2011

FILOSOFA DE LA EDUCACIN

TRABAJO PARCIAL INTEGRADOR

PROFESORA TITULAR: Lic. Mnica C. Bandieri ALUMNO/A: Mara Fernanda Acosta

2do. Ao Profesorado de Ed. Primaria CONSUDEC

EDUCACION Y PROYECTO DE VIDA

Equipo episcopal de catequesis

INTRODUCCIN La Iglesia tiene vocacin de servicio para con las necesidades y problemas del hombre. En el documento Educacin y Proyecto de Vida del Equipo episcopal de educacin catlica se intenta dar una orientacin hacia la mejor forma de hacer posible la renovacin de nuestra vida social y poltica de forma seria y profunda; la educacin. Renovacin vida y esperanza: Nuestro pas se caracteriza por tener un sociedad esperanzada en el que aun hoy prevalecen valores como la familia, el respeto por lo religioso, la solidaridad. De esta manera se hace cada vez ms consiente la necesidad de un cambio en la bsqueda de un mejor destino para nuestro pas. Se ven los problemas, riesgos y defectos no como una pena, sino como un desafo a mejorar. Se trata de salvar al hombre de la deshumanizacin: alejarlo del materialismo, el egocentrismo, el individualismo, ayudarlo a preservar sus valores y a encontrarse con si mismo. El hombre tiene innumerables virtudes regaladas por el Seor. El tiene a su servicio la naturaleza y todos los seres que habitan en ella. Y ante todo, tiene el enorme regalo de la libertad, entonces; qu sucedera si todos estos dones no fueran correctamente utilizados?. Bien dicen que el hombre se destruye fsicamente porque no se construye moralmente (Educacin y Proyecto de vida, Equipo episcopal de catequesis. Pg. 6) e incluso El Evangelio cita: De que le servir al hombre ganar el mundo entero si pierde su vida?. (Mt. 16, 16). Por esta razn, creemos que sin la educacin todas las virtudes del hombre podran volverse en su contra. Es a travs de la educacin donde se capacita para encausar su vida haca un horizonte que le d sentido a su existencia y vivir as, en plenitud. Ocasin del documento: En las ltimas dcadas, y mucho ms en la actualidad, nos encontramos en momentos de grandes y continuos cambios. Estos son caractersticos del hombre y la sociedad, es lo que nos indica que estamos vivos y nos recuerdan que no somos seres pasivos dejando que la vida nos lleve, sino que estamos llamados a construir y gobernar nuestras propias vidas para encontrarle as el sentido a nuestra existencia. Aunque los momentos de cambios son crticos y difciles no significa que sean malos. Son ambivalentes y depender de nosotros (como individuo y sociedad) darles un significado positivo o negativo. Es por eso que se ponen en juego todas nuestras virtudes, pero sobre todo nuestras debilidades y debemos valernos de nuestra autocritica, nuestro compromiso y nuestra madurez para llegar a los mejores resultados. Destinatarios del documento: La iglesia asume la tarea de educar como un servicio prioritario que no se reserva slo a los fieles. Lo ve como una misin de la cual todos debemos ocuparnos con dedicacin y responsabilidad buscando, dentro de nuestras posibilidades y contexto en el que estamos inversos, educarnos y educar. No quedan dudas que se educa ms por lo que somos que por aquello que decimos. Los primeros educadores de una persona son sus padres, su familia. En la actualidad la familia como institucin familiar se ve seriamente amenazada y las debilidades que surgen de esta relacin traern consecuencias en los consiguientes niveles de educacin. Aunque la escuela cumpla un rol importantsimo en la vida de un nio sus principales educadores seguirn siendo sus padres. Todo esto requiere, por parte de los profesionales de la educacin, un dialogo que tenga en cuenta la amplia variedad de nuevos planteos y problemticas que enfrentan hoy las nuevas generaciones. Tambin tiene gran importancia e influencia en la mente y los corazones de nuestros nios y jvenes los MMC (Medios Masivos de Comunicacin). Aunque sea de forma indirecta forman parte de la educacin y por eso debemos exigir un mnimo de responsabilidad por parte de estos agentes.

Objetivo del documento: El documento del Equipo Episcopal de Catequesis; Educacin y proyecto de vida busca entablar un dilogo sobre los nuevos problemas que plantea la educacin y la compleja realidad que ahora se nos presenta. Se propone definir con exactitud los fines de la educacin sustentndose en:

Formacin integral de la persona en todas sus dimensiones Mirada personalista: el hombre es un ser libre, moral, capaz de amar. Un ser trascendente y con un valor en s mismo que le impide convertirse en un mero objeto.

