Seminrio Temtico nr.

19 - ANPUH Marcas da Violncia Discursos acerca do Poder, da Excluso e suas Representaes Artsticas (Msica, Teatro, Cinema, Literatura e Artes Plsticas): Dilogos entre Histria e Linguagens.

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Arnaldo Daraya Contier (USP /UPM) e Rosangela Patriota (UFU)

TEXTO INTEGRAL Memria dos algozes na Contemporaneidade ANA MARIA DIETRICH Doutora em Histria Social FFLCH USP Docente em Histria Contempornea Universidade Federal de Viosa

RESUMO Pretendemos analisar a memria dos perpetradores, ou seja, daqueles que vivenciaram de maneira direta ou indireta uma situao que ficou conhecida como trauma; especificamente no contexto do movimento nazista nas dcadas de 1930 e 1940 e de suas repercusses na histria do tempo presente. Muitos estudos e produes artsticas hoje (HIRSCHBIEGEL, O., A Queda! e LITTELL, Jonathan, As Benevolentes), ao refletirem sobre o fenmeno do nazismo e do holocausto, trazem novas abordagens ao focar sua anlise nos chamados perpetradores, tentando anuanar a dicotomia vtimaalgoz. Neste sentido, as mortes de civis e estupro de mulheres alems durante a II Guerra tornam-se variantes importantes para se analisar a tendncia atual da vitimizao do povo alemo. Tendo como base tal pano de fundo, neste trabalho, analisaremos algumas das entrevistas dos criminosos de guerra julgados no Tribunal de Nuremberg feitas pelo psiquiatra Leon Goldensohn com objetivo de detectar as variantes deste discurso. A partir das reflexes de Alexander von Platto, sabemos que a construo desta memria foi permeada por filtros constitudos de emoes como medo, vergonha, ressentimento e mgoa e que, por sua vez, geraram silncios, deturpaes e superdimensionamentos.

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TEXTO

Mesmo com tantos estudos sobre nazismo, poucos ainda se debruaram sobre a chamada Memria dos Algozes, ou seja, o ponto de vista daqueles que perpetraram as aes consideradas crimes de guerra e crimes contra a humanidade. Ao observar-se a histria da populao alem no ps-guerra, percebe-se que hoje se tem mais familiaridade para discutir temticas que envolvam esta pgina traumtica relacionada ao regime nazista e os crimes por ele perpetrados. Foram vrias as tentativas de recuperao da memria das vtimas do holocausto com o recolhimento de depoimentos e tambm aes memorialistas como a criao de museus, centros de pesquisa e documentao e monumentos com o objetivo de se divulgar e preservar a memria relacionada II Guerra. Nesta mesma direo, em alguns campos de concentrao, como no caso de Dachau, no Sul da Alemanha, foram montados centros de preservao memria tornando-se possvel hoje, se visitar in loco, o local onde milhes de vtimas (judeus, homossexuais e ciganos) foram exterminadas em nome da ideologia da pureza da raa. Dentro deste cenrio efervescente de produo cultural, historiogrfica e memorialista relacionada ao nazismo, uma nova linha de pesquisa comea a se configurar, aquela que privilegia a viso dos perpetradores deste perodo da Histria. Iniciativas individuais como a exibio do filme A Queda! As ltimas Horas de Hitler" (2003), de Oliver Hirschbiegel, que mostrou um lado humanizado do ditador alemo Adolf Hitler e a publicao, na Frana, do livro As Benevolentes (Objetiva, 2007), de Jonathan Littellque revela uma viso analtica de um carrasco alemo fictcio sobre o movimento nazista trazem novas reflexes a este cenrio. Nesta mesma direo, encontra-se a polmica em torno do escritor alemo Gnther Grass, um importante representante do Teatro do Absurdo, que, aps ter ganho o Prmio Nobel de Literatura em 1999, declarou ter participado da Juventude Hitlerista e ter lutado na Waffen-SS durante a II Guerra. Publicaes sobre a memria de pessoas ligadas diretamente ao grande staff nazista, como a Secretria de Hitler, Traudl Junge, trazem novas vises sobre o ditador alemo. Esta linha, dentro da historiografia, revela uma nova perspectiva da Histria, cruzando com as fontes j existentes que privilegiam a verso das vtimas. No se pretende, com isto, exaltar este lado da histria, mas sim conhec-la e analis-la com seriedade. At hoje,

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entrevistar os personagens ditos como os perpetradores da histria, mesmo sobre outros temas, como a tortura e o terrorismo, convertia-se sempre em um cenrio carregado de tabus. No entanto, o resultado que a vtima tinha sua verso privilegiada na histria. Ouvir o outro lado no significa, de nenhuma maneira, acatar este ponto de vista. Neste sentido, faz-se necessrio uma postura profissional e de distanciamento da parte do pesquisador. Nesta nova linha de pesquisa se insere esta pesquisa, que pretende recuperar as memrias de nazistas das dcadas de 1930 e 1940. Insere-se na perspectiva da Histria do Tempo Presente, que por sua vez, est alocada dentro da Nova Histria, que surgiu na Frana com os historiadores ligados a Escola dos Annales, como Fernand Braudel, Jacques Le Goff e Lucien Febvre. A Histria do Tempo Presente busca uma perspectiva contempornea para refletir e analisar o passado, dentro do preceito principal, enunciado por Benedito Croce, que toda a Histria uma Histria Contempornea. Como pano de fundo da pesquisa, pretende-se recuperar a memria do pensamento de direita e extrema-direita no Brasil a partir da anlise de textos de pensadores como Oliveira Vianna, Nina Rodrigues e Silvio Romero cotejando com narrativas de indivduos diretamente ligados ao nazismo. Temos como hiptese tais pensadores influenciaram uma gerao inclusive no Brasil, cujo pensamento entra em consonncia com correntes tericas de cunho totalitrio veiculadas na Europa no mesmo perodo. A divulgao deste iderio fez com que o nazismo no se tornasse de todo estranho ou extico intelligensia brasileira. Pretende-se entender tambm, a partir da comparao entre os discursos dos tericos do nazismo e do racismo e os textos produzidos por tais pensadores brasileiros a partir das ltimas dcadas do sculo XIX quais so os elementos de semelhana entre os dois discursos. O objetivo secundrio entender como se formou a base deste pensamento de direita no Brasil que destacava valores como eugenia e teoria de branqueamento em voga na Europa na mesma poca e como marcou este contexto socio-cultural onde as idias foram difundidas, dificultando a construo de ideais democrticos na histria brasileira. Para fundamentar esta anlise, comeamos por analisar o concieto de algozes e mais especificamente, o que seria chamado de memria dos algozes. Para isto, nos fundamentamos nas reflexes de Hannah Arendt sobre a banalidade do mal. Segundo ela, o nazismo tem seu foco na transformao humana de indivduos a partir do impacto desta

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ideologia. A seu ver, o indivduo, por estar desarticulado politicamente, se tornaria atomizado. Aps a destruo de todos os seus laos com a sociedade, comunidade e famlia que o circundam, tornaria-se desprovido de identidade, como se fosse apenas um nmero na massa. Por ser facilmente manobrvel, seria capaz de perpetrar as piores atrocidades. O smbolo do atroz nazista foi o funcionrio do aparelho nazista Eichmann, um burocrata do regime que carimbou a morte de milhares de judeus. Segundo Arendt, Eichmann no se enquadrava nos padres de um monstro por tratar o mal de maneira banal. Ele se mostrava, ao contrrio de um desejo comum, como um indivduo completamente normal. A essncia do terror, segundo a autora, seria justamente esta incapacidade de pensar, que fazia com que sujeitos fossem colocados em uma espcie de jogo de maneira automtica, culminando na desumanizao da humanidade na qual no haveria limites para a violncia, na qual tudo seria possvel. Citando Arendt:
Enquanto o isolamento se refere apenas ao terreno poltico da vida, a solido se refere vida humana como um todo. O governo totalitrio, como todas as tiranias, certamente no poderia existir sem destruir a esfera da vida pblica, isto , sem destruir, atravs do isolamento dos homens, as suas capacidades polticas. Mas o domnio totalitrio como forma de governo novo no sentido de que no se contenta com esse isolamento, e destri tambm a vida privada. Baseia-se na solido, na experincia de no pertencer ao mundo, que um das mais radicais e desesperadas experincias que o homem pode ter. (ARENDT, 1997, p. 527).

Este indivduo atomizado perde a relao com a realidade, tornando-se incapaz de distinguir o verdadeiro do falso (SOUKI, 1998, p. 127) e por isto o mal por ele cometido se torna banal. Sentimento parecido descrito por Elias Canetti em Massa e Poder, de uma sensao de que o inimigo pode estar em qualquer lugar, at mesmo dentro de ns.
A massa assemelha-se sempre a uma cidade sitiada mas duplