O Renascimento

Direito e poltica o Direito Romano o Direito Romano-Germnico Cannico o Reinos cristos o Crise do papado o Traio da realeza o Realeza e burguesia Estado Nao Soberania o Estado Absoluto Economia o Mar o Burgo o Comrcio o Mercado o Cincia e tecnologia o Navegaes o Descobertas o Colonizao o Mercantilismo Capitalismo comercial Capitalismo industrial Capitalismo financeiro Valores o Teocentrismo o Antropocentrismo o Mitos Fausto Don Juan Robinson Crusoe o Ideologia do Progresso o Racionalismo o Tecnicismo o Cientificismo o Produtivismo o Indivduo e individualismo

Vamos conversar hoje sobre um momento histrico que a transio que ir conduzir ao declnio do feudalismo e ascenso do capitalismo. a situao que se coloca na modernidade. O declnio do feudalismo se manifesta desde 1200 e se consumar em no incio do sculo XIX. Significa que os modos de produo no so objeto de mgica desapario na histria. Trata-se de processos destitutivos, lentos. Foi o processo que mais consumiu dinheiro no milnio e na histria da humanidade. Ao passo que uma forma de

organizao da sociedade declina, outra comea sua ascenso. A forma de organizao da sociedade agora liberal e capitalista. Portanto o renascimento o interregno, o hiato entre o mundo feudal e o mundo capitalista. O mundo feudal ainda, mas se prepara para ser capitalista. Essa perda de poder dos senhores feudais um dos momentos mais sangrentos da histria da humanidade, perdendo somente para o sculo XX. O renascimento, que abrange aproximadamente o perodo do sculo XIII ao XVI, o momento mais extraordinrio em termos culturais. A esttica encobriu um jogo de fenmenos, alguns altamente dramticos e outros altamente sangrentos. A partir do renascimento temos a manifestao da jusfilosofia moderna. O primeiro filsofo da poca Nicolau Maquiavel. Para chegar nele, precisamos necessariamente passar pelo renascimento. A expresso renascimento por si s reveladora. Como o prprio nome diz, um renascimento, um ressurgimento dos modelos sociais e culturais da antiguidade clssica e do paganismo. Trata-se do estabelecimento de uma sntese: se tratarmos de forma hegeliana, temos o Paganismo como tese, o Cristianismo como anttese e, como sntese, esse fenmeno complexo que vamos estudar agora. O que pretende, na essncia, o renascimento? Resgatar os modelos pagos de vida, contestando a dominao crist na histria. O cristianismo institucional passa a ser contestado em todos os aspectos. O princpio fundamental do modelo pago que o homem a medida de todas as coisas. Se no mais Deus, que passe a sociedade da etapa do feudalismo cristo. o princpio motor do renascimento. S que o renascimento um fenmeno de tal tamanho que teve repercusso na vida econmica, poltica, social, jurdica, e tambm nas ideias e valores. preciso que examinemos essas partes, unificando-as. Da entenderemos a transio para a modernidade liberal burguesa. Por onde comeamos? Podemos comear pelo Direito e poltica. a parte em negrito do esquema; nas prxima aula vamos concluir a parte de Direito e Poltica no renascimento e vamos, na segunte, para os valores e ento para a economia. O Direito e a poltica no renascimento Do ponto de vista do Direito e da poltica, o mundo feudal era, a princpio, um consrcio, um composto binrio do Direito Cannico com o Direito Germnico. Reportamo-nos dimenso legal, e depois s circunstncias de poder. Esse era o mundo medieval, pois a Igreja cria o seu Direito, fazendo a transio do mundo escravista da antiguidade para o mundo feudal. No feudalismo pretendia-se realizar a disciplina social da vida no pelo Direito, mas pela Teologia. E, assim, disciplinar o mundo, tanto pela Teologia quanto pelo Direito que a Teologia inspira. Da vem o conceito de cnon, que serviu, a princpio, para disciplinar as ordens religiosas rebeldes.

