A NULIDADE MATRIMONIAL MATRIMONIAL NULLITY

Incio Jos SCHUSTER* Resumo : O artigo apresenta as causas que podem tornar nulo o matrimnio sacramental. So: 1) Falhas no consentimento matrimonial, 2) impedimentos dirimentes e 3) falta de forma cannica. A Igreja no anula unies sacramentais validamente contradas e consumadas, mas pode, aps processo meticuloso, reconhecer que nunca houve casamento, mesmo nos casos em que todos o tinham como vlido. A atual legislao da Igreja leva muito em conta as capacidades e limitaes psquicas dos nubentes para contrair obrigaes matrimoniais vitalcias. No basta analisar o comportamento externo de algum para defini-lo, preciso reconhecer que muitos atos das pessoas so irresponsveis, semiconscientes e inexpressivos, porque no foro interno faltam o senso de responsabilidade, a maturidade ou a liberdade necessrias para que o ato tenha valor plenamente humano e jurdico.
Palavras-chave: Direito Cannico - matrimnio sacramental - nulidade matrimonial. Abstract: This article presents the causes that can nullify sacramental marriage. These causes are: 1) defect of matrimonial consent, 2) diriment impediments and 3) lack of canonical form. The Church does not annul sacramental unions that are validly contracted and consummated, but may, after meticulous process, acknowledge that there has never been a marriage, even when everyone had it as valid. The current legislation of the Church takes much into account the psychological capabilities and limitations of the engaged couple to contract matrimonial obligations for life. It is not enough to analyze a persons external behavior to define that person, we must recognize that many of a personsactions can be irresponsible, semiconscious and meaningless, because that persons inner court lacks the sense of responsibility, maturity and the freedom necessary for the act to have fully human and legal value. Keywords: Canon Law - sacramental marriage - marriage nullity.
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Mestre em Direito Cannico (Universidad de Navarra - Espanha). Bacharel em Filosofia e Teologia. Doutorando em Direito Cannico na Pontifcia Universidad Catlica Argentina (Buenos Aires). Vigrio Judicial da Diocese de Novo Hamburgo. Presidente do Tribunal Interdiocesano de Porto Alegre. Professor do Curso de Ps-Graduao em Direito Processual Matrimonial Cannico na PUCRS. CULTURA E F | 124 | Janeiro - Maro | ano 32 | p. 23-41

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So cada vez mais freqentes os casos de matrimnios fracassados. Se tal foi validamente contrado na Igreja, no h como o dissolver, pois, segundo a lei de Cristo, no h divrcio; (cf. Mc 10, 11s; Lc 16, 18; Mt 19, 1-9; 1Cor 7, 10). Pode acontecer, porm, que o vnculo matrimonial nunca tenha existido, pois ter havido um vcio que ter tornado nulo o consentimento dos noivos. Em tais casos, a Igreja pode instaurar um processo para averiguar a nulidade do matrimnio; se esta comprovada, a Igreja declara nulo o casamento 1. Nem todas as pessoas interessadas esto esclarecidas a respeito. Por isto sofrem o fracasso de um matrimnio que talvez nunca tenha existido. Da a importncia de oferecermos aos nossos leitores uma explanao das normas do Direito Cannico relativas validade e nulidade do casamento.2 1. O CONCEITO DE MATRIMNIO SACRAMENTAL O Cdigo de Direito Cannico, baseando-se na Constituio Gaudium et Spes, n 48, do Conclio do Vaticano II, assim define o matrimnio:
A aliana matrimonial, pela qual o homem e a mulher constituem entre si uma comunho de vida toda, ordenada por sua ndole natural ao bem dos cnjuges e gerao e educao da prole, e foi elevada, entre os batizados, dignidade de sacramento. 2. Portanto, entre batizados no pode haver contrato matrimonial vlido que no seja, ao mesmo tempo, sacramento.3
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Notemos a diferena entre declarar nulo e anular. Anular significa desfazer, destruir o vnculo matrimonial, ao passo que declarar nulo implica averiguar e tornar pblico o fato de que nunca houve vnculo matrimonial. Este estudo baseou-se principalmente nas seguintes fontes: ARROBA CONDE, M.J. Diritto Processuale Canonico. 3 ed. Roma: Ediurcla, 1996. CODEX Canonum Ecclesiarum Orientalium. Acta Apostolicae Sedes. Roma, v. 82, 1990, p. 1033-1063. CODEX Iuris Canonici. Roma: Libreria Editrice Vaticana, 1989. CDIGO de Derecho Cannico. Edicin bilingue comentada. Madrid, 1998. CDIGO de Direito Cannico. Conferncia dos Bispos do Brasil. So Paulo: Loyola, 1983. ESCRIV IVARS, J. O processo declarativo de nulidade do matrimnio cannico. Braga, 1997. GARCA FALDE, J.J. Nuevo Derecho Procesal Cannico. Salamanca: Universidad Pontificia de Salamanca, 1992. INSTITUTO MARTN DE AZPILCUETA. Comentario Exegtico al Cdigo de DerechoCannico. 3 ed. Pamplona: EUNSA, 1996. Cnon 1055 1.

