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Cuerpo de mujer y biopoltica

Una reflexin a propsito del 25 de Noviembre Da Internacional de la Eliminacin de la Violencia contra las Mujeres DORIS LAMUS CANAVATEi

La sociedad moderna-patriarcal construye su poder mediante el control del cuerpo y de la vida de las personas, a travs de procesos de normalizacin que se inician con la socializacin primaria en la familia y que, segn Foucault, se concentran en escuelas, hospitales, ejrcitos, fbricas, lugares en los que nuestros cuerpos dciles1 son entrenados, acondicionados y controlados por especialista de distintas disciplinas: mdicos, psiquiatras, psiclogos, criminlogos, abogados, jueces, procuradores, entre otros muchos.

En el caso de los cuerpos femeninos, el efecto de poder obedece a mecanismo de produccin de categoras que a la vez que hacen visible su existencia (madre, cabeza de hogar, ama de casa, desplazada, mortalidad materna, aborto, fecundidad, etc.) transforma individuos en sujetos, sujeto en su doble sentido: el de atado a su propia identidad y el de sometido a otros a travs del control y la dependencia2 (es decir, nada que ver con autonoma y capacidad de decisin). Esta subjetividad implica tambin una doble operacin: la de hacerlas visibles al hablar de ellas y sus cuerpos y en este sentido hacerlas objeto de intervencin y de polticas pblicas y la de ocultar, silenciar sus propias vidas, su existencia, su experiencia, tras las cifras, las metas, los objetivos. Lo que definitivamente no cambia en estas operaciones es la naturaleza del rgimen de representacin que las produce, la naturaleza patriarcal de ste. De este singular poder de conducir conductas mediante una biopoltica3 en este caso dirigido a la poblacin femenina de la sociedad, quisiera ocuparme en este ensayo.

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Foucault, Michel, Vigilar y Castigar, captulo 2. Michel Foucault, El sujeto y el poder, en Revista Mexicana de Sociologa, ao L, No. 3, junioseptiembre de 1988, p. 7. 3 A partir del siglo XVIII la vida se instala en el centro de la poltica estatal y ya no depende de una decisin personal del soberano, ahora se trata de producir la vida y darle forma, hacerla ms eficiente, ms productiva, ms regulada, menos sometida a las contingencias (Castro Gmez, p. 56, citando a Foucault, 2000:218).

2 En sociedades como las contrarios al buen vivir4. La

iberolatinoamericanas en las cuales la modernidad ingres de la mano de la Corona, la Espada y la Cruz, la Iglesia catlica hizo y su trabajo de de civilizacin extirpacin

medicalizacin del lenguaje es la mejor expresin de esta expropiacin por parte ya no slo de la medicina sino por todo el que quiere dar a sus intervenciones carcter cientfico. De este modo, el saber-poder de la medicina establece un orden normativo que junto con el de la religin y el derecho, conforman una estructura que se ha investido de un halo de cientificidad, as como de un status profesional y poltico5.

ideologas paganas. Accedimos a una modernidad presidida de una razn violenta y no secularizada,

contrariamente a lo que han pretendido ensearnos las ciencias sociales, acerca de una modernidad civilizada, ilustrada y racional. De este modo, nuestras naciones estn cimentadas en principios religiosos aunque tengan, muy

recientemente, declaraciones acerca de su laicidad. As las cosas, la

normalizacin de la sociedad pasa tambin por el control religioso (los especialistas Paradjicamente, recordar que la en casi el nadie alma). quiere de la

expansin

Cristiandad en el mundo fue una gran cruzada violenta, sangrienta y temeraria, la imposicin de una verdad.
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Por otro lado, la medicalizacin alude a esa influencia que la medicina ha tomado en casi todos los aspectos de la vida cotidiana en las sociedades tiene, sin

moderno-occidentales;

embargo, una acepcin crtica en tanto subraya los efectos negativos y

Me gustara aspirar al buen vivir, Sumak Kawasay, conceptualizado en la Constitucin de Ecuador, cap tulo segundo, Derechos del Buen Vivir. Ver en Jos Alberto Mainetti, La 5 medicalizacin de la vida y el lenguaje. Tambin, tica Mdica. Introduccin histrica, Cap. VII La medicina moderna, pp.57-69. La Plata, Quirn 1989. Y La crisis de la razn mdica. Introduccin a la filosofa de la medicina, Cap. I La crisis de la medicina, pp. 9-20. La Plata, Quirn 1988. Disponible en: http://www.virtual.unal.edu.co/cursos/sedes/ma nizales/4050041/lecciones/Capitulo%202/medic alizacion.htm#1#1 http://www.elabe.bioetica.org/19.htm