 um Direito que pretendeu ser um substitutivo do Direito Romano. Aplicava-se a todos os homens exceto nas questes territoriais. O Direito Cannico no tinha tradio de interveno nas questes territoriais, alm de terem os brbaros trazido consigo as instituies sociais, que faziam referncia fundamental terra. O Direito da terra era o Direito Germnico. Quando falamos de escravismo, falamos na primeira sociedade a criar riqueza, mas era uma riqueza da terra. Era o mundo romano, eminentemente latifundirio. Ao falar de feudalismo, falamos numa sociedade que transformou a riqueza em riqueza... da terra! a coisa que no muda. Entre o feudalismo e o capitalismo, pela primeira vez se marchar para uma fase em que a fonte de riqueza no a terra. A manufatura com aplicao da cincia e tecnologia dispensa a terra. Mas o feudalismo, que se assentava na terra, e estabelecia a disciplina jurdica da terra pelo Direito germnico, trazia a predominncia absoluta da f. O Direito Cannico no precisava desenvolver institutos territoriais, pois o Direito Germnico j satisfazia essa demanda. Assim, o Direito germnico disciplinava as relaes da terra, enquanto o Direito Cannico disciplinava o resto da vida. Foi o esforo binrio que predominou na era medieval. Que resto da vida era esse? Todas as relaes entre homens que no tenha procedncia territorial, substituindo o Direito Romano, mas ao mesmo tempo nele se inspirando. S que, por volta do ano 1200, conseguiu-se navegar novamente no Mar Mediterrneo. O feudalismo centralizou a histria da humanidade na terra, e no no mar. Feudo quer dizer gado, rebanho. O feudalismo no tinha nenhuma natureza mercantil, a princpio. Inibe o comrcio e a cidade, at porque o feudalismo est centrado em si mesmo, e o si mesmo era a terra. A vida era hermeticamente fechada na terra e nas aldeias feudais. As aldeias eram a esquina do mundo. Por isso havia a possibilidade de se desacreditar o Direito Romano, repudiando-o: Estado, Direito, advogado, justia e liberdade, para que se afirmasse a alternativa: Igreja, Teologia, Padre, Salvao, Eternidade. Nessa sociedade tnhamos um Direito que trazia consigo a inspirao teolgica do Direito germnico. At que, em 1200, restaurou-se o comrcio e o mar comeou a transformar a terra. Nenhum dos dois Direitos, nem o Cannico nem o Germnico, tinham a tradio de trato com as questes mercantis. O germnico era puramente territorial, e s resolvia questes relativas pecuria e agricultura, e estabelecia formas de partilha da riqueza agrria. O Direito Cannico tambm no tinha dispositivos mercantis, porque era literal, institucional, plasmado na Igreja, primeiro para disciplinar as ordens religiosas, depois para disciplinar o resto do mundo, mas esse resto do mundo era um ambiente externo ao feudo em que o comrcio era inibido. Com a transformao do feudalismo sai-se da terra em busca de mercado, e onde h gente h mercado. Fora dos feudos, alm das muralhas (burgos) se estabeleceram os locais de compra e venda. O mar, tambm, trazia consigo a possibilidade de se fazer comrcio a longa distncia. Nessa hora passou-se a ter uma necessidade de segurana jurdica. O que se precisava, portanto, era a restaurao do Direito Romano, que volta ao centro da histria. Ele

superdesenvolvera, na antiguidade, as relaes privadas, e continha toda a terminologia e institutos para resolver as questes entre particulares. A cidade abriu o comrcio. Restaurou-se a cidade, o mar, o comrcio e o Direito Romano. O Direito Romano tinha essa capacidade histrica de resoluo das questes privadas porque as instituies de direito privado foram desenvolvidas por muitos sculos durante os tempos prsperos de Roma. Contratar, se obrigar, e assim por diante. Nesse momento passou a ser necessria uma disciplina para o comrcio. O sistema, ento, no era mais binrio, mas ternrio: o Direito era Germano-RomanoCannico. Um Direito complexo, de trs facetas e, nele, a regra geral do Direito feudal a hierarquia estamental da sociedade. Aqui devemos nos lembrar de trs formas clssicas de hierarquia social: castas, estamentos