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Como se v, o cnon define o matrimnio como aliana (ou como contrato), pela qual duas pessoas se do totalmente uma outra, a fim de se ajudarem mutuamente a atingir as finalidades que o Senhor lhes assinalou. Dessa mtua complementao nasce a prole, expresso do amor recproco de esposo e esposa. Notamos que, conforme o cnon, o matrimnio uma instituio natural, pr-crist, que por Cristo foi elevada a um plano superior, sacramental, realizando uma miniatura da unio de Cristo com a sua Igreja. Isto quer dizer que as propriedades da unio matrimonial monogamia e indissolubilidade no vigoram apenas no plano sacramental, para os fiis catlicos, mas decorrem da prpria ndole natural do matrimnio. Uma doao total, por ser total, no pode ser retalhada entre um homem e vrias mulheres (ou uma mulher e vrios homens), nem admite condies (eu te amarei... at o dia em que me aborreceres). Corroborando a lei natural, a doutrina catlica ensina que o matrimnio sacramental validamente contrado e consumado (isto , completado pela cpula sexual) s pode ser dissolvido pela morte; nunca anulado. Pode acontecer, porm, que, apesar das aparncias, nunca tenha havido matrimnio. Por qu? Por ter faltado alguma condio essencial validade do casamento. Essa condio essencial falta quando: 1) h falhas no consentimento dos nubentes; 2) quando o casamento contrado apesar de impedimentos dirimentes, anulantes (mantidos ocultos); 3) quando falta a forma cannica na celebrao do sacramento. Examinemos cada qual desses ttulos de nulidade. 2. NULIDADE: QUANDO? Eis, numa viso de conjunto, os motivos pelos quais um casamento pode ser nulo: A. Falhas de consentimento (cnones 1057 e 1095-1102) A.1. Falta de capacidade para consentir (cnon 1095) A.2. Ignorncia (cnon 1096) A.3. Erro (cnones 1097-1099) A.4. Simulao (cnon 1101) A.5. Violncia ou medo (cnon 1103) A.6. Condio no cumprida (cnon 1102)

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B. Impedimentos dirimentes (cnones 1083-1094) B.1. Idade (cnon 1083) B.2. Impotncia (cnon 1084) B.3. Vnculo (cnon 1085) B.4. Disparidade de culto (cnon 1086, cf. cnones 1124ss) B.5. Ordem Sacra (cnon 1087) B.6. Profisso Religiosa Perptua (cnon 1088) B.7. Rapto (cnon 1089) B.8. Crime (cnon 1090) B.9. Consanginidade (cnon 1091) B.10. Afinidade (cnon 1092) B.11. Honestidade pblica (cnon 1093) B.12. Parentesco legal por adoo (cnon 1094) C. Falta de forma cannica na celebrao do matrimnio (cnones 1108-1123) H, pois, dezenove ttulos que podem tornar nulo um casamento no ato mesmo de ser contrado. Percorramo-los atentamente. 3. FALHAS DE CONSENTIMENTO (CN. 1057 e 1095-1102) Para contrair matrimnio validamente, os nubentes devem consentir livremente em unir suas pessoas numa comunho de vida definitiva e irrevogvel. Cnon 1057 1. O matrimnio produzido pelo consentimento legitimamente manifestado entre pessoas juridicamente hbeis, e esse consentimento no pode ser suprido por nenhum poder humano. 2. O consentimento matrimonial o ato de vontade pelo qual o homem e a mulher, por aliana irrevogvel, se entregam e se recebem mutuamente para constituir matrimnio. O consentimento matrimonial assim exigido pode ser impedido ou impossibilitado por

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3.1. FALTA DE CAPACIDADE PARA CONSENTIR (CNON 1095) Escolher um (a) consorte, comprometer-se a levar todo o resto da vida com ele (a) na mais estrita intimidade , sem dvida, uma das decises mais importantes que um homem ou uma mulher possam tomar. Por isto tal ato, para que seja vlido, exige que a pessoa contraente tenha conscincia das obrigaes que assume e se decida com plena liberdade. Eis por que reza o cnon 1095:
So incapazes de contrair matrimnio: 1 os que no tm suficiente uso da razo; 2 os que tm grave falta de discrio de juzo a respeito dos direitos e obrigaes essenciais do matrimnio, que se devem mutuamente dar e receber; 3 os que no so capazes de assumir as obrigaes essenciais do matrimnio por causas de natureza psquica.

Examinemos de perto este texto: 1... os que no tm suficiente uso da razo. Este pargrafo no se refere apenas s crianas e aos doentes mentais, mas a todos aqueles que, por um motivo ou outro, no gozem do pleno uso de suas faculdades no momento em que exprimem seu consentimento, por estarem perturbados por um trauma psquico ou por se acharem sob a ao de drogas ou em estado de embriaguez. Na verdade, tais observaes no so novas, mas hoje encontram mais vasta rea de aplicao do que outrora, porque a psiquiatria melhor conhece as anomalias mentais, sua evoluo e seus efeitos. Outrora se julgava suficiente que a pessoa tivesse parecido estar lcida no momento das npcias, mesmo se antes tivesse dado sinais de alienao mental. Atualmente, porm, sabe-se que certas molstias psquicas, como a esquizofrenia, podem estar incubadas por muito tempo antes de se declarar; os familiares mesmos podem no o perceber, mas a doena l existe e est atuante. Em outros casos, as molstias se manifestam em ritmo intermitente, podendo o paciente parecer normal quando a doena est latente; os acompanhantes o tm por curado ou sadio, apesar de estar sob o influxo da molstia. Conta-se o caso, por exemplo, de um rapaz que julgava ser o Messias, mas, por efeito de prudncia ditada pelo seu subconsciente, jamais o disse sua noiva. Ora,