Trascendencia hacia los valores y Dios; razn y fin supremos de la existencia. Carcter evangelizador del educador cristiano.

PARTE 1 EL QUEHACER EDUCATIVO Capitulo 1

La verdad sobre el hombre, imagen directriz de la educacin

Para pensar en la tarea de educar como una forma de ayudar al otro a lograr su plenitud debemos pararnos desde la concepcin de hombre que dice que este es una persona en comunidad de personas. La imagen cristiana de hombre ve a ste como hijo de Dios, Ungido (elegido) sacerdote, profeta y rey. Es difcil mantener esta concepcin de hombre ya que hay muchos modelos atractivos que lo alejan de su ser esencial y convierten a la educacin en manipulacin. Pero nosotros hablamos de un modelo de hombre que no tiene como meta el egosmo del placer y del poder, sino que encuentra un sentido a su vida, un porqu y un para que existir. Un hombre que tiene metas que le permiten llegar a la plenitud. La educacin tiene como objetivo fomentar esta concepcin de hombre buscando que este busque ser mejor ms que hacer mejor. Toda vida lleva en s un plan (de Dios) y tiene un valor teolgico. El hombre, adems de poseer la capacidad de proyectar, es innatamente proyecto, un proyecto dinmico. Cuando decimos dinmico nos referimos a esa actividad interior que consiste en tomar conciencia de la realidad, buscar la verdad, reflexionar, elaborar experiencia, brindar amor, crear orden, belleza, meditar, contemplar. El hombre se percibe a s mismo como un ser llamado a elegir un proyecto de vida en conformidad con su propio ser. La educacin consiste en llevar a cabo de manera personal y comunitaria este proyecto de vida. El contexto actual nos muestra una sociedad cada vez ms conectada e interdependiente, pero no por eso ms unida, ms comunicada o ms solidaria. La tecnologa avanza cada vez ms rpido y pasamos de una concepcin de de sociedad esttica a una dinmica. Todos estos cambios no son superficiales, por el contrario, transforman al hombre arriesgndolo a perder sus valores y sus verdades. A esto se le suma el debilitamiento de las instituciones, entre ellas, principalmente, la familia y la escuela, fomentando an ms ese sentimiento de desarraigo, desorientacin y falta de ideales. Paralelamente a esto podemos notar, tambin nuevas posibilidades que s fueron enriquecedoras como la mayor participacin de los jvenes y las mujeres en la vida social, poltica y laborar. O el despertar del sentido de autonoma y libertad. En Latinoamrica, la actualidad plantea una urgente necesidad de autonoma econmica, poltica y social para superar el neocolonismo. Se busca de una identidad cultural para construir una sociedad ms justa, libre y organizada. La educacin no puede ignorar esta realidad. A ella le corresponde formar hombres capaces de asumir y conducir, con atencin constante, los signos de los tiempos teniendo siempre como prioridad el desarrollo integral del hombre. La educacin exige fidelidad al hombre y lo considera un ser de dilogo inverso en una realidad cambiante. Teniendo en cuenta esto ltimo, la educacin debe estar constantemente actualizada, pero

no por eso podemos proponer la educacin como un proceso de aprendizaje indefinido; aprender a aprender. Deberemos tener en cuenta la adaptacin, el equilibrio y la actualizacin, pero teniendo como fin principal el aprender a ser. Hablamos de una educacin permanente que capacite al hombre para crecer como persona en cada unos de los aspectos de su vida. Esto requiere: - Apertura y humilde disposicin de aprendizaje constante. - Esfuerzo personal y comunitario para asumir el compromiso con la vida. - Intercambiar experiencias enriquecedoras. - Transformar toda novedad en situacin de aprendizaje. - Transformar toda comunidad en un espacio educativo. - Elaboracin permanente de la experiencia. La educacin permanente implica todos estos aspectos y no es sinnimo de educacin continua. Este concepto nos exige un verdadero cambio educativo: la misma educacin inicial debe ser la mejor base para una educacin permanente.

