo busca "ver para prever, a fim de prover" - ou seja: conhecer a realidade para saber o que acontecer a partir de nossas aes, para que o ser humano possa melhorar sua realidade. Dessa forma, a previso cientfica caracteriza o pensamento positivo. O esprito positivo, segundo Comte, tem a cincia como investigao do real. No social e no poltico, o esprito positivo passaria o poder espiritual para o controle dos "filsofos positivos", cujo poder , nos termos comtianos, exclusivamente baseado nas opinies e no aconselhamento, constituindo a sociedade civil e afastando-se a ao poltica prtica desse poder espiritual - o que afasta o risco detecnocracia (chamada, nos termos comtianos, de "pedantocracia"). O mtodo positivo, em termos gerais, caracteriza-se pela observao. Entretanto, deve-se perceber que cada cincia, ou melhor, cada tipo de fenmeno tem suas particularidades, de modo que o mtodo especfico de observao para cada fenmeno ser diferente. Alm disso, a observao conjuga-se com a imaginao: ambas fazem parte da compreenso da realidade e so igualmente importantes, mas a relao entre ambas muda quando se passa da teologia para a positividade. Assim, para Comte, no possvel fazer cincia (ou arte, ou aes prticas, ou at mesmo amar!) sem a imaginao, isto , sem uma ativa participao da subjetividade individual e por assim dizer coletiva: o importante que essa subjetividade seja a todo instante confrontada com a realidade, isto , com a objetividade. Dessa forma, para Comte h um mtodo geral para a cincia (observao subordinando a imaginao), mas no um mtodo nico para todas as cincias; alm disso, a compreenso da realidade lida sempre com uma relao contnua entre o abstrato e o concreto, entre o objetivo e o subjetivo. As concluses epistemolgicas a que Comte chega, segundo ele, s so possveis com o estudo da Humanidade como um todo, o que implica a fundao da Sociologia, que, para ele, necessariamente histrica. Alm da realidade, outros princpios caracterizam o Positivismo: o relativismo, o esprito de conjunto (hoje em dia tambm chamado de "holismo") e a preocupao com o bem pblico (coletivo e individual). Na verdade, na obra "Apelo aos conservadores", Comte apresenta sete definies para o termo "positivo": real, til, certo, preciso, relativo, orgnico e simptico. "A gnese do Positivismo ocorreu no sculo XIX, num momento de transformaes sociais e econmicas, polticas e ideolgicas, tecnolgicas e cientficas profundas decorrentes da

consolidao do capitalismo, enquanto modo de produo, atravs da propagao das atividades industriais na Europa e outras regies do mundo. Portanto, o sculo de Comte e sua amada Frana mergulharam de corpo e alma, numa deusa chamada razo, colocando sua f numa Nova Religio, caracterizada pela juno entre a cincia e a tecnologia, tidas como a panacia da humanidade, no contexto da expanso, pelo Globo, do Capitalismo Industrial." (VALENTIM 2010) [editar]A

lei dos trs estados

O alicerce fundamental da obra comtiana , indiscutivelmente, a "Lei dos Trs Estados", tendo como precursores nessa idia seminal os pensadores Condorcet e, antes dele, Turgot. Segundo o marqus de Condorcet, a humanidade avana de uma poca brbara e mstica para outra civilizada e esclarecida, em melhoramentos contnuos e, em princpio, infindveis sendo essa marcha o que explicaria a marcha da histria. A partir da percepo do progresso humano, Comte formulou a Lei dos Trs Estados. Observando a evoluo das concepes intelectuais da humanidade, Comte percebeu que essa evoluo passa por trs estados tericos diferentes: o estado 'teolgico' ou 'fictcio', o estado 'metafsico' ou 'abstrato' e o estado 'cientfico' ou 'positivo', em que: No primeiro, os fatos observados so explicados pelo sobrenatural, por entidades cuja

vontade arbitrria comanda a realidade. Assim, busca-se o absoluto e as causas primeiras e finais ("de onde vim? Para onde vou?"). A fase teolgica tem vrias subfases: o fetichismo, o politesmo, o monotesmo. No segundo, j se passa a pesquisar diretamente a realidade, mas ainda h a

presena do sobrenatural, de modo que a metafsica uma transio entre a teologia e a positividade. O que a caracteriza so as abstraes personificadas, de carter ainda absoluto: "a Natureza", "o ter", "o Povo", "o Capital". No terceiro, ocorre o apogeu do que os dois anteriores prepararam progressivamente.

Neste, os fatos so explicados segundo leis gerais abstratas, de ordem inteiramente positiva, em que se deixa de lado o absoluto (que inacessvel) e busca-se o relativo. A par disso, atividade pacfica e industrial torna-se preponderante, com as diversas naes colaborando entre si. importante notar que cada um desses estgios representa fases necessrias da evoluo humana, em que a forma de compreender a realidade conjuga-se com a estrutura social de cada sociedade e contribuindo para o desenvolvimento do ser humano e de cada sociedade. Dessa forma, cada uma dessas fases tem suas abstraes, suas observaes e sua imaginao; o que muda a forma como cada um desses elementos conjuga-se com os demais. Da mesma forma, como cada um dos estgios uma forma totalizante de

compreender o ser humano e a realidade, cada uma delas consiste em uma forma de filosofar, isto , todas elas engendram filosofias. Como possvel perceber, h uma profunda discusso ao mesmo tempo sociolgica, filosfica e epistemolgica subjacente lei dos trs estados - discusso que no possvel resumir no curto espao deste artigo. [editar]A

Religio da Humanidade

Capela Positivista em Porto Alegre

Os anseios de reforma intelectual e social de Comte desenvolveram-se por meio de sua Religio da Humanidade. Para Comte, "religio" e "teologia" no so termos sinnimos: a religio refere-se ao estado de unidade humana (psicolgica, espiritual e social), enquanto a teologia refere-se crena em entidades sobrenaturais. Considerando o carter histrico e a necessidade de unidade do ser humano, a Religio da Humanidade incorpora nela a teologia e a metafsica - respeitando, reconhecendo e celebrando o papel histrico desempenhado por esses estgios provisrios, absorvendo o que eles tm de positivo (isto , de real e de til). A Religio da Humanidade encontrou em Pierre Laffitte seu principal dirigente na Frana aps a morte de Comte, especialmente na III Repblicafrancesa. No Brasil, o Positivismo religioso encontrou grande aceitao no sculo XIX; embora com menor intensidade no sculo XX, o Positivismo religioso brasileiro teve grande importncia: por exemplo, durante a campanha "O petrleo nosso!", cujo vice-Presidente era o positivista Alfredo de Moraes Filho, e durante o processo de impeachment do ex-Presidente Fernando Collor de Mello, em que o Centro Positivista do Paran tambm solicitou, assim como a Ordem dos Advogados do Brasil e Associao Brasileira de Imprensa, o afastamento do Presidente da Repblica. A Igreja Positivista do Brasil, fundada por Miguel Lemos e Teixeira Mendes em 1881, em cujos quadros estiveram Benjamin Constant Botelho de Magalhes, o Marechal Rondon e o diplomata Paulo Carneiro, continua ativa no Rio de Janeiro.