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dois dias aps as npcias, certo de que a esposa no o abandonaria, teve grave crise de delrio mstico! Alm do uso da razo, requer-se que os nubentes tenham maturidade intelectual e afetiva proporcional deciso que vo tomar. Da prosseguir o cnon 1095: 2 So incapazes... os que tm grave falta de discernimento a respeito dos direitos e das obrigaes essenciais do matrimnio, que se devem dar e receber mutuamente. O discernimento implica: - O suficiente conhecimento das obrigaes que o (a) nubente contrai, conhecimento que no seja abstrato, mas aplicado vida e s circunstncias concretas do sujeito; - saber que o matrimnio um consrcio permanente entre homem e mulher, ordenado procriao da prole por meio de alguma cooperao sexual, conforme diz o cnon 1096; cooperao sexual expresso assaz genrica, que no inclui necessariamente o conhecimento de todos os pormenores do processo fisiolgico da reproduo; - ter conscincia de que, entre os deveres conjugais, est a obrigao de comunho de vida entre os cnjuges, com as exigncias que isto implica; amar no querer o outro construdo, mas querer construir o outro, diz-se popularmente. O discernimento supe que o noivo ou a noiva, tendo ultrapassado a idade mental da adolescncia, tenham adquirido a estabilidade necessria para se comprometer de modo irrevogvel o que implica autonomia em relao aos genitores (independncia frente a pai e me), como tambm autodomnio para dispor de sua pessoa e entreg-la ao () consorte de sua vida. A falta de discernimento pode provir de causas vrias: imaturidade afetiva, retardo intelectual, o hbito da volubilidade, da instabilidade, do provisrio, do descartvel (to incutido pelos meios de comunicao social). Acontece que pessoas dotadas de bom quociente intelectual e habitualmente equilibradas, experimentem, nas proximidades do casamento, uma fase de perturbao que no lhes permita pronunciar-se de maneira livre e refletida. Tal foi o caso de uma jovem, bastante sensata e ponderada, que hesitava seriamente entre o noivo que seus pais lhe impingiam, e o rapaz que ela amava realmente; dois dias antes do casamento, foi procurar um psiquiatra, pois j no sabia como proceder; faltava-lhe o discernimento. Claro est que

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quem se acha assim perturbado, no tem condies de assumir um compromisso para o resto da vida. Continua, 3 Ineptos... os que no so capazes de assumir as obrigaes essenciais do matrimnio, por causas de natureza psquica. Supem-se, neste caso, pessoas que tenham o discernimento necessrio, mas sofram de um desvio de personalidade que as impede de sustentar a comunho matrimonial. o que acontece com homossexuais, mesmo quando capazes de procriar; no lhes possvel viver uma vida conjugal normal, pois dificilmente escapam atrao por um parceiro fora do lar. o que acontece tambm com mulheres lsbicas e com ninfomanacas (mulheres que tendem patologicamente ao abuso do coito). o que ocorre com pessoas muito ciumentas, visto que se torna muito difcil a um (a) consorte viver com algum que repete vrias vezes por dia, sem fundamento: Estou certo (a) de que tu me enganas. Incluem-se ainda sob o mesmo ttulo de incapacitao os estados obsessivos, que resultam de idias fixas, neuroses e outras perturbaes mentais. O cnon 1095, que trata da falta de capacidade para consentir, o mais evocado atualmente nos processos de declarao de nulidade. Toca em pontos nevrlgicos, que, sem dvida, merecem considerao, mas que esto sujeitos a interpretaes, por vezes, laxas demais. Na verdade, difcil dizer qual o limite entre maturidade e imaturidade afetiva, entre capacitao para comunho de vida e incapacidade. Em no poucos casos, os tribunais eclesisticos tm que recorrer a peritos em psicologia o que no exclui certa margem de subjetivismo ao julgar. Por isto a Santa S tem recomendado prudncia na aplicao do cnon 1095. 3.2. IGNORNCIA (CNON 1096) Suponhamos que algum tenha plena capacidade para dar consentimento matrimonial vlido. Poder acontecer, porm, que ignore os pontos essenciais do compromisso conjugal. Reza o cnon 1096: 1. Para que possa haver consentimento matrimonial, necessrio que os contraentes no ignorem, pelo menos, que o matrimnio um consrcio permanente entre homem e mulher, ordenado procriao da prole por meio de