Captulo 2

Cultura y educacin.
La cultura es el patrimonio de bienes y valores de un pueblo (depsito, herencia, expresin) y toda realizacin y expresin entran dentro de esta. Cultura implica una comunidad reunida por una misma concepcin del hombre y del mundo, por una sola escala de valores que se traduce en actitudes, costumbres e instituciones comunes. En un principio se llamaba cultura al enriquecimiento de lo natural y a la transformacin de los estados primitivos que se consideraban incultos. Al correr los aos se identific a la cultura como un privilegio de algunos, se vio relacionado con cierto elitismo y refinamiento cargado de poder. Frente a estas situaciones es necesario aclarar que la verdadera cultura humanizadora es la que condice con la dignidad humana. Aunque la cultura abre un universo enorme de posibilidades y se dirige hacia diversos horizontes, tambin se ve amenazada por la ambigedad y los antivalores. Por lo tanto es funcin insoslayable de la educacin la transmisin critica de la cultura. En la actualidad las propuestas culturales con heterogneas y es necesario transmitir de forma coherente y objetiva los contenidos culturales. El hombre no puede realizarse plenamente sino es a travs de la cultura. Es tarea de la educacin preparar al educando para insertarse en dicha cultura de una manera vital, consiente y recreadora. En relacin a las transformaciones socio-culturales y la revitalizacin del quehacer educativo, puede decirse que se vive una necesidad constante de superar el desfasaje entre la cultura (acelerada) y las tareas educativas (retrasadas). Se busca incorporar los ms actualizados recursos para ahondar en nuevos y ms profundos objetivos, para responder a las nuevas aspiraciones del crecimiento humano. Dicha revitalizacin ofrece a las nuevas generaciones mejores posibilidades de desarrollo y madurez. Sin embargo, hay que tener en cuenta que en esta relacin educacin-cultura existe un desfasaje que se va acrecentando con los aos. Las transformaciones socio-culturales van muy rpido y la educacin va a un ritmo mucho ms lento. No queda duda alguna de que el quehacer educativo tiene que renovarse continuamente y no puede quedarse estancada en formulas de comportamientos rgidos. Por esta razn se impone una actitud prospectiva que consiste en educar para el cambio, es decir educar para generar en el educando: - Apertura para valorar e interpretar lo diferente. - Aptitud y discernimiento para percibir, rescatar y preservar lo valioso en medio de las vicisitudes de la vida. La educacin como cultura para la vida se interesa particularmente en evangelizar. Vincular a la sabidura eterna para que, a travs de ella, el hombre pueda ascender y culminar en la adoracin de

Dios, fin ltimo del hombre y meta de la misma cultura. El hombre debe crecer y desarrollarse a partir del fundamento divino de su humanidad, es decir, como imagen y semejanza al mismo Dios. Captulo 3

Los fines de la educacin

Se plantea como principal objetivo humanizar y personalizar al hombre. Es decir, orientarlo hacia su fin ltimo para que trascienda la finitud esencial del hombre. La educacin debe ser personalista y personalizada. Se debe fundir en una adecuada concepcin de persona y tambin debe estar atenta a cada uno en particular. Pero sobre todo debe ser personalisante, es decir centrada en promover y llevar a la madurez. El fin ltimo de la educacin es el otorgarle sentido a la vida, el para qu ultimo de nuestra existencia que es el encuentro plenificante con Dios. Educacin y proyecto personal de vida. Las metas de la madurez. La educacin va mucho ms all de la funcin informativa, de la transmisin cultural y cientfica, ms all de todas las funciones acadmicas se centra en el hombre como persona integral, cmo una unidad bio- psquico- espiritual, con libertades y responsabilidades. Esta forma parte de una comunidad y es en este encuentro con los otros que se autoconstruye y as responder al llamado de una misin trascendente. Este proyecto personal de vida debera de coincidir con el proyecto de Dios sobre el hombre. Entonces, si educar es humanizar educar es, en ese sentido, divinizar, pues la humanizacin del hombre es como un signo y la epifana de su evangelizacin. La educacin tiene como una de sus metas fundamentales la madurez de la personalidad. Podemos dividir esta en tres grandes dimensiones: 1. Interioridad 2. Encarnacin 3. Vocacin. 1. Dentro de la primera encontramos la conciencia y la libertad. El hombre es el nico ser de la naturaleza que puede interrogarse y hacerse planteos sobre su existencia, sobre el porqu y el para qu de su vida. La conciencia es una dimensin fundamental de la persona por la cual el hombre acta como sujeto responsable de sus acciones. Es la conciencia moral la que nos permite discernir que tan conveniente o no, es cierto accin al destino de cada persona. La primera tarea del educador es promover esta capacidad del hombre; la conciencia. Para logarlo debemos saber ubicarnos en la realidad teniendo, una respetuosa mirada sobre la naturaleza, una actitud crtica y valorativa, interpretando correctamente los hechos y signos de los tiempos, etc. Tambin, es menester tener una postura clara respecto al sentido y el valor del poder, las posesiones, el dinero, la fama, el xito, el sexo, el ocio, la publicidad, los medios de comunicacin La toma de conciencia es el primer paso hacia la madurez y la libertad. No ayudar a lograr una conciencia es manipular al ser humano e impedir su desarrollo integral. La verdadera educacin debe fomentar el sentido crtico. De otra manera no es una buena educacin y se transforma en domesticacin, en abuso de domino sobre el otro. Una autntica actitud liberadora parte de la verdad y del amor que edifican y destierran la ignorancia y el odio que destruyen. La autoconciencia, entonces, tiene como funcin principal permitir al hombre optar, tomar una posicin ante la vida y ser as creador de su propio mundo, se su propia vida. Sentirse hombre es sentirse dueo de elegir. La libertad en s misma no es un fin, slo tiene sentido cuando a travs de ella podemos encontrar nuestro fin trascendente. Dar libertar no es dejar hacer algo, sino capacitar y educar para poder hacer y ser. Incluso, la libertad, se logar mediante la obediencia al ser personal de cada uno. Dice Juan Pablo II en su homila de Filadelfia, 3-10-79: Libre en realidad, es la persona que modela su conducta responsablemente conforme con las exigencias del bien objetico. Hoy, ms que nunca, el hombre necesita educar su libertad ya que, aunque se crea muy libre est constantemente expuesto a la sumisin y esclavitud de la moda, la publicidad, los modelos que impone

