RACIONALIZACIN ADMINISTRATIVA 3.

OBJETIVO GENERAL
Analiza, comprende, adquiere y prctica los procedimientos y tcnicas empleados por la funcin de Racionalizacin administrativa, para una distribucin equitativa de los recursos, que conduzcan a Incrementar la eficiencia y eficacia en la gestin de las organizaciones pblicas y privadas.

Racionalizacin Empresarial
INTRODUCCION Estos conceptos permiten encuadrar convenientemente la parte de Racionalizacin, que tiene un carcter administrativo con la ampliacin de los temas referentes a los diferentes tipos de racionalizacin aplicada (de recursos humanos, financieros, materiales de produccin, etc.) La necesidad nace por los requerimientos de actividades colectivas, para satisfacer objetivos comunes a menores costos y con menos esfuerzo para la comunidad o tributos. CAPITULO I: ENTORNO DE LA RACIONALIZACIN Seccin 1: Generalidades sobre Administracin. Concepto: La administracin consiste en la creacin de un ambiente adecuado para que la organizacin logre sus objetivos en el menor tiempo y a los menores costos. Etimolgicamente, ADMINISTRACIN tiene un significado que proviene de dos vocablos latinos: AD, que significa hacia y MINISTER, que a su vez se origina de dos races latinas: MINIS = subordinado y TER = la preposicin para. Y Administracin se lee como hacia el subordinado, o para el subordinado. Semnticamente, administrar significa ordenar, planificar y coordinar cualquier actividad econmico-productiva o asociacin humana. * Administracin Cientfica: La administracin Cientfica ayudo a estimular el uso de nuevos instrumentos para la administracin del personal, con los cuales se pudiera medir y motivar la produccin del trabajador. Sin embargo tambin produjo problemas de relaciones humanas, que deberan resolver los gerentes.

Racionalismo
El racionalismo (del latn, ratio, razn) es una corriente filosfica que apareci en Francia en el siglo XVII, formulada por Ren Descartes, que se opone al empirismo y que es el sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia sobre todo el sentido de la percepcin. El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, quien crea que la geometra la representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertas verdades universales, evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el holands Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume, que crean que todas las ideas procedan de los sentidos. El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la investigacin filosfica. El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en s a la facultad racional. El racionalismo en la filosofa de la religin afirma que los principios fundamentales de la religin son innatos o evidentes en s y que la revelacin no es necesaria, como en el desmo. Desde finales del siglo XIX, el racionalismo ha jugado sobre todo un papel antirreligioso en la teologa. Contexto histrico El racionalismo es una corriente filosfica europea que posteriormente fue subdividida por los historiadores en dos bloques antagnicos: racionalismo y empirismo. Comprende todo el siglo XVII y es un largo e intenso epgono metafsico a los grandes progresos de la ciencia del Renacimiento. En l la filosofa adopta el paradigma matemtico de la geometra y el paradigma experimental de la fsica, oponindose tanto al escepticismo pirrnico como al formalismo escolstico. Sus caractersticas principales son:

Confianza en el poder de la razn. Postulacin de las ideas innatas. (Vase Innatismo) Utilizacin del mtodo lgico-matemtico para explicar los razonamientos del emprico y confirmarlos cuando ello es posible.

Figuras ms destacadas e impacto en la filosofa posterior

Ren Descartes: Fundador del racionalismo (que continuarn Antoine Arnauld, Malebranche, Spinoza y Leibniz). Blaise Pascal: Fundador del existencialismo moderno (que continuarn Jacobi y Kierkegaard). Spinoza: Fundador del pantesmo moderno (que continuarn d'Holbach, Schelling y Hegel). Malebranche: Fundador del monismo espiritualista (que continuarn Berkeley y Bergson). Pierre Bayle: Fundador del desmo (que continuarn Voltaire, Rousseau y Kant). Locke: Fundador del empirismo moderno, ingles (que continuarn Berkeley, David Hume y Bertrand Russell). Leibniz: Precursor del idealismo alemn y fundador remoto de la filosofa analtica (que continuarn respectivamente Kant, Fichte, Schelling y Hegel, por un lado; y Frege, Russell y Wittgenstein por otro).

Vase tambin

Empirismo

La trascendental importancia del racionalismo hoy

Hay una necesidad imperiosa en India hoy da, que estimula y cultiva la perspectiva
racionalista. De hecho, el crecimiento del racionalismo es la clave a su desarrollo y progreso futuros. Lo que es cierto en India es cierto en el planeta entero. India se convertir en una territorio de prueba para la validez del racionalismo para el futuro de la humanidad. Un pas con ms de mil millones de personas, India representa una universidad multicultural rica. Es el hogar de enclaves lingsticos pluralistas y de tradiciones religiosas rivales. Muchas datan de decenas de siglos atrs, profundamente entretejidas con las costumbres sociales. Los racionalistas y humanistas seculares preguntan qu mtodos ayudarn de mejor manera para descubrir nuevas verdades, para resolver de forma ms exitosa los problemas humanos complejos, y para lograr las necesidades y valores humanos? Y ellos responden que es la aplicacin de la razn, la ciencia, y el libre examen para educar al pblico de la India y las instituciones de poder en la sociedad. Grandes sectores de la poblacin india no estn de acuerdo, al no conocer las implicaciones o el significado del racionalismo. Ellos creen que el antiguo Hinduismo proveer la estructura

bsica de la vida. Enfrentados contra ellos est el Islam, que representa una gran minora dentro de la India, y que domina Pakistn y Bangladesh, anteriormente anexos a India. Otras minoras significativas, como los Sikhs, Budistas y Cristianos, tienen otros sistemas de fe. A medida que el fundamentalismo crece, el sectarismo parece bullir. Cmo evitar la posible agitacin futura? Cmo puede mantenerse la paz social? India es la ms grande democracia parlamentaria del mundo. Fue fundada como un estado secular, aunque tensiones severas retan constantemente la separacin de la religin y el estado. India enfrenta enormes problemas sociales: una poblacin creciente, polucin ecolgica, agotamiento de recursos, gran nmero reas urbanas sujetas a una tensin por el desempleo, pobreza, analfabetismo, cuidados de salud, peligro de confrontacin nuclear, etc. Los defensores del racionalismo creen que la aplicacin de sus principios es esencial si la India quiere resolver sus problemas y progresar. La Asociacin Racionalista de India va a ser felicitada por el papel de liderazgo que ha jugado. Hay muchas organizaciones humanistas, atestas, secularistas, escpticas y racionalistas en India, que hacen un trabajo importante en diversas reas, aunque creo que el movimiento racionalista tiene un papel especial y tal vez trascendental; porque puede ayudar a hacer entrar a la India al siglo veintiuno y a la era postidustrial, de la informacin. Digo esto porque lo que es central para el racionalismo es su nfasis tanto en la investigacin cientfica y en el humanismo secular. Cules son los ingredientes esenciales de la perspectiva racionalista de hoy? Primero, el racionalismo contemporneo est comprometido con un mtodo de investigacin; es decir, afirma que si se requieres entender la naturaleza y el comportamiento humano, se necesita usar los mejores mtodos de la ciencia. Las creencias deben considerarse como hiptesis tentativas hasta que sean respaldadas por la evidencia, las razones y sus consecuencias experimentales. Las creencias basadas en la fe, el misticismo, la especulacin abstracta, la autoridad o la emocin, son inadecuadas. Aunque puedan tener un valor esttico o potico, no tienen base en los hechos empricos. El gran reto de hoy es resistir a las tradiciones aletargadas y obstinadas y extender los mtodos de la razn y el pensamiento crtico a todas las reas de inters humano. Dados los grandes avances en las ciencias naturales, biolgicas y del comportamiento, los racionalistas desean usar mtodos similares en otros campos. El gran valor de esto ha sido demostrado por las revoluciones industrial, tecnolgica, y de la informacin, que han sido aplicadas al mejoramiento de la condicin humana. Los principales retos que la comunidad global enfrenta estn en extender los frutos de tales investigaciones desde las sociedades boyantes y de las clases medias, a las vastas clases bajas del mundo. Si vamos a lograr este objetivo, la mayor prioridad para los racionalistas debe ser la educacin. Esto involucra el cultivar el pensamiento crtico en los estudiantes de todos los niveles, pero tambin en la clase media. Esto se debe aplicar a cada individuo en la sociedad. El principio moral bsico es que cada persona, sin importar de qu clase o procedencia, tiene el derecho de enriquecerse culturalmente. Aprender cmo pensar es esencial para todas las democracias. Un pblico educado es la mejor garanta contra la tirana. Segundo, el resultado revolucionario principal de la aplicacin de los mtodos de la ciencia es que ha transformado

nuestro entendimiento de la naturaleza. Ya no est basada en una metafsica espiritualista arcaica; ahora vemos que el universo es bsicamente fsico-qumico en su carcter y que est sujeto a procesos evolutivos de cambio. Nuestra perspectiva csmica actual apunta a un universo en expansin con billones de galaxias. Desde Darwin, entendemos que la biosfera tambin se comprende como una parte de un proceso evolutivo. No hay un papel especial divino para la especie humana distinto al que le queramos atribuir. La ciencia moderna ha rechazado doctrinas antiguas de un alma separada, la reencarnacin o la inmortalidad. Las prximas etapas de la evolucin humana dependen en parte de qu hacemos, porque tenemos el poder de entender e influir en su curso. Al expandir nuestra comprensin del universo, estaremos ms capacitados de aumentar el dominio del inters humano y de convertirnos en ciudadanos del universo. Esto nos capacita para trascender ilusiones parroquiales, chauvinistas y antropocntricas. Tercero, tanto los mtodos de la ciencia, como su perspectiva csmica en las fronteras del conocimiento nos han brindado nuevos poderes y oportunidades, y estas estn cargadas de significacin tica. (a) Podemos usar la razn y la ciencia para reconstruir nuestros valores, hacindolos ms apropiados para las condiciones actuales. Las antiguas doctrinas espiritualistas recomiendan con frecuencia la renuncia, el rechazo, la auto negacin, o con frecuencia, se enfocan en la salvacin. La nueva moralidad secular busca la felicidad y la realizacin en esta vida, aqu y ahora. Entre sus ingredientes claves estn la educacin, la racionalidad, la realizacin de los talentos y potencialidades personales y el desarrollo de la autodeterminacin y una sensacin de poder sobre nuestro propio destino. (b) Tambin significa que estaremos comprometidos con la justicia social, la igualdad de preocupacin por cada individuo en la sociedad y una apreciacin de la libertad individual. Esto presupone una sociedad democrtica, en la cual haya tanto libertad poltica, como alguna medida de democracia econmica. Pero ms an, tambin reconoce que ninguna sociedad puede vivir en el aislamiento. As, nuestra mayor obligacin hoy da es el humanismo planetario. Esto significa que cada persona tiene igual dignidad y valor, y que nuestra responsabilidad de largo alcance es el mejorar en lo que podamos la comunidad mundial en su totalidad, de la cual todos somos una parte. A ninguna nacin, no importa cun poderosa, debe permitrsele el ser dictadura para el resto, y a ninguna secta religiosa intransigente debe permitrsele el bloquear la reforma social. Debemos preocuparnos sobre el destino de la especie humana y de la ecologa natural y social, al igual que de las disparidades en bienestar entre diversas partes de nuestro hbitat planetario, y debemos buscar cmo resolverlas. Cules son las dramticas consecuencias de la agenda del racionalismo y del humanismo secular hoy: que debemos estimular el uso de la razn, la ciencia y el pensamiento crtico a lo largo de todo el mundo, que debemos convertir nuestras armas en arados, que debemos sentarnos y razonar juntos, y negociar nuestras diferencias ms all de nuestros prejuicios nacionalistas o religiosos preexistentes. Debemos hacer nuevos esfuerzos para encontrar un terreno comn. Tal vez es demasiado el pedir a otros que abandonen sus creencias religiosas profundamente afianzadas. Pero, por lo menos, deberamos tratar de hacer que las modifiquen a la luz de la razn y de que reemplacen el dogma con la tolerancia y el deseo de entender los puntos de vista de los dems. Sobre todo, necesitamos convencer a todos los humanos para que al menos, respeten y permitan la libertad de creer o no creer: este es el primer principio de una sociedad democrtica y del humanismo planetario. Es claro que el movimiento racionalista

en la India puede y debe jugar un papel trascendental. Puesto que el punto prominente no es simplemente el rechazar supersticiones falsas, sino el crear nuevos valores y principios basados en la razn. Esta perspectiva no es negativa; no se queda en refutaciones; es positiva y constructiva. Porque su tarea no es destruir sino construir un mundo mejor, basado en el conocimiento, no en la presuncin o en la falsedad. Las ideas tienen consecuencias poderosas; y las ideas y valores del racionalismo y el humanismo ya han tenido efectos transformantes de gran alcance. Literalmente han creado el mundo moderno secular; y continuarn hacindolo en el futuro. Creo que esta Conferencia Racionalista Internacional se enfocar en cmo implementar su mensaje poderoso.

La cuestin del conocimiento humano puede tener un sentido psicolgico o un sentido lgico. Si se atribuye al pensamiento, a la razn, la nica base, estar convencido de la especifidad y autonoma psicolgica de los procesos del pensamiento; por el contrario,

si se funda solo en la experiencia, negar la autonoma del pensamiento, incluso, en el sentido psicolgico.

Si la posicin epistemolgica se apoya en la razn, como fuente principal, se la llama racionalismo (griego ratio= razn); afirma que un conocimiento es vlido solo cuando es lgicamente necesario y universal. Y se confirma este hecho en el juicio el todo es mayor que la parte, algo que tiene que ser siempre as y en todas partes. En cambio, si afirmamos que el agua hierve a 100,tal cosa, no siempre tiene que ser as, ya que el agua puede hervir a temperaturas superiores o inferiores; es decir, este juicio, no tiene un valor universal, sino limitado. Esto significa que este conocimiento se apoya en la experiencia. Pero si decimos que todos los cuerpos son extensos, tal condicin no se basa en la experiencia, sino en el pensamiento, procede de la razn, posee una necesidad lgica y tiene validez universal, condiciones que requiere el racionalismo, porque afirma que la verdadera fuente y base del conocimiento humano, es el pensamiento.

Una forma determinada del conocimiento, el matemtico, ha servido de modelo a la interpretacin racionalista del conocimiento, por ser ste predominantemente conceptual y deductivo. Tal es el caso de la geometra, disciplina cuyos conocimientos se derivan de algunos conceptos y axiomas supremos: el pensamiento impera con absoluta independencia de la experiencia, siguiendo sus propias leyes.

La forma ms antigua del racionalismo la encontramos en Platn, quien crea que los sentidos no pueden procurarnos un verdadero saber, sino una mera opinin, debido a que el mundo de la experiencia est en un continuo cambio. El griego superpona al mundo sensible, otro, suprasensible - el mundo de las Ideas -, el mundo de las esencias ideales metafsicas. Y agregaba que las Ideas son los modelos de las cosas empricas, que deben su manera de ser, su esencia, a su participacin en las Ideas. Segn Platn todo conocimiento es una reminiscencia, lo que constitua su teora de la anmnesis. Preconizaba que el alma haba contemplado las Ideas en una existencia preterrena y que se acordaba de ellas al producirse la percepcin sensible. Tal teora no tena ninguna significacin espiritual, aunque Plotino y San Agustn han tratado con este racionalismo trascendente. Plotino coloca el mundo de las Ideas en el NUS csmico, o sea, el Espritu del Universo: nuestro espritu es una emanacin del csmico.

Plotino afirmaba: La parte racional de nuestra alma es alimentada e iluminada continuamente desde arriba, idea que recoge San Agustn y le da sentido cristiano. El Dios cristiano ocupa el lugar del NUS y las Ideas se convierten en las ideas creatices de Dios. As, el conocimiento tiene lugar siendo el espritu humano iluminado por Dios, porque las verdades y los conceptos son irradiados por Dios a nuestro espritu. Aunque, hacia el final de su existencia, San Agustn reconoce que, junto a este saber de iluminacin divina, existe otro, cuya fuente es la experiencia. Esto es lo que llama racionalismo teolgico.

En la Edad Moderna, con Malenbranche, se intensifica este racionalismo y con Giobetti - que afirma que conocemos las cosas contemplando inmediatamente lo absoluto en su

actividad creadora - denominndose este sistema: ontologismo, porque parte del Ser real absoluto. Ahora se entiende por ontologismo, en general, la teora de la intuicin racional de lo absoluto como fuente nica o, al menos, principal, del conocimiento.

Otra forma de racionalismo que adquiri mayor importancia la encontramos en el fundador de la filosofa moderna, Descartes y su continuador, Leibnitz. La teora de las ideas innatas, de Cicern, importante en la Edad Moderna, nos dice que nos son innatos ciertos conceptos - justamente los ms importantes -, los conceptos fundamentales del conocimiento, que no proceden de la experiencia, sino que representan un patrimonio originario de la razn. El racionalismo cree poder penetrar en la esfera metafsica por el camino del pensamiento puramente conceptual: deduce de meros conceptos, conocimientos. Tal es: derivar del concepto de Dios, su existencia, o de definir, partiendo del concepto de sustancia, la esencia del alma. Justamente, este espritu dogmtico ha provocado su antpoda, el empirismo

TEMA 3. CIENCIA MODERNA Y FILOSOFA. RACIONALISMO Y EMPIRISMO. DESCARTES. 1. CONTEXTO SOCIO- HISTRICO El siglo XVII es un momento histrico que marca la transicin desde una sociedad seorial a una sociedad nueva, burguesa, resultado del nuevo modo de produccin capitalista. El trnsito lleva consigo la

superacin de una concepcin del ser basada en la teologa y la autoridad y la interpretacin de la realidad desde la autonoma del pensamiento racional. La nueva ciencia y la filosofa sern expresin de este complejo proceso de transformacin. En el plano econmico, el siglo XVII se caracteriza por ser una poca de crisis a nivel mundial. Fruto de esta crisis ser el estancamiento poltico y econmico del Imperio Espaol y de los Estados Alemanes, pero tambin las guerras comerciales que desplazan el centro econmico desde los pases mediterrneos al noroeste europeo, llegando Holanda a ostentar la primaca mercantil durante el siglo XVII. En el mbito poltico, el siglo XVII se caracteriza por una reorganizacin de los estados en torno a dos modelos muy diferentes:

Modelo absolutista: representado en Francia por Luis XIV Modelo liberal: de Inglaterra y Holanda

Este panorama sociopoltico permitir la libertad intelectual y propiciar la aparicin de investigadores con autonoma suficiente para construir la nueva ciencia. En este contexto, Descartes iniciar la Filosofa Moderna. 2. DESCARTES. VIDA Y OBRA Renato (Ren) Descartes naci en la Haya, Turena (Francia) en 1596. Fue alumno del colegio jesuita de La Fleche donde recibi una formacin escolstica y se inici en las matemticas. Como militar tom parte en muchas campaas guerreras. En una de ellas, en 1619, tuvo una especie de intuicin del mtodo rigurosos que servira para construir slidamente la ciencia y la filosofa. Al ao siguiente regresa a Pars y lleva una vida mundana. Desde 1628 hasta 1649 vive en Holanda, donde encuentra un clima de libertad y tranquilidad necesario para sus estudios. En 1649, invitado por la Reina Cristina de Suecia, se traslada a dicho pas y a principios de 1650 muere vctima del clima sueco. OBRAS

Discurso del mtodo (1637) Meditaciones metafsicas (1641) Principios de filosofa (1644) Las pasiones del alma (1649) Reglas para la direccin del espritu (1628, publicada despus de su muerte)

3. LA NUEVA CIENCIA RENACENTISTA Entre los siglos XVI y XVII en el perodo que va desde Coprnico a Newton, se lleva a cabo una profunda transformacin de la concepcin de la naturaleza y de la ciencia, en pugna con el Aristotelismo medieval dominante. Entre los factores que explican esta revolucin cientfica, unos son de tipo tcnico como la invencin del can o el desarrollo de la navegacin, y otros de tipo filosfico - cientfico como el descubrimiento de textos antiguos de los pitagricos y de Demcrito. Las caractersticas de la ciencia moderna son:

La autonoma de la ciencia frente a la religin y de la naturaleza frente a Dios. El mecanicismo El modelo de la naturaleza es la mquina - reloj.

La materia es inerte y hay una eterna repeticin de lo mismo sin prdidas ni conquistas de estados nuevos.

El determinismo. Se busca conocer las causas eficientes que producen los fenmenos naturales para poder predecirlos. Triunfa el principio de simplicidad. Ya no hay dos mundos, sino uno solo y para explicarlos basta con recurrir a la materia y al movimiento local. La concepcin cuantitativa de la naturaleza, que se reduce a nmeros y figuras. La naturaleza es como un gran libro escrito en lenguaje matemtico, por tanto el orden de la naturaleza es racional y necesario.

Pero aunque la ciencia sea producto de la razn se refiere a la experiencia sensible. Esta vinculacin entre la experiencia y la razn matemtica es la base del nuevo mtodo hipottico - deductivo creado por Galileo que consta de tres momentos:

Se analiza el fenmeno a estudiar y se reduce a sus elementos esenciales (induccin). Se formula una hiptesis matemtica, que enlace esos elementos y de la que se pueden deducir consecuencias (deduccin). Se comprueban mediante experimentos las consecuencias deducidas de dicha hiptesis.

