EL ESPRITU SANTO Y MARA EN LUMEN GENTIUM

Y EN EL

MAGISTERIO DE PABLO VI

Juan Luis Bastero 1. Introduccin Es un tema recurrente en el pensamiento de algunos hermanos separados y, por tanto, en el dilogo ecumnico, el sostener que en la teologa catlica se ha sustituido al Espritu Santo por Mara, al atribuir las prerrogativas del Parclito a la Madre de Dios.
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Es llamativo, adems, que esta objecin proceda no slo de ciertos cristianos de la Reforma sino tambin de telogos de la Ortodoxia cristiana , cuando es de todos conocido que en el Oriente el recurso a la Theotkos es continuo, tanto en la liturgia como en el campo devocional, pues en palabras de Miletios, nunca un ortodoxo hace oracin, por poco estructurada que sea, sin invocar a la Theotkos. En el curso de los Oficios Divinos no hay ningn grupo himnogrfico que no termine con un himno mariano , o, como dir Bulgakov, el amor y la veneracin hacia la Virgen Madre de Dios es el espritu de la piedad ortodoxa, es su corazn, lo que caldea y anima su cuerpo todo entero . Sin embargo, en ellos ese continuo recurso a Mara no ha supuesto una rmora a la Pneumatologa ni al honor que debe darse a la Tercera Persona de la Santsima Trinidad. Por tanto, la ausencia de un tratamiento teolgico y sistemtico sobre el Espritu Santo no puede achacarse exclusivamente a un exceso de fervor mariano en los catlicos. Habr de darse un argumento ms convincente para explicar esa realidad.
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Por otra parte, algunos telogos protestantes, partiendo de los principios sistemticos que articulan la teologa reformada, se amparan en la interiorizacin carismtica de su sentido religioso y rechazan toda mediacin, tanto en la escucha de la palabra de Dios como en su accin en el alma. Para ellos es abusivo que, habiendo tan poco de Mara en la Sagrada Escritura, la literatura mariana catlica haya disertado tan abundantemente de sus privilegios y prerrogativas, con la consiguiente puesta en sordina, si no del Hijo de Dios, s del Espritu Santo. Ms an, es bastante frecuente que achaquen a los catlicos la sustitucin inmoderada de nombres y de funciones entre Mara y el Espritu Santo. As, por ejemplo, se dice de la Virgen que es Abogada , traduccin directa del trmino griego parakletos, que Jess en el Nuevo Testamento aplica slo al Espritu Santo , nunca a su Madre. Tambin en la ltima Cena el Seor llama a la Tercera Persona el Consolador y a Mara se la invoca como Consoladora. Ahora bien, el verbo parakale (exhortar, consolar) se utiliza en la Biblia no slo para la palabra de Dios, sino tambin para las recomendaciones de los profetas. Por tanto, el que consuela no slo es Dios, sino cualquier persona que comunica un mensaje celeste. De aqu que la identidad verbal no basta para probar tal
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1 Cf. Y. CONGAR, Marie el lEglise chez les protestants, EtMar 10 (1952) 94; W. VON LWENICH, Der moderne Katholizismus, Witten-Ruhr 1955, pp. 234-235; E. GIBSON, Mary and the protestant mind, Rev. for Relig. 24 (1965) 282-398; V. SUBILIA, Lecclsiologie de Vatican II, Revue Reforme 17 (1966) 25. 2 Cf. W. BOROWSKY, Verdrngt Maria Christus?, Schwenningen 1965, 98. 3 MONS. MILETIOS, Postura actual de la Iglesia Ortodoxa acerca de la doctrina y del culto a la Madre de Dios, EstMar 32 (1969) 278. 4 S. BULGAKOV, L'Orthodoxie, Paris 1931, 164. 5 Cf. L. MARCHAND, Le contenu vangelique de la devotion mariale, Foi et Vie 49 (1951) 509-521; W. BOROWSKY, Verdrngt Maria Christus?, Schwenningen 1965, 58ss.; N. NIKOS NISSISOTIS, The Main Ecclesiological Problem of the Second Vatican Council, Journal of Oecumenical Studies 2 (1965) 31-62. 6 Ya se utiliz este ttulo en la primera patrstica, como puede comprobarse en S. IRENEO, Adv. Hr., V,19,1, PG 7, 1175. 7 Cf. Jn 13,16. 1

sustitucin. Es preciso profundizar en sus contenidos. En el evangelio de S. Juan se afirma que el Espritu Santo es principio y fuente de la vida espiritual del cristiano y, no obstante, S. Ireneo dice de Mara que obedeciendo vino a ser causa de salvacin tanto para s como para todo el resto del gnero humano . Esta misma tesis fue asumida por el cardenal Billot cuando escribe que Mara fue constituida por Jesucristo de quien Ella no puede separarse jams fuente y principio para nosotros de toda vida sobrenatural. Texto, como sostiene Laurentin, muy significativo, porque se trata de un telogo tan riguroso que no aceptaba la doctrina de la corredencin mariana . Sin embargo, estudiando con detenimiento el texto de Billot queda clarificado el sentido de esa frase porque se lee: Mara fue en este sentido y de esta manera (es decir por su intercesin) constituida bajo Jesucristo, detrs de Jesucristo y con Jesucristo del que Ella no se puede separar jams fuente y principio para nosotros de toda vida sobrenatural .
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Cabra seguir poniendo ejemplos tal es el caso del trmino Paloma, pero resumiendo, se podra mantener que la pretendida sustitucin del Espritu Santo por Mara en la piedad catlica no se explica por una pura transferencia de frmulas, ni se puede achacar al desarrollo de la doctrina mariana la posible ausencia de una teologa sobre el Espritu Santo. Otras son las causas de la falta de sistematizacin pneumatolgica en la teologa occidental. Es preciso reconocer que los tratados teolgicos sobre la Tercera Persona de la Santsima Trinidad carecen de la profundidad y del progreso que han recibido, por ejemplo, los de Dios Creador y Providente, los de Cristologa, o los de la Redencin. Con mucha frecuencia se ha pasado casi por alto en la teologa dogmtica al Espritu Santo, y se ha transferido su estudio a la teologa espiritual, quiz por el carcter mistrico de esta doctrina. Para comprender el dficit en el progreso de la teologa del Espritu Santo pueden servir estas lcidas frases de Mons. Philips: El Espritu Santo esclarece el misterio e ilumina a las almas para comprenderlo, pero l mismo permanece en la sombra para hacer ms viva la luz sobre el Hijo, imagen perfecta del Padre. Ese carcter cuasi oculto del Espritu Santo, ha sido subrayado por los Padres antiguos de diversas formas, alguna vez explcitamente como lo hacen San Basilio y San Gregorio de Nacianzo. Es, quiz, en esta direccin hacia donde debemos orientar nuestra bsqueda para hacer explicable la reserva que, en los escritos teolgicos, rodea al Espritu prometido. l no busca ms que la gloria del Verbo y por ste la gloria del Padre; l habla en el interior y, a menudo, con una voz muy suave. Todo esto nos ayuda a comprender nuestra indigencia teolgica en este tema .
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Por influencia del movimiento ecumnico, junto a un planteamiento ms patrstico de la antropologa sobrenatural y de la eclesiologa, la teologa dogmtica ha comenzado a estudiar con profundidad el tratado del Espritu Santo intentando llenar esa carencia teolgica que no litrgica de tiempos anteriores. A mediados del siglo XX los telogos catlicos han vuelto a interesarse por las misiones invisibles de las Personas divinas, por la gracia increada y por la inhabitacin personal del Espritu Santo en el alma del justo. Se ha profundizado en los textos de la Sagrada Escritura en especial del Nuevo Testamento, de la patrstica y de la escolstica para ahondar y sistematizar la doctrina sobre el Parclito contenido en ellos. Todo ello ha dado lugar a un resurgir pneumatolgico que ha influido muy positivamente en los textos conciliares del Vaticano
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8 Cf. Jn 7,37-39. 9 SAN IRENEO, Adv. Hr., III,22,4, PG 7, 955. 10 R. LAURENTIN, Esprit Saint et thologie mariale, NRT 89 (1967) 28. 11 L. BILLOT, Prefacio a R.M. DE LA BROISE - J.V. BAINVEL, Marie, Mre de grce, Paris 1921, VIII-IX. Las letras cursivas estn en el original. Cf. A. AMATO, Lo Spirito Santo e Maria nella ricerca teologica odierna delle varie confessioni cristiane in Occidente, en Maria e lo Spirito Santo. Atti del 4 Simposio Mariologico Internazionale, Roma 1984, 12. 12 G. PHILIPS, Le Saint-Esprit et Marie dans lEglise, EtMar 25 (1968) 8. 13 En los textos litrgicos hay preciosos textos pneumatolgicos, en los que se contempla la accin del Espritu Santo en la Iglesia y en la santificacin de los cristianos. 2

II. De hecho en una audiencia del ao 1973 Pablo VI hizo notar que haba 258 menciones sobre el Espritu Santo en los documentos del Concilio.
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Es evidente que el Espritu Santo tiene una absoluta preeminencia en la persona de Mara y en su mediacin, porque a l se apropia tanto la santificacin de Mara antes y en la Encarnacin, como la misin santificadora de la Iglesia y de todos los fieles. Toda criatura, y sobre todo Mara, se encuentra inmersa en las llamas de su infinito amor. Ella es el Templo del Espritu Santo y toda la mediacin mariana procede de su ntima unin con el Parclito. Nos centraremos en este trabajo en la doctrina pneumatolgica contenida en el captulo mariano de la Constitucin Lumen gentium del Concilio Vaticano II y despus estudiaremos el desarrollo de esa doctrina en el magisterio de Pablo VI. 2. El Espritu Santo y Mara en los textos del Concilio Vaticano II Es patente que el ltimo Concilio en el captulo VIII de la Const. Lumen gentium, en un prodigio de mesura y equilibrio, ha colocado a Mara en su correcto lugar tanto en el misterio de Cristo como en el de la Iglesia. Mara es la Madre del Verbo encarnado y colabora de una forma singular y nica en la misin redentora, y, a la vez, Ella es el paradigma de la Iglesia, su arquetipo y el modelo ejemplar de todo cristiano en el seguimiento a Cristo .
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En cuanto a la relacin de Mara con el Espritu Santo el texto conciliar es mucho ms parco y sobrio en su exposicin. La presentacin de esa relacin est sutilmente matizada con el fin conservar un prudente equilibrio entre un excesivo mariocentrismo o un indebido pneumatocentrismo. Por eso, aunque parece que el Concilio se conforma con hacer slo unas pocas alusiones al Espritu Santo en el texto mariano, sin embargo, podra decirse que esas alusiones muestran el itinerario por el que deber continuar la investigacin y la profundizacin postconciliar. En el captulo VIII hay diez referencias explcitas al Espritu Santo y algunas ms implcitas que mostraremos a continuacin. 1) Como no poda ser de otra manera, al plantear el Concilio el tema mariano desde una perspectiva histrico-salvfica, comienza este captulo haciendo una referencia al designio divino de la redencin en la plenitud de los tiempos . El Hijo por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin descendi de los cielos, y se encarn, por obra del Espritu Santo, de Mara Virgen . Esta formulacin tomada del Smbolo de fe Nicenoconstantinopolitano afirma que la encarnacin del Hijo se realiza de la siguiente forma: en primer lugar el Padre enva al Espritu Santo quien crea en el seno pursimo de la Virgen un cuerpo que es asumido por el Hijo; despus Mara quien voluntaria y conscientemente acepta la accin del Espritu y gesta en sus entraas y da a luz a Jess, Dios y hombre verdadero .
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Es una accin simultneamente trinitaria y humana, en la que cada una de las Personas tiene su propia funcin: El Padre que enva al Hijo y al Espritu; el Hijo que se encarna; el Espritu Santo que cubre con su sombra a la Virgen y fecunda el seno materno y Mara que al acatar las palabras el ngel se convierte en la Madre del Hijo de Dios encarnado. Es obvio que en toda esta percopa la iniciativa es claramente divina: es Dios quien toma la decisin de encarnarse y quien realiza en el seno virginal la unin hiposttica del Verbo con la naturaleza humana. La Mujer acepta y colabora libremente con el querer de Dios. Siguiendo esta lnea de exposicin advertimos, al menos implcitamente, dos funciones del
14 PABLO VI, Audiencia del 23 de mayo de 1973, Ecclesia n. 1644 del 2.V.1973, 6. 15 Cf. CONCILIO VATICANO II, Const. Lumen gentium, n. 53. 16 Ibidem, nn. 63-65. 17 Cf. Gal 4,4-5. 18 CONCILIO VATICANO II, Const. Lumen gentium, n. 52. 19 Para un tratamiento exegtico puede consultarse mi artculo J.L. BASTERO, Mara y el Espritu Santo en el Nuevo Testamento, en P. RODRGUEZ y otros (eds.) El Espritu Santo y la Iglesia, XIX Simposio Internacional de Teologa, Pamplona 1999, 343-361. 3

Espritu Santo: a) su protagonismo en la venida de Cristo y extensivamente en la historia de la salvacin; b) y simultneamente la plenificacin pneumatolgica de Mara. Algunos autores extraen sugerentes conclusiones a esta percopa. Tal es el caso de los que opinan que esa plenitud pneumatolgica en Mara debe comprenderse bajo la ptica de los relatos de la creacin . Pues as como el espritu de Dios participaba de modo activo en la primer creacin y en especial en la creacin de Adn, donde el aliento que Yahvh insufl en el cuerpo formado del barro de la tierra lo convirti en un ser viviente, de igual forma el Espritu Santo deba estar presente en el origen del Nuevo Adn. En este caso Mara es la tierra pura e inmaculada que, fertilizada por el Espritu de Dios, engendra a Cristo. De aqu se infiere que todo el ser y el obrar de Mara est en la rbita del Espritu. O dicho de otra forma, no se entiende a Mara si no es por la accin del Espritu: Ella es la criatura donde el Espritu mora en plenitud; Ella es la tierra pura de la nueva creacin escatolgica; Ella es la criatura totalmente espiritualizada abierta al querer de Dios; Ella es la transparencia del Espritu.
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2) Mara al responder al orculo anglico con una entrega incondicional de todo su ser mediante su fiat es venerada por toda la Iglesia como Madre de nuestro Dios y Seor Jesucristo y redimida de un modo eminente, () est enriquecida con esta suma prerrogativa y dignidad: ser la Madre de Dios Hijo y, por tanto, la hija predilecta del Padre y el templo del Espritu Santo .
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Lo primero que se advierte en esta frase es su impronta cristocntrica y trinitaria. La expresin mariana templo del Espritu Santo est inmersa en un contexto trinitario en el que se muestra a Mara en su relacin a las tres divinas Personas. Es un perfecto testimonio de la ecuanimidad doctrinal en el que se movi todo el Concilio. Por esto, es digno de mencin el equilibrio en la redaccin conciliar de este texto laudatorio mariano. En primer lugar se afirma que la maternidad divina es el motivo de los dems eptetos. Adems se prescinde positivamente del tradicional ttulo de esposa de las Personas divinas. En efecto, es bien conocido que Scheeben acu el ttulo maternidad esponsal como primer principio de la Mariologa . Para este telogo Mara consigui la mxima unin con Cristo, porque fue su Madre y a la vez la Esposa personal del Redentor. Igualmente Mara ha sido denominada Esposa del Padre , ya que tanto Dios-Padre como Mara pueden llamar a Jess propiamente Hijo.
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Desde un punto de vista devocional lo ms comn es afirmar que Mara es la Esposa del Espritu Santo . De hecho, en la recitacin del Santo Rosario se utiliza muy frecuentemente la oracin: Dios te salve Mara, Hija de Dios Padre, Madre de Dios Hijo y Esposa de Dios Espritu Santo . Desde una perspectiva teolgica, esta advocacin es compleja, porque esos tres eptetos
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20 Cf. Gn 1,2 y 2,7. 21 CONCILIO VATICANO II, Const. Lumen gentium, n. 52. 22 Ibidem, n. 53. 23 Cf. M.J. SCHEEBEN, Handbuch der Katholische Dogmatik, III, Freiburg 1882, 455-629. 24 Este ttulo es utilizado en la Escuela Francesa del siglo XVII y en especial por el cardenal Brulle (Discours de ltat et des grandeurs de Jsus, IX, d. Migne 374) y su discpulo Olier (Cf. ICARD, Doctrine de M. Olier, Paris 1891, 301-309). 25 Se tiene constancia que el primero que utiliz la advocacin Esposa del Espritu Santo aplicado a Mara fue el poeta Prudencio (PRUDENCIO, Apoteosis, v. 571, en Obras Completas, I, Madrid 1977, 276). Posteriormente lo utilizaron S. Ildefonso, Cosme Vestitor, S. Bernardo, etc. 26 Esta oracin se remonta al Oficio de la pasin del Seor compuesto por San Francisco de Ass para meditar el misterio pascual. La antfona que enmarca los salmos de este Oficio dice as: Santa Virgen Mara, no ha nacido en el mundo ninguna mujer semejante a ti, hija y esclava del altsimo Rey y Padre celestial, Madre de nuestro santsimo Seor Jesucristo, esposa del Espritu Santo: ruega por nosotros, junto con el arcngel San Miguel y todas las virtudes del cielo y con todos los santos, ante tu santsimo Hijo amado, Seor y Maestro I. RODRGUEZ HERRERA y A ORTEGA CARMONA, Los Escritos de San Francisco de Ass, Murcia 1985, 133-135. 4

marianos no se pueden tomar en un sentido unvoco. Verdaderamente, Mara es Hija del Padre, porqueal igual que para todos los justos, pero en un sentido singular y nico su plenitud de gracia le confiere la filiacin adoptiva divina. Mientras que Mara es Madre de Dios Hijo porque por su fiat el Hijo de Dios asumi por obra del Espritu Santo en su seno virginal una naturaleza humana. Sin embargo, el ttulo Esposa de Dios Espritu Santo no debe tomarse de ninguna manera en sentido literal. No puede, pues, interpretarse como un modo de expresin de relacin sexual, porque en el texto lucano de la Encarnacin el Espritu Santo no sustituye al varn en la concepcin de Jess, sino que es un poder creador . Dicho de otra forma, el Espritu Santo que desciende sobre Mara no acta como una potencia generadora, sino creadora. La dimensin esponsalicia del Espritu Santo y Mara debe verse en el sentido veterotestamentario ya expuesto en el Cantar de los Cantares: es la forma de expresar las relaciones de Dios con el pueblo elegido y en particular de Mara con Dios-Amor. Por tanto, esta invocacin debe tomarse en un sentido exclusivamente metafrico-espiritual; de aqu las reticencias que ha suscitado su uso a lo largo del tiempo. Se comprende que por los motivos aducidos es decir, para evitar cualquier abuso interpretativo, el texto conciliar haya preferido denominar a Mara templo o sagrario del Espritu Santo, basndose en la doctrina paulina de la inhabitacin del Espritu en el cristiano como en su templo, y que est anclada con firmeza en la tradicin patrstica .
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3) Este mismo pargrafo de Lumen gentium, despus de traer a colacin un famoso texto agustiniano en el que se dice que Mara es madre de todos los miembros de Cristo, concluye que por ello es honrada como un miembro supereminente y del todo singular de la Iglesia, (.) y a quien la Iglesia catlica, enseada por el Espritu Santo, honra con filial afecto de piedad como a Madre amantsima .
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Este texto de carcter laudatorio es fruto del planteamiento surgido despus de la decisin de incluir dentro del esquema De Ecclesia, el De Beata Maria, que hasta entonces haba sido independiente . Con ello se privilegiaba el hecho de no aislar a la Madre de Dios del resto de los miembros de Cristo. Lo que se afirma de la Iglesia en general se aplica a Mara de manera singular y egregia. Es decir, Mara pertenece a la Iglesia y en ella es su paradigma, su modelo y su prototipo ejemplar.
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Es de todos conocido que en el aula conciliar no se acept dar a Mara el ttulo Madre de la Iglesia por considerarlo, segn algunos Padres, ambiguo, no tradicional y que poda afectar negativamente al dilogo ecumnico; sin embargo, Pablo VI en el discurso de clausura de la tercera sesin del Concilio proclam solemnemente a Mara Santsima, Madre de la Iglesia, o sea, de todo el pueblo de Dios, tanto de los fieles como de los pastores . En ese discurso el Papa fundament ese ttulo literalmente en la ltima frase de este texto conciliar. Es, el Espritu Santo, quien con su gracia ensea a reconocer la excelsa misin de la Virgen en el misterio de la Iglesia y, con un sentimiento de filial afecto, a venerarla como madre llena de amor.
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4) Cuando el Concilio trata del oficio de la Bienaventurada Virgen en la economa de la