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alguma cooperao sexual. 2. Essa ignorncia no se presume depois da puberdade. Este cnon exige que os nubentes saibam, ao menos, que o matrimnio : - um consrcio, ou seja, uma comunidade de vida e interesses, - permanente, isto , estvel; - entre um homem e uma mulher, isto , tal que exclui unies paralelas (ainda que transitrias) e requer necessariamente pessoas de sexo diverso; - ordenado procriao, embora esta nem sempre acontea de fato; - por meio de alguma cooperao sexual, sem que os contraentes conheam necessariamente todos os pormenores do processo fisiolgico da reproduo. Presume-se que, aps a puberdade, rapazes e moas conheam as noes fundamentais de tal processo (cnon 1096 2). 3.3. ERRO (CNONES 1097 E 1099) O erro distingue-se da ignorncia, pois esta significa ausncia de noes, ao passo que o erro implica presena de noes no verdicas ou falsas. Ora pode-se conceber que os nubentes tenham concepes errneas no tocante ao que assumem. Verdade que nem todas as concepes errneas invalidam o matrimnio: as mais graves o tornam nulo, pois quem d seu consentimento na base de um erro decisivo, d-o a algo que no existe; por conseguinte, no contrai matrimnio. Quais seriam, pois, as modalidades de erro que tornam o casamento nulo? 3.3.1. ERRO A RESPEITO DO PRPRIO MATRIMNIO (CNON 1099) O matrimnio sacramental uma comunho de vida monogmica e indissolvel, elevada por Cristo a uma dignidade singular. Quem tem concepes falsas a propsito, incorre no que se chama erro de direito. Sabemos que em nossos dias mesmo os fiis catlicos no esto bem esclarecidos a respeito, especialmente aps a introduo da lei civil do divrcio. Muitos talvez se casem

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pensando em dissolver seu casamento, se no for feliz, a fim de contrair nova unio. Pergunta-se ento: h, nestes casos, autntico consentimento matrimonial? O problema no de fcil soluo. Para encaminh-la, o Direito Cannico distingue entre pensar e querer. Algum pode pensar que o casamento rescindvel, mas talvez no queira que ele seja dissolvido de fato; faz questo de que o seu casamento dure a vida inteira. Ora em tal caso o consentimento dado vlido. Eis o que diz o cnon 1099: O erro a respeito da unidade, da indissolubilidade ou da dignidade sacramental do matrimnio, contanto que no determine a vontade, no vicia o consentimento matrimonial. Para evitar o erro de direito e os problemas da decorrentes, a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil emitiu a seguinte norma:
Cuidem os sacerdotes de verificar se os nubentes esto dispostos a assumir a vivncia do matrimnio com todas as suas exigncias, inclusive a de fidelidade total, nas vrias circunstncias e situaes de sua vida conjugal e familiar. Tais disposies dos nubentes devem explicitar-se numa declarao de que aceitam o matrimnio tal como a Igreja o entende, incluindo a indissolubilidade.4

3.3.2. ERRO SOBRE A IDENTIDADE DA PESSOA (CNON 1097 1) Reza o cnon 1097 1: O erro de pessoa torna invlido o matrimnio. Distingamos entre identidade fsica e identidade moral. A identidade fsica refere-se pessoa como tal. Tal foi o caso, narrado pela Bblia, de Jac, que queria esposar Raquel e que, na noite de npcias, viu que estava com Lia (Gn 29, 15-25). Este caso hoje em dia praticamente no ocorre. A identidade moral diz respeito personalidade. H certos predicados que caracterizam uma personalidade bem formada. Se aps o casamento um dos cnjuges verifica que o(a) consorte

CNBB. Orientaes Pastorais sobre o Matrimnio. 9 ed. So Paulo: Paulinas, 2007. (Documentos da CNBB; 12), n 2.15.

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no absolutamente aquela pessoa ideal ou idealizada, ter cometido erro de pessoa? Ter contrado um matrimnio invlido? A resposta a tais questes muito difcil, pois muito depende da noo subjetiva que algum tenha de consorte ideal. Na verdade, todo ser humano est sujeito a falhas e a causar decepes; a nenhum nubente licito imaginar que encontrar a pessoa perfeita que ele deseja. Por conseguinte, uma certa margem de decepes quase normal no casamento e no invalida a este. Todavia pode haver atitudes do cnjuge, posteriores ao casamento que revelem uma personalidade fundamentalmente diferente daquela que o outro cnjuge quis abraar; caso essa diferena seja realmente bsica ou fundamental, pode-se dizer, segundo o Pe. Hortal, que houve erro de pessoa, erro que tornou nulo o casamento5. Deve-se reconhecer que difcil definir os limites entre predicados bsicos e predicados no bsicos, no caso. Deve-se tambm notar que as pequenas decepes inerentes vida conjugal no so algo de extraordinrio ou desconcertante na vida de um cristo, visto que este, em qualquer vocao, sempre chamado a seguir o Cristo portador de sua Cruz em demanda da vida plena ou da ressurreio. Exemplo de erro de personalidade ocorreu na Frana, logo aps a Segunda Guerra Mundial (19391945). Uma jovem, de excelente famlia, conheceu um rapaz que passava por Oficial do Exrcito, heri da resistncia aos nazistas e Cavaleiro da Legio de Honra. Casaram-se entre si. Todavia pouco depois das npcias a esposa descobriu que o heri da Legio de Honra no era seno um foragido dos crceres. O processo terminou com a declarao de nulidade de tal casamento, pois realmente um ru procurado pela Polcia no

Tal a opinio que emite o Pe. Jess Hortal, S.J. em carter estritamente pessoal - o que quer dizer que o assunto no claro e permite sentena contraditria: Quando a personalidade de um cnjuge se revela completamente diferente de como era conhecida antes do casamento, pode-se dizer que o consentimento matrimonial do cnjuge que errou, verdadeiro? No acabou por casar com uma pessoa inexistente, que formou em sua imaginao? Ao nosso modo de ver, nesse caso, poderia ser invocado, como causa de nulidade, o erro sobre a pessoa de que trata o cnon 1097 1. O problema est em determinar o limite entre o que apenas uma qualidade, mas que no muda fundamentalmente a personalidade, e a prpria personalidade. A dificuldade, porm, no deve impedir de reconhecer que pode haver matrimnios nulos por erro sobre a personalidade do cnjuge: HORTAL, J. Casamentos que nunca deveriam ter existido. Uma soluo pastoral. So Paulo: Loyola, 1987, p. 19.

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a mesma pessoa moral que um honesto e brilhante oficial do Exrcito. Mais difcil o julgamento quando se trata no de erro de pessoa (ou personalidade), mas de erro sobre as qualidades da pessoa. Da o cnon 1097 2. 3.3.3. ERRO SOBRE AS QUALIDADES DA PESSOA (CNON 1097 2) Eis o texto em pauta: O erro de qualidade da pessoa, embora seja causa do contrato, no torna nulo o matrimnio, salvo se essa qualidade for direta e principalmente visada. O caso assaz complexo. Trata-se de determinar o limite entre uma simples qualidade, que no muda a personalidade, e a prpria personalidade. Eis um exemplo: Uma jovem esposa exclamou: Esposei Tibrcio, que eu julgava portador de todas as prendas. Infelizmente estou frustrada. Ele no me d ateno; deixa-me sozinha aos domingos para ir pesca ou jogar futebol. Tibrcio, por sua vez, alega: Mariana no sabe pr ordem em casa. Gasta dinheiro toa, no tem interesse pelas crianas. Pode-se dizer que houve ento erro sobre qualidades das pessoas tomadas em casamento? Somente o contato direto com os dois esposos pode ajudar a responder. Afinal de contas, qual das qualidades visadas, mas no encontradas na vida conjugal, tornou nulo o matrimnio? Onde est o limite entre falhas humanas previsveis e aceitveis, e falhas inaceitveis, que permitem dizer que houve erro sobre as qualidades da pessoa? O Cdigo de Direito Cannico, no cnon citado, ensina que o erro sobre qualidades no invalida o casamento a no ser que se trate de qualidade direta e principalmente visada, ou seja, qualidade que o (a) consorte fazia muita questo de encontrar no (a) parceiro (a). 3.3.4. O ERRO DOLOSO (CNON 1098) Chama-se dolo o erro cometido por fraude ou m f do(a) pretendente, ciente de que, se no enganar, no conseguir casarse. A propsito reza o cnon 1098: Quem contrai matrimnio, enganado por dolo perpetrado para obter o consentimento

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matrimonial, a respeito de alguma qualidade da outra parte, qualidade que, por sua natureza, possa perturbar gravemente o consrcio da vida conjugal, contrai-o indevidamente. capital para o bom xito de um casamento que haja boa f e transparncia de um cnjuge para outro. Quando, porm, isto no se verifica, mas um dos cnjuges quis deliberadamente induzir o (a) consorte ao erro para poder casar-se, tal matrimnio nulo. o que se d quando o rapaz aparenta ser sadio, mas na verdade sofre de AIDS e no o diz, ou quando a noiva esconde ao futuro esposo o fato de que lhe amputaram os ovrios de modo que no pode ter filhos. 3.4. SIMULAO (CNON 1101) Eis o teor do cnon 1101:
1. Presume-se que o consentimento interno est em conformidade com as palavras ou os sinais empregados na celebrao do matrimnio. 2. Contudo, se uma das partes ou ambas, por ato positivo de vontade, excluem o prprio matrimnio, algum elemento essencial do matrimnio ou alguma propriedade essencial, contraem invalidamente.

Um princpio geral do Direito leva a supor que as pessoas dizem a verdade, enquanto no se pode provar o contrrio; da o 1 do cnon 1101. Existe, porm, a mentira... mentira ocorrente no prprio ato do casamento; chamada simulao. Esta pode ser total ou parcial. total quando um dos contraentes, embora profira com os lbios o seu consentimento, recusa interiormente o seu Sim. Isto pode acontecer quando se obriga um rapaz a casar-se, revelia sua, com a moa que ele fez engravidar, ou quando uma moa constrangida por terceiros a casar-se com um playboy que s pensa em divertir-se e nada quer levar a srio. A simulao parcial quando um dos parceiros aceita, sim, o casamento, mas recusa uma das propriedades essenciais do matrimnio: a monogamia, a indissolubilidade e a abertura para a procriao. nulo, portanto, o casamento quando algum declara, no ato de casar-se, que aceita a indissolubilidade, mas na verdade quer poder usar do divrcio (no basta que o nubente pense que o casamento solvel; preciso que queira usar do divrcio, para que o casamento seja nulo). Tambm nulo o