Si por medicalizacin entendemos la influencia e influencia es poder de la medicina en todos los mbitos de la vida en sociedad, por judicializacin podemos entender los procesos mediante los cuales asuntos de la sociedad o de la poltica, o de cualquiera otra esfera de la vida, son trasferidos al mbito judicial para su tramitacin y eventual resolucin; en este sentido, lo judicial toma un papel creciente y central en la vida de la gente y de la sociedad6. Si bien este puede ser un debate pertinente en Colombia, mi preocupacin no es no por poco importante si se incrementan las demandas y se saturan los juzgados y colapsa el sistema. Propongo mirar la judicializacin como analizbamos la medicalizacin, es decir, como un proceso creciente de invasin de los espacios de libre desarrollo de la personalidad y otros derechos en que la sociedad puede y debe plantear y dirimir sus controversias, sin tener que ajustarse a los esquemas de ley, con el grave riesgo del empapelamiento indefinido, de quedar en el limbo del procedimiento, del juego de ping pong de la burocracia judicial, de la tcnica jurdica que entienden solo los expertos, sobre todo cuando sabemos que los problemas los sufren y los lloran millones de seres que ven reducidas sus expectativas a una infinitamente prorrogada o abortada, segn la conveniencia institucional, decisin judicial, siempre sujeta al poder econmico. Aqu hablamos entonces de la visin que la sociedad nuestra sociedad tiene del papel de la justicia en relacin con el de otras instancias de ella, tales como la intermediacin poltica y de la sociedad civil. La pregunta es si en aras de una eficacia del sistema eficacia que evidentemente no logra a pesar del incremento de sus costos de sostenimiento burocrtico, quedamos atrapados con nuestros problemas ms sentidos e inmediatos, en esa maraa tecnocrtica de los expertos que hacen abstraccin de la gente, limitndose al dominio de lo tcnico-jurdico. Alguien me podra decir con razn que en eso consiste la cientificidad del asunto, del efecto verdad y poder.

Oscar A. Bottinelli, politlogo Director de Factum, publicacin virtual uruguaya de anlisis poltico http://www.factum.edu.uy/estpol/anapol/2003/anp03037.html

4 De hecho, la medicalizacin y la judicializacin del lenguaje es la mejor expresin del poder que tienen los discursos de estas disciplinas en la vida cotidiana. Cada individuo tiene que apropiarse de esa jerga para reclamar sus derechos o, en su defecto, pagar a un experto para que medie en la comprensin intil de la diatriba en innumerables cdigos, leyes, artculos, versculo, incisos; o la denominacin cientfica de la patologa que todava no diagnostican se le da un nombre raro a padecimientos frecuentes y la mayora de las veces constituye una infinita adivinanza7. En el entretanto el paciente, es decir el que tiene la paciencia o la necesidad de someterse a los trmites de la EPS, de la ley 100, de la objecin de conciencia del uno y del otro, se enferma de veras o llega a trmino un embarazo incompatible con la vida. Sin embargo, cuando al sistema le interesa, traduce para el pueblo la jerga tcnica a un lenguaje fcil con lo cual adems manipula y transforma el mensaje y su contenido. Ya no es la clnica para la mujer o la pedagoga sobre la sentencia que despenaliza el aborto en tres circunstancias especficas; es la cnica y la ctedra del aborto, o la manipulacin de una discusin tan profunda e interminable como la del inicio y el fin de la vida, como proponan recientemente los cofrades godos civiles y religiosos de este pas. As las cosas, tenemos que confesar para seguir con el discurso religioso que cuando los benemritos patriarcas controlan la nacin, la justicia, los plpitos, tienen tanta influencia en los medios de comunicacin y presencia en plazas y calles de las principales ciudades de este pas, el temor que nos asalta a las mujeres es que deje de operar la justicia en un Estado supuestamente laico y de paso a la Santa Inquisicin a la cual se rinden cuentas de pecados, no de delitos y volvamos a la hoguera simblica por pecadoras, herejes y abortistas. Es posible que nos estemos contagiando del ambiente conspirativo que existe hoy en la regin, pero creemos tener razones suficientes para sentirnos amenazadas.

Aunque muchos de los avances en la vida de la sociedad moderna han permitido un mayor y mejor posicionamiento de las mujeres en las distintas esferas de actuacin pblica; aunque los niveles de escolaridad y profesionalizacin sean hoy tambin significativos e importantes, no es posible decir lo mismo con respecto a algunos problemas inscritos en la cultura y en las creencias ms arraigadas de la gente: la

Vase la serie de televisin Dr. House, por ejemplo.

5 violencia con sus mltiples rostros que encuentra en el cuerpo de las mujeres el objeto de todas las irracionalidades la guerra la peor de todas del sistema patriarcal. Y lo que ms preocupa es el ambiente confesional que se generaliza en la institucionalidad, y el eco que tiene en amplios sectores de la sociedad civil.

Con respecto a las cifras, si bien tenemos serios reparos a la terminologa en uso para referirse a las diversas manifestaciones de la violencia especfica de la que son objeto las mujeres8 por cuanto este mismo lenguaje oculta el efecto de poder que contiene, es preciso recurrir a las denominaciones oficiales para dar cuenta del estado de la cuestin en cualquier pas.

El Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses de Colombia registr durante 2010 un total de 89.436 casos de violencia intrafamiliar, 4.426 menos que en el 2009, ao en el que se conocieron 93.862. La tasa nacional fue de 196,53 por cada cien mil habitantes. La distribucin porcentual segn sexo mostr cmo las mujeres en su gran mayora, son las vctimas ms frecuentes, con el 78% frente a los hombres con el 22%. El rango de edad comprendido entre los 25 a los 29 aos fue el ms afectado con el 17,7% seguido del de los 20 a 24 con 17,2%. La violencia de pareja fue el contexto del hecho que ocup el primer lugar con el 64,7% de la violencia entre otros familiares; seguido de la violencia a nios, nias y adolescentes y, por ltimo, la violencia al adulto mayor (Forensis, 2010,100). As mismo, en Colombia mueren cada cinco das, aproximadamente, una mujer en manos de su pareja o ex pareja. Las organizaciones de mujeres de todas las ciudades de Colombia denuncian permanentemente estos hechos que han empezado a identificarse, en muchos casos, como feminicidos9 o asesinatos a mujeres por el hecho de serlo.

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http://www.publico.es/espana/39045/manual-de-la-redaccion Violencia de gnero: http://www.eltiempo.com/vida-de-hoy/mujer/un-tercio-de-las-mujeres-sonforzadas-a-tener-relaciones-sexuales_8128446-4 http://www.eltiempo.com/vida-de-hoy/mujer/ARTICULO-WEB-NEW_NOTA_INTERIOR8137464.html http://www.eltiempo.com/vida-de-hoy/mujer/violencia-de-pareja-se-inicia-a-los-11-anos_8123201-4 Feminicidios: http://www.comuna8.org/spip.php?article264 http://www.redsemlac.net/web/index.php?option=com_content&view=article&id=139:colombia-tresacepciones-de-feminicidio-un-solo-delito-sancionable&catid=53:violencia-de-genero&Itemid=72

6 Es necesario sealar que el prolongado conflicto armado que vivimos en Colombia ha inscrito en el cuerpo de las mujeres las huellas indelebles de dcadas de confrontacin armada, en cuyo contexto, como en el de toda guerra, ellas sufren las consecuencias directas e indirectas de tal situacin, son tomadas como botn de guerra, como objeto de escarmiento cultural para los hombres y de intimidacin para unas y otros, sin que se presenten diferencias en la conducta de los actores armados, todos actan de la misma brutal manera. Las cifras en estos casos son no slo de poco inters para la institucionalidad, sino que suelen manejarse con un franco y burdo desconocimiento de las sutilezas10 de los dolores de nuestros cuerpos; ojal les doliera una mujer en todo el cuerpo, como ha escrito Florence Thomas11. Han sido las organizaciones de mujeres las encargadas de denunciar, desde hace varias dcadas, la vergenza de una guerra que, como todas, convierte la vida y los cuerpos de las mujeres en blanco de destruccin y perversin.

Sin embargo, nuestros temores no hacen ms que reforzar una tenaz lucha llevada a cabo a lo largo de varias dcadas, por defender lo que no requerira discusin alguna: El derecho a una vida libre de violencia. Con la intencin de modificar prcticas milenarias han venido trabajando organismos como Naciones Unidas, prcticamente desde su creacin. La Convencin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la mujer fue aprobada por la a Asamblea General de Naciones Unidas el 18 de diciembre de 1979, en Nairobi. En Colombia es ratificada mediante la Ley 51 de 1981 y reglamentada mediante Decreto 1398 de 1990.

Desde 1981, en fecha propuesta por las asistentes al Primer Encuentro Feminista de Latinoamrica y del Caribe celebrado en Bogot, Colombia, se conmemora el 25 de noviembre como Da Internacional de la Eliminacin de la Violencia contra las Mujeres12. Desde entonces, en esta fecha, en cada ciudad del continente latinoamericano y del Caribe, miles de mujeres realizan mltiples manifestaciones de denuncia y demanda por su dignidad y respeto. La Asamblea General de Naciones Unidas, el 17 de
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Olga Amparo Snchez Gmez Jos Nicols Lpez Vivas - Diana Rubriche Crdenas - Mara del Pilar Rengifo Cano (2011) Casa de la Mujer, Primera encuesta de prevalencia. Violencia sexual en contra de las mujeres en el contexto del conflicto armado colombiano, 2001-2009 Campaa violaciones y otras violencias: saquen mi cuerpo de la guerra. Bogot. 11 http://www.eltiempo.com/opinion/columnistas/florencethomas/ojal-les-duela-una-mujer-en-todo-elcuerpo_10545406-4 12 http://www.un.org/depts/dhl/spanish/violence/index.html

7 diciembre de 1999, mediante resolucin 54/134 ha ratificado el 25 de noviembre como el Da Internacional de la Eliminacin de la Violencia contra las Mujeres.

En Colombia, la Constitucin de 1991 introdujo una serie de conquistas importantes para las mujeres13; sin embargo, muchas de ellas quedaron inscritas en el mbito familiar. De tal manera, la Ley 294 de 1996, desarrolla el artculo 42 de la Constitucin Poltica y se dictan normas para prevenir, remediar y sancionar la violencia intrafamiliar. Luego vendrn otras normas:

Ley 575 de 2000, por medio de la cual se reforma parcialmente la Ley 294 de 1996. Las modificaciones introducidas son el establecimiento de competencia para las Comisaras de Familia en la atencin a vctimas de violencia intrafamiliar, la ampliacin de las medidas de proteccin para las vctimas y la imposicin de sanciones por incumplimiento de dichas medidas.

Ley 1142 de 2007, por medio de la cual se reforman parcialmente las Leyes 906 de 2004, 599 de 2000 y 600 de 2000 y se adoptan medidas para la prevencin y represin de la actividad delictiva de especial impacto para la convivencia y seguridad ciudadana. Con esta Ley el delito de violencia intrafamiliar deja de ser querellable, se aumenta la pena de prisin de 4 a 8 aos y se agrava la pena cuando la conducta recaiga sobre un menor de edad, una mujer, una persona mayor de sesenta y cinco (65) aos o que se encuentre en incapacidad o disminucin fsica, sensorial y psicolgica o quien se encuentre en estado de indefensin. No obstante los avances all logrados tuvieron un penoso retroceso frente a la no querellabilidad, que seguir siendo objeto de debate en el las siguientes normas.

Por ltimo, la Ley 1257 de 2008 por la cual se dictan normas de sensibilizacin, prevencin y sancin de formas de violencia y discriminacin contra las mujeres, se reforman los Cdigos Penal, de Procedimiento Penal , la Ley 294 de 1996 y se dictan otras disposiciones, con la cual el asunto de la violencia de gnero, queda nuevamente en el centro del cuestionamiento. Es un delito. Mientras revisbamos la versin final de

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Lamus Canavate, Doris. De la Subversin a la Inclusin: movimientos sociales de mujeres de la segunda ola en Colombia, 1975-2005. Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, Icanh, Bogot, 2010.

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este ensayo, la bancada de mujeres del Congreso radic un proyecto de ley, en uno de cuyos pargrafos qued consignado que en todos los casos en que se tenga conocimiento de la comisin de conductas relacionadas con los delitos de violencia intrafamiliar e inasistencia alimentaria, las autoridades judiciales investigarn de oficio. Con ello se busca establecer que los procesos de violencia contra las mujeres podran iniciarse de oficio, sin conciliacin; tambin se incluye la inasistencia alimentaria, que al igual que la violencia intrafamiliar est tipificada en los artculos 229 y 233 del Cdigo Penal.

La Ley 1257 es tal vez la ms avanzada en esta historia de leyes, con la particularidad de haber sido propuesta y debatida por la bancada de mujeres del Congreso de la Repblica con la cual se inauguran como bancada femenina, as como de haber sido discutida tambin por las organizaciones sociales y del movimiento de mujeres14, quienes llevan dcadas luchando por el reconocimiento de su derecho a no ser maltratada, humillada, mutilada, violada, explotada y subyugada, hasta por el ms ntimo15.

Y esto ltimo hay que subrayarlo, las leyes no son concesin graciosa del legislador. Son las referidas a la condicin jurdica de las mujeres, una conquista de sectores influyentes de la sociedad civil que se organizan para obtener lo que les corresponde: derechos, reconocimiento, proteccin, seguridad, calidad de vida, respeto. Habra que insistir as mismo en que si bien la existencia de normas jurdicas nacionales e internacionales constituyen un importante instrumento, tenemos que tener bien presente que las normas por s mismas no modifican la cultura la mentalidad patriarcal, el machismo, las tradiciones y que, adems, como intentamos argumentar al inicio de este escrito, operan dentro de la lgica biopoltica del poder dominante.

A las mujeres de Colombia, como a las del resto del continente y del mundo occidental y buena parte del oriental, les ha correspondido enfrentarse a sus congneres varones por el reconocimiento de sus derechos. Sin ir ms atrs, por lo menos desde la
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Claudia Ramrez, Crnica del proceso de formulacin y aprobacin de la ley sobre violencia contra la mujer. Corporacin Sisma Mujer. Experiencia de la mesa por la ley, diciembre de 2008. El proyecto en su formulacin inicial incluy un artculo sobre la no querellabilidad, pero fue eliminado durante el trmite pues la ley 1142 de 2007 conocida como ley de Seguridad y Convivencia Ciudadana que tena un trmite ms adelantado en el Congreso, previ la no querellabilidad de estos delitos. 15 Lpez Yolanda, Por qu se maltrata al ms ntimo?, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2002.

9 Revolucin Francesa, estamos en esta tarea. Afortunadamente algunos avances se han conseguido. Pero hay dos temas o dimensiones de la vida humana que resultan muy poco permeados por los cambios, tal vez porque son el ncleo duro de la subordinacin a la que la cultura moderna y patriarcal ha sometido a las mujeres: uno, el asunto de la participacin poltica en los cargos de direccin, eleccin, representacin y decisin de la vida nacional. El segundo es el de la violencia en todas sus formas, ambos profundamente implicados en una cultura androcntrica. En el primero de los asuntos pueden aparecer diversas justificaciones para excluir a las mujeres de los procesos polticos-electorales. Todava puede orse la voz de los revolucionarios franceses diciendo: no es por ser mujer que se las excluye de la poltica, es por no ser ilustradas16. Pero, en el segundo caso, cul es la justificacin para que se maltrate a una mujer? Y no es invocando la fragilidad, la debilidad de la naturaleza femenina ( ni con el ptalo de una rosa) como razonamos acerca de lo inconcebible de un acto de esta clase. Detrs de la violencia contra las mujeres hay machismo, misoginia, miedo, abuso de poder y de fuerza, brutalidad, ignorancia, estupidez humana de la ms osada. Naturalizacin, conveniencia, utilizacin, soberbia; creencias antiguas, de siglos de existencia y, por lo mismo, inscritas en las prcticas culturales, en las mentalidades y en los libros sagrados. Por ello tambin la inoperancia de normas, convenciones, tratados y similares.

El cuerpo, nuestro cuerpo, es el bien ms preciado y el nico que tenemos. Debemos cuidarlo, protegerlo, respetarlo y exigir el respeto debido por parte de los dems, personas e instituciones, pero ante todo, de los varones. Cuidarlo para nuestra vida y para la salud de la sociedad, no para complacer o satisfacer a otros. Las musulmanas ocultan sus cuerpos porque segn sus preceptos religiosos, son una tentacin para los santos varones. En occidente, no ocultamos el cuerpo, incluso el mercado y la moda hace presa fcil de los cuerpos de muchas mujeres, pero las violaciones y apreciaciones sobre los cuerpos de las mujeres tienen tras de s, los mismos argumentos: para qu se viste as?, est buscando lo que no se le ha perdido. Inclusive, suelen ver en cualquier acto de autonoma de las mujeres, simple y burdo libertinaje. Hoy que est

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Condorcet, Sobre la admisin de las mujeres al derecho de ciudadana, No. 5, Journal de la Socit de 1789, julio de 1790. En Sazbn, Jos, Cuatro Mujeres en la Revolucin Francesa (Apndice), Editorial Biblos, Buenos Aires, 2007 pp. 201-211.

10 planteado el debate sobre la calidad y los costos de la educacin superior, es necesario incluir de en ste, en las los

consideraciones

gnero

procesos educativos no slo en la universidad, sino desde la socializacin familiar y en el preescolar, pasando por primaria y secundaria. Slo cambiando mentalidades y prcticas desde su origen podemos aspirar a un mundo libre de violencias contra la mitad de la humanidad. Referencias bibliogrficas
Bottinelli, Oscar A.http://www.factum.edu.uy/estpol/anapol/2003/anp03037.html Castro-Gmez, Santiago, Historia de la gubernamentalidad. Razn de Estado, liberalismo y neoliberalismo en Michel Foucault. Bogot, Siglo del Hombre Editores, 2010. Foucault, Michel El sujeto y el poder, en Revista Mexicana de Sociologa, ao L, No. 3, junioseptiembre de 1988. ___________, Vigilar y castigar: nacimiento de la prisin. Madrid: Siglo Veintiuno, 2005. Instituto Colombiano de Medicina Legal y Ciencias Forenses. Forensis, Datos para la vida, 2008, 2009 y 2010. Lamus Canavate, Doris. De la Subversin a la Inclusin: movimientos sociales de mujeres de la segunda ola en Colombia, 1975-2005. Icanh, Bogot, 2010. Mainetti Jos Alberto, La medicalizacin de la vida y el lenguaje. Otras obras: tica Mdica. Introduccin histrica, pp.57-69. La Plata, Quirn, 1989. __________, La crisis de la razn mdica. Introduccin a la filosofa de la medicina, Cap. I La crisis de la medicina, pp. 9-20. La Plata, Quirn 1988. Snchez Gmez Olga Amparo et alt., Casa de la Mujer, Primera encuesta de prevalencia. Violencia sexual en contra de las mujeres en el contexto del conflicto armado colombiano, 2001-2009. Bogot. 2011. Sazbn, Jos, Cuatro Mujeres en la Revolucin Francesa, Apndice, Editorial Biblos, Buenos Aires, 2007 pp. 201-211.

Docente e Investigadora IEP.UNAB. Cofundadora de Fundacin Mujer y Futuro, Bucaramanga, Colombia. Direccin electrnica: curramba25@yahoo.com