27 Lc 1,35: El Espritu Santo descender sobre ti y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra, por eso el hijo que nacer santo, ser llamado Hijo de Dios. 28 Debe afirmarse con toda rotundidad que ni en la taxis trinitaria ni en su generacin humana el Hijo procede del Espritu Santo. Cf. J.L. BASTERO, Mara y el Espritu Santo en el Nuevo Testamento, cit., 343-361. 29 La redaccin latina de esta palabra es sacrarium, que ha sido traducida indistintamente por templo o sagrario, aunque desde un punto de vista literario sacrarium significa templo, como puede comprobarse en DU CANGE, Glossarium medi et infim latinitatis, t. VII, Graz 1954, 260. 30 Cf. SAN ANDRS DE CRETA, Oratio 5, in Deipar Annuntiantione, PG 97, 896; SAN JUAN DAMASCENO, Oratio I, in Nativitate B. M. V., PG 96, 676; SAN PEDRO DAMIN, Carmina sacra et prces, PL 145, 935. 31 CONCILIO VATICANO II, Const. Lumen gentium, n. 53. 32 La votacin del 29 de octubre de 1963 fue muy ajustada ya que la mayora necesaria fue superada solamente por 17 votos. 33 PABLO VI, Discurso de clausura de la tercera sesin, del 21 de noviembre de 1964. 5

salvacin, al estudiar los relatos veterotestamentarios, parte de un principio exegtico que supone la accin del Espritu Santo, porque es l quien habla por los profetas y el que inspira la Escritura . Es el Espritu quien dirige de forma progresiva al Pueblo de Dios hacia la plenitud de los tiempos y con su luz va perfilando, cada vez con mayor claridad, la figura de la mujer Madre del Redentor profticamente insinuada en la promesa de la victoria sobre la serpiente. Es el Espritu quien anuncia a la Virgen que concebir y dar a luz a un Hijo cuyo nombre ser Enmanuel. Es el Espritu el que ilumina a la excelsa Hija de Sin en quien, tras larga espera de la promesa, () se inaugura la nueva economa .
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5) En el artculo siguiente, despus de recordar el paralelismo antittico Eva-Mara al afirmar que as como la mujer contribuy a la muerte (Eva), as tambin otra mujer (Mara) deba contribuir a la vida, el texto prosigue diciendo que por eso no es extrao que entre los Santos Padres fuera comn llamar a la Madre de Dios toda santa e inmune de toda mancha de pecado y como plasmada por el Espritu Santo y hecha nueva criatura . En nota a pie de pgina el Concilio fundamenta esta tesis en citas de San Germn de Constantinopla, Anastasio de Antioqua, San Andrs de Creta y San Sofronio. Mons. Philips sostiene que la referencia al Espritu creador parece provenir de San Juan Damasceno ms que de los autores citados en la nota del Decreto .
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Podra decirse que la accin del Espritu Santo en el momento de la concepcin de Mara, rompe la cadena de pecado en los descendientes de Adn y restaura en Ella la pureza de la humanidad prelapsaria. Es decir, por la accin del Espritu de Dios la Virgen es la criatura que conserva la hermosura original dada por el Seor al hombre, cuando lo cre a su imagen y semejanza. De aqu que Mara sea la tierra virgen en la que se plasmar el Nuevo Adn y por eso fue Inmaculada desde el primer instante de su concepcin. La Virgen Santsima, por tanto, desde el comienzo de su vida terrena se convierte en el templo del Espritu Santo, donde mora l preparndola para su futura misin. De forma concisa y bella expone el mismo parecer Manteau-Bonamy cuando escribe: La Inmaculada Concepcin es positivamente aquello que constituye a la Virgen, gracias al Espritu Santo, como la Mujer creada para ser la Madre de Cristo que vendr en su carne en el momento de la Encarnacin y que es ya en su espritu su Hijo, como el Ungido del Padre, acogido en ella por el Espritu Santo en persona, que la modela para este efecto .
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6) A continuacin en este mismo pargrafo se recuerda la escena de la Encarnacin, pero no se hace mencin explcita al Espritu Santo (Lc 1,35), sino que, de una forma sinttica, slo se presenta a la Virgen como llena de gracia (Lc 1,28) y su respuesta a la salutacin anglica he aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra (Lc 1,38) y, a continuacin, el texto conciliar muestra los bienes que ha reportado a la humanidad esa docilidad, pues Ella obedeciendo fue causa de la salvacin propia y de la del gnero humano y, asumiendo plenamente la doctrina patrstica, dir que, por su fe y obediencia, Mara es la Madre de los vivientes, pues si por Eva vino la muerte, por Mara la vida. Toda esta eclosin de gracia y de bienes se debe a la accin del Espritu Santo que, si ya desde el primer instante de la concepcin ha plenificado a Mara con su gracia, en este momento de la Anunciacin ha sido enviado por El Padre y la ha cubierto con la shekinh, convirtindola en la nueva Arca de la Alianza por concebir en su seno al Hijo de Dios humanado. Hay, por tanto, en esta escena una verdadera y especial misin invisible del Espritu en Mara que posibilita la misin visible del Hijo a su pursimo seno virginal.
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34 Cf. CONCILIO VATICANO II, Const. Lumen gentium, n. 55. 35 Ibidem. 36 Ibidem, n. 56. 37 G. PHILIPS, Le Saint-Esprit et Marie dans lEglise, cit., 16. 38 H.M. MANTEAU-BONAMY, Mara y el Espritu Santo en el Concilio Vaticano II, en S. MUOZ IGLESIAS y otros, Mariologa Fundamental. Mara en el Misterio de Dios, Salamanca 1995, 334. La cursiva est en el texto. 39 CONCILIO VATICANO II, Const. Lumen gentium, n. 56. Esta sentencia est tomada de SAN IRENEO, Adv hr., III,22,4, PG 7, 959. 6

El Espritu est aleteando en todo el evangelio de la infancia, segn el relato lucano ya que est presente de forma especial en Isabel (Lc 1,41), en Juan Bautista (Lc 1,44), en Zacaras (Lc 1,67) y en Simen (Lc 2,25) ; sin embargo, al comentar en el texto conciliar esas escenas , no se habla de l de forma explcita. A pesar de ello, es patente que toda la abundancia de gracia, y alegra que se contempla en ese texto, est originada por la presencia y la accin del Espritu en el alma de Mara y de los diversos interlocutores.
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Mons. Philips, redactor principal de este texto mariano, afirma que la falta de citacin del Espritu Santo en estos pargrafos es voluntaria, ya que siendo la Mariologa el objeto principal del captulo VIII, a los relatores les pareca suficiente la referencia pneumatolgica que se ha hecho en la Introduccin de este captulo . De todas formas se puede constatar que en otro texto conciliar se menciona de modo explcito su presencia en la Encarnacin, pues al mostrar la accin del Espritu en el origen de la Iglesia se dice: En Pentecosts empezaron los "Hechos de los Apstoles", como haba sido concebido Cristo al venir el Espritu Santo sobre la Virgen Mara .
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7) La siguiente cita pneumatolgica la encontramos cuando, siguiendo la perspectiva histricosalvfica de Mara, el Concilio se fija en su presencia en el Cenculo despus de la Ascensin. Vemos a los apstoles antes del da de Pentecosts perseverar unnimemente en la oracin, con las mujeres y Mara la Madre de Jess y los hermanos de ste; y a Mara implorando con sus ruegos el don del Espritu Santo, quien ya la haba cubierto con su sombra en la anunciacin .
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Este texto en su concisin encierra una gran riqueza, pues se podra decir que, en parte, colma la laguna de los textos anteriormente sealados. En primer lugar, porque acepta y asume la tradicin multisecular de la presencia de Mara en el da de Pentecosts en el Cenculo. Ms an, es Ella quien con sus plegarias impetra la venida del Espritu; doctrina ya afirmada por el magisterio anterior . Podra decirse que su oracin es la de una Madre que, por la fuerza de su amor, se une a su Hijo glorificado y ruega al Padre el envo del Espritu Santo a la comunidad de discpulos all reunidos.
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Y en segundo lugar porque relaciona la presencia del Espritu Santo en la Encarnacin y en Pentecosts. Esta relacin supone un paralelismo entre ambos relatos. Para Laurentin esa convergencia no es fortuita por su identidad de procedencia ambos provienen de un ambiente judeo-cristiano, quiz jerosolimitano y porque tanto el origen de la Iglesia como el de Cristo, comienzan por la venida del Espritu. Ese origen se caracteriza por su manifestacin encima y en el interior, sobre y en Mara y la Iglesia, y las analogas de los trminos son palpables. En un caso y en otro, la recepcin es seguida, no sin paralelismos expresivos, de episodios que manifiestan la expansin del Espritu. Mara parti con prontitud a la regin montaosa, a una ciudad de Jud (Lc 1,39) y los apstoles se fueron a Samara (Act 8,4-14) y despus a todo el mundo. Las consecuencias son anlogas: Isabel qued llena del Espritu Santo cuando escuch las palabras de Mara (Lc 1,41). Los creyentes quedaron llenos del Espritu Santo tras la oracin de los apstoles (Act 4,31) .
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Si relacionamos este texto con el de Ad gentes ya comentado En Pentecosts empezaron los "Hechos de los Apstoles", como haba sido concebido Cristo al venir el Espritu Santo sobre la Virgen Mara y Cristo haba sido impulsado a la obra de su ministerio bajando el mismo Espritu Santo sobre l cuando oraba advertimos que en los textos conciliares se pone en relacin la presencia del Espritu Santo en la Encarnacin con las dos misiones visibles del Espritu en Pentecosts y en el Bautismo de Cristo en el Jordn. Esto ha dado lugar a que, en la literatura teolgica posterior al
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40 Tambin lo est en S. Jos (cf Mt 1,18). 41 Cf. CONCILIO VATICANO II, Const. Lumen gentium, n. 57. 42 Cf. G. PHILIPS, Le Saint-Esprit et Marie dans lEglise, cit., 16. 43 CONCILIO VATICANO II, Decreto Ad gentes, n. 4. 44 Ibidem, Const. Lumen gentium, n. 59. 45 Cf. LEN XIII, Enc. Iucunda semper, n. 5, en H. MARN. Doctrina Pontificia IV. Documentos marianos, (DP) Madrid 1954, n. 413; ibidem, Enc. Divinum illud, n. 1, DP, n. 449. 46 R. LAURENTIN, Esprit Saint et thologie mariale, cit., 36-37. 47 CONCILIO VATICANO II, Decreto Ad gentes, n. 4. 7