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casamento de quem, de antemo, rejeita ter filhos, embora declare o contrrio ao casar-se. 3.5. VIOLNCIA OU MEDO (CNON 1103) O consentimento matrimonial h de ser expresso com liberdade ou sem constrangimento (nem interior nem exterior). Da o cnon 1103 afirmar: invlido o matrimnio contrado por violncia ou por medo grave proveniente de causa externa, ainda que no dirigido para extorquir o consentimento, e quando, para dele se livrar, algum se veja obrigado a contrair o matrimnio. Observemos a respeito: 1) O mal que a pessoa receia, se no aceitar o casamento, deve ser grave. A gravidade pode ser avaliada subjetivamente: o mesmo mal pode ser tido como grave por certas pessoas, e como leve por outras. Basta, porm, que haja gravidade subjetiva ou relativa. 2) O medo h de ser incutido por causa extrnseca (ameaa de morte, de denncia, de vingana etc). No seja fruto da imaginao de quem se casa. No necessrio que o medo ou a violncia visem diretamente ao consentimento matrimonial, mas basta que o (a) nubente, pressionado (a) por uma situao embaraosa qualquer, julgue no ter outra sada seno o casamento. Chama-nos a ateno ainda o medo reverencial ou o receio de desagradar o pai ou me, caso o (a) filho (a) recuse determinado casamento. Tal medo geralmente leve, mas pode tornar-se grave, especialmente quando a moa ouve seu pai repetir-lhe constantemente: Esqueces tudo o que fiz por ti! Tu me fars morrer de tristeza! 3.6. CONDIO NO CUMPRIDA (CNON 1102) Eis outra fonte de falhas de consentimento. Imaginemos que algum faa o seu consentimento depender de uma determinada condio, que acaba por no se cumprir: da parte do rapaz, por exemplo, seria a exigncia de que a consorte seja virgem; da parte da moa, a condio de que o noivo no tenha tido outra mulher na sua vida. Se, aps o casamento, a comparte

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interessada verifica que a condio no se realizou, esteja certa de que o casamento foi nulo. No desejvel que se coloquem tais condies antes do casamento. Por isto o Cdigo prescreve que, para coloc-las, os nubentes precisam da licena prvia da autoridade eclesistica. diverso o caso aqui mencionado do caso da simulao: neste existe m-f ou o desejo de enganar, ao passo que, no caso de condio, pode a comparte silenciar um ou outro trao de seu passado simplesmente de boa f ou porque no lhe ocorre abordar tal assunto. Eis o teor do cnon 1102:
1. No se pode contrair validamente o matrimnio sob condio de futuro6. 2. O matrimnio contrado sob condio de passado ou de presente vlido ou no, conforme exista ou no aquilo que objeto da condio. 3. Todavia a condio mencionada no 2 no pode licitamente ser colocada sem a licena escrita do Ordinrio local.

4. IMPEDIMENTOS DIRIMENTES (CNONES 1083-1094) A Igreja, como tambm o Direito Civil, estipula certas normas que restringem o direito ao casamento em doze casos, todos eles graves, tendo em vista o prprio bem dos interessados e da sociedade em geral. 1) A idade mnima para a validade de um casamento sacramental de 14 anos para as moas e 16 anos para os rapazes. Os Bispos podem dispensar dessa condio, mas rarssimamente o fazem. A Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil exige dois anos mais para os casamentos no Brasil, ou seja, 16 e 18 anos respectivamente; todavia esta exigncia incide sobre a liceidade, no sobre a validade do casamento7 (cf. cnon 1083).
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Isto , condio de que isto ou aquilo venha a acontecer. Por exemplo, o consentimento valer se meu marido conseguir um bom emprego ou ... se minha esposa se formar em Msica. 7 A invalidade equivale nulidade, torna sem efeito determinado ato. A iliceidade no torna nulo o ato, mas dele faz uma infrao ou uma violao da lei (eventualmente, um pecado). Por exemplo, um roubo ato ilcito, ilegal e pecaminoso, mas o dinheiro roubado conserva seu valor de dinheiro e serve para pagar dvidas (embora seja pagamento ilcito, porque realizado com dinheiro roubado). Uma fruta roubada uma fruta que no me lcito comer, mas que nem por isto deixa de alimentar quem a come.