Descartes ser uno de los tericos de la nueva ciencia y en consonancia con este nuevo espritu cientfico construir todo un sistema filosfico a partir de la razn y del mtodo matemtico y desembocar en una interpretacin cuantitativo - mecanicista de la realidad. Descartes se encuentra con que el saber ms seguro por su certeza y evidencia son las matemticas. Siempre aplicadas con xito a las ciencias mecnicas y sin embargo no se aplicaban al fundamento de todas las ciencias, es decir, a la Filosofa. Descartes descubre el peligro de esta situacin; por un lado la Filosofa no avanzaba con seguridad y daba lugar a opiniones opuestas sobre un mismo tema y, por otro lado, al ser la Filosofa fundamento o raz de las ciencias, si esta base no es slida todas las ciencias estn en peligro. Descartes conocedor de las matemticas y de su aplicacin a las ciencias, se impone la tarea de elaborar el mtodo matemtico para luego aplicarlo rigurosamente a sus estudios filosficos. A partir de aqu la Filosofa Moderna se plantear los temas con independencia de la fe, basndose en el mtodo matemtico racional y en la capacidad y en la experiencia personal del sujeto. La realidad material se regir por el mecanicismo y el nico ser libre ser el hombre. Luego los empiristas subordinarn la razn a la experiencia, criticarn la metafsica y seguirn estudiando el conocimiento y valorando lo cuantitativo. As la Filosofa Moderna dar un profundo giro a favor del sujeto, de la razn personal como base del conocimiento del mtodo como elemento fundamental del trabajo y de la matizacin como expresin ms precisa. 4. CARACTERSTICAS DEL RACIONALISMO El racionalismo junto con el empirismo constituyen la filosofa del siglo XVII en Europa. En ambos movimientos la razn es sinnimo de objetividad, imparcialidad e inteligibilidad (entender). Pero en el racionalismo la razn es matemtica, se desarrolla en un plano terico, mientras que en el empirismo se da una razn emprica, que se desarrolla en un plano prctico. Los grandes temas del Racionalismo son: Dios, alma y mundo. El iniciador es Descartes, pero tambin Malebranche, Espinoza y Leibniz. Se vuelve a San Agustn, buscando un Dios ms ntimo y personal.

El mtodo cientfico se aplicar a la filosofa y dar lugar a un camino totalmente racional desapareciendo prcticamente la experiencia. En el conocimiento la nica fuente vlida y origen de los conceptos es la razn. El conocimiento se alcanza por intuicin racional directa, evidente y luego deduccin. Los sentidos nos engaan y por tanto pierden valor. Las ideas son innatas, percibidas directamente por el entendimiento. Dios garantiza el valor real del conocimiento. El conocimiento pasa ahora a ser el tema fundamental y el mtodo es preocupacin de todos. En lgica no se utiliza la semejanza o analoga como en Aristteles, sino la evidencia como base de los razonamientos. El sujeto, yo, es punto de partida y obligado para el anlisis filosfico. En ontologa (estudio del ser), la realidad es sustancial. (Aristteles) 5. EL MTODO DE DESCARTES. TEORA CARTESIANA El objetivo fundamental de Descartes es construir una filosofa cierta y rigurosa que albergue todos los mbitos del ser humano. Lee que el saber es uno y la base la metafsica, por ello, es necesario sanear esta base para que el edificio del saber sea slido. Compara si proyecto con un rbol cuya raz sera la metafsica. El tronco la fsica mientras que las ramas seran la mecnica, la medicina y la moral. Parte de una actitud crtica frente a la Filosofa Escolstica, rechaza la autoridad, confa slo en su razn y toma como modelo las matemticas, por su certeza y evidencia. Busca un principio slido, una verdad evidente a partir de la cual pueda ir construyendo su filosofa a travs de la razn. Para conseguir su objetivo crea un mtodo que consta de cuatro reglas:

Regla de evidencia: consiste en no aceptar como verdadera, cosa alguna que no sea clara y distinta, evitando precipitaciones y prevenciones. As purificar su mente para poder captar por intuicin la verdad de modo evidente. Regla de anlisis: las verdades o problemas complicados se descomponen en elementos simples que pueden ser conocidos por intuicin. Regla de sntesis: es una recomposicin ordenada del problema antes descompuesto viendo como las ideas se encadenan y derivan unas de otras. A este proceso se le denomina deduccin.

Anlisis y sntesis son llamados preceptos de orden.

Regla de enumeracin: son revisiones generales que nos permiten controlar las deducciones ya realizadas y los contenidos guardados en la memoria. Nos dan una visin global del problema y la seguridad de no haber omitido nada.

6. EL PROCESO DE DUDA La primera regla del Mtodo impone la exigencia de eliminar todo aquello que no sea absolutamente evidente y para lograrlo, Descartes establece su proceso de duda. En este proceso:

Analiza y critica los principios o razones en los que se basan nuestros conocimientos y creencias. Busca un principio, una verdad slida que resista esta duda y que pueda ser la base de sus filosofa.

Esta duda es metdica, hipottica, duda porque quiere, voluntariamente y adems es el camino para la certeza.

El proceso de duda comprende cuatro niveles:

Motivo de duda: los sentidos. Nos han engaado alguna vez, no podemos fiarnos de ellos. Duda de los que nos dan los sentidos. Duda de las cualidades de los cuerpos materiales. Motivo de duda: los sueos. No tenemos suficientes motivos para distinguir los sueos de la vigilia. Duda de la existencia de los cuerpos materiales, incluso del suyo. Motivo de duda: Dios engaador. Son motivos metafsicos. Puede suceder que Dios nos haya hecho de tal manera que nos engaemos siempre. Duda de todos sus conocimientos cientficos. Motivo de duda: genio maligno. Es un mounstro inventado. Puede existir un genio poderosos que nos est engaando siempre. La duda se radicaliza y anula cualquier prejuicio.