Concilio, algn autor haya sostenido la existencia de una misin visible del Espritu a Mara en el momento de la concepcin virginal de Jess. Esta tesis ha sido negada por muchos telogos de acuerdo con la doctrina de Santo Toms considerndola abusiva . De hecho, Mons. Philips en su comentario afirma el Concilio no entra en este problema. Recuerda simplemente los trminos del Smbolo .
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8) En la tercera parte del captulo VIII La bienaventurada Virgen y la Iglesia se retoma la doctrina ya contemplada con anterioridad, pero se ahonda desde otro punto de vista. La misin de Mara no se reduce a ser la Madre biolgica de Jess, sino que por voluntad divina fue en la tierra la esclarecida Madre del divino Redentor y en forma singular la generosa colaboradora entre todas las criaturas. Cooper de forma del todo singular, por la obediencia, la fe, la esperanza y la encendida caridad, en la restauracin de la vida sobrenatural de las almas . Aunque no se dice, es manifiesto que la actuacin del Espritu en Mara est latente en su misin materna que la une singularmente a su Hijo en cuanto Redentor del gnero humano. En efecto, es el Espritu quien crea en el seno virginal de Mara el cuerpo de Cristo y es a travs de esa humanidad asumida por el Verbo y que muere en la Cruz, por la que se logra la salvacin de todos los hijos de Adn. Podramos decir que el Espritu que efecta en la Iglesia el servicio que realiza el principio de la vida, o el alma en el cuerpo humano plenifica la misin de Mara al implicarla no slo en la gnesis de Cristo, Cabeza de la Iglesia, sino tambin en su Cuerpo mstico.
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Los padres conciliares, aun afirmando la doctrina paulina del Unus Mediator, no dudan en otorgar a Mara, entre otros, el ttulo de Mediadora , porque Ella, por el Espritu, hace posible la presencia de Aquel que nos reconcilia con el Padre. Adems lo hace generosamente, con la entrega total de su cuerpo y de su alma. El Concilio no pretende colocar a la Virgen entre el Salvador y nosotros: nosotros tocamos, sin intermediario alguno, su adorable presencia. Pero para llevarnos hasta l, el Espritu ha acudido, sin ninguna duda, a la fe acogedora, activa y comunicativa de la Madre de Jess. La mediacin de Mara est subordinada a la de Cristo y el Espritu opera en una y otra . Es obvio, por tanto, que la mediacin mariana se hace en Cristo y no con Cristo.
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9) El artculo siguiente sostiene que Mara es, en la Iglesia, modelo singular y eminente de virgen y madre. Esa misin prototpica se debe a su maternidad virginal, fruto de la accin del Espritu y de su perfecta docilidad al querer divino, porque creyendo y obedeciendo engendr en la tierra al mismo Hijo del Padre, y esto sin conocer varn, cubierta con las sombra del Espritu Santo, como nueva Eva prestando fe al mensaje de Dios . Esta virginidad fecunda ha convertido a Mara en la anttesis de Eva, y, por ello, en la madre de los vivientes, a cuya generacin y educacin coopera con amor materno.
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La Virgen Madre aparece en la Iglesia como la Mujer llena de gracia, toda santa que posee una verdadera preeminencia en la obra de la Redencin. Podra sostenerse que Ella es no slo causa ejemplar sino tambin causa eficiente segunda para los regenerados por Cristo. La Iglesia se mira en Mara como en su paradigma. Es el modelo de todas las virtudes. Ella la antecede en la peregrinacin de la fe. La Iglesia, contemplando la arcana santidad de la Virgen e
48 Cf. H.M. MANTEAU-BONAMY, La Vierge Marie et le Saint-Esprit, commentaire deLumen gentium, Paris 1971, 16-20. 49 SANTO TOMS, Summa Theologiae, I, q. 43, a. 7, ad 6. 50 Cf. J. SALGADO, Pneumatologie et Mariologie, Divinitas 15 (1971) 444-445; J. M. ALONSO, Mariologa y Pneumatologa, EstMar 21 (1971) 120-124; D. FERNNDEZ, El Espritu Santo y Mara, EphMar 28 (1978) 143-146; D. BERTETTO, Lazione dello Spirito Santo in Maria, Marianum 41 (1979) 441-442. 51 G. PHILIPS, Le Saint-Esprit et Marie dans lEglise, cit., 14. 52 CONCILIO VATICANO II, Const. Lumen gentium, n. 61. 53 Ibidem, n. 7. 54 Ibidem, 62. 55 G. PHILIPS, Le Saint-Esprit et Marie dans lEglise, cit., 18. 56 CONCILIO VATICANO II, Const. Lumen gentium, n. 63. 8

imitando su caridad, y cumpliendo fielmente la voluntad del Padre, tambin ella es hecha Madre por la palabra de Dios fielmente recibida . Es decir, la Iglesia, imitando la perfeccin y santidad de Mara adquiere esa maternidad espiritual de la que es prototipo la Virgen Santsima. De ah que el Concilio la presente como la nueva Eva; es decir, madre de todos los discpulos de su Hijo. De una manera implcita el texto conciliar fundamenta este ttulo de claro sabor patrstico en la actuacin del Espritu Santo en el momento de la Encarnacin del Verbo. Es la virginidad fecunda de Mara, obra del Espritu, la que la constituye en la verdadera madre de los vivientes. La Iglesia mira, pues, a Mara como a su Modelo y Madre, para aprender de Ella la fidelidad al Espritu Santo; a la vez, ambas maternidades encuentran su fecundidad en una perfecta lealtad a la misin del Espritu.
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10) Se podra afirmar que, bajo esta perspectiva, Mara no slo es el Modelo de la Iglesia, sino que Ella, de alguna forma, modela la Iglesia. De ah que pueda decirse que la maternidad de Mara es causa eficiente segunda e instrumental, porque si los bautizados constituyen el Cuerpo mstico segn el cuerpo que Cristo ha recibido de la Virgen por obra del Espritu Santo, tambin se plasma la Iglesia como virgen y madre segn la que ha sido hecha Virgen y Madre por el Espritu Santo. Pero la Iglesia adquiere esa maternidad virginal no de una forma pasiva, sino que se hace madre mediante la palabra de Dios aceptada con fidelidad y es igualmente virgen al guardar pura e ntegramente la fe prometida al Esposo .
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En este artculo el Espritu Santo aparece citado dos veces de forma explcita. La primera vez se dice que los fieles son concebidos por obra del Espritu Santo y nacidos de Dios. La Iglesia engendra a sus hijos a semejanza de la generacin del Hijo de Dios: ste en el seno de Mara por obra del Espritu Santo y aqullos en el seno de la Iglesia y por la intervencin directa del Espritu. Mara cumple una funcin arquetpica y primigenia en la gnesis de los cristianos, porque el fiat de la Virgen hace posible que el Espritu acte en Ella y posteriormente en la Iglesia. En frase de Galot se podra decir que por la Virgen, renueva en Pentecosts el milagro de la Anunciacin. Entonces el Espritu Santo la hizo Madre de Cristo; ahora la coloca en su nueva maternidad con respecto a los cristianos .
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La segunda vez el texto conciliar sostiene que la Iglesia a imitacin de la Madre de su Seor, por la virtud del Espritu Santo, conserva virginalmente una fe ntegra, una esperanza slida y una caridad sincera . Con claridad se afirma que la perfeccin en la aceptacin de las virtudes teologales se debe a la accin directa e inmediata del Espritu, pero tambin se dice que en este proceso es el mismo Espritu quien pone como modelo de esa aceptacin a Mara. Es la Virgen, a la que mira la Iglesia, quien con su vida de entrega incondicional a la voluntad de Dios ensea el camino que debe recorrer la Iglesia para ser la Esposa virginal de Cristo. Esta doctrina conciliar se remonta a la poca patrstica. En nota a pie de pgina se hace referencia a textos de cuatro Padres S. Ambrosio, S. Agustn, S. Beda el Venerable e Isaac de la Estrella en los que se profundiza la relacin tipolgica de Mara con Iglesia, relacin posible por la presencia del Espritu Santo en ambas.
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11) Mara no slo es paradigma para la Iglesia en la generacin de los hijos de Dios por el Espritu, sino que es modelo de todas las virtudes. Pues encuentra en Ella una perfecta realizacin de la voluntad de Dios en todo instante de su caminar terreno. Por eso tambin la Iglesia, en su labor apostlica, se fija con razn, en aquella que engendr a Cristo, concebido del Espritu Santo y nacido de la Virgen, para que tambin nazca y crezca por medio de la Iglesia en las almas de los fieles .
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En la misin apostlica connatural al ser de la Iglesia el texto conciliar pone tambin como modelo a Mara. Una idea admirablemente extendida entre los Padres, desde Orgenes, sostiene al mismo tiempo que Cristo es un don del Espritu, en el sentido de que el Pneuma santificador hace nacer a Cristo en el corazn del creyente, como primeramente lo ha hecho nacer en el seno de la
57 58 59 60 61 Ibidem, n. 64. Ibidem, n. 64. J. GALOT, Le cur de Marie, Paris-Louvain 1957, 210. CONCILIO VATICANO II, Const. Lumen gentium, n. 64. Ibidem, n. 65. 9

Virgen, y eso precisamente en vista a hacerlo vivir y desarrollarse despus en todos los que sern sus discpulos , doctrina que puede resultar en la actualidad poco conocida, pero que viene avalada por una slida tradicin multisecular. De hecho, para S. Pablo la conversin al cristianismo es a una verdadera gestacin . Y en esa generacin el texto conciliar presenta como prototpica la encarnacin del Hijo por obra del Espritu Santo en las entraas de Mara.
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12) La ltima referencia al Espritu Santo est situada al principio de la cuarta parte El culto de la Santsima Virgen en la Iglesia cuando se afirma que el culto a Mara tal como existi siempre en la Iglesia, a pesar de ser enteramente singular, se distingue esencialmente del culto de adoracin tributado al Verbo encarnado, lo mismo que al Padre y al Espritu Santo . Su aportacin pneumatolgica es pequea. El Concilio constata lo que ha sido una realidad continua y permanente en la veneracin multisecular a la Madre de Dios. Baste, por ejemplo, recordar a S. Epifanio, quien refutando el error de los coliridianos secta de Arabia que tributaba culto de latra a Mara, despus de negar tal culto, escribe: Sea honrada Mara! Sea adorado el Seor! . O a S. Ambrosio, cuando afirma que Mara es templo de Dios y no es el Dios del templo , para poner en su justa medida el culto mariano, distinguindolo del profesado a Dios.
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La Iglesia siempre ha dado un culto especial a Mara, porque, por encima de cualquier otra criatura, fue exaltada por gracia de Dios, despus de su Hijo, por encima de todos los ngeles y los hombres , a la vez que lo ha distinguido de la adoracin que slo se debe al Dios Uno y Trino. Podra afirmarse que la distincin del culto mariano tanto del tributado a las otras criaturas como del profesado a Dios, refleja la pluriformidad de gracias que el Espritu de Dios otorga a la Iglesia.
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13) Lamentablemente se echa en falta en la quinta y ltima parte de este captulo mariano, en el que se presenta a Mara como signo de esperanza escatolgica del Pueblo de Dios, la mencin del Parclito, que, en frase atinada de Congar, es el dinamismo divino que da vida a las estructuras creadas por el Verbo . Pertenece a la doctrina agustiniana la afirmacin de que el Espritu Santo es el alma de la Iglesia. Es el Espritu de Cristo el que habita y vivifica a todos y cada uno de los miembros y quien los gua con su gracia en la peregrinacin de la fe. Por ello se ha dicho con justeza que el tiempo de la Iglesia es el tiempo del Espritu en el mundo. Mara en este tiempo est al servicio del Espritu, porque Ella, glorificada en los cielos en cuerpo y alma, coopera con la cooperacin del Espritu en la obra redentora del Hijo .
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3. El Espritu Santo y Mara en Pablo VI Es suficientemente conocido de todos que Pablo VI, en su abundante magisterio pontificio, se plante la misin de garantizar y desarrollar la doctrina incoada y propuesta en el Concilio Vaticano II, siguiendo las vas doctrinales iniciadas en los diversos documentos conciliares. Esta misin se delinea con claridad en la doctrina del Espritu Santo y Mara. El magisterio de Pablo VI con respecto a este tema queda esculpido en dos documentos que sern el objeto de la ltima parte de este artculo. Segn su ordenacin cronolgica el primero es la Exhortacin Marialis cultus y el segundo es la Carta al cardenal Suenens con ocasin del XIV Congreso mariano Internacional .
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62 G. PHILIPS, Le Saint-Esprit et Marie dans lEglise, cit., 19. 63 Cf. Gl, 4,19; I Cor 4,15, etc. 64 CONCILIO VATICANO II, Const. Lumen gentium, n. 66. 65 SAN EPIFANIO, Panarion, 79, PG 42, 751.753. 66 SAN AMBROSIO, De Spiritu Sancto, III, c. 2, n. 80, PL 16, 829. 67 CONCILIO VATICANO II, Const. Lumen gentium, n. 66. 68 Y.M.-J. CONGAR, La Pneumatologie dans la Thologie Catholique, RevScPhTh 51 (1967) 250. 69 M. G. GUERRA, Mara, la primera carismtica en la Iglesia, EphMar 28 (1978) 337. 70 PABLO VI, Ex. Marialis cultus, AAS 66 (1974) 113-168. 71 PABLO VI, Carta al cardenal Suenens con ocasin del XIV Congreso Mariano Internacional, LOsservatore Romano, 19-20 mayo 1975. 10

3. 1. Relacin del Espritu Santo y Mara en la exhortacin Marialis cultus La reforma litrgica auspiciada por la Constitucin Sacrosanctum Concilium, matizada y formalizada por la doctrina mariana contenida en el captulo VIII de la Constitucin Lumen gentium, puso los fundamentos para una amplia remodelacin en el culto y en la devocin mariana realizada en los aos siguientes al Concilio por obra de Pablo VI, y en especial mediante la exhortacin Marialis cultus. Este documento puede considerarse programtico y ejemplar en la aplicacin del espritu del Vaticano II respecto al culto que la Iglesia debe rendir a la Madre de Dios, pues en la celebracin de la persona de Mara se revela como un reflejo del culto que se le rinde al Salvador, con el que su madre est estrechamente asociada .
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En la primera parte El culto a la Virgen en la liturgia, tras la decisin de que la solemnidad del 25 de marzo pasa a recuperar su antigua denominacin la Anunciacin del Seor, el Papa resalta el aspecto mariano de esa fiesta al consignar:
Por otra parte, con relacin a Mara, como fiesta de la nueva Eva, virgen fiel y obediente, que con su "fiat" generoso (cf. Lc 1,38) se convirti, por obra del Espritu, en Madre de Dios y tambin en verdadera Madre de los vivientes, y se convirti tambin, al acoger en su seno al nico Mediador (cf. 1Tim 2,5), en verdadera Arca de la Alianza y verdadero Templo de Dios; como memoria de un momento culminante del dilogo de salvacin entre Dios y el hombre, y conmemoracin del libre consentimiento de la Virgen y de su concurso al plan de la redencin73.

En l se afirma que en la Anunciacin, por la accin del Espritu Santo, Mara se convierte en Madre de Dios y en Madre de los hombres. Con el fiat de la Virgen el Espritu toma posesin de su feminidad, de su capacidad materna, orientndola a la realizacin de una maternidad que en un solo acto se proyecta hacia el Dios Redentor y hacia la humanidad redimida. Algo despus, en un denso pargrafo dedicado a la ejemplaridad de Mara en cuanto Virgo patiens el Romano Pontfice escribe:
Mara es tambin la "Virgen-Madre", es decir, aquella que "por su fe y obediencia engendr en la tierra al mismo Hijo del Padre, sin contacto con hombre, sino cubierta por la sombra del Espritu Santo"(LG 63): prodigiosa maternidad constituida por Dios como tipo y ejemplar de la fecundidad de la Virgen-Iglesia, la cual "se convierte ella misma en Madre, porque con la predicacin y el bautismo engendra a una vida nueva e inmortal a los hijos, concebidos por obra del Espritu Santo, y nacidos de Dios"(LG 64)74.

En estas lneas Pablo VI, asumiendo la doctrina conciliar, se fija de modo especial en la maternidad virginal, que en el contexto evanglico (Lc 1,28-38) tiene una clara dimensin salvfica ya descubierta en la patrstica. En efecto, en la enseanza de los Padres se advierte una palpable analoga entre la maternidad virginal de Mara y la de la Iglesia en la fuente bautismal. El Papa cita explcitamente un texto de S. Len Magno . Es el Espritu Santo quien, sin concurso de varn, crea en el seno de Mara la humanidad asumida por el Hijo y es tambin el Espritu quien, en las aguas del bautismo, engendra virginalmente a los miembros de la Iglesia.
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En la segunda parte Por una renovacin de la piedad mariana el Papa desea mostrar los principios bsicos y necesarios para conformar la veneracin, segn el espritu conciliar, a la Madre de Dios, teniendo en cuenta, por otra parte, las circunstancias actuales, de acuerdo con el lugar, el tiempo y las distintas sensibilidades de los pueblos y sus diferentes tradiciones culturales.
72 L. GAMBERO, Culto, en S. FIORES, y S. MEO (dir.), Nuevo Diccionario de Mariologa, Madrid 1988, 549. 73 PABLO VI, Ex. Marialis cultus, n. 6. 74 Ibidem, n. 19. 75 SAN LEN MAGNO, Tractatus XXV (In Nativitate Domini), 5: CCL 138, 123; S.Ch. 22 bis, 132. A pie de pgina en la misma nota de la Exhortacin se citan dos textos ms de S. Len Magno. 11

La primera nota caracterstica de toda verdadera devocin mariana, segn indica esta Exhortacin, es su dimensin trinitaria, ya que, ante todo, Mara est en una estrechsima relacin con Dios Trino con el Padre, con el Hijo y con el Espritu Santo y sin esa relacin no tiene ninguna razn de ser. Ms an, esa relacin origina en Mara una funcin superlativa en la economa de la salvacin , aunque no es absoluta por s misma. En primer lugar debe afirmarse que en la Virgen Mara todo es referido a Cristo y todo depende de El: en vistas a El, Dios Padre la eligi desde toda la eternidad como Madre toda santa y la adorn con dones del Espritu Santo que no fueron concedidos a ningn otro . De aqu que los ejercicios de piedad marianos deben expresar claramente la nota trinitaria y cristolgica que les es intrnseca y esencial. En efecto, el culto cristiano es por su naturaleza culto al Padre, al Hijo y al Espritu Santo .
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El pargrafo siguiente es el texto ms amplio e importante en el que el Papa, a la luz de la Escritura y de la doctrina de los Padres, expone las afirmaciones ms importantes de la accin del Espritu en Mara. Lo iremos comentando de modo ordenado:
A esta alusin sobre la orientacin cristolgica del culto a la Virgen, nos parece til aadir una llamada a la oportunidad de que se d adecuado relieve a uno de los contenidos esenciales de la fe: la Persona y la obra del Espritu Santo. La reflexin teolgica y la Liturgia han subrayado, en efecto, cmo la intervencin santificadora del Espritu en la Virgen de Nazaret ha sido un momento culminante de su accin en la historia de la salvacin79.

La radicalidad de esta tesis nos lleva a proclamar que, por designio divino, Mara ocupa un puesto esencial en la historia de la salvacin, porque en Ella, por la accin del Espritu de Dios, se realiz la unin hiposttica; es decir, el Hijo de Dios, por obra del Espritu Santo, asumi una naturaleza humana en el seno de la Doncella de Nazaret. Esta sinergia del Espritu en Mara no es puntual, sino que dura toda su existencia humana. El Papa la muestra a travs de cinco afirmaciones y busca su fundamento en la documentacin patrstica. A) En primer lugar la Exhortacin atribuye al Espritu Santo la excelsa santidad originaria de la Virgen:
As, por ejemplo, algunos Santos Padres y Escritores eclesisticos atribuyeron a la accin del Espritu la santidad original de Mara, "como plasmada y convertida en nueva criatura" por El (LG 56)80

La nota de pie de pgina remite a la documentacin patrstica del texto conciliar citado. En concreto se trae a colacin a cuatro autores: San Germn de Constantinopla que, a pesar de que sus citas no hacen referencia a la santidad originaria sino a la maternidad divina, sin embargo tienen alusiones a la plenitud de gracia y de santidad; de Anastasio de Antioqua se aducen dos pasajes de sus sermones; S. Andrs de Creta del que se presentan tres citas en las que claramente se afirma la
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76 PABLO VI, Discurso 8.II.1964, LOsservatore Romano, 9 febrero 1964, p. 1, col 4. 77 PABLO VI, Ex. Marialis cultus, n. 25. 78 Ibidem. 79 Ibidem, n. 26. 80 Ibidem. 81 SAN GERMN DE CONSTANTINOPLA, Hom. in Annunt. Deipar, PG 98, 328: El Angel: En efecto, debo reverenciarte como futura Madre de Dios y tener temor y temblor de tu dignidad real. In Dormit 2, PG 98, 357: En efecto eres una nueva criatura (anplasis) ya que has sido constituida Seora de los que habran sido corrompidos en el fango de la tierra. 82 ANASTASIO DE ANTIOQUA, Sermo 2 de Annunt., 2 PG 89, 1377: En efecto, no ha vacilado tu pie, sino que has permanecido inmvil, con el pie firme en la piedra; y el Seor te ha custodiado, entrando solo en ti y naciendo de ti y conservndote cerrada y sellada para siempre. Salve, a la vez Madre y Virgen; de ti viene el que destruye la corrupcin y la muerte. Sermo 3, 2 PG 89, 1388: Por ti, de ahora en adelante, el sexo femenino oir: Salve, oh mujeres, que habis recibido el principio de la alegra: aquella nica entre las Vrgenes, la llena de gracia, bella, inmaculada, santa, Madre de Dios, Mara. 83 SAN ANDRS DE CRETA, Canon in B.V. Nativ., 4, PG 97, 1321: Oh Seor, has abierto el seno de Sara, ofreciendo a Isaac un fruto en la vejez; oh Salvador, has dado a la piadosa Ana un fruto 12

excelsa santidad original de Mara, aunque no hay una referencia explcita al Espritu Santo; S. Sofronio , al igual que los anteriores afirma la concepcin inmaculada de Mara, aunque tampoco la atribuye directamente al Espritu.
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B) Contina el texto de la Marialis cultus:

Reflexionando sobre los textos evanglicos "el Espritu Santo descender sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra" (Lc 1,35) y "Mara... se hall en cinta por obra del Espritu Santo; (...) es obra del Espritu Santo lo que en Ella se ha engendrado" (Mt 1,18.20), descubrieron en la intervencin del Espritu Santo una accin que consagr e hizo fecunda la virginidad de Mara85.

En este pasaje se afirma que ya desde la patrstica o sea desde el inicio de la reflexin creyente se ha proclamado al Espritu Santo como autor del prodigio de la maternidad virginal de Mara. La Exhortacin defiende esta asercin con tres testimonios patrsticos autorizados. San Ambrosio de forma explcita afirma esta verdad al decir que el parto de Mara y el fruto de su vientre son obra del Espritu Santo . Ms explcito, si cabe, es S. Juan Casiano, quien refutando la controversia nestoriana escribe que el Espritu Santo santificando lo ntimo de la Virgen y exhalando su potencia en Ella, se introdujo y se mezcl con la naturaleza humana e hizo suyo lo que le era extrao, asumindolo con su virtud y majestad, para que al entrar la divinidad no pudiese resistir la humana enfermedad . Tambin S. Beda expresa de modo claro y contundente: Por eso el Santo, que nacer, ser llamado Hijo de Dios; ya que concebir por la santificacin del Espritu, ser santo el que ser engendrado. El nacimiento es conveniente a la concepcin, de tal modo que Aquella que, contra la condicin humana, concibi como virgen, d a luz al Hijo de Dios, por encima de dicha condicin .
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C) Prosigue la Exhortacin mostrando los ttulos que la patrstica ha otorgado a Mara por haber credo en las palabras de S. Gabriel:
Y (el Espritu Santo) la transform en Aula del Rey, Templo o Tabernculo del Seor, Arca de la Alianza o de la Santificacin; ttulos todos ellos ricos de resonancias bblicas89.

Para el primer ttulo la nota de pie de pgina de la Exhortacin acude a cinco Padres. El primero es San Ambrosio, del que da cuatro citas ; S. Proclo de Constantinopla que de forma concisa dice: Maria es honrada ya que es madre y sierva, nube, tlamo y arca del Seor ; S. Basilio de Seleucia que en un extenso pargrafo muestra el plan de salvacin y concluye: Sin embargo, en verdad las almas de los hombres estaban enfermas cuando el gran Mdico vino para hacerse peregrino, brillando desde el tlamo virginal . Tambin S. Andrs de Creta ofrece un excelente texto laudatorio mariano: Pues veo honrada de diversos modos a la que (a Mara) en muchos pasajes de la Escritura Santa est manifestada de modo preciso; como cuando se la denomina virgen, doncella, profetisa, tambin como tlamo nupcial, casa de Dios, templo santo, segundo tabernculo, mesa santa, altar, propiciatorio, incensario de oro . Finalmente cita a S. Germn de Constantinopla, de quien trae a colacin un pasaje .
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fecundo en su seno, tu Madre inmaculada. In B.V. Nativ., 1, PG 97, 812: Hoy la pura generacin humana recibe de Dios el don de la primera creacin y retorna su primitivo esplendor. 84 SAN SOFRONIO, Oratio 2 in Annunt., 18, PG 87, 3237. 85 PABLO VI, Ex. Marialis cultus, n. 26. 86 SAN AMBROSIO, De Spiritu Sancto, II, 37-38, CSEL 79, 100-101. 87 SAN JUAN CASIANO, De Incarnatione Domini, II, cap. II, CSEL 17, 247. 88 SAN BEDA, Homila I, 3, CCL 122, 18. 89 PABLO VI, Ex. Marialis cultus, n. 26. 90 SAN AMBROSIO, De institutione virginis, XII, 79, PL 16, 339: La Virgen es Aula del Rey porque no es deudora del hombre, sino slo de Dios; Epistula 30, 3 PL 16, 1107; Epistula 42, 7, PL 16, 1175; Expositio evangelii secundum Lucam, X, 132, S.Ch. 52, 200. 91 SAN PROCLO, Oratio V, 3, PG 65, 681; Cf. Oratio I, 1, PG 65, 681. 92 SAN BASILIO DE SELEUCIA, Oratio XXXIX, 3, PG 85, 433. 93 SAN ANDRS DE CRETA, Oratio IV, PG 97, 868. 94 SAN GERMN DE CONSTANTINOPLA, Oratio III, 15, PG 98, 303: Salve, palacio del Summo Dios Rey, 13

El segundo ttulo, de claras resonancias viejotestamentarias, viene documentado por textos de siete Padres en los se afirma que Mara es Templo de Dios, es el Santo de los Santos, que con la pureza de la virginidad ha sido consagrado al Seor , o que es el sagrario de castidad inmaculada y el Templo de Dios ; o Templo viviente ; o Templo en el que Dios se hace sacerdote al asumir una naturaleza humana; o Templo de Dios que se hace de modo sbito ; o que es verdaderamente un Templo digno de Dios ; o, finalmente, Templo santo de Dios .
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El ltimo ttulo Arca de la Alianza o de la Santificacin tambin est atestiguado, en nota de pie de pgina, por cinco Padres. Para ellos Mara es el arca formada de oro puro y de madera incorruptible ; o el arca de santificacin ; o el arca verdaderamente real, arca preciossima ; o la nueva arca de gloria la urna urea ; S. Juan Damasceno cierra la lista afirmando que Mara es el arca toda recubierta de oro y que no tiene parangn con ninguna .
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De todos estos magnficos ttulos bblicos aplicados a la Santsima Virgen por la actuacin en ella del Espritu Santo, la Exhortacin se fija en una nueva dimensin de esa sinergia entre el Espritu y Mara, que podramos denominarla dimensin esponsal:
Profundizando ms en el misterio de la Encarnacin, vieron en la misteriosa relacin Espritu-Mara un aspecto esponsalicio, descrito poticamente por Prudencio: "la Virgen nbil se desposa con el Espritu"107.

El Papa trae a colacin este ttulo y se apoya exclusivamente en el autor citado . Con l se pone en evidencia la ntima relacin entre el Espritu Santo y Mara en la Encarnacin del Verbo.
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A continuacin este pargrafo de la Marialis cultus presenta un nuevo epteto mariano:

(Los Padres) la llamaron sagrario del Espritu Santo, expresin que subraya el carcter sagrado de la Virgen convertida en mansin estable del Espritu de Dios109.

La accin del Espritu Santo no se reduce exclusivamente al momento de la Encarnacin, sino que es permanente: Mara desde su Concepcin Inmaculada hasta su Asuncin en cuerpo y alma a los cielos, ha vivido en perfecta y plena comunin con el Espritu de Dios. En nota a pie de pgina se presentan cinco citas patrsticas. De Mara se afirma que es Vara de Jes, Huerto cerrado, Fuente sellada, Madre del Seor, Templo de Dios y Sagrario del Espritu Santo ; o Sagrario del Espritu Santo y templo singularmente nico de su Autor ; o Sagrario del Espritu Santo y morada del Hijo
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adornado de magnificencia, edificado de modo sacrosanto, inmaculado y pursimo. 95 SAN JERNIMO, Adv. Iovinianum, I, 33, PL 23, 267. 96 SAN AMBROSIO, De institutione virginis, XVII, 105, PL 16, 346; Cf. Epistula 63, 33, PL 16, 1249; De Spiritu Sancto, III, 79-80, CSEL 79, 182-183. 97 Akathistos, estrofa 24. Cf. ed. PITRA, I. B., Analecta Sacra, I, 261. 98 SAN PROCLO, Oratio II, 6, PG 65, 700. 99 SEDULIO, A solis ortus cardine, v. 14, CSEL 10, 164. 100 SAN BASILIO DE SELEUCIA, Oratio XXIX. In SS. Deipar Annuntiationem, PG 85, 444. 101 SAN JUAN DAMASCENO, Oratio IV, 10, PG 96, 677. 102 SEVERO DE ANTIOQUA, Homilia 57, PO 8, 357. 103 ESIQUIO DE JERUSALN, Homilia de Sancta Maria Deipara, PG 93, 1464. 104 CRISIPO DE JERUSALN, Oratio in sanctam Mariam Deiparam, 2, PO 19, 338. 105 SAN ANDRS DE CRETA, Oratio V, PG 97, 896. 106 SAN JUAN DAMASCENO, Oratio VI, 6, PG 96, 672. 107 PABLO VI, Ex. Marialis cultus, n. 26. 108 Cf. nota 23. Nos remitimos a lo expuesto en esa parte del trabajo para la comprensin correcta de este ttulo. 109 PABLO VI, Ex. Marialis cultus, n. 26. 110 SAN ISIDORO DE SEVILLA, De ortu et obitu Patrum, cap 67, 111, PL 83, 148. 111 SAN ILDEFONSO DE TOLEDO, De virginitate perpetua sanct Mari, cap. X, PL 96, 95. 14

de Dios ; o Templo del Dios vivo, Aula del Rey eterno, Sagrario del Espritu Santo .
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D) Prosigue la Exhortacin mostrando los efectos de la presencia del Espritu Santo en Mara que hacen de ella digna morada de la Trinidad Beatsima:
Adentrndose en la doctrina sobre el Parclito, vieron que de El brot, como de un manantial, la plenitud de la gracia (cf. Lc 1,28) y la abundancia de dones que la adornaban: de ah que atribuyeron al Espritu la fe, la esperanza y la caridad que animaron el corazn de la Virgen, la fuerza que sostuvo su adhesin a la voluntad de Dios, el vigor que la sostuvo durante su "compasin" a los pies de la cruz114.

La nota de pie de pgina siguiente presenta cuatro textos patrsticos que mantienen esta importante doctrina mariana. Se afirma que esta casa virginal est sostenida por siete columnas, porque la venerada Madre del Seor fue enriquecida con los siete dones del Espritu Santo ; y cuando ella (Mara) est colmada de gracia, cuando est inundada del Espritu Santo, cuando est cubierta con la potencia del Altsimo, se hace ms preciosa en los mritos, () ms bella en santidad, ms gloriosa por la prerrogativa de sus mritos ; porque el mismo Espritu Santo ha venido a Ella con singular gracia, sobre todas las criaturas del cielo y de la tierra, descans en Ella y la hizo Reina y Emperatriz del cielo, de la tierra y de todo lo que hay en ellos . Y si desde el principio ya era llena de gracia, en la Encarnacin el Espritu Santo plenifica de gracia el seno de Mara para que engendre al Hijo de Dios en su humanidad .
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E) Pasa ahora la Marialis cultus a hacer hincapi en otra consecuencia del Espritu de Dios en Mara: el don proftico:
Sealaron (los Padres) en el canto proftico de Mara (Lc 1,46-55) un particular influjo de aquel Espritu que haba hablado por boca de los profetas119.