e classes. So trs formas clssicas de estratificao social. Castas remetem, originariamente, cor. Tinham uma natureza tnica. Uma etnia tribal reivindicava superioridade sobre as demais, que iam sendo conquistadas. A forma mais acabada de casta que temos hoje em dia na ndia. No esprito central da sociedade fechada de castas, morre-se onde nasceu. No h mobilidade social. No pode ascender nem descender na hierarquia das castas. uma condenao social morte no local onde nasceu. As sociedades de castas no desapareceram. Existem castas ainda, e so reinantes sobre a vida. Uma casta que costuma se apontar a casta do capital financeiro internacional. uma classe democrtica? No. um comrcio de uma mercadoria chamada dinheiro que se autorreferencia na histria, faz sua autopoiesis. Chega a fazer com que a histria gire em torno de si mesma. As castas no despareceram na histria; somente deixaram de ter um papel central. Hoje as castas existem residualmente. Os estamentos tambm no desapareceram. Um exemplo foi a sociedade feudal. Estamento, portanto, um grupo fechado dentro de uma sociedade marcada pela capacidade apenas relativa de mobilidade social, ao contrrio da de castas, que no admite a mobilidade, com um ethos, uma tica prpria e com esprito fortemente corporativo. mais do que uma camada; um grupo com essas caractersticas. Os militares se organizam em castas ou estamentos? So um grupo fechado. Desenvolvem tica prpria, centrada na disciplina e hierarquia, mas, mais ainda, a honra. No se pode desonrar a hierarquia, a farda e a disciplina. A honra para o militar o que o crdito para o comerciante. Um militar desonrado no ser militar, assim como um comerciante sem crdito no ser comerciante. H at solenidade de expulso da corporao. Isso estamento. E classes, o que so? So macrogrupos sociais abertos definidos pela sua relao de propriedade ou no propriedade com os meios de produo fundamentais da sociedade. Define-se pela propriedade material ou no propriedade material. So meios de produo fundamentais da sociedade: capital, terra, servios, cincia, tecnologia, trabalho. Se produz com a conjugao de todos esses meios. Uma empresa complexa tem tudo isso. Uma classe que no tenha nada disso a dos excludos. A classe que s tenha trabalho pode ser chamada de proletria. Uma classe que s tenha terra pode ser

chamada de camponesa. A que s tenha servios pode ser chamada de classe mdia urbana. Na sociedade de classes pode-se ascender e descender. Na sociedade estamental h mobilidade social, mas se limita mobilidade horizontal, nunca vertical. Mesmo com as elevaes de patentes dentre militares: mesmo Marechal, no se deixa de ser militar para ser um grande magnata. Para concluir esse assunto: os smbolos de hierarquia social em todos os modelos: o dinheiro, poder e prestgio. Quem tem dinheiro no necessariamente tem poder. Quem tem prestigio no necessariamente tem dinheiro. H tambm os fatores reais de poder, aquele conceito de Ferdinand Lassale. Quem tem dinheiro e no conseguiu o poder ainda poder conseguir este ltimo, pois no se chega ao poder sem dinheiro, segundo o suo. Essa frase tem corolrios contemporneos, como os dizeres de Warren Buffet: No existe almoo grtis. O que queremos dizer com tudo isso que, com a sociedade feudal estamental, a justia era a justia estamental, e no universal. No havia uma justia que se aplicasse a todos os homens, pois seria um princpio democrtico numa sociedade aristocrtica. Cada hierarquia social tem seu juzo. Um aristocrata no poderia ser julgado por um tribunal de artesos. Significa que no havia regras gerais, que se aplicassem a todos. um Direito casustico e discricionrio. um Direito que, afinal, iria reger os reinos cristos, na base, aplicando-se o Direito germnico, com cada um em seu feudo, com o estatuto ditado pelo baro da terra. Contendas entre vassalos eram resolvidas pelo senhor. Ele cria regras econmicas, sociais, jurdicas e polticas em seu feudo, segundo o costume germnico. Era um Direito consuetudinrio marcado pela oralidade. Era um Direito sem