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2) A impotncia (ou incapacidade de praticar a cpula conjugal) anterior ao casamento e perptua, absoluta ou relativa, impedimento dirimente8 (cf. cnon 1084). 3) impedimento dirimente o vnculo de um matrimnio validamente contrado, mesmo que no consumado (cf. cnon 1085). 4) A disparidade do culto tambm causa de nulidade de casamento, desde que a parte catlica no tenha obtido dispensa do impedimento. Com outras palavras: invlido o casamento entre um catlico e uma pessoa no batizada, se a parte catlica no pede dispensa do impedimento. Esta pode ser concedida pelos Bispos desde que: - a parte catlica declare estar disposta a afastar os perigos de abandono da f e prometa fazer tudo para que a prole seja batizada e educada na Igreja Catlica; - a parte no catlica seja informada desse compromisso; - ambas as partes sejam instrudas a respeito dos fins e propriedades essenciais do matrimnio, que nenhum dos contraentes pode excluir. A propsito, convm dizer algo sobre o impedimento de mista religio, ou seja, sobre o casamento de um catlico com uma pessoa batizada fora do Catolicismo (protestante ou ortodoxa). Tal impedimento no dirimente, isto , no invalida o casamento, mas torna-o ilcito (cf. cnon 1124). A parte catlica pode contrair tal matrimnio vlida e licitamente desde que obtenha a dispensa do respectivo Bispo, mediante as trs condies atrs mencionadas para o caso da disparidade de culto. 5) impedimento dirimente para o matrimnio sacramental a ordenao diaconal, presbiteral ou episcopal (cf. cnon 1087).

Por impotncia entende-se no a esterilidade, mas a incapacidade de realizar uma autntica relao sexual. Ora a impotncia anterior ao matrimnio e perptua (incurvel) torna nulo o casamento, mesmo que o outro cnjuge conhea previamente e aceite tal situao. Notemos bem: h pessoas que no so impotentes (so capazes de cpula sexual), mas so estreis (jamais o seu ato sexual poder redundar em prole),- tais indivduos podem casar-se validamente. No h dispensa da Igreja para esse impedimento, porque a relao sexual, realizada de modo humano, a consumao do contrato matrimonial. Impotncia relativa a que impede relacionamento sexual somente com alguma ou algumas pessoas. S impedimento para o matrimnio com tais pessoas. indiferente a causa (fsica ou psquica) donde procede a impotncia. Compete aos mdicos e psiquiatras averiguar se perptua ou se h esperana de cura.

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6) Tambm tal a profisso religiosa perptua (cf. cnon 1088). 7) Rapto (cf. cnon 1089). Uma mulher levada pela fora no se pode casar validamente com quem a est violentando dessa maneira. 8) Crime (cf. cnon 1090). Os que matam seu ou sua consorte, para facilitar um casamento posterior esto impedidos de realizar validamente esse casamento. Da mesma forma, se um homem e uma mulher, de comum acordo, matam o esposo ou a esposa de um deles, no se podem casar validamente entre si. 9) Consanginidade (cf. cnon 1091). No h dispensa na linha vertical (pai com filha, av com neta...); na linha horizontal, o impedimento (dispensvel) vai at o quarto grau, isto , atinge tio e sobrinha e primos irmos. 10) Afinidade na linha vertical (cf. cnon 1092). No h matrimnio vlido entre o marido e as consangneas da esposa e entre a esposa e os consangneos do marido, suposta a viuvez previamente ocorrida (por exemplo, um vivo no pode casar-se com a me ou filha da ex-esposa). Na linha horizontal no h impedimento: um vivo pode casar-se com uma irm (solteira) de sua falecida esposa. 11) Honestidade pblica (cf. cnon 1093). Quem vive uma unio ilegtima, est impedido de se casar com os filhos ou os pais de seu(sua) companheiro(a). 12) Parentesco legal (cf. cnon 1094). No permitido o casamento entre o adotante e o adotado ou entre um destes e os parentes mais prximos do outro. Este impedimento, como outros desta lista, podem ser dispensados por dispensa emanada da autoridade diocesana. 5. FALTA DE FORMA CANNICA NA CELEBRAO DO MATRIMNIO (CN. 1108-1123) Forma cannica o conjunto de elementos exigidos para a celebrao ritual do casamento. Requer-se, com efeito, que a cerimnia se realize perante o proco do lugar e, pelo menos, duas testemunhas (padrinhos). O proco pode delegar a sua atribuio a outro sacerdote, a um dicono ou, em algumas Dioceses do Brasil que gozam de especial licena da Santa S, tambm a certos leigos.

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A forma cannica s obriga os catlicos. Basta, porm, que um dos noivos seja catlico para que a forma cannica seja obrigatria, isto , para que o casamento deva ser celebrado na Igreja Catlica sob pena de nulidade. Pode haver dispensa da forma cannica. O Bispo tem a faculdade de conced-la quando se trata de um casamento entre um catlico e um no catlico, especialmente se um cristo batizado no Protestantismo ou na Ortodoxia. Em tais casos, porm, o prelado determina qual outra cerimnia (civil ou religiosa) substitui a catlica. Alm disto, h casos em que no possvel encontrar, sem demora, um padre credenciado para assistir ao casamento sacramental; o que acontece em territrios de misso, por exemplo, pelos quais s algumas vezes ao ano passa um missionrio. O prprio Direito Cannico prev, para esses casos, a dispensa da forma cannica nos seguintes termos do cnon 1116:
1. Se no possvel, sem grave incmodo, ter o assistente competente de acordo com o direito, ou no sendo possvel ir a ele, os que pretendem contrair verdadeiro matrimnio podem contra-lo vlida e licitamente s perante as testemunhas: 1 em perigo de morte; 2 fora do perigo de morte, contanto que prudentemente se preveja que esse estado de coisas vai durar por um ms. 2. Em ambos os casos, se houver outro sacerdote ou dicono que possa estar presente, deve ser chamado, e ele deve estar presente celebrao do matrimnio, juntamente com as testemunhas, salva a validade do matrimnio s perante as testemunhas.

