EPICURO Precisamente porque el placer es nuestro bien principal e innato, buscamos todos placer; hay casos en los cuales

pasamos por encima de muchos placeres porque de ellos nos resultara alguna molestia. Y juzgamos muchos dolores preferibles a los placeres, si de los dolores experimentados durante mucho tiempo resulta un placer mucho ms elevado para nosotros. Todo placer es as, por su naturaleza propia un bien, pero no todo placer debe ser buscado; de una manera semejante, todo dolor es un mal, pero no todo dolor debe ser evitado a toda costa...Cuando afirmamos que el placer es nuestro fin ultimo, no entendemos con esto los placeres licenciosos y no los que resultan del placer material, como lo afirma quienes ignoran nuestra doctrina o que estn en desacuerdo con ella, o que la interpretan en mal sentido. El placer que tenemos en mente se caracteriza por la ausencia de sufrimientos corporales y de temores de alma. No son las fiestas ni las orgas continuas, ni los placeres de los jvenes, ni las bebidas y carnes que ofrece una mesa lujuriosa, lo que engendra una vida feliz, sino la razn vigilante, que busca minuciosamente los motivos de lo que debe escoger y de lo que debe evitar, y que rechaza las opiniones vanas a causa de las cuales los mayores temores se refugian en las almas. El epicureismo procede de la preocupacin moral por asegurar la felicidad por la ausencia de turbacin o de ataraxia. Vivir segn la naturaleza es tambin el precepto de Epicreo, solo que la naturaleza, a diferencia de los estoicos que es los dioses mismos, es algo ms abarcador que los dioses. Es decir, que dentro de los seres que conforman la naturaleza estn los dioses, al igual que los hombres, los animales y dems entes. Con tal postura por parte de epicreo, en la que los seres inmortales pierden ese halo especial que de comn las personas pregonaban, al concebirlos como compuestos por iguales elementos que los seres mortales, la consecuencia obvia que gener este planteamiento fue el de asegurar que los dioses no pueden ser objeto de temor. por qu serlo?, dir epicreo, si ellos estn en un estado de ataraxia en el que nada los turba, ni siquiera las contingencias a los que estn sometidos los hombres. Los dioses, por consiguiente, no intervienen de ningn modo en la vida de las personas, ni castigndolos, ni recompensndolos, ni favorecindolos, ni perjudicndolos. De tal manera, al no haber castigos, ni premios por lo hecho en la vida Epicreo propone tomar como patrones, para determinar lo que es el bien a aquellos elementos que en el vivir se ofrecen. Esto es, a

las sensaciones y a las pasiones. A estos elementos era a lo que al parecer hacia referencia cuando indicaba que se deba vivir segn la naturaleza. Es decir, lo que postulaba era tomar en seria consideracin al cuerpo en sus manifestaciones y sealamientos. Frente a esta posicin, en toda lgica el placer se convirti en el principio que indicaba cual era la vida feliz y cul no lo era. De hecho, asegura Epicreo, el placer siempre ha sido aquello con lo cual se ha asociado la felicidad. Es el fin del hombre y de todos los animales. Y la prueba que da Epicreo est para l en la experiencia comn de todos los hombres de buscar, sin haberlo aprendido y desde el nacimiento, al placer y huir naturalmente del dolor. Sin embargo, aclara que es el placer conseguido tras satisfacer los deseos naturales y necesarios a lo que l apunta y no el simple placer por el placer. Los deseos naturales y necesarios son para epicreo aquellos que por naturaleza permiten suprimir el dolor y conllevan hacia la tranquilidad ininterrumpida del cuerpo y del alma. El hombre ha de saber elegir que deseos realiza para poder llegar a ser feliz, eso es lo que seala Epicreo. Adems, le es preciso darse cuenta que la muerte no es ni debe ser objeto de preocupacin o temor. Al fin y al cabo, dice l, la muerte es ausencia de sensacin, y tal estado nunca lo hemos experimentado en vida, y aunque lo sufriramos, por ser precisamente ausencia de sensacin no habra modo de ser recordado o evocado, pues no habra nada que recordar. De este modo, concluye aseverando que la principal inquietud que domina al hombre no es nada, al carecer de todo fundamento: la muerte no es nada para nosotros puesto que en tanto existimos la muerte no es, y cuando la llega, nosotros no somos ya