Estado, centrado na famlia. Dentro da famlia, transformava-se o pai na grande autoridade, para resolver todas as contendas, e aplicar aqui os ordalhos. Banho de gua fervente, caminhada sobre brasas, cortar a lngua para ver se saa sangue. Regra desse mundo germnico era a guerra. Era a regra fundamental do mundo germnico, a guerra para limpar a honra maculada do pai de famlia. Ningum deveria macular o nome do pai. Em nome dele fazia-se guerra. Se duas parentelas estavam em conflito, como a parentela A fazer uma desfeita pblica ao chefe da parentela B, B buscava lavar com sangue da parentela A a mancha na honra. Em outras ocasies, depois de desrespeitada, antes de fazer a guerra, a parentela B enviava um embaixador ao territrio da parentela A, carregando uma bandeira branca, perguntar se esta queria a guerra ou se queriam reparar a desfeita mediante a doao de algumas cabeas de gado. Trocavam-se coisas por honra. Lavava a honra com cabeas de gado. Que sutileza! Esse era o Direito Germnico que reinava. Nos reinos cristos, a autoridade local era o rei, mas todos estavam sob a gide do papa. Portanto, quando os reinos cristos se tornam reinos marcados pela prtica mercantil, eles passaram a ter de adotar o Direito Romano tambm. O que acontecer nesses reinos que se estabelecer um embrio do Direito Moderno. Os mercadores iro querer transacionar segundo as suas prprias regras, de maneira costumeira. Da comearam a construir o Direito Comercial da modernlidade.

O feudalismo, momento histrico que durou mais de um milnio, que foi sucedido pelo renascimento, foi fundado sobre a ideia de autarquia, auto - prprio, arkhia poder. Feudo = gado ou rebanho. Quando os brbaros se deslocaram para o centro do mundo, eles levaram seus costumes pastoris e agrcolas, as relaes de vassalagem e fundam o poder central sobre a terra, em que as baronias eram exercidas segundo os mesmos princpios: autonomia do baro da terra para estabelecer o estatuto completo da vida, com autoridade poltica, jurdica, tudo, menos valorativa, que cabia Igreja. Ela estabeleceu como princpio a ideia de que, onde existe uma aldeia, existe o Direito. Pega as entranhas deste mundo feudal desde sua base. A Igreja no somente a Igreja das catedrais, mas de todas as aldeias. Este princpio era a prpria disperso da autoridade. Poder local, multiplicidade de bares da terra, tantos quantos forem bares que reinaro absolutamente em seus domnios. Essa a regra fundamental. Sucede que, com a Igreja, logo se realizou uma condio do advento do Estado-nao, que o esboo que a Igreja vai empreender, condensar, concentrar, unificar a autoridade. No mundo da disperso da autoridade, ela realizou a convergncia da autoridade em torno de um rei. Em que espao, em que territorialidade? No reino cristo. O rei reinava sobre uma territorialidade nova, que no a territorialidade fragmentria dos bares da terra. um territrio inteirio. Havia a autoridade central do reino cristo. um esforo contrrio de unificao e condensao da autoridade. Quem reina o rei, singularmente, e todos esto sob seu poder, sob seu domnio. A autoriktas era dele. um movimento dialeticamente contrrio tradicionalssima disperso territorial feudal. A partir da unificou-se a autoridade. Este o extraordinrio significado jurdico e poltico dos reinos cristos. Eles foram se unificando e concentrando o poder e a autoridade, trocando a multiplicidade dispersa de poder dos bares da terra, pela unidade concentrada do poder no rei. Isso a precurso do Estado-nao, que a etapa posterior de solidificao do reino cristo. Esse Estadonao, que surgiria em poucos sculos a partir dessa crise do feudalismo, seria o maior grau dessa concentrao do poder, porque vigeria o princpio institucional e no o pessoal. No reino cristo, a autoridade ainda era pessoal. O princpio jurdico fundamental do reino cristo que onde est o rei, est a lei. No Estado-nao o poder de pessoa jurdica, de instituio. Isso significa que no existe Ltat cest moi (o Estado sou eu), j que o Estado no se personaliza. Existe um brocardo do Direito consuetudinrio que diz que no h terra sem senhor. Ele pode obter o poder pela terra, e fundar feudalidades. A Igreja ento estabeleceu um corolrio desse princpio: no h aldeia sem igreja. Estima-se que ela tenha tido a capacidade de estabelecer nas aldeias europeias quase 100 mil igrejas em 100 mil aldeias. Esse era o sentido dos reinos cristos. O reino cristo pressupe uma aliana. Preponderncia do papa e rei, submetendo o baro da terra. O baro da terra tinha o poder, mas no era o principal, que era do papa, nem o secundrio, que era do rei. A dinmica social da histria que o rei, sculos depois, elegeria outro parceiro, prescindindo do papa, tomando seu lugar. Esse parceiro viria depois a ser o burgus. Rei e mercador iro investir contra o Papa e contra o baro da terra para fundar outro modelo de vida social e econmica. O rei trair politicamente o papa. Desse consrcio de rei e mercador nascer o chamado Estado absoluto, a primeira forma de Estado moderno, com predomnio do rei no interesse econmico do mercador. Importa a vantagem material. O mercador tem uma vantagem material

porque at ento ele era taxado e sobretaxado pelo baro da terra para realizar seu comrcio. Agora ele paga um s tributo ao rei. A crise do papado se traduziu na criao do Estado Absoluto. O princpio passou a ser s a coroa pode tributar. O poder da Igreja foi subtrado. As fontes vitais do papado foram declaradas absolutamente ilegais. No Estado Absoluto, o tributo exclusivo passou a ser legalidade. O Estado laico comeou a ganhar forma em detrimento do Estado sacro. O Estado cannico-romnico-germnico muda para Estado civil romanogermnico. Estado esse cuja principal atividade econmica passar a ser o comrcio, por causa do surgimento dos mercados e do artesanato. Com a difuso da economia urbano-industrial, os feudos desovaram gente para as cidades, e o que ressurgiu foi o Direito Romano ps-clssico, que gerou o Direito Liberal Moderno. E at hoje, especialmente com o sistema codificado. Nessa poca, uma comisso de juristas e estabeleceu o conceito de propriedade como centro do sistema. Foi uma diretriz jurdica transcrita do sistema romano. A vantagem da realeza agora concentrar todo o poder e no mais ser vassalo do papa. A vantagem da burguesia nessa submisso que a tributao foi menor, ento foi possvel a relao estreita. O Estado absoluto no nasceu liberal, nem de Direito, nem constitucional. O Estado moderno no nasceu em conexo com a democracia, mas sim em conexo com a antidemocracia radical. Todo poder corrompe, e o poder absoluto corrompe absolutamente. Essa foi uma lio aprendida pelos liberais absolutistas ingleses. O grande exemplo de gratido observado na histria foi que, um dia, tnhamos a aliana estabelecida entre rei e burguesia, que, depois, apunhalar aquele. A burguesia ficar um dia sozinha no poder. Vai ocupar-se do entendimento de que no h falta maior do que a falta de poder. A burguesia tornou-se fortssima do ponto de vista econmico, inclusive afirmou o capitalismo comercial, realizou o industrial, e caminhou para a formao do capitalismo financeiro. O que a burguesia fez foi agradecer pelos servios da realeza e mand-la para a guilhotina no final do sculo XVIII. O ovo da serpente foi fortificado em favor da burguesia. Esse foi um longo curso de mudanas. Passou pela Revoluo Inglesa de 1688, pela Independncia Americana de 1776 e claro, a Francesa, de 1789. O que temos agora so trs questes: Estado, nao e soberania. So trs questes cruciais. A afirmao do Estado-nao significa o que, literalmente? Estado-nao significa situao nascente e diferenciada, mas relativamente a qu? superao do poder autnomo, autrquico e local do baro da terra. Agora a autoridade institucional do Estado que prevalece. O poder pessoal do baro da terra est indo para o museu da histria. Depois da Revoluo Francesa, toda a propriedade feudal foi expropriada em favor do Estado Nacional Francs. aqui que nasce o capitalismo moderno! Sim, parece estranho, mas foi de uma expropriao inicial dos ativos do senhor feudal que o capitalismo nasceu.

