HERMANAS DE NUESTRA SEORA DE LA CONSOLACIN

EL DON DE LA COMUNIDAD
La vida comunitaria en las comunidades de la Consolacin
150 aniversario de la fundacin de las Hermanas de la Congregacin 1957 2007

EL DON DE LA COMUNIDAD

1.- INTRODUCCIN Dentro de los diversas acciones a realizar en el marco de la celebracin del 150 aniversario de la fundacin de nuestra Congregacin, se nos ha pedido que elaborramos una reflexin sobre la Comunidad religiosa, un tema imprescindible para nuestra vida consagrada. El documento consta de cinco partes. En ellas hemos querido hacer un recorrido desde el fundamento de la vida comunitaria hasta sealar unas pautas de lo que intuimos puede ser su futuro, pasando por un estudio a grandes rasgos de lo que para Mara Rosa Molas y las primeras hermanas supuso la vida fraterna en comunidad. Para sorpresa nuestra, al finalizar, nos hemos percatado de que el fundamento de la vida comunitaria y sus lneas para el maana son casi idnticos, as como las vivencias que, en este sentido, hemos visto en la historia congregacional. Esto nos demuestra que los pilares en los que se sustenta la vida religiosa son slidos y permanentes, fruto de la obra de Dios, lo que cambia, y no siempre, son las formas. La tarea pues que nos toca emprender es la de la renovacin de nuestros corazones en orden a descubrir la constante novedad del Espritu Santo: He aqu que yo hago nuevas todas las cosas. Va dirigido a nuestras comunidades y a cada una de nosotras en particular, con la ilusin de que, al traer a la memoria lo que pueda darnos esperanza, todo lo que hemos recibido y tantas hermanas han experimentado, contine desafindonos a nosotras las hermanas de la Consolacin del tercer milenio. Ojal que estas pginas nos muevan a que, con agradecimiento y humildad, ahondemos en nuestras races, para reavivarlas y continuar respondiendo con entusiasmo a las urgencias a las que hoy nos llama la Misin: Al reconocer nuestro Carisma, la Iglesia nos asocia a su Misin evangelizadora en el mundo y todo el Instituto queda comprometido en la obra de encarnar en al vida, testimoniar y proclamar el mensaje de la misericordia y la consolacin de Dios, revelado en Cristo

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2.- FUNDAMENTO DE LA VIDA COMUNITARIA. Por qu a lo largo de la historia los seguidores de Cristo hemos optado por vivir en comunidad de hermanos? El origen est en la misma vida de Jess. Elige a los doce para que compartan su vida . Como sealan muy bien nuestras Constituciones, Nuestra vida comunitaria tiene su fundamento en la Comunidad Apostlica, reunida por Jess, al elegir a sus discpulos y asociarlos a una comunin de vida y destino con l. Jess cuando empieza su ministerio, rene a un grupo de discpulos que van siempre con l y viven como l. Es un grupo que no se limita slo a los doce, pero sabemos que Jess escogi a doce de entre los miembros de esta comunidad. A estos doce discpulos les confa una Misin. A ellos les comunica el Espritu que les haba prometido para que fueran sus testigos en todo el mundo. Jess muere, resucita y enva al Espritu Santo. Su Buena Noticia y la Iglesia dan sus primeros pasos al constituirse la comunidad de los primeros cristianos. En el libro de los Hechos de los Apstoles se nos narra cmo fueron naciendo las primeras comunidades cristianas. Es bueno que analicemos el contenido de este libro para tomar lo esencial de estas comunidades y, por analoga, traspasarlo a lo que hoy son o deberan ser nuestras comunidades en su sentido ms genuino. En este libro, atribuido al evangelista Lucas, aparecen profundamente ligados tres aspectos: El Espritu Santo, la Misin y la Comunidad. El Espritu se manifiesta en Pentecosts ( Hch. 2,1-13) y su accin anima a Pedro a anunciar la muerte y resurreccin de Jess ( Hch. 2, 14-37). Esta predicacin mueve a muchos a acoger la palabra y unirse al grupo de los discpulos, lo que hace que se consolide la comunidad cristiana ( Hch 2, 38-47). El Espritu impulsa a la Misin y hace crecer la comunidad, formada inicialmente por un pequeo grupo de discpulos de Jess (Hch 1,12-14). Este grupo de discpulos forma una Comunidad: una vida en comn, en la que confluyen estilos de vida diferentes y complementarios y se comparten objetivos, tareas y responsabilidades en un ambiente de vida fraterna; el espacio y lugar donde los seguidores de Jess comparten y viven los valores y actitudes que Jess vivi. Qu elementos son esenciales en esta Comunidad que nos presenta el libro de los Hechos de los Apstoles? Un primer elemento es la enseanza, la catequesis o la predicacin que va encaminada a propagar la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jess, segn su propio mandato (Hch 1,8). Esta enseanza es para todos los que quieran tener los ojos y los odos abiertos; una enseanza hacia fuera, hacia unos destinatarios, pero tambin hacia
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el propio grupo de primeros cristianos para fortalecer su fe, dar razn de su esperanza y que crezcan como grupo. Un segundo elemento es la unin fraterna o comunin de vida. Comunin de vida que no es slo una comunin de intenciones o de sentimientos, sino que se manifiesta tambin en la comunin de los bienes materiales. La unidad en la fe: el grupo de los creyentes pensaban y sentan lo mismo, lleva a compartir incluso los bienes de modo que a nadie le falte lo necesario para vivir: Todos los creyentes vivan unidos y lo tenan todo en comn. Vendan sus posesiones y haciendas y las distribuan entre todos segn las necesidades de cada uno. Esta unidad en fraternidad supone unas nuevas relaciones: se aspira a que todos tengan un solo corazn y una sola alma. No se busca la uniformidad, sino la unidad en la diversidad Un tercer elemento es la celebracin de la fe. Los primeros cristianos se renen para orar y para la fraccin del pan. Orando, la comunidad recuerda y expresa su relacin con Dios que ha resucitado a Jess. Adems, desde la oracin, la comunidad entiende la prueba y la supera (Hch 4,23-31). En la oracin conoce la voluntad del Espritu para ella (Hch 13,1-3). La fraccin del pan era el nombre que daban los primeros cristianos a la Eucarista. Con el gesto de partir el pan para repartirlo y pasar la copa, el Seor les haba explicado el sentido de su muerte y les haba encargado que repitieran ese mismo gesto. En la Eucarista hacen memoria de la vida, muerte y resurreccin de Jess, el Seor, y quienes participan en ella se comprometen a llevar una vida en comunin de fe y solidaridad. El cuarto elemento es el servicio a los pobres, que supone que en la comunidad no slo se predica y se celebra el don de Dios, sino que se hace cargo de la vida de los ms pequeos, de los ms dbiles. Recapitulando estos elementos esenciales, vemos que son totalmente vlidos para todas las comunidades cristianas tambin hoy. Si la vida religiosa es signo escatolgico, el ya pero todava no, con ms motivo debemos hacer presente en nuestra vida estos elementos: anuncio del Reino, fraternidad que lo comparte todo, oracin comn, celebracin en el altar y en la vida de la Eucarista y el servicio a los ms necesitados. Otros aspectos que sacamos del Libro de los Hechos son: La perseverancia a pesar de las dificultades. Una consecuencia de la vitalidad que anima a estas comunidades es la admiracin que despiertan entre el pueblo: Todos gozaban de gran estima. Esta gran estima hace que el pequeo grupo crezca rpidamente: El Seor agregaba cada da los que se iban salvando al grupo de los creyentes . La primera comunidad es, a la vez, una comunidad perseguida. Perseguida por los dirigentes judos, por el mundo pagano y por el imperio romano. En esta situacin, los seguidores de Jess perseveran y siguen anunciando la Palabra de Dios con valenta (Hch 4,31). El Espritu Santo les da fuerza para ello.

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Una comunidad misionera. Las primeras comunidades se perciben a s mismas como mensajeras de la salvacin, manifestada en la Vida, Muerte y Resurreccin de Jess de Nazareth. Desde su partida hacia el Padre, es la comunidad cristiana la depositaria de esa salvacin, y las personas pueden acceder a ella a travs de la opcin de fe que se sella en el bautismo. Una comunidad organizada. Otro signo de la vitalidad de aquellas primeras comunidades es su capacidad para organizarse. De ah el papel destacado de los Doce en los comienzos de la comunidad cristiana. Destaca Pedro que ocupa un lugar privilegiado; Santiago, el menor, responsable con Pedro de la primera comunidad de Jerusaln (Gal 1,19. 2,7-9) y Pablo, el gran misionero de los gentiles. A medida que el Evangelio se encarna en distintos lugares y la comunidad lo va necesitando, surgen en su seno ministerios y servicios diversos. Se da respuesta a todas las necesidades que van surgiendo en la comunidad y se establecen tareas y responsabilidades. Comunidades plurales. En las primeras comunidades se da la pluralidad de miembros. La comunidad de Jerusaln est compuesta por dos grupos de origen y tendencias distintos: los cristianos provenientes del judasmo de Palestina, educados al estilo judo tradicional y los cristianos provenientes del judasmo educados fuera de Palestina, en contacto con la lengua y la cultura griegas. Esta pluralidad es una riqueza y una fuente de conflictos. Incluso se sabe que Santiago y Pablo pensaban distinto en cuanto a los deberes de los no judos que se hacan cristianos Por lo tanto: La persecucin no es impedimento para el crecimiento de las comunidades porque se confa en la fuerza del Espritu; lo nuclear de estas primeras comunidades es el anuncio del Kerigma: el misterio pascual de Cristo; las comunidades tienen una organizacin que supone una autoridad y unos ministerios y tareas; y, por ltimo, las comunidad es una en la pluralidad Unos tems perfectos para tomar modelo en el hoy de nuestra vida religiosa, que no necesitan mayor explicacin.

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3.- VIDA COMUNITARIA EN MARA ROSA MOLAS Hemos analizado, para sentar unas bases de lo que es la vida comunitaria cristiana y religiosa, algunos aspectos de los Hechos de los Apstoles. Bien es verdad que ese estudio hubiera podido prolongarse en la constatacin de cmo, a lo largo de la historia, muchos creyentes optaron por vivir en fraternidad. Y veramos que, aunque las formas y modos hayan sido diversos, los elementos esenciales que los Hechos nos sealan se repiten una y otra vez. En lo que se refiere propiamente a la vida consagrada aparece, adems de los mencionados, otro elemento fundamental: El seguimiento de Cristo que comporta una comunin de vida y de destino con l, expresado en la vivencia de los llamados Consejos Evanglicos o votos de Castidad, Pobreza y Obediencia. Llega, sobre todo a Europa, el siglo XIX, un siglo complicado, lleno de tensiones y guerras, de atesmo convencido y predicado al mismo tiempo, por obra del Espritu Santo, Dios regala a su Iglesia una serie de Congregaciones religiosas, llamadas luego de vida activa, que, con personas santas a su cabeza, lanzan por los caminos de la vida un mensaje de amor entraable a los hermanos, una caridad vivida al mximo, una voluntad inmensa de que todos conozcan a Cristo y le amen. El mandato de Jess: Os doy un mandato nuevo: que os amis unos a otros; igual que yo os he amado, se convierte, una vez ms y as ser siempre, en la razn de la existencia para muchos hombres y mujeres profundamente enamorados de Jess y de su causa. Despus de este prembulo, nos centramos en lo que ms nos atae: la vida y la obra de Mara Rosa Molas y Vallv, Fundadora de las Hermanas de Ntra. Sra. de la Consolacin De forma ms concreta an nos preguntamos: Cmo es, cmo viven ella y las primeras hermanas la vida fraterna en comunidad? Tenemos muy pocos datos, pero son suficientes para dibujar un modelo de vida comunitario con unas caractersticas determinadas. Los testimonios son los de las hermanas que escriben sobre ella despus de su muerte. Veremos en ellos como, de un modo u otro, aparecen los rasgos esenciales de un vida basada en el ms puro Evangelio. Revisemos, pues, los testimonios que nos hablan sobre vida comunitaria: Unos cuantos se refieren al papel de Mara Rosa como Superiora de la Comunidad y Madre espiritual de las Hermanas:

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 Recuerdo de mi querida Madre Fundadora, que las exhortaciones que nos haca con gran fervor, causaban en m ms impresin que las lecturas y sermones. Como no perda la presencia de Dios, haca las cosas con mucha perfeccin, exhortndonos a hacer lo mismo. Me exhortaba a ser muy caritativa con los enfermos y pobres, que tuvisemos mucha unin entre las Hermanas, que cumpliese con cuidado las santas Reglas de que depende la santidad toda. Nos inculcaba nuestra Madre sor Mara Rosa Molas la exacta observancia de las constituciones, que tanto agrada a Dios. Mi reverenda Madre sor Mara Rosa Molas me exhortaba a la caridad y humildad con las Hermanas. Nos inculcaba que echramos a buena parte las obras de los otros. Su obediencia ciega y pronta nos la inculcaba a nosotras Encargndonos- a todas sus hijas que todas las obras las hiciramos con mucha perfeccin, y desnudas de toda vanidad y gloria terrena. Rogndonos la observancia y dems que su celo la inspiraba. Animndonos a servir a los ms despreciables. Nos encargaba mucho la observancia, el desprecio del mundo, y un grande amor a la virtud y al cumplimiento del deber. En sus exhortaciones nos deca que no escuchramos la naturaleza, sino el espritu. Sobre todo aparece en los testimonios la accin de exhortar, que, segn el Diccionario de la RAE, equivale a incitar a alguien con palabras, razones y ruegos a que haga o deje de hacer algo. Exhortaba a las hermanas En su papel de gua de la Comunidad, Mara Rosa incita - Mover o estimular a alguien para que ejecute algo a que las hermanas vivan cara a Dios y ejerzan la caridad Las exhortaciones que nos haca; nos deca Esto era, pues, algo muy frecuente. Sabemos que la Madre habla mucho con las hermanas de forma individual y tambin, en lo que hoy llamaramos reuniones comunitarias, las escucha y las anima para que busquen lo bueno, lo perfecto, lo que agrada a Dios. Otra accin importante: Inculcar dos acepciones muy esclarecedoras nos presenta el Diccionario: 1. Repetir con empeo muchas veces algo a alguien y 2. Infundir con ahnco en el nimo de alguien una idea, un concepto, etc. Definiciones que hablan por s mismas de la personalidad de Mara Rosa La primera acepcin que el diccionario da es, tambin, tremendamente expresiva: Apretar con fuerza algo contra otra cosa Qu quiere la Madre inculcar? La observancia de las normas, la caridad y la obediencia pronta y responsable. Encargar Vamos de nuevo al Diccionario. En las dos primeras acepciones se dice: 1.Encomendar, poner algo al cuidado de alguien y 2. Recomendar, aconsejar, prevenir Mara Rosa encarga el vivir en la humildad, la observancia, el cumplimiento del deber y la vida virtuosa. Y la Madre tambin ruega instar con splicas la observancia y anima infundir energa moral a alguien a entregarnos a los ms despreciables.

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De esta reflexin podemos extraer muchas consecuencias que, por ser tan evidentes con la sola lectura de los testimonios y la ayuda que nos presta el diccionario, no vamos a repetir. Si es bueno que nos paremos un momento en lo que la Madre ms insiste: la observancia Es tan fundamental la observancia? No es una palabra obsoleta? Y ya se sabe: las palabras llevan detrs conceptos Es acaso algo demasiado anticuado el cumplir unas normas o leyes de forma exacta y puntual? Actualicemos la idea de observancia para nuestra vivencia comunitaria de hoy: es necesaria una estructura, son necesarias unas metas las que marcan nuestras Constituciones- , unas reglas, aunque mnimas, que cumplir La vida en comunidad requiere unas pautas y unas normas para convivir fraternalmente las hermanas. Otros testimonios se refieren a actitudes de la Madre en su relacin diaria con las hermanas. Era la primera en saludar a las Hermanas que ms la haban mortificado; Su singular dulzura y afabilidad ganaba los corazones de las Hermanas. Era observante de las constituciones y deseaba las observsemos la Hermanas tambin De las Hermanas tena cuidado, como de la pupila de sus ojos. En las conferencias que hacan reunidas las Hermanas en el oratorio, observe mucho celo de la perfeccin de nuestras almas, y mucha pena de las ofensas que se hacan a Dios. Observ que era muy caritativa, no slo con las Hermanas. Como Superiora General se interesaba por la salvacin de nuestras almas. El ao penltimo de su vida, estando en la mesa se puso a llorar dicindonos que no tomramos mal ejemplo si se cuidaba, porque era por obediencia y necesidad. Poco tiempo tuve la satisfaccin de estar con la reverenda Madre Fundadora; pero en ese corto plazo not en ella muchsima caridad con todos, especialmente con los pobres y Hermanas. Por su caridad tan grande padeca para que nada faltase a las Hermanas, y se hubiera quitado lo de encima para las otras. Por or a las hermanas se privaba del comer y preciso descanso. Nos animaba al trabajo, porque a cierta edad no valemos para nada . En las conferencias tena mucha luz del Seor de cuanto nos poda ocurrir. Tena mucho celo de la observancia corrigindonos en comunidad y en particular, y an mayor cuando peligraba vocacin de alguna Por parte de las hermanas hallamos que observan todos los movimientos de su Fundadora, la admiracin que sienten ante un ejemplo viviente de santidad que, una y otra vez, insiste en amar por encima de todo a Dios, a los pobres, a sus hermanas de Comunidad Y, por parte de ella, las mismas recomendaciones que veamos en el punto anterior: observancia, obediencia, caridad para con todos. Es su sola presencia, su cercana, la profundidad de su gran humanidad, su intensa oracin, su fe en Jesucristo y el bien de las almas, las que le dan la autoridad necesaria para animar, guiar, sostener, exhortar y corregir a las hermanas.

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Otro dato: Vuelven a aparecer las reuniones comunitarias. Para la primera comunidad de Hermanas de la Consolacin es muy importante tener lugar y tiempo de intercambio entre ellas y con la Madre para crecer en una verdadera comunin. No son, sin duda, reuniones de slo planificacin, sino que son encuentros donde se habla de Dios, el progreso en la vida espiritual, las exigencias de la vida consagrada y cmo hacer las cosas con la mayor caridad posible. Tambin la Madre corrige. Cuando omos la palabra correccin nos entra hasta desazn y empezamos a hablar de que se puede corregir cuando se quiere a las personas, que se debe hacer con caridad, que Es difcil entrar en este tema, pero la Madre es un hecho que corrige y las hermanas lo agradecen, se sientes consoladas y alegres por recibir sus indicaciones. Claro que la correccin que la Madre ejerce sobre una hermana en concreto o sobre la comunidad, seguro que tena unas notas especiales, la verdadera correccin, la que es un bien inmenso para las personas, la que la Madre practica es una accin de puertas abiertas, de acogida y de confianza y es un encuentro entre personas, donde mira a la hermana o a las hermanas con realismo y amor con sus defectos y sus dones al mismo tiempo. Y, por ltimo, la serie de testimonios en los que la Madre se dirige slo a una hermana: Por su caridad me encargaba que me cuidase, lo mismo a las dems Hermanas cuando nos vea delicadas. Me exhortaba, a la observancia, a la abnegacin de la propia voluntad, al amor de los enfermos y dulzura con las Hermanas Muchas reflexiones me haca mi reverenda Madre Fundadora, para que tuviese gran caridad y humildad con las Hermanas. Mi reverenda Madre Fundadora me encarg que en la observancia de las santas Reglas obrase sin respetos humanos, y que para las Hermanas fuera madre y no madrastra. Tambin me dijo que antes de corregir a alguna Hermana, me pusiera delante de Dios, y sin pasin hiciera lo que me inspirase: que entre los oficios el ms bajo era el mejor. Me recomendaba que las Hermanas novicias hallaran en m una verdadera madre, que tuviera igual aprecio a todas, las tratase con mucha caridad y corrigiese con prudencia, y las vigilase mucho. En todo era una verdadera madre. Me encargaba la caridad con las Hermanas. Me deca que la caridad !a practicsemos con los pobres, y Hermanas con afabilidad y paciencia Sus consejos los diriga a que mirase a cada Hermana como a la Superiora, y practicsemos la humildad con todas. En obedecer est todo el mrito, deca, y que obrase con pureza de intencin: en la caridad, que tuviera mucha con las Hermanas, y fuese la primera en humillarme, y observase las santas Reglas. Me inculcaba la reverenda Madre Fundadora que, si saba obedecer, ya saba bastante; que tuviera mucha caridad con las Hermanas y pobres . El da que tom el santo hbito me encarg mi reverenda Madre que imitase a las hermanas en la virtud que sobresala cada una, pues que la religin es como un jardn en que hay mucha variedad de virtudes.
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En lneas generales, los testimonios son reiterativos. Si acaso en estos se observa el plpito de la relacin interpersonal que se establece entre una hermana y su Madre Fundadora; una relacin positiva y constructiva, que permite que las persona crezca y madure y, sobre todo, que busque el nico y verdadero sentido de la vida. El que existan testimonios en los que Mara Rosa se dirige a una sola hermana es muy significativo. Esto apunta a que Mara Rosa cuida de sus hijas una a una; las escucha y aconseja, las forma para que sean buenas religiosas, pues, segn se deduce, los temas de sus conversaciones giran en torno a los ncleos de la caridad con los pobres y con las hermanas de comunidad, la obediencia, la abnegacin, la vida virtuosa y observante. Mara Rosa - hoy lo diramos as dialoga con sus hermanas para algo primordial: ver cul era la voluntad de Dios sobre ellas, practicando el discernimiento cristiano que es lo bueno, lo recto, lo que agrada a Dios. No est recogido en ningn escrito, pero es seguro que en las conversaciones privadas la Madre se interesa por los temas humanos que afectan a las hermanas: la familia, la salud, el trabajo alegras y penas personales que, al expresarse, son ms alegras y menos penas. Caridad, caridad, caridad para los pobres y necesitados, pero muy especialmente para el interior de la propia comunidad. Esto es prueba de que para la Madre es vital cuidar, por medio de la caridad, la vida fraterna. Seguramente no sabe estas cosas por haberlas estudiado o porque es especialista en vida religiosa; las sabe porque experimenta el amor de Dios y sabe que sin caridad todo lo dems es prescindible. Mara Rosa se inscribe as en la corriente milenaria de los consagrados a Dios. Como San Benito muy bien hubiera podido decirnos: Practiquen , pues, los monjes este buen celo con el amor ms ardiente; esto es, que "se anticipen a honrarse unos a otros"; que se soporten con la mayor paciencia sus debilidades, tanto fsicas como morales; que se obedezcan a porfa unos a otros; que nadie busque lo que le parezca til para s, sino ms bien lo que lo sea para los otros; que practiquen desinteresadamente la caridad fraterna; que teman a Dios con amor; que amen a su abad con afecto sincero y humilde; que no antepongan absolutamente nada a Cristo, el cual nos lleve a todos juntos a la vida eterna" (Regla Benedictina, Cap. LXXII)

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4.- REGLA COMN DE LAS HERMANAS DE LA CONSOLACIN Despus de un breve recorrido por los testimonios de las hermanas que conocieron y vivieron con Mara Rosa Molas, nos fijamos en lo que ella escribe en la Regla Comn. Lo primero que nos llama la atencin es la coherencia de lo que legisla para la Congregacin y lo que le hemos odo decir a travs de las sencillas palabras de las primeras hermanas. Acordndose del nombre de Hermanas de Nuestra Seora de la Consolacin procurarn hacerse dignas de l con un sincero amor de Dios y del prjimo, y especialmente amndose unas a otras como Hermanas unidas por Nuestro Seor para profesar la caridad, y conservarn entre s la unin ms perfecta De este prrafo de la Regla Comn, sin detenernos esta vez en profundizar en la importancia que tiene nuestro nombre de Hermanas de Ntra. Sra. de la Consolacin porque seala nuestra identidad e indica nuestro carisma y Misin, pasamos, en relacin al tema que nos ocupa, a las palabras que siguen. Y, en primer lugar, nos interpela el uso del adverbio de modo especialmente, ya que en espaol los adverbios terminados en mente intensifican cuantitativamente los adjetivos de los que provienen. Al aadir este matiz, la Madre nos apremia, de forma singular, a amarnos unas a otras, sin fisuras, con intensidad, y a que pongamos todo el empeo en conservar la unin fraterna. Se trasluce aqu que la preocupacin primordial de Mara Rosa es edificar una vida comn real y atractiva, en la que exista unidad, una unidad que tenga a Dios como centro, pues la unanimidad como tal no basta para hacer de un grupo una comunidad religiosa. Una vida fraterna as abarca la totalidad de la concreta existencia humana. Esta unidad en Cristo lleva a compartirlo todo: la fe, la esperanza, los afectos, los ideales, los pensamientos, las actividades, las responsabilidades, las limitaciones, los fallos y hasta los pecados. Y la comunidad, la fraternidad para qu? La Madre seala una finalidad esencial: profesar la caridad o lo que es lo mismo: la unin y amor fraterno entre nosotras tiene como exigencia la caridad de las unas para con las otras. Una finalidad evanglica. Jess la noche en que iba a ser entregado, reunido con sus ntimos en el cenculo lo expres as: Padre, que todos sean uno para que el mundo crea. La Regla Comn contina: y al efecto, desecharn con prontitud de su corazn todo movimiento de aversin o envidia contra sus Hermanas, y se guardarn de prorrumpir en palabra alguna desabrida u ofensiva, tratndose con mansedumbre cristiana y respetuosa cordialidad, la cual debe siempre resplandecer en sus semblantes y palabras.

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Al leer este fragmento, constatamos que Mara Rosa no anda con matices y paliativos. Dice lo que quiere decir y no otra cosa. No hay atenuantes a la hora de hablar del amor fraterno. Segn el refrn castellano al pan le llama pan y al vino le llama vino Nos atreveramos hoy a citar a la envidia y a la aversin tal cual, o ms bien pondramos algn que otro eufemismo? El lenguaje de la Madre es claro, rotundo y firme. Tratndose del amor fraterno no hay concesin posible. Adems, nada de entretenerse en las posibles tentaciones, hay que desechar con diligencia cualquier indicio de hostilidad o envidia hacia las hermanas. Mara Rosa ata todos los cabos ante las dificultades propias del convivir. Pone el acento en la batalla que debemos librar contra el egosmo cuando, por los que consideramos nuestros derechos, pudiramos estar expuestas a perder el dominio personal, manifestando en palabras ariscas e hirientes nuestro disgusto. La medicina que receta es sabia: mansedumbre. Una virtud que no est de moda porque se confunde con debilidad de carcter, cobarda o inercia, cuando la mansedumbre cristiana hace falta que le pongamos el adjetivo- es humildad de corazn y fortaleza, humildad que lleva a actuar con corazn limpio y fortaleza que ayuda a vencer el mal hacindole frente con firmeza. No menos aleccionadora es la expresin siguiente: respetuosa cordialidad qu quiere decir con esto Mara Rosa? Cordialidad proviene de la palabra latina cor, cordis que significa corazn. Sabemos que en nuestro mundo occidental el corazn es el centro de la persona, el sitio donde se juega la batalla ms importante de la vida. De ah la importancia del ser cordiales, del actuar con corazn. Para matizar ms, en este contexto, el significado de cordialidad, lo haremos por sus contrarios: cordialidad no es frialdad en el trato, ni rigidez, ni dureza, ni intolerancia y, por supuesto, es lo ms contrario al egosmo Y qu entiende la Madre por respetuosa? Con amabilidad, con deferencia, con consideracin y atencin y, a la vez, con cierta distancia porque la dignidad de cada persona as lo exige. Y esta cordialidad respetuosa siempre, incluso tiene que brillar en los rostros y en las palabras Si recurrimos de nuevo al refranero, diremos que la cara es el reflejo del alma. Mara Rosa Molas, al escribir la Regla de vida que tienen que seguir las Hermanas de la Consolacin, desciende hasta el detalle tan humano de recomendarnos la alegra y la cordialidad en nuestros gestos y palabras. No puede haber vida fraterna, de hermanas, si no nos tratamos bien, tanto que hasta se tiene que notar. En nuestras relaciones comunitarias es bueno descubrir qu clase de corazn tenemos. La cordialidad es la temperatura del corazn aunque no aparezca en los electrocardiogramas. Si hay cordialidad se hacen realidad las palabras del salmo: Ved qu gozo que los hermanos se quieran Disimularn gustosas las imperfecciones de sus compaeras como quisieran ser toleradas en las suyas y se acomodarn en lo posible a su dictamen y genio en lo que no fuere pecado ni contrario a las Reglas, y manifestarn ms caridad en aquellas a quienes tengan menos simpata, y con ese sufrimiento mantendrn la paz y unin de la Comunidad.

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La mayora de los santos, siguiendo el ejemplo de Jess, han sealado que el soportar las imperfecciones del prjimo es uno de los principales puntos del amor. Mara Rosa nos invita a disimularlas con gusto. Lo que desees para ti, desalo a las dems. Y la exigencia de vida en comn que la Madre sugiere va ms all de lo razonable: que se ceda, siempre que se pueda, en los propios criterios. Es la lnea totalmente paulina que leemos en la carta a los Filipenses: considerando cada cual a los dems como superiores a s mismo, buscando cada cual no su propio inters sino el de los dems. Y pongamos la otra mejilla Mayor amor con quienes no sean de nuestro agrado. Esa es la respuesta cristiana de hermanas, una respuesta visible, concreta y creble. La comunidad religiosa es el lugar privilegiado para verificar la profundidad, la solidez y la autenticidad de nuestro cristianismo, el cual se demuestra amando a los enemigos, a los que no nos caen bien, a los que no piensan como nosotros, a los que son distintos Si amis a los que os aman, qu recompensa vais a tener? No hacen eso mismo tambin los gentiles? Las Hermanas que por culpa suya dieren a otra motivo de justo sentimiento, turbacin o pena, le pedirn perdn de rodillas en el mismo acto o lo ms tardar antes de acostarse, que recibir con agrado la ofendida; pues con esta santa prctica se cura con prontitud la amargura del nima; mas se abstendr la ofendida de reconvenir a la Hermana que se humilla y esto aunque hubiese cado otras veces en el mismo defecto. Es precioso, al analizar estos fragmentos de la regla Comn, el rastrear las innumerables huellas evanglicas que contienen. Mara Rosa, con el lenguaje propio del siglo XIX, siguiendo la tradicin catlica de siempre y bebiendo, sobre todo, de la fuente de San Vicente de Paul, reinterpreta el evangelio, lo hace vida escribiendo para sus hermanas, presentes y futuras, con palabras sencillas, cmo deben vivir y cmo deben perdonar. Esta vez, por lo que se deduce en la cita, la Madre conoce muy bien el pasaje del Evangelio que dice: Si, pues, al presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas entonces de que un hermano tuyo tiene algo que reprocharte, deja tu ofrenda all, delante del altar, y vete primero a reconciliarte con tu hermano. Tambin resuena el que hay perdonar no slo una vez sino siempre. El espritu de perdn mutuo tiene que ser constante, sin condiciones. La actitud de perdn es la que determina si realmente se ha cruzado el umbral del seguimiento de Jess o no se ha cruzado an. La comunidad religiosa debe ser un lugar modlico en este sentido. En conclusin: Mara Rosa nos viene a decir que existimos junto a nuestras hermanas. En la comunin con ellas est la clave de la Comunidad religiosa y, aunque con mucha frecuencia el convivir es difcil y causa de muchos conflictos, debemos aspirar a una verdadera fraternidad, fruto de la superacin del egosmo, cuya autenticidad se expresa ejerciendo la humildad.

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5.- DOCTRINA DEL INSTITUTO La forma de vivir la fraternidad en las comunidades de las Hermanas de la Consolacin y la manera de organizarnos para vivir en grupo los contenidos de la vida consagrada y poder desempear nuestra Misin, ha experimentado cambios en los ciento cincuenta aos de la Congregacin. Desde los aos en que las Hermanas viven con la Madre Fundadora, - los que nos hemos detenido a observar en los apartados anteriores- , hasta el Concilio Vaticano II, no tenemos demasiada informacin. Al fallecer Mara Rosa Molas, las primeras hermanas seguro que reprodujeron fielmente, con gran experiencia carismtica lo vivido con ella. Predomina en las primeras comunidades una vida comunitaria regulada por los ejercicios de piedad, el intenso trabajo de consolacin a favor de los ancianos y los nios, los momentos de asueto, las labores propias del hogar en torno a una Superiora que organiza, alrededor de la observancia de las reglas, todo lo que concierne a las Hermanas. Conviven, sin mayor problema, con el horizonte de practicar las virtudes evanglicas de la fraternidad, la sencillez y el servicio. De este modelo comunitario, que se extiende con apenas matices durante largos aos, son testigo las Constituciones de la Congregacin de 1933; lo que prueba que, desde tiempos de la Madre hasta los aos sesenta del siglo XX apenas hay cambios en las Comunidades consolacionistas. La regularidad preside la vida diaria en una organizacin uniforme de todas las Comunidades: un mismo horario, idntico reglamento, trabajo similar ocio, oracin, retiros, vestido, oficios iguales para todas y minuciosamente reglamentados. El acontecimiento decisivo que cambia el modelo tantos aos practicado es el Concilio Vaticano II. Desde los aos sesenta hasta nuestros das, las comunidades de la Consolacin respondemos doctrinalmente a las directrices que el Vaticano II dicta para la Iglesia entera y para la vida religiosa. A partir de aqu lo que prevalece no es la defensa de la norma, sino el valor de la dignidad de la persona y su libertad de conciencia. A partir de la renovacin conciliar, no nos basamos, pues, en el cumplimiento de un reglamento comn sino en saber vivir unas relaciones interpersonales de familia unida por el Seor y que, como tal, comparte la oracin, los bienes materiales y espirituales y, por supuesto, el trabajo con sus xitos y dificultades, en una dinmica de corresponsabilidad y subsidiaridad comunitarias. Analizar de forma pormenorizada la doctrina congregacional sobre la vida comunitaria que hemos elaborado desde esta renovacin conciliar hasta hoy, llevara un tiempo que sale de los lmites de este trabajo. Slo apuntaremos una serie de ideas que hemos encontrado al leer los textos que la Congregacin, a partir del Captulo Especial de 1969, ha propuesto a las hermanas como ideal de vida dentro de la Iglesia, segn el carisma que Mara Rosa Molas nos leg.
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Estas ideas, dichas de una forma u otra, se repiten en los distintos Captulos Generales de la Congregacin. La doctrina que recogieron las Constituciones de 1981, publicadas en 1983, es punto de llegada desde el Captulo General especial y punto de partida de todos los Captulos sucesivos. Captulo especial: el aggiornamento El Captulo General especial que la congregacin convoca como respuesta a las indicaciones del concilio Vaticano II, supone una estudio profundo de nuestras fuentes congregacionales y una gran renovacin en todos los rdenes de nuestra vida religiosa. Sobre la vida comunitaria este Captulo insiste en el concepto de que somos Comunidad de Amor por exigencia de la fe que profesamos. Es Dios quien nos llama a formar una Comunidad de Hermanas. Esta llamada a ser Comunidad de Amor comporta: el servicio de unas para con las otras, una empata entre nosotras que lleva a compartir las penas y las alegras de las dems, deferencias en el trato, aceptacin de los fallos amar a las hermanas como Cristo las ama, puesto que es Cristo el que convoca y rene la Comunidad de Hermanas de Ntra. Sra. de la Consolacin Como deca Mara Rosa Molas, la religiosa de la Consolacin ha de vivir en un ambiente de caridad y morir vctima de la caridad. La coherencia con el seguimiento de Cristo conlleva el vivir la caridad y vivir en caridad. Como exigencia de este vivir en caridad debemos apuntar a practicar la correccin fraterna. La Comunidad existe en funcin de las personas y cada persona, superando el individualismo, tiene que estar al servicio de la Comunidad. Las relaciones humanas que se establecen entre las Hermanas deben basarse en el respeto mutuo y en el dilogo y la abnegacin y espritu de servicio propios de la Congregacin. La vida comunitaria no consiste en vivir juntas. Somos un misterio de comunin que tiene su origen en la vida trinitaria. Viviendo en comunidad damos testimonio de fraternidad evanglica, tratando de encontrar los medios ms adecuados para el trabajo apostlico. La comunidad comporta unidad entre nosotras sin perder la identidad personal. Un medio excelente para la formacin personal y comunitaria son las reuniones semanales de comunidad. Captulo de 1975: La nueva Comunidad Haciendo balance del sexenio anterior, se anima al Instituto en el captulo de 1975 a que, salvando las muchas dificultades, no se pongan trabas al impulso renovador y que, Hermanas y Superioras, con la correspondiente conversin del corazn, vayan creando la nueva ComunidadMisin que cada da se construye en la reconciliacin y en el amor. Hay que impulsar la acogida, la escucha mutua, el respeto entre nosotras, el dilogo y el equilibrio afectivo, en un clima de discernimiento y oracin.

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Captulo de 1981: Afianzamiento del concepto de Comunidad Misin. Se insiste en que existe mayor clarificacin en el concepto de Comunidad Misin, aunque el activismo, la pasividad, la indiferencia y la sola profesionalidad, pueden ahogar nuestra vocacin a dilatar el Reino de Dios. Nuestras tareas, las personales y comunitarias, deben tener un carcter y un dinamismo evangelizador: que el Seor sea alabado y los hermanos socorridos, como se ha dado en la tradicin del Instituto. La obediencia es la que ana los esfuerzos para que el Bien Comn prevalezca y todos los miembros de la Comunidad somos responsables de la obra apostlica. Captulo de 1987: Hacia una cultura de comunin. El amor de Cristo nos convoca y nos rene. Cristo es el centro y la fuerza de comunin que nos une en comunidad. El carisma de la Madre cohesiona nuestra unin y la Misin comn. Estamos juntas para Profesar la caridad y convivir un mismo proyecto evanglico expresar el amor que ha sido derramado en_nuestros _corazones y testimoniar la presencia del Seor Jess entre nosotras. La caridad fraterna se expresa en proyectos comunes de vida y Misin en una bsqueda por parte de todas de la voluntad de Dios. El amor fraterno brota de la unin y comunin con Cristo, pero no hay que desestimar las relaciones interpersonales en las que haya confianza, dilogo y corresponsabilidad y actitudes evanglicas de pobreza, humildad y ayuda mutua en las dificultades. Tambin la correccin fraterna y el perdn. Captulo de 1993: La nueva evangelizacin La propia Comunidad es el medio imprescindible y privilegiado para nuestra obra evangelizadora. La vida comn fortalece y estimula nuestra vocacin y nos capacita para la Misin que se nos ha confiado. Nuestras mejores energas hay que usarlas para que nuestras comunidades se coloquen en la vanguardia de la profeca evanglica por el anuncio explcito de la Buena Nueva. La autoridad tiene la finalidad de ayudar a las hermanas a progresar en la propia vocacin; esto es, en su crecimiento espiritual y en su Misin. La autoridad es un servicio, que se recibe como don y no como poder. La obediencia es expresin del seguimiento de Cristo. La comunin fraterna y el ardor apostlico de una comunidad se enrazan y alimentan en la mesa de la Palabra, de la Eucarista y la Oracin comn.

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Captulo de 1999: La Comunidad signo de trascendencia, de comunin y de entrega La novedad de este Captulo es que coloca las dimensiones de la consagracin en una perspectiva comunitaria. Por eso, la Comunidad es signo de trascendencia, de comunin y de entrega. En lo que respecta a que es signo de trascendencia, el Captulo repasa los elementos constitutivos de lo que supone la vida entregada a Dios por encima de todo: vida de oracin personal, comunitaria y litrgica, vivencia gozosa de los votos religiosos, abandono en la Providencia, bsqueda constante de la identificacin con Cristo teniendo como modelo a Mara. Es signo de comunin la comunidad que cultiva la misericordia, favorece la reconciliacin y el perdn, vive el misterio de la autoridad-obediencia, fomenta la comunicacin, acoge la diversidad y la pluralidad, recrea la unidad Y es signo de entrega la Comunidad que anuncia a Cristo como nico consolador y que asume con entusiasmo evangelizador la Misin la Misin del Instituto. Captulo de 2005: La vida comunitaria orientada a la Misin Como decamos al principio, las ideas que emanan de los Captulos Generales se repiten una y otra vez. Esto es especialmente sintomtico en el ltimo Captulo que la Congregacin ha celebrado. Se podra interpretar que no hay nada nuevo que decir y seguramente sea as, pero esto viene a apuntalar que en el Instituto deseamos vivir lo esencial, el Evangelio segn el prisma de nuestras Constituciones y no hemos llegado ni llegaremos al ideal, pero queremos intentarlo, con toda la fuerza, con toda la pasin, con todo nuestro ser. El modelo a seguir no es el de la autoridad-norma-obediencia; sino el de las relaciones interpersonales en torno al eje central de la persona de Cristo, junto con el perseverante y humilde esfuerzo de la vivencia cotidiana de nuestro carisma de Consolacin, propiciando el discernimiento comunitario y la colaboracin de todas en la bsqueda y cumplimento de la voluntad de Dios. Se nos invita a pasar a los nuevos tiempos cambiando nuestras posturas egostas, caminando hacia la renovacin de nuestras mentes y nuestros corazones en torno a vivir y trabajar para la gloria de Dios y el bien de los hermanos .

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5.- HACIA DNDE VAMOS? Para adentrarnos en este tema de hacia dnde vamos como comunidades religiosas, hemos consultado lo que los expertos en vida religiosa y el ltimo Congreso de vida consagrada sealan como caminos de futuro de la misma La centralidad de Cristo La primera tarea a la que estamos invitadas es a la tarea de la contemplacin. Necesitamos crecer como Hermanas de la Consolacin en la prctica de la contemplacin que nos haga capaces de escuchar a Dios en la lectura de su Palabra, en la historia de nuestros orgenes fundacionales, en los gritos de los pobres y en la bsqueda de sentido de este mundo. Slo si Jess es el centro afectivo y efectivo de nuestras vidas podremos recuperar el frescor, el atractivo, el encanto y el entusiasmo de nuestra consagracin. Por supuesto que nuestras comunidades viven de la Eucarista. Ms que para ofrecer dones es para participar en juntas en el pan de la palabra y, sobre todo, en el pan de la vida. En torno a esta mesa debemos sentamos meditativa y alegremente. En ella estamos cerca del Seor y por eso mismo cerca de los dems y de nosotras mismas. Esta mesa rene, une, crea comunin y desde ella partimos bien alimentadas hacia la Misin porque es una mesa de envo. La vivencia del carisma En el cimiento de todo proyecto comn de consagracin, hay una llamada de Dios idntica para todas nosotras, ligada al mismo carisma y orientada hacia un peculiar modo de ser, de orar, de dirigirnos a nuestros destinatarios y de vivir en comunidad. Compartimos el mismo carisma y compartimos la misma identidad. Nuestro carisma que se sirvi de Mara Rosa Molas para llegar a nosotras e indicarnos un camino acreditado y garantizado para hoy y para maana. Si cada una hemos recibido el don nada ms lgico y obligado que compartirlo con las hermanas en un camino de santidad que es esencialmente comunitario. Comunidades fraternas Las comunidades religiosas somos signo de la vida trinitaria. La vida fraterna en comunidad pretende ser un reflejo del misterio trinitario, misterio de comunin y de comunicacin. Lo que crea la comunidad no son slo los actos comunes, sino las relaciones de amor verdadero que se dan entre sus miembros. La calidad de la comunidad depende de la calidad de su comunicacin. Por esa comunin es fundamental compartir y comunicar la vida y los ideales, los bienes materiales y tambin y, sobre todo, los bienes espirituales. Ser capaces de compartir significa superar la tentacin del individualismo.
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Hoy y para el futuro es muy importante que nos comuniquemos ms y ms profundamente. La vida fraterna requiere momentos en que escuchemos a las hermanas; en que compartamos lo que somos y lo que pensamos; en que revisemos y evaluemos lo que hacemos; en que programemos conjuntamente lo que realizaremos. Para llegar a ser verdaderas hermanas hay que conocerse y para conocernos es muy importante comunicarnos desde lo ms vital y profundo de cada una de nosotras. La falta y la pobreza de comunicacin debilitan a la comunidad. La fraternidad es fruto de esa comunicacin que hace que conozcas a la otra y que la otra te conozca. Este conocimiento es el que en realidad nos convierte en hermanas y las hermanas no se eligen sino que se aceptan. Si falta esta comunin de vida, la fraternidad es un mero signo de pertenencia que no interesa a nadie. Poner en comn los dones del Espritu es lo que distingue de verdad la convivencia de una comunidad religiosa. Estar juntos significa crecer y santificarse juntos. Comunidades para la Misin La comunidad religiosa es el lugar de la fraternidad desde donde se nos enva a la Misin. La apertura misionera de la comunidad justifica nuestro modo de ser y de estar juntas y nos lanza a ver el mundo y la historia segn Dios. El ltimo Congreso Internacional de Vida Consagrada nos hablaba de Pasin por Cristo y pasin por la humanidad... Como comunidades de la Consolacin se necesita de nosotras que vivamos para los dems, convirtindonos en reserva de humanidad, y que sobresalgamos por la calidad de nuestra solidaridad, compromiso social y apertura a la trascendencia. Jess y su Misin son la razn nica de nuestra vida consagrada. La persona de Jess y los valores de su Reino deben obligarnos a salir de nuestras zonas de comodidad para encarnarnos en la dificultades de nuestros hermanos. El desafo que se nos presenta es ser mujeres del Espritu, personas que nos comprometamos totalmente en el servicio a la humanidad. Pero adems necesitamos redescubrir hoy ms que nunca el apasionamiento por la misin. Slo la pasin por el proyecto del Reino puede hacernos capaces como mujeres consagradas de sobrellevar las dificultades de todo tipo que la vida le impone. Nuestra presencia en la educacin de los nios y de los jvenes, en las misiones ad gentes, en los enfermos y ancianos debe ser cercana, apoyo, servicio y entrega desinteresada. La pasin por el hombre ha de acercarnos a quienes viven en necesidad y dolor como resultado de la violencia, el hambre y la marginacin. No se puede ser testigos del Absoluto sin poseer un corazn compasivo ante tantos gritos desgarradores de la humanidad en el presente.

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Misin compartida Necesitamos encontrarnos con nuestro mundo, con la historia y con los nuevos paradigmas culturales. Hemos de percatarnos de las realidades que conviven junto a nosotras, de los acontecimientos locales, nacionales y mundiales que, si estamos atentas, podremos constatar que son en la actualidad interdependientes y globales. No podemos caminar nosotras solas. Se hace urgente e imprescindible caminar junto a nuestros hermanos laicos, buscando juntos la voluntad de Dios en nuestras obras, favoreciendo la misin compartida. Conclusin Todo lo que hemos escrito nos exige una tarea de renovacin de nuestras estructuras internas, de manera que sean ms giles y simples; abiertas y acogedoras, con un estilo de autoridad participativo y adecuado a la composicin actual de nuestras comunidades. Tambin es urgente la necesidad de una formacin permanente que nos haga capaces de responder a las exigencias del presente y del futuro. Y, como dice el documento final del Congreso de Vida Religiosa, debemos adherirnos a las siete virtudes que expresan el perfil que se espera de los consagrados de hoy y que configurarn el rostro nuevo de nuestra Vida Consagrada: Profundidad en el discernimiento evanglico y autenticidad en el compromiso. Hospitalidad y gratuidad, en las relaciones con los varones y mujeres de hoy. No violencia y mansedumbre para construir una cultura de paz. Libertad de espritu para abrir nuevos cauces de expresin del carisma. Audacia y capacidad creadora en la misin y en los trabajos de frontera. Tolerancia y dilogo, ante las culturas y expresiones religiosas. Sencillez como talante de vida y estilo de relaciones.

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