la televisin y otros medios masivos de comunicacin, etc. Educar es una ardua tarea para ayudar al hombre a superar sus esclavitudes y sus miedos. Porque, decir que el hombre es libre, significa que es capaz de libertad, pero no significa que ya la posea. Por esta razn hablamos de conquistarse, de gobernarse, llegar a ser dueo de s mismo. La verdadera libertad no se refiere tanto al hacer o no hacer, sino ms bien al definirse a s mismo como persona autentica. 2. Dentro de la encarnacin encontramos la corporeidad y la comunitariedad. A diferencia del animal que comienza y concluye con lo orgnico, al ser humano lo supera lo orgnico por su condicin de hombre que incluye adems del cuerpo, el alma: lo espiritual. La verdad del hombre es tambin, su corporeidad. Muchas veces corremos el riesgo de llevar dos vidas paralelas a causa de esto y no reconocer la lucha entre dos polos que conforman una unidad. Es tema de la educacin, promover una integracin armnica para lograr la unificacin personal, la propia identidad y madurez como tambin aceptarse e integrarse. Lograr ese vivir integrado supone la aceptacin de s mismo, aceptar nuestros condicionamientos orgnicos; salud, enfermedades, la edad, nuestro sexo, raza, esquema corporal. Hemos de aceptar y valorar adecuadamente nuestra corporeidad y sus diferentes expresiones. Hay en nuestra sociedad una gran deficiencia en la educacin integral de estos aspectos y hoy, ms que nunca, la educacin debe fomentar sanas y firmes convicciones para una adecuada valoracin de la vida. Las situaciones lmites son un llamado a la reflexin sobre la verdad profunda de la vida. Son momentos llevados con dolor y sufrimiento, pero nos ponen frente a frente con la verdad. En cambio hay otras situaciones que alejan al hombre de s mismo. En estos das podemos resaltar el uso desmedido de los diferentes medios de comunicacin, la drogadiccin, las problemticas sexuales ambivalentes, la pornografa, y sobre todo, el desprecio al pudor, la virginidad, la castidad y la fidelidad como valores. Poniendo al hombre, muchas veces, al nivel de un objeto utilitario y perdiendo as, su dignidad humana. La educacin debe recuperar estos valores ticos para que el hombre pueda regular los impulsos de su corporeidad y vivir su dignidad de persona. Las exigencias de su situacin encarnada demandan al hombre asumir otra realidad profunda de la existencia: el trabajo. La educacin debiera esclarecer el verdadero por qu y para qu trabajar y promover actitudes bsicas que le permitan al hombre asumir el trabajo como factor constructivo de su personalidad y del mejoramiento de la sociedad. En el trabajo, el hombre se vincula al sentido de la vida, se une a los hombres, procura el incremento del bien comn y construye comunidad. La familia y la escuela fueron los primeros educadores del hombre, pero es recin el trabajo donde este encuentra su verdadera autonoma y autorrealizacin conducindose a una mayor maduracin. El trabajo es un derecho y un deber, un compromiso para con toda la sociedad y mediante a este el hombre se asocia a la obra creadora de Dios. La persona humana no puede ser considerada tan slo en su dimensin individual, resulta indispensable tener en cuenta su dimensin comunitaria ya que es una caracterstica que lo determina. El hombre es por naturaleza, un ser social. Sus relaciones no son slo algo que tiene, sino que las vive y son parte de la construccin de su identidad. La vida comunitaria forma y educa al hombre, lo ayuda a conocerse y reconocerse. Lo ayuda a reconocer en los otros los destinatarios de sus propios dones. La comunidad constituye un aprendizaje de apertura y madurez. Se requiere muchas condiciones y superacin para compartir profundamente la vida con el otro. En la actualidad el mundo est carente de dialogo y vida en comunidad, la educacin debe dar una respuesta a estas ansias de participacin y solidaridad. Al fin de cuentas, educar, tambin es, crear comunidad. 3. Cuando hablamos de vocacin nos referimos tanto a la misin existencial como al compromiso trascendente. Todas las decisiones que un hombre toma durante su vida conllevan a su crecimiento como persona. Las desiciones favorables sern verdaderos valores constructivos para su persona, de la manera contraria, se transforman en antivalores. El secreto de la educacin es lograr que el educando perciba estos valores como respuesta a sus aspiraciones. Los valores deben fundar y sostener todo proyecto educativo. La sociedad de hoy promueve la mediocridad y no propone el crecimiento en los valores. Estos han de fundar y sostener todo proyecto educativo. No existe un estilo de vida neutro o indiferente, se vive en el valor o en el antivalor; con sentido o sin sentido.

La familia, la escuela, la sociedad tienen el deber de crear condiciones cada vez mejores para que cada cual pueda descubrir y realizar el llamado. En medio de una sociedad individualista, materialista y con exitismo inmediato debemos rescatar el sentido social, tico y trascendente de toda vocacin, siendo esta un servicio a la comunidad. Estar en presencia de Dios y encontrarse con l es lo que le permite al hombre encontrarse as mismo, porque Dios es su vocacin clave y definitiva. Por eso definimos como meta ltima de la educacin la semejanza con Dios. Y si educar, es ayudar al hombre para que descubra la clave profunda de su ser y su destino; la educacin mas verdadera y profunda es la que trabaja como pedagoga del sentido de Dios. Proyecto comunitario de vida La comunidad debe dar una respuesta viva a las necesidades bsicas que busca todo hombre en el seno de los grupos. Se reconoce una comunidad madura cuando se muestra:

Coherente con sus objetivos Integrada por la aceptacin mutua Organizada en la distribucin de funciones y roles Solidaria en la preocupacin servicial Corresponsable en esfuerzos concertados Testimonial en su mstica vivida.

Debera promoverse los encuentros interpersonales, los ejercicios grupales, los voluntariados y poner al servicio los dones y virtudes de cada uno de sus miembros para el mayor crecimiento de la comunidad. Pero, para educar en la participacin, es necesario educadores sinceros, con confianza y capacitados para la conduccin. Quien educa ha de procurar que todos integren los esfuerzos en un mismo sentido. Aunque la escuela desarrolla un papel modular, en la misin de educar, el concepto de comunidad educativa no se agota en la escuela, sino que tambin le corresponde al municipio o ciudad. Todos estn convocados. Captulo 4:

El encuentro educativo
Es importantsimo recalcar el valor de la relacin educador educando; la comunicacin, el dilogo (entre ellos y sus pares), la intersubjetividad, el encuentro, etc. Todo esto toma especial protagonismo en esta relacin vital que se establece entre uno y otro, en la cual se puede apreciar un especial intercambio de vida y riqueza interior. Esta relacin se caracteriza por ser vitalizante, es decir, vigorizante y animadora, autorrealizante para el ser humano. La educacin es deber y derecho de los padres como responsables de dar vida. Por eso, tambin los educadores profesionales participan en una funcin paterna con todas las exigencias. Esta relacin debe dar respuesta a las necesidades bsicas del hombre. El encuentro educativo requiere la aceptacin mutua, la cooperacin y los esfuerzos de uno y otro, en busca de las altas finalidades educativas. No es una relacin entre pares, sino que uno es el que asume el educar y el otro educarse; el educador aparece como persona de autoridad. El encuentro educativo es el espacio donde cada persona es al mismo tiempo un todo singular como persona (un yo) y parte de un sistema total (un nosotros) que no quedan complacidos en la mutua aceptacin de esa vivencia, sino que se sienten por ella misma estimulados y urgidos a ser mejores. Educar es dirigir, procurar que todo educando descubra, formule y sepa autoconducir su personal proyecto de vida. El educador percibe que su personalidad es el instrumento privilegiado para su tarea educativa. La palabra educador no es mero adjetivo aadido a la persona, sino propio de una personalidad rica en valores. Es una vocacin vital, un amor pedaggico, se trata de desvivirse para que otros vivan. El educador es tambin persona portadora de un mensaje, comprometido con sus convicciones, acompaa a los padres de familia en su difcil y cada vez ms compleja tarea de educar. En el caso del educador cristiano, es testigo de la fe dentro de la escuela. El educador y el educando se hallan comprometidos en una tarea comn, recproca y complementaria.

QU ES EVANGELIZAR
Ficha de la ctedra. Para vincular a la educacin con la evangelizacin, debemos primero conocer qu significa esta ltima. Para la Iglesia, evangelizar significa llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y renovar casa uno de estos lugares. Es el anuncio de Cristo a aquellos que lo ignoran, a travs de la predicacin, de la catequesis, de la administracin de los sacramentos, etc. Mediante el testimonio y la accin. Tiene por fin un cambio interior; que por la sola fuerza divina del Mensaje que proclama, trata de convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres, la actividad en la que ellos estn comprometidos, su vida y su ambiente concretos. Para la Iglesia no se trata solamente de predicar el evangelio en zonas geogrficas cada vez mas vastas o poblaciones cada vez ms numerosas, sino de alcanzar y transformar criterios de juicio, valores determinantes, puntos de inters, lneas de pensamiento, fuentes inspiradoras y modelos de vida de la humanidad que estn en contraste con la palabra de Dios. Lo que importa es evangelizar, no de una manera decorativa, como un barniz superficial, sino de manera vital, en profundidad y hasta llegar a las races. Todos los cristianos estn llamados a este testimonio y pueden ser verdaderos evangelizadores; el que ha sido evangelizado evangeliza a su vez. Este anuncio, adquiere toda su dimensin cuando es escuchado, aceptado, asimilado y cuando hace nacer en quien lo ha recibido una adhesin de corazn; una adhesin al programa de vida, al reino, al "mundo nuevo" que l propone; a la nueva manera de ser y de vivir juntos. Aquellos cuya vida se transforma, entran en una comunidad que es en s misma signo de la transformacin: la Iglesia, signo visible de la salvacin.

NARRATIVIDAD
Documento de la ctedra El lenguaje est presente en todo momento de la vida del hombre. Nos permite conocer, comprender, indagar, establecer relaciones con el mundo, etc. Nos posibilita ser sujetos con historia, en la historia y de la historia. La construccin de la identidad, como proceso continuo y nodal, se da dentro de la interaccin con otros en una cultura que le permite al hombre significar y significarse. El hombre, como sujeto, vive su existencia buscando significados para ir siendo quien es, para desarrollarse, para modificarse; para ello necesita siempre de un "otro". La psicologa cognitiva, como disciplina, abarca hoy en da gran cantidad de temas (atencin, memoria, lenguaje, razonamiento, etc.), cuyos conceptos fundamentales son considerados "metapostulados". Dentro de dichos metapostulados se expresan modelos o metforas que dieron lugar a la comparacin entre la mente humana y las computadoras (metfora computacional); luego a la del conexionismo y por ltimo a la metfora de la narratividad. Dicha metfora computacional fue insuficiente e inexacta dado lo alejado que se encuentra el funcionamiento de una maquina (previamente programada y sin conciencia de s) respecto de la posibilidad humana de dar, construir y negociar significados con otros. Segn Carretero, se define a la Psicologa Cognitiva como el estudio especifico de los llamados procesos intelectuales de mayor o menor complejidad y como orientacin general para estudiar otros muchos aspectos del comportamiento de los seres humanos; he aqu la diferencia fundamental con las ciencias cognitivas, que se ocupan del estudio de todos los sistemas inteligentes (naturales y artificiales). En el estudio de los fenmenos mentales aparecen diferencias segn los enfoques de diversos autores y culturas. Brunner desarrolla una posicin especifica respecto del desarrollo cognitivo y la expresa en la metfora de la narratividad. Las competencias narrativas nos permiten saber que no sabemos, saber que lo que sabemos no nos satisface, poder construir incluso confusiones, que al ser advertidas puedan ser el punto de partida para buscar mayor claridad. En estos procesos siempre hay "otros" (externos y/o internos). El empobrecimiento del desarrollo de estos procesos cognitivos implica un alto grado de violencia social. La desapropiacin de la construccin simblica del mundo permitira la imposicin de palabras, saberes, vidas e historias falsas. Una sociedad de consumo, quizs, no necesita desarrollar

competencias narrativas, porque si aparece la identidad como valor, aparecen las dudas, las crticas constructivas, etc. La educacin se convierte en un derecho humano (porque es humano tener derechos) y no se la naturaliza como bien de consumo. Aparecen aqu significaciones impuestas por la globalizacin que quisieran significar lo "armonioso" de un grupo humano que dice que todo el mundo puede enriquecer su cultura a partir del intercambio de bienes en pos de una vida en comn; cuando en la realidad, la exclusin, la injusticia, la alienacin, la muerte simblica y real de las culturas diversas, hace urgente la necesidad de empobrecer las competencias narrativas, de lo cual se encargara bsicamente la educacin. La prctica educativa seria el instrumento privilegiado para imponer palabras cuya significacin se ignore. ste es tal vez el mayor desafo de la educacin. Brunner formula ocho postulados que guan una perspectiva psico-cultural de la educacin: 1. El postulado perspectivista: cualquier significado es relativo al marco referencial desde el cual se construye; algo que se significa de tal modo, supone discriminar y seleccionar ese significado de otros posibles. Da cuenta "desde dnde" uno se posiciona para comprender, entender, valorar e interpretar algo de determinada manera y no de otra. 2. El postulado de los lmites: Los seres humanos construimos significados limitados culturalmente por la naturaleza de nuestro funcionamiento mental. Si queremos que la educacin permita a los sujetos ir ms all, tendremos que ofrecerles herramientas, como por ejemplo, la capacidad metalingstica, la responsabilidad de la educacin de cultivar nuestra conciencia lingstica para poder pensar como pensamos lo que pensamos. 3. El postulado del constructivismo: Cada cultura brinda herramientas a sus miembros para que puedan construir significados y configurar la realidad con el fin de lograr una mejor adaptacin al mundo y favorecer la posibilidad de (al comprenderlo) poder irlo transformando. 4. El postulado interaccional: Es a partir de la interaccin con un "otro" como las personas aprendemos, conocemos y desarrollamos habilidades. A partir del lenguaje y nuestra capacidad de "intersubjetividad" podemos aprender negociando significados. Esta capacidad humana de entender la mente de los otros supone un ida y vuelta, una interaccin, un encuentro entre diferencias y afinidades en busca del crecimiento y del desarrollo. 5. El postulado de la externalizacin: Idea de que la principal funcin de toda actividad cultural colectiva era producir "obras", que se refieran a aquellas cosas comunes que otorgan identidad, autoestima, y generan pertenencia y alegra de lo hecho con otros. 6. El postulado del instrumentalismo: Es indudable que quien educa deja huellas; nunca es neutral, siempre tiene consecuencias. Es una responsabilidad profunda hacerse cargo de aquello que se genera. 7. El postulado institucional: El papel de la institucin educativa es el de "preparar a los nios para tomar una parte ms activa en otras instituciones de la cultura", ya que las personas pertenecemos a varias instituciones a la vez a lo largo de nuestras vidas. La sociedad y la cultura no son una entidad homognea, ajena a los conflictos; en las instituciones conviven diferentes grupos sociales, con diferentes cdigos, intereses, valores, lugares de poder, etc. De tal modo, las culturas pueden concebirse como "sistemas de intercambio elaborados", que se legitiman en instituciones. 8. El postulado de la identidad y la auto-estima: Se refiere a la responsabilidad que la escuela (como institucin social - cultural) debe asumir para ser condicin de posibilidad del desarrollo del sentimiento de competencia que hace que una persona pueda ir siendo cada vez ms s misma; consiste en el compromiso de ser partcipe. Tiene que ver con un proceso de amor a la vida. Sin la posibilidad narrativa, sin esta experiencia humana, no hay educacin; hay una perversin del compromiso profesional, donde alguien dice establecer un contrato "pedaggico", pero cuyas clusulas no son comprendidas por el alumno ni por el maestro. Clusulas que dicen lo que tienen que "ensear" y lo que el otro tiene que "aprender", pero que garantizan que a ninguno de los dos (como personas) les acontezca nada profundo y verdadero.

EDUCACION PERSONALIZADA
Garca Hoz, Victor A lo largo de la historia, la educacin ha adquirido una especial relevancia dentro de la sociedad; se ha convertido en un proceso trascendental en el desarrollo de cada individuo. Es por esto, que pueden verse innumerables teoras que plantean una "educacin ideal". Vctor Garca Hoz, forma parte del crculo que ha postulado nuevos mtodos para llegar a una educacin ms completa y verdadera, y a partir de los principios bsicos de este currculo, que son libertad, singularidad y apertura, plante bajo el concepto de "Educacin personalizada" una propuesta de educacin puesta al servicio de la persona. En cuanto a los aspectos generales, se puede discernir que la identidad y el mundo personal se construyen a partir de la fusin de los procesos de individuacin y socializacin; que la educacin individual y la educacin colectiva son formas parciales e incompletas de educacin. La primera tiene como ventaja que ofrece la posibilidad de atencin constante a las dificultades y posibilidades especiales de los estudiantes en el proceso de aprendizaje; y como desventaja que asla al sujeto de los compaeros, le impide establecer relaciones sociales de igualdad, y enriquecerse a travs de trabajos en grupo, por ejemplo. La segunda, se entiende como la accin del maestro que estimula y dirige la formacin de un conjunto de alumnos; y permite economizar tiempo y esfuerzo. La educacin personalizada aprovecha las posibilidades que ofrece cada una de dichas modalidades educativas y se orienta a fortalecer interiormente a la persona para hacerla ms eficaz socialmente. Comprende su singularidad y su capacidad creadora para entregar herramientas que sirvan para forjar su seguridad. Considera al ser humano como persona con potencialidades para explorar, cambiar y transformar el mundo, y dentro de este concepto se desprenden algunas caractersticas:

Singularidad creatividad - originalidad: hacer al sujeto consciente de sus propias limitaciones. Autonoma libertad - responsabilidad: la capacidad de gobierno de s mismo y la posesin y uso efectivo de la libertad. Apertura comunicacin - trascendencia: abrirse a s mismo y al otro; comunicacin a travs de un lenguaje; construir una historia en el encuentro con el otro. El fin de la educacin personalizada es formar la capacitacin del sujeto para formular y realizar su propio proyecto personal de vida; que exige el conocimiento del mundo que lo rodea, de su personalidad, sus posibilidades, sus limitaciones, etc. El descubrir el sentido de la vida, que le indique la misin que ha de cumplir cada hombre en su existencia y el proyecto para realizarla. Como "rol docente" se distingue el de facilitador y generador de espacios de aprendizaje as como el de control del desarrollo del proceso. Es la tarea del educador ayudar a los nios y jvenes a ser lo mejor de s mismos. La limitacin que presenta este tipo de educacin es que necesariamente debe implementarse en niveles que cuenten con un grupo reducido de alumnos, ya que de lo contrario, el docente no podra conectarse y orientar ptimamente a cada alumno. Los aportes que nos deja este tipo de educacin tienen que ver con: Generar un sistema educacional ms humano, acorde a nuestras necesidades como individuo y sociedad y conciencia de que cada ser es nico, diferente e irrepetible, Ampliar la visin de educacin: para no limitarse solamente a la dimensin cognitiva, sino tambin reconocer otras tales como la afectiva, la sexual, la psicomotriz, etc. Convertir al aprendizaje en un elemento de formacin personal a travs de la aceptacin de responsabilidades, capacidades para autogobernarse, establecimiento de relaciones y bsquedas de sentido a la vida, Fomentar la comunicacin, la expresin de pensamientos y sentimientos, Superar el castigo, el miedo, el temor, la angustia y el deseo de complacer al otro, para permitir el desarrollo de seres autnticos, Formar una sociedad ms unida, Resaltar lo que para el educando es de su agrado en vez de lo que no es capaz de hacer.

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Una educacin centrada en la persona y su singularidad, en el desarrollo de sus potencialidades, de todas sus capacidades para la creatividad, la libertad, la autonoma, la comunicacin, la sociabilizacin, realizada en un ambiente de armona, de cooperacin y dilogo, permitir construir una sociedad para la sana convivencia y la paz que se necesita.

CONCLUSIN
Todos estos documentos apuntan a un mismo fin educativo. Nos ponen al tanto del verdadero y amplio rol del educador desde una perspectiva cristiana y nos presenta las problemticas actuales a los que nos vemos enfrentados da a da. Leyendo todos estos documentos podemos darnos cuentas de las complejas variables que presenta cada uno de nuestros educandos. Adems de conformar una unidad en donde cuerpo, mente y espritu van continuamente de la mano, tambin hay inmensidad de aspectos internos y externos que influyen en el desarrollo de una persona. Para educar integralmente y lograr el buen desarrollo de todas las dimensiones de la persona humana debemos tener todos estos parmetros en cuenta y saber la real importancia de la educacin en la sociedad. Actualmente nuestros jvenes y nios se ven expuestos a ofertas de todo tipo y es tarea de la educacin formar personas capaces de tomar buenas decisiones para con ellos y con el bien comn. Como cristianos estamos convencidos que debemos poner nuestros dones y virtudes al servicio de los dems y es por esto que brindamos nuestra vocacin docente para el beneficio del bien comn. Realmente creemos que una buena educacin, arraigada en Cristo, preservando los valores que el nos transmiti y siendo firmes testigos de la Fe beneficiara al buen desarrollo de buenos y mejores ciudadanos y cristianos. De esta manera podremos generar cambios, mejorar nuestra sociedad y crecer como comunidad.

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