A nao a maior revoluo psicossocial da histria da humanidade. At o advento da nao soberana ningum morria pela ptria. No existia ptria, nem identidade nacional; o que havia de mais forte era a identidade citadina. Por isso os antigos eram chamados por suas cidades: Tales de Mileto, Scrates de Atenas, Aristteles de Estagira e assim por diante. Os moradores da Hlade jamais se sentiram gregos. Por isso Esparta fez aliana com persas para destruir Atenas. No existia A Grcia, mas cidades gregas. No mundo feudal, perguntava-se entre si: qual seu feudo? No existia nao no feudalismo. Quem criou o esprito nacional? O Estado Absoluto. E a criao que levaria circunstncia que universalizaria o sentimento de identidade a partir do processo de universalizao das sociedades urbano-industriais. Da veio a identidade nacional. Agora, do Amazonas ao Rio Grande do Sul, sentimo-nos brasileiros. Oxente ou tch, Riacho do Jacupe ou Passo Fundo, no importa. Foi o maior ganho poltico da histria do mundo. Quem comeou com isso foi Portugal, que descobriu o mundo novo e se unificou cedo. Esse fenmeno da identidade a grande revoluo do Estado moderno, o que far com que ns, brasileiros, nos sintamos diferentes dos argentinos, mesmo eles estando bem prximos de ns. Assim como eles se sentem diferentes dos uruguaios. Um segundo fenmeno poltico-jurdico a comunidade de naes. Pode haver a dissoluo das identidades locais em prol de uma identidade maior. Nessa hora nos lembramos da soberania, claro. O que ? Ateno: Jean Bodin (1530 1596). Ateno para o nome desse jurista e filsofo francs, em seu livro muito clssico que, s depois de 500 anos, foi publicado no Brasil: De la Rpublique. Ele quem funda e traz para o Direito a temtica da soberania, que o valor mais em crise quanto ao Estado moderno soberano. Esse Estado o que era definido como autoridade incontrastvel e incontestvel sobre certa populao em determinado territrio, e s ele tem legitimidade para exerccio do poder. A ideia da soberania, ao contrrio do que os manuais ensinam, a possibilidade do prncipe de dizer o Direito neste territrio. A dico do Direito do prncipe do Estado. Ele quem tem a legitimidade para dizer o Direito. A jurisdio exclusiva, quanto competncia, do prncipe. Esse o sentido original de soberania. H a dimenso econmica da soberania, a financeira, a poltica, a filosfica e a jurdica. Resumo da opera: o Estado Absolutista foi a primeira forma de Estado moderno, que um produto acabado do Renascimento. A maior contribuio poltico-jurdica foi o nascimento do primeiro Estado moderno. No existiria o Estado Absoluto sem o precedente dos reinos cristos. Os reinos cristos prepararam os estados nacionais. Por isso que o Papa Alexandre VI, espanhol radicado na Itlia, da famlia Brgia, chegou a criar ele mesmo o Estado absoluto eclesistico. Naquele tempo, a riqueza das naes consistia em espao no mundo. Pouco a pouco comeou a corrida pela conquista de terras alm-mar e surgiram as colnias. Hoje no mais a dominao do espao a coisa mais importante. O que mais importa a deteno do conhecimento, prprio e de outrem. Conhecendo a si e ao inimigo, o

detentor desse conhecimento capaz de parar o tempo dos adversrios e acelerar seu prprio. Agora no importa mais controlar determinados espaos.