6. DISPENSA DO CASAMENTO (VNCULO NATURAL) At o presente momento tratamos da verificao de nulidade de certos casamentos; desde que esta conste, aps o devido exame, a Igreja reconhece publicamente a nulidade e considera solteiras as duas partes interessadas. H, porm, casos em que o matrimnio validamente contrado no plano natural dissolvido pela Igreja em favor de um matrimnio sacramental. Examinemo-los. Com outras palavras: a Igreja no tem o poder de dissolver um casamento sacramental validamente contrado e consumado. Quando, porm, o matrimnio no sacramental ( sustentado pelo vnculo natural

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apenas), a Igreja, em casos raros, pode dissolv-lo em vista da f ou de uma vivncia matrimonial sacramental. 6.1. O PRIVILGIO PAULINO (CN. 1143-1147) Em 1Cor 7, 15 So Paulo considera o caso de dois pagos unidos pelo vnculo natural; se um deles se converte f catlica e o (a) consorte pag(o) lhe torna difcil a vida conjugal, o Apstolo autoriza a parte catlica a separar-se para contrair novas npcias, contanto que o faa com um irmo ou uma irm na f. Antes, porm, da separao, necessrio interpelar a parte no batizada, perguntando-lhe se quer receber o Batismo ou se, pelo menos, aceita coabitar pacificamente com a parte batizada, sem ofensa ao Criador. Isto se explica pelo fato de que, para o fiel catlico, o matrimnio sacramental obrigatrio: ou ele o contrai com o cnjuge pago ou, se este no o propicia, contrai-o com uma pessoa catlica (cf. cnones 1143-1147). 6.2. O PRIVILGIO PETRINO (PRIVILGIO DA F), CN. 1148-1150 O privilgio da f como que uma extenso do anterior. Como dito, a Igreja no pode dissolver um casamento sacramental validamente contrado e consumado. H, porm, unies matrimoniais no sacramentais entre pessoas no batizadas. Suponhamos que alguma dessas unies fracasse: em conseqncia, uma das duas partes (convertida ao Catolicismo ou no) quer contrair novas npcias com uma pessoa catlica, habilitada a receber o sacramento do matrimnio. Esta pessoa catlica pode ento recorrer Santa S e pedir a dissoluo do vnculo natural do (a) seu (sua) pretendente, assim como a eventual dispensa do impedimento de disparidade de culto (caso se trate de um judeu, um muulmano, um budista...); realiza-se ento a cerimnia do casamento catlico. Est claro, porm, que os cnjuges que se separam, devero prover subsistncia e educao (catlica, se possvel) dos respectivos filhos. O privilgio petrino ou da f tem especial aplicao nos pases em que vigora a poligamia. Se o homem no batizado que tenha simultaneamente vrias esposas no batizadas, receber o Batismo na Igreja Catlica, poder escolher a mulher que preferir, e dever casar-se com ela na Igreja (observadas as prescries

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relativas a matrimnios de disparidade de culto, se for o caso). O mesmo vale para a mulher no batizada que tenha simultaneamente vrios maridos no batizados. evidente, porm, que o homem que se converte, tem que prover s necessidades das esposas afastadas, segundo as normas da justia e da caridade (cf. cnon 1148). Diz-se que a dissoluo do vnculo natural em favor de um casamento sacramental se faz para o bem da f (in bonum fidei), isto , para permitir que ao menos um dos cnjuges (a parte catlica) se possa casar de acordo com a sua f ou na Igreja. 7. DISSOLUO DO MATRIMNIO NO CONSUMADO (CN. 1142) Diz o cnon 1142: O matrimnio no consumado entre batizados ou entre uma parte batizada e outra no batizada pode ser dissolvido pelo Romano Pontfice por justa causa, a pedido de ambas as partes ou de uma delas, mesmo que a outra se oponha. Este caso pode ocorrer; todavia no fcil comprovar que no houve consumao carnal do matrimnio. O cnon 1061 observa que a consumao do matrimnio deve ser praticada humano modo, isto , de modo livre e normal; na hiptese contrria, no se pode falar de consumao. A exigncia de modo humano muito oportuna, pois exclui os casos de inseminao artificial (mesmo que desta nasa uma criana); exclui tambm os casos em que a esposa constrangida ou colhida num momento de transtorno mental provisrio. Outrora se julgava que o matrimnio estaria consumado e feito indissolvel mesmo que a esposa, recusando por medo iniciar a vida sexual, fosse violentada. Como se v, a temtica matrimnio muito complexa. O que h de novo na legislao da Igreja datada de 1983 a compreenso mais apurada do psiquismo humano e das suas potencialidades, como tambm dos seus limites. Este fator importantssimo, pois no se pode julgar o comportamento de algum unicamente pelo seu foro externo. decisivo o foro interno, que nem sempre transparece. Em conseqncia, verifica-se que muitos matrimnios outrora tidos como vlidos hoje podem ser considerados nulos, porque faltaram ao(s) nubente (s) as condies psicolgicas para contrair as obrigaes matrimoniais.

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