7. LA PRIMERA CERTEZA. EL COGITO. Cuando Descartes ha dudado de todo, incluso de sus conocimientos cientficos, aparece la primera certeza. La existencia del sujeto, del propio yo. En el acto mismo de duda se revela la existencia del sujeto que duda con toda claridad. Esto lo expresa con la frase Cogito, ego sum que es Pienso, luego existo. Esta verdad (la existencia del yo), es evidente, firme y segura, resistente a toda duda y por tanto puede ser aceptada como el primer principio firme y slido de su filosofa. Es una verdad intuida, conocida directamente. Descartes en su propio pensamiento ve necesariamente la existencia. Pero este yo es un yo sin cuerpo. Es puro pensamiento o conciencia, ya que los cuerpos materiales estn todava bajo sospecha de la duda. Descartes se pregunta: qu soy? - Una cosa que piensa - El yo es Res cogitans, sustancia pensante, es decir, se caracteriza por el pensamiento. Por pensamiento entiende toda la vida psquica: dudar, entender, afirmar, negar, querer, imaginar y sentir. El hombre ser para Descartes ante todo pensamiento, vida psquica. 8. EL CRITERIO DE CERTEZA Al hallar la primera certeza, Descartes descubre tambin el primer criterio general de certeza. Se da cuenta de que la propia existencia es una verdad segura porque es clara y distinta. De este modo, claridad y distincin pasar a ser el primer criterio de certeza. Distinta es aquella idea que no podemos nunca confundirla con otra porque su contenido es preciso. Clara es aquella idea que se manifiesta al espritu y se acepta por s misma. Por tanto, todo lo que sea claro y distinto ser verdadero y podremos aceptarlo como cierto. Gracias a este criterio, Descartes va revalidando parte de aquellos conocimientos que el proceso de duda haba dejado entre parntesis pero la existencia del mundo sensible, es decir, de los cuerpos materiales y los contenidos de la memoria no son claros y distintos, necesitan otro criterio de certeza que ser la veracidad divina. Descartes probar la existencia de Dios y que no es engaados y a partir de l garantizar la existencia de los cuerpos materiales del mundo sensible y tambin los contenidos de la memoria aunque stos habrn de ser revisados con atencin y frecuencia. 9. LAS IDEAS El conocimiento en Descartes sigue siempre el mismo proceso: intuicin, y deduccin. Pero adems el objeto de conocimiento don las ideas de las que dice Descartes: son aquellos pensamientos que son como imgenes de las cosas.

Distingue tres clases de ideas:

Innatas: son independientes de la experiencia, pocas pero fundamentales, son objetivas y base de todos nuestros conocimientos. Adventicias: proceden de lo sensible, no son fiables. Inventas (facticias): son elaboradas por el sujeto a partir de las anteriores. No son objetivas.

10. LA EXISTENCIA DE DIOS Descartes tendr que probar la existencia de Dios sin referencia al mundo, es decir, a partir de las ideas o contenidos del yo, lo nico seguro. Utiliza tres argumentos para demostrar la existencia de Dios:

Argumento de la infinitud: tenemos la idea de un ser infinito, eterno, inmutable. Esta idea no puede ser adventicia, es decir, procedente de la experiencia externa, ni tampoco inventada por m ya que tanto la experiencia externa como el yo son finitos, limitados. Por tanto tiene que ser innata, es como el sello del artfice. Luego Dios existe y ha depositado esa idea en el alma. (Argumento a priori). Argumento ontolgico: Dios es un ser perfecto por tanto tiene que existir porque de lo contrario le faltara una percepcin: la existencia real. (Argumento a priori). Argumento que parte de la propia existencia personal: yo me reconozco como un ser imperfecto, por tanto he sido creado por un ser superior y perfecto que es Dios.

As, Dios aparece en la filosofa cartesiana como un ser que posee todas las perfecciones, por tanto absolutamente bueno y veraz. De este modo, Dios no puede consentir que nos engaemos al creer en la existencia de los cuerpos materiales del mundo sensible. Luego el mundo sensible existe. Dios es la nica garanta de que las ideas del yo se corresponden con las cosas materiales y refuerza as el criterio de claridad y distincin. 11. LAS TRES SUSTANCIAS Descartes define la sustancia como aquello que no tiene necesidad ms que de s misma para existir. El trmino sustancia en sentido propio slo se aplica a Dios que es la res infinita, pero en sentido anlogo se aplica tambin los seres del mundo y as tenemos res cogitans o sustancia pensante que es el yo y res extensa que son los cuerpos, las cosas materiales. Nosotros conocemos la sustancia por sus atributos y as la infinitud es la esencia divina, el atributo fundamental de Dios, que adems posee sabidura, omnipotencia, inmutabilidad y eternidad. El principal atributo del yo es el pensamiento o vida psquica; esta es la esencia humana, y el principal atributo de los cuerpos materiales es la extensin. Las variaciones y modificaciones de los atributos son los modos. Como en Dios no hay cambios, no tiene modos. Los modos del pensamiento son los pensamientos individuales y los modos de la extensin son figura, tamao y lugar. 12. EL HOMBRE Descartes es dualista. El hombre est compuesto por dos sustancias: sustancia pensante o alma y sustancia extensa o cuerpo. Son dos realidades diferentes e independientes, unidas accidentalmente. El alma es inmortal y libre, por ser distinta e independiente del cuerpo. Pero cuerpo y alma se relacionan e influyen mutuamente. Llega a decir que el alma se localiza en el cerebro. Descartes deja as planteado el problema de relacin cuerpo-alma que tratarn de resolver despus Malebranche y Leibniz. En relacin con el hombre es tema importante la libertad. Descartes dice que la voluntad es libre. La existencia de la libertad es una idea clara y distinta. Es una de las primeras ideas innatas. La libertad nos permite ser dueos de nosotros mismos y de la naturaleza. Libertad no es indiferencia ante varias

alternativas ni posibilidad de decir arbitrariamente a todo que no. La libertad consiste en elegir lo que el entendimiento propone como bueno y verdadero. D exige que la voluntad se subordina al entendimiento porque slo as obraremos moralmente bien. Dado que el nico ser libre es el alma o res cogitans es tambin el nico ser moral. Parece que tena intencin de desarrollar ms su teora moral, pero en el Discurso del mtodo presenta unos preceptos que nos ofrecen un modelo tico caracterizado por:

Moderacin: obedeciendo las leyes y costumbres del propio pas. Defensa: del valor de la decisin personal. Talante estoico: dominio de las pasiones y deseos, soportando con serenidad las penalidades de la vida. Intelectualismo tico: ya que coloca el ideal de vida en el cultivo de la razn.

13. EL MUNDO La existencia de las cosas materiales se funda en Dios, por tanto la fsica depende de la metafsica ya que la concepcin de la naturaleza parte de los principios metafsicos derivados de su mtodo. Acepta el mecanicismo de la poca. Todo el mundo material incluidos los animales y el cuerpo humano, son como una mquina que se reduce a materia inerte y movimiento local, y en el que todo est rigurosamente determinado. Dios crea la materia inerte y le imprime una cantidad de movimiento que permanece constante. Esta materia se divide en innumerables tomos que chocan entre s y dan lugar a los diversos cuerpos. La caracterstica final de la materia es la extensin.. de ello se siguen varias consecuencias:

Geometra de los cuerpos materiales. La materia es infinitamente divisible por lo tanto los tomos son divisibles. El universo es uno e infinito, la materia llena todo y es la misma en el cielo que en la tierra.

El movimiento local se debe a la accin de Dios, se conserva y permanece inmutable ya que Dios no modifica su obra. Las leyes de movimiento son universales y necesarias.

Principio de inercia, principio de que todo tiende a moverse. Principio de que todo tiende a moverse en lnea recta. Principio de conservacin del movimiento.

El universo est compuesto por tres elementos:

Las partes mas gruesas de la materia agrupadas en distintos centros (planetas, satlites...) Partculas redondas, transparentes, que llenan los espacios interplanetarios. Descartes lo llam ter siguiendo la tradicin griega. Partculas diminutas que forman el tejido de las estrellas y constituyen la luz.

Los problemas planteados por la fsica cartesiana sern definitivamente superados por Newton. 14. EL RACIONALISMO DESPUES DE DESCARTES

Descartes fue el iniciador de la filosofa moderna y el principal representante del racionalismo en el siglo XVII pero despus de l aparecen racionalistas: Malebranche, Espinosa y Leibniz. Entre los problemas tratados por todos los racionalistas destaca el del dualismo : alma, vida psquica , mente y cuerpo o materia como partes del hombre. Parten de Descartes. El alma es sustancia presente. El cuerpo sustancia extensa, totalmente distintas y unidas accidentalmente. El alma es libre mientras que el cuerpo est sujeto al mecanicismo. A pesar de que Descartes dice que alma y cuerpo se relacionan e influyen mutuamente (intercausalidad), los racionalistas posteriores van a negar la causalidad de dichas sustancias, es decir, niegan la posibilidad de que una sustancia influya o acte sobre otra. Para resolver el problema Malebranche introduce la doctrina ocasionalista. En el hombre cuerpo y alma son dos sustancias sin comunicacin alguna, pues unas sustancias no actan sobre otras. Es Dios quien realmente acta , as por ejemplo una lesin cerebral no es causa de la prdida de memoria, sino solamente ocasin para que Dios acte causando la prdida de memoria. Malebranche cree que conocemos gracias a la presencia de Dios, gracias a la presencia de Dios nuestra alma y no actuamos por nosotros mismos, sino que somos ocasiones o instrumentos para que Dios realice su obra. Espinoza deca entonces un mecanicismo sustancial . La sustancia es lo incondicionado , por tanto, Dios. La sustancia se expresa en atributos que son infinitos en nmero pero de los que conocemos dos: pensamiento y extensin. Los atributos se manifiestan en modos que son ya seres concretos. As no se plantea el problema de la relacin alma-cuerpo, ya que ambos son parte de la misma sustancia, de Dios, aunque conozcamos bajo dos atributos distintos. El hombre no es libre est sometido al orden necesario de la Naturaleza Leibniz no acepta el tomo extenso de Descartes y en su lugar propone las mnadas, sustancias simples que componen el mundo real. Las mnadas son energa y fuerza. Son creadas por Dios pero se mueven por s mismas. Se distribuyen por sus caractersticas psquicas. El alma es una mnada el cuerpo es un agregado de mnadas, por tanto, la nica posibilidad de relacin es la armona preestablecida, ya que las mnadas son cerradas no influyen unas en otras. Dios las crea tan perfectas que marchan al unsono, a cada acto del alma le corresponde uno del cuerpo sin necesidad de relacin o influencias. El hombre es libre pero la voluntad busca siempre lo mejor, y por ello un acto es libre si es contingente, racional y no coaccionado. Leibniz sin pretenderlo cae en el determinismo psicolgico. 15. EMPIRISMO FRENTE A RACIONALISMO. El segundo Gran movimiento de la Filosofa Moderna es el Empirismo Ingls, que comprende finales del siglo XVII y XVIII. Sus representantes son Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume, Newton que participan ya de los ideales de la Ilustracin. Aunque racionalismo y empirismo parten de los mismos temas, los enfocan desde puntos de vista muy diferentes, dando lugar a un fuerte debate que desembocar en Kant. Diferencias:

Mientras el racionalismo pona la base de la ciencia y de la filosofa en la razn, en el propio yo el empirismo la pondr en la experiencia, y el sujeto, tiene que adaptarse a la experiencia. Por experiencia entienden todo hecho interno o externo que pueda ser observado y explicado conforme a ciertas leyes. El racionalismo se desarroll en Francia , Holanda y Alemania. Mientras que el empirismo lo hace en Inglaterra, pas que siempre mostr inters por lo concreto, por la experiencia, despreciando las abstracciones y apriorismos (a priori: todo lo que viene de la realidad)

En metafsica la realidad es sustancial para los racionalistas. El empirismo se va perdiendo la sustancialidad progresivamente y en Hume la idea de sustancias es fruto de la imaginacin. El yo es sustancial en el racionalismo pero los empiristas nos hablan del yo conciencia como resultado de los hechos psquicos, no como causa o base de ellos. En el conocimiento el racionalismo da prioridad a la razn y al mtodo racional: Intuicindeduccin. Las ideas son innatas. El empirismo dar prioridad a la experiencia y al mtodo experimental: observacin , induccin y anlisis de los hechos. Las ideas son adquiridas y desaparecen las ideas innatas. Nuestra mente es como un papel en blanco en el que la experiencia va escribiendo. Para salvar la ciencia haba que conjugar el valor objetivo del conocimiento y la universalidad de las proposiciones. El racionalismo al basarse en la razn y en el innatismo salva la universalidad pero afirma logmticamente la objetividad o valor real del conocimiento

Nuestras ideas, nuestros conocimientos, se apoyan en ltimo trmino en Dios (dogmatismo). Los empiristas al ligarse a la experiencia pretenden garantizar la objetividad pero niegan la universalidad de las proposiciones, llegando al final al escepticismo (dudas de todo, no estn seguros de nada). El debate entre ambas posturas se aprecia claramente en las conclusiones entre Leibniz, defensor de la postura cartesiana, y Locke representante del empirismo. De estos dos movimientos partir Manuel Kant para elaborar su filosofa. 16. LOS PROBLEMAS DE LA SUSTANCIA Y EL CONOCIMIENTO EN LOS EMPIRISTAS. Los empiristas parten siempre de la experiencia y por tanto de la sensibilidad. La experiencia es la fuente pero tambin el lmite de nuestro conocimiento, parte de que la realidad era sustancial para los racionalistas, esta sustancialidad se va perdiendo en los empiristas desde Locke a Hume, precisamente por basarlo todo en lo sensible, en la experiencia.

Locke: la sustancia es una idea que resulta de relacionar cosas percibidas por la experiencia. Nosotros percibimos las cosas concretas, las cualidades pero no el ser, no la sustancialidad. Dir que la idea de sustancia tiene un contenido confuso, la necesitamos como soporte de las cualidades sensibles pero no conocemos es un no s que

Aceptamos la existencia del yo captado por intuicin. La de Dios que es la causa de nuestra existencia y la de los cuerpos materiales que son causa de nuestras sensaciones.

Berkeley: Todo el conocimiento es sensible no existen ideas abstractas. El ser del Espritu es percibido, por tanto, existe el yo o espritu finito y Dios o espritu infinito.

Las cosas materiales slo tienen sentido, slo existen en cuanto que son percibidas por un espritu ya sea el alma ya sea Dios. No tienen realidad independiente, no son sustancias.

Hume: La base de nuestros conocimientos son las impresiones. Las ideas se derivan de las impresiones y son verdaderas si proceden directamente de ellas.

Acostumbramos a establecer relaciones causales entre los hechos; pero las impresiones slo nos dan hechos que suceden. Nunca hay relacin causal entre ellos. Esta relacin es fruto de la elaboracin mental, por tanto, creemos en la causalidad, no la conocemos ya que no procede de ninguna impresin. Partiendo de aqu llega a dar un valor fenomnico al conocimiento ya que no existe relacin causal entre el conocimiento , las impresiones y las cosas. Y no sabemos de donde proceden de nuestras impresiones. Creemos en realidad de las cosas Dios no es un objeto de impresin alguna. La sustancia es una idea que no procede de una impresin es fruto de la imaginacin para explicar la permanencia de las cosas. Tampoco recibimos nunca la impresin de un yo sustancia, la imaginacin se encarga de fingir un yo sustancia.

As Hume acab en el escepticismo, duda total e incapacidad para solucionar estos problemas. Fuente y lmite: El conocimiento parte de la experiencia y tiene que estar referido a la experiencia. Dios no es objeto de impresin alguna: No podemos conocer a Dios racionalmente lo que no quita que tengamos fe y creamos en l. No significa atesmo ya que podemos conocer por otros caminos. El atesmo es del siglo XIX. COU 1999/2000