Esta consecuencia est avalorada por la doctrina de cinco Padres. Orgenes sostiene que Mara, llena del Espritu Santo, proclam el Magnificat en la Visitacin, aunque es consciente que algunos manuscritos lo ponen en boca de Isabel . Las citas ambrosianas son ms difusas, aunque todas ellas mantienen que el Espritu Santo concede el carisma proftico a Isabel, a Juan Bautista y a Mara . Los dos ltimos textos patrsticos muestran con claridad que el Espritu mueve a Mara a profetizar la gloria de Dios .
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Finaliza este denso pargrafo de la Exhortacin recordando la presencia de Mara el da de Pentecosts:

Considerando la presencia de la Madre de Jess en el cenculo, donde el Espritu descendi sobre la naciente Iglesia (cf. Act 1,12-14; 2,1-4), enriquecieron con nuevos datos el antiguo tema Mara-Iglesia; y, 112 SAN BERNARDO, In Assumptione B. Virginis Mari, Sermo IV, 6, PL 183, 428; Cf. In Nativitate B. V. Mari, PL 183, 442. 113 SAN PEDRO DAMIANO, Carmina sacra et preces II, Oratio ad Deum Filium, PL 145, 921. 114 PABLO VI, Ex. Marialis cultus, n. 26. 115 PABLO DICONO, Homilia I in Assumptione B. Mari Virginis, PL 95, 1567. 116 PASCASIO RADBERTO, De Assumptione Sanct Mari Virginis, VII, 42, ed. RIPBERGER, A., en Corpus Christianorum LVI, C, p. 127. 117 EADMERO, De excellentia Virginis Mari, cap. IV, PL 159, 566. 118 Cf. SAN BERNARDO, In laudibus Virginis Matris. Homilia IV, 3, en Sancti Bernardi Opera, IV, Roma 1966, 49-50. 119 PABLO VI, Ex. Marialis cultus, n. 26. 120 Cf. ORGENES, In Lucam Homilia, v. 4, 3, PG 13, 1817. S. Cirilo de Alejandra lo atribuye tambin a Mara, cf. Commentarius in Aggeum prophetam, XIX, PG 71, 1060. 121 Cf. SAN AMBROSIO, De fide, IV, 9, 113-114, CSEL 78, 197-198; Expositio evangelii secumdum Lucam, II, 23 y 27-28, CSEL 32, IV, 53-54 y 55-56. 122 SEVERIANO DE GBALA, In mundi creationem oratio, VI, 10, PG 56, 497-498: Mara cada da oye de la voz de todos: Bienaventurada: llena del Espritu Santo. Y, finalmente, profetizando la Virgen oye decir: Bendito el Seor Dios de Israel, porque ha mirado la humildad de su sierva; cf. ANTIPATRO DE BOSTRA, Homilia in SS. Deiparae Annuntiationem, XVI, PG 85, 1785. 15

sobre todo, recurrieron a la intercesin de la Virgen para obtener del Espritu la capacidad de engendrar a Cristo en su propia alma, como atestigua S. Ildefonso en una oracin, sorprendente por su doctrina y por su vigor suplicante: "Te pido, te pido, oh! Virgen Santa, obtener a Jess por mediacin del mismo Espritu, por el que t has engendrado a Jess. Reciba mi alma a Jess por obra del Espritu, por el cual tu carne ha concebido al mismo Jess (...). Que yo ame a Jess en el mismo Espritu, en el cual t lo adoras como Seor y lo contemplas como Hijo"123.

El Papa recurre a dos textos medievales para avalar sus palabras. El primero pertenece a Eadmero, quien sostiene la necesidad de la presencia de Mara despus de la Ascensin de su Hijo porque por la accin del Espritu Santo en la comprensin del misterio de la salvacin era muy superior en ella que en los discpulos tambin despus de Pentecosts. La misma opinin sostiene Amadeo de Lausana para quien Mara no slo es maestra de los misterios, sino que tambin ejerce sobre los seguidores de Jess su materna consolacin .
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3.2. Carta al cardenal Suenens con ocasin del XIV Congreso Mariano Internacional

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El ao 1975, coincidiendo con el Ao Santo, se celebr en Roma el Congreso Mariolgico y Mariano organizado por la Pontificia Academia Mariana Internacional. La seccin mariolgica continu la tarea de los congresos anteriores de Lisboa y Zagreb y se centr en el culto mariano en la Iglesia durante los siglos XII al XIV. La seccin mariana se polariz en un tema que, en ese momento, revesta una gran actualidad: el Espritu Santo y Mara. Con tal motivo el papa Pablo VI, en la clausura del Congreso, pronunci una alocucin centrada en el culto mariano y adems envi una carta al Legado papal a ese Congreso, cardenal Suenens, en la que se contempla la relacin entre el Espritu Santo y Mara. En la ltima parte de su Alocucin el Papa presenta dos caminos, o modos, para acceder al conocimiento y al amor a Mara, que denomina la via veritatis y la via pulchritudinis. Esta ltima nos lleva a contemplar a la Tota pulchra como ideal supremo de perfeccin y modelo paradigmtico de la persona humana. Se pregunta el Papa: Y por qu todo esto? Porque Mara es la llena de gracia, esto es, as lo podemos decir, la llena del Espritu Santo, cuya luz se refleja en ella con incomparable esplendor. Tenemos que mirar a Mara, fijarnos en su belleza incontaminada . De esta manera introduce la carta que enviar al Legado Pontificio, en la que muestra la vinculacin del Espritu Santo con Santa Mara.
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De forma sinttica se podra afirmar que esta carta no es ms que un desarrollo de la doctrina pneumatolgico-mariana de la Marialis cultus que acabamos de mostrar. Parte de un axioma que para el papa es evidente: el estudio y la penetracin de los lazos interiores, pursimos y santsimos que unieron y siguen uniendo a la Virgen Mara con el Espritu Santo en la obra humana de la redencin ofrecern resultados muy provechosos, para el desarrollo del dogma catlico y de la teologa , al igual que crecer en hondura e intensidad el culto al Parclito y a la Madre de Dios y Madre nuestra.
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Antes de acceder al tema central de la carta las relaciones entre el Espritu Santo y la Virgen sale al paso de ciertas objeciones de los hermanos separados y de algunos catlicos sobre una cierta hipertrofia mariana, que deja en sordina y en un posible ostracismo la doctrina y devocin al Espritu Santo. Niega tal aserto y trae a colacin a algn telogo que rebate esas afirmaciones. Para el Papa es incorrecto sostener que el estudio de las verdades marianas haya ofuscado en modo alguno la
123 PABLO VI, Ex. Marialis cultus, n. 26. SAN ILDEFONSO, De virginitate perpetua sanct Mari, cap. XII, PL 96, 106. 124 Cf. EADMERO, De excellentia Virginis Mari, cap. VII, PL 159, 571. 125 AMADEO DE LAUSANA, De Maria Virginea Matre Homilia, VII, S.Ch. 72, 184. 126 PABLO VI, Carta al cardenal Suenens con ocasin del XIV Congreso Mariano Internacional, AAS 67 (1975) 354359. 127 PABLO VI, Alocucin a los participante en el VII Congreso Mariolgico y en el XIV Mariano Internacionales, AAS 67 (1975) 338. 128 PABLO VI, Carta al cardenal Suenens con ocasin del XIV Congreso Mariano Internacional, AAS 67 (1975) 355. 16

primaca de la fe y del culto que la Iglesia entera tributa al Espritu Santo . Establece como criterio que la Iglesia Catlica siempre ha credo que el Espritu Santo, al intervenir de modo personal, aunque en comunin inseparable con las otras Personas de la Santsima Trinidad, en la obra de la salvacin humana, ha asociado a s mismo a la humilde Virgen de Nazaret . La prudencia papal se decanta en el lenguaje utilizado, al afirmar con claridad que la intervencin personal del Espritu en la Encarnacin y en la santificacin de Mara la realiza en comunin inseparable con las otra Personas de la Trinidad y en consonancia con su ndole de Amor Personal del Padre y del Hijo .
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Pablo VI acude a los Padres quienes han atribuido a las varias misiones del Espritu Santo procedentes del Padre y del Hijo, la plenitud de gracia y de caridad de los dones y frutos de toda virtud, de las bienaventuranzas evanglicas y de especiales carismas que adornaron, como arras de celestiales nupcias, a la predestinada mstica Esposa del divino Parclito y Madre del Verbo hecho carne . Advertimos que el Romano Pontfice acepta en Mara el ttulo esponsalicio junto con los calificativos litrgicos de Templo del Seor, Sagrario del Espritu Santo.
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La parte central de la carta muestra la influencia del Espritu Santo en los momentos principales de la vida de la Virgen, siempre siguiendo el esquema de la Lumen gentium y apoyndose en el texto de la Marialis cultus:
Fue el Espritu Santo quien, llenando de gracia a la persona de Mara en el primer instante de su concepcin, la redimi de modo ms sublime, en previsin de los mritos de Cristo, Salvador del gnero humano, hacindola Inmaculada133; fue el Espritu Santo quien, sobreviniendo a Ella, le inspir el consentimiento, en nombre del gnero humano, a la concepcin virginal del Hijo del Altsimo, e hizo fecundo su seno para que diera a luz al Salvador de su pueblo, Soberano de un reino eterno134; fue tambin el Espritu Santo quien inflam su nimo y reconocimiento, estimulndola as a entonar a Dios su Salvador el cntico del Magnficat135; fue asimismo el Espritu Santo quien sugiri a la Virgen el buen deseo de conservar fielmente en su Corazn el recuerdo de las palabras y de los hechos concernientes al nacimiento y a la infancia de su Unignito, en que Ella haba tomado una parte tan ntima y amorosa 136; fue igualmente el Espritu Santo quien impuls a Mara a solicitar amablemente de su Hijo el prodigio de la conversin del agua en vino en las bodas de Can, con el que dio comienzo Jess su actividad taumatrgica, provocando la fe de sus discpulos137; nuevamente fue el Espritu Santo quien sostuvo el nimo de la Madre de Jess, presente al pie de la cruz, inspirndole, como en la Anunciacin, el fiat a la voluntad del Padre celeste, que quera estuviera maternalmente asociada al sacrificio del Hijo para la Redencin del gnero humano138; fue el mismo Espritu Santo quien dilat con inmensa caridad el Corazn de la Madre dolorosa para acoger de labios del Hijo, como su ltimo testamento, la misin de Madre respecto de Juan, el discpulo amado139, que prefiguraba segn el constante sentir de la Iglesia140, su maternidad espiritual en favor de toda la humanidad; fue nuevamente el Espritu Santo quien elev a Mara, en alas de la ms ferviente caridad, al oficio de Orante por excelencia en el Cenculo, donde los discpulos de Jess estaban todos unidos y concordes en asidua oracin, junto con algunas mujeres, especialmente Mara, la Madre de Jess141, en espera del prometido Parclito; fue finalmente el Espritu Santo, quien encendiendo en supremo ardor el alma de Mara peregrina sobre la tierra, hizo que deseara ardientemente reunirse con el Hijo glorioso, disponindola as a conseguir dignamente, como coronamiento de sus privilegios, el de la Asuncin en cuerpo y alma al cielo, conforme a la definicin dogmtica 142, de la que se cumple ahora, como recordamos con particular emocin, el XXV aniversario143. 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 Ibidem. Ibidem. Ibidem. Ibidem, AAS 67 (1975) 355-256. Cf. PO X, Bula Ineffabilis Deus, DS 2803. Cf. Lc 1,35.38. Cf. Lc 1,45.55. Cf. Lc 2,19.33.51. Cf. Jn 2,11. Cf. Jn 19,25. Cf. Jn 19,26-27. LEN XIII, Enc. Adiutricem populi, Acta Leonis XIII, vol. XV, 302. Act 1,14. PO XII, Bula Munificentissimus Deus, AAS 42 (1950) 768. PABLO VI, Carta al cardenal Suenens con ocasin del XIV Congreso Mariano Internacional, AAS 67 (1975) 17

Pero la accin del Espritu Santo en Mara no concluye con su trnsito al cielo, sino que contina, pues Ella sigue estando presente espiritualmente a todos los hijos de la Redencin, siempre urgida en su nobilsimo oficio por el Amor Increado, alma y motor supremo del Cuerpo mstico , presencia continua que durar hasta el fin de los tiempos .
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A continuacin se expone la doctrina conciliar de la mediacin mariana que no disminuye ni afecta a la eficacia de Cristo, Mediador nico. El Papa puntualiza que la mediacin mariana, adems, en nada debe menguar la dignidad y eficacia del Espritu Santo, que es el Santificador del Cuerpo mstico y de cada uno de sus miembros .
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Pablo VI remacha este concepto y, refirindose a la objecin presentada al principio de este documento, afirma que la actividad de la Madre de la Iglesia en beneficio de los redimidos no sustituye, ni rivaliza con la actividad omnipotente y universal del Espritu Santo, sino que la implora y prepara no slo con la plegaria de intercesin, (...) sino tambin con el influjo directo de su ejemplo, sobre todo el importantsimo de su docilidad absoluta a las inspiraciones del divino Espritu . Segn se advierte en este texto, la mediacin materna de Mara comprende dos aspectos: el primero consiste en una intercesin materna que pide al Espritu por nosotros; y el segundo radica en un influjo ejemplar sobre nuestras almas. Como afirma Rivera nada se insina acerca de un posible influjo inmediato de Mara sobre nosotros, tal como pareca indicarlo Po XII en la encclica Ad cli Reginam (n. 40) .
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Concluye este tema afirmando que siempre, pues, bajo la dependencia del Espritu Santo es como Mara conduce a Jess las almas, las modela a su propia imagen, les inspira buenos deseos, es vnculo de amor entre Jess y los fieles .
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4. A modo de conclusin Podra resumirse la doctrina pneumatolgica del captulo mariano de la Constitucin Lumen gentium afirmando lo siguiente: a) Es determinante el hecho de que los textos marianos conciliares hayan sido colocados en el misterio de Cristo y de la Iglesia, ya que as la reflexin mariolgica se sita en la dimensin trinitaria y permite mostrar la misin histrico-salvfica de Mara como un evento del todo singular y nico, en el que se manifiesta el Espritu de Dios inserto en la economa de la salvacin. b) El Espritu Santo es quien posibilita que Ella sea la tierra virgen en la que se plasmar el Nuevo Adn y por eso es sin mancha, toda pura y limpia desde el inicio de su concepcin. Mara desde el primer instante de su vida terrena se convierte en el Templo del Espritu Santo, donde mora l de una forma singular y la prepara para su futura misin, colmndola de la plenitud de gracia (cf. Lc 1,28). c) De aqu que en el momento de la Anunciacin, Mara no coopera directamente con el Verbo, sino por la mediacin del Espritu Santo, que la cubre con su sombra (cf. Lc 1,35). Es decir, su consentimiento su fiat y el comienzo del proceso biolgico de la gestacin han tenido lugar por la mediacin del Espritu Santo y, a la vez, por su libre y total aceptacin personal. d) Si la funcin del Espritu Santo en la economa de la salvacin debe considerarse como una cooperacin en la Redencin de Cristo, la colaboracin de Mara ser ante todo y sobre todo una cooperacin con la cooperacin del Espritu Santo en la obra redentora del Hijo .
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356-357. 144 Ibidem, AAS 67 (1975) 357. 145 Cf. CONCILIO VATICANO II, Const. Lumen gentium, n. 62. 146 PABLO VI, Carta al cardenal Suenens con ocasin del XIV Congreso Mariano Internacional, AAS 67 (1975) 358. 147 Ibidem 148 A. RIVERA, El culto mariano. El Espritu Santo y Mara, EstMar 41 (1977) 31. 149 PABLO VI, Carta al cardenal Suenens con ocasin del XIV Congreso Mariano Internacional, AAS 67 (1975) 358. 150 H. MHLEN, El Espritu Santo en la Iglesia, Salamanca 1998, 590. 18

e) Despus de la Ascensin, Mara con sus plegarias impetra la venida del Espritu sobre los discpulos de su Hijo reunidos en el Cenculo. Pero su accin no se reduce solamente a la impetracin, sino que hay un perfecto paralelismo entre la gnesis de Cristo y el inicio de la Iglesia. En efecto, el Verbo se encarna por la accin del Espritu Santo en Mara al cubrirla con su sombra (Lc 1,35) y el origen de la Iglesia comienzan por la venida del Espritu sobre Mara y sobre los discpulos congregados en el Cenculo (Act 1,14). f) Mara cumple una funcin arquetpica y materna en la gnesis de los cristianos, porque el fiat de la Virgen hace posible que el Espritu acte en Ella y posteriormente en la Iglesia. Al igual que en la Encarnacin el Espritu Santo la hizo Madre de Cristo, ahora la coloca en su nueva maternidad con respecto a los cristianos. g) Si en la Iglesia el crecimiento de las virtudes teologales se debe a la accin directa e inmediata del Espritu Santo, a la vez en este proceso es el mismo Espritu quien pone como modelo paradigmtico de esa aceptacin a Mara. Es la Virgen quien con su vida de entrega incondicional a la voluntad de Dios ensea el camino que debe recorrer la Iglesia para ser la Esposa virginal de Cristo. En frase lograda de Bouyer se puede afirmar que Mara es, por la gracia del Espritu Santo, el icono escatolgico de la Iglesia .
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Por lo visto hasta ahora cabra decir que en el Concilio Vaticano II se ha comenzado a restituir la dimensin pneumatolgica de la Iglesia , y que en sus textos se muestra una serie interesante de indicaciones; sin embargo, esa doctrina sobre el Espritu Santo sigue siendo muy incompleta y parcial . Se echa en falta en el texto conciliar un pargrafo especfico en el que se determine y puntualice la relacin entre el Espritu Santo y Mara y un desarrollo ms sistemtico de la accin del Espritu Santo en la doctrina conciliar. Todo esto ha dado lugar a que el magisterio y muchos marilogos hayan comenzado a profundizar en la doctrina pneumatolgica partiendo de las bases epistemolgicas abiertas en el Concilio .
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Pablo VI basndose en la doctrina conciliar sale al paso de las diversas crticas sobre la carencia pneumatolgica en la doctrina y anima a todos, en especial a los pastores y telogos, a profundizar en la reflexin sobre la accin del Espritu Santo en la historia de la salvacin y lograr que los textos de la piedad cristiana pongan debidamente en claro su accin vivificadora; de tal reflexin aparecer, en particular, la misteriosa relacin existente entre el Espritu de Dios y la Virgen de Nazaret .
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En los dos documentos estudiados en este trabajo advertimos que, para Pablo VI, Mara es la mujer plenificada por el Espritu, desde el primer momento de su existencia. Remarca de formas diversas que la intervencin de santificadora del Espritu en la Virgen de Nazaret ha sido un momento culminante de su accin en la historia de la salvacin . Esta afirmacin viene avalada en su magisterio con una seria documentacin patrstica. Para el Papa esa intervencin pneumatolgica abarca no slo la existencia terrena de Mara, sino que se prolonga en su mediacin materna en el cielo, donde permanece siempre urgida en su nobilsimo oficio por el Amor Increado .
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Brevemente podra condensarse lo expuesto en esta conclusin diciendo que Mara desde su concepcin est en continua sinergia, o comunin operativa con el Espritu Santo. Es decir, toda su vida y actividad sobrenatural estn bajo el influjo totalizante del Espritu. Se puede afirmar que el Espritu Santo se hace un solo principio con Mara en el plano de la accin, por lo que cada accin es
151 L. BOUYER, Le Trne de la Sagesse. Essai sur la signification du culte marial, Paris 1957, 256. 152 Y.M.-J. CONGAR, Attualit della pneumatologia, Il regno/Documenti 27 (1982) 295. 153 Cf. D.M. MONTAGNA, Maria e lo Spirito Santo, Servitium 2 (1968) 6. 154 Cf. J.M. SALGADO, Pneumatologie et mariologie, bilan actuel et orientations possibles, Divinitas 15 (1971) 421-453; D. FERNNDEZ, y A. RIVERA, Boletn bibliogrfico sobre el Espritu Santo y Mara, EphMar 28 (1978) 265-273. 155 PABLO VI, Ex. Marialis cultus, n. 27. 156 Ibidem, n. 26. 157 PABLO VI, Carta al cardenal Suenens con ocasin del XIV Congreso Mariano Internacional, AAS 67 (1975) 357. 19

de Mara y a la vez del Espritu Santo. Mara es una persona humana, el Espritu Santo es una Persona divina; pero en el plano del actuar (no del ser) se puede decir que el principio es nico: Mara y el Espritu Santo en sinergia, por lo que la misma accin se atribuye a Mara y al Espritu Santo . Pero ambos co-principios no estn al mismo nivel, sino que debe sostenerse que Mara est en un plano de plena, perfecta y total subordinacin respecto del Espritu.
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Una frase de Pablo VI puede resumir toda esta doctrina: siempre bajo la dependencia del Espritu Santo es como Mara conduce las almas a Jess, las modela a su propia imagen, les inspira buenos deseos y es vnculo de amor entre Jess y los fieles .
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158 D. BERTETTO, Maria la Serva del Signore, Npoles 1988, 463-464. 159 PABLO VI, Carta al cardenal Suenens con ocasin del XIV Congreso Mariano Internacional, AAS 67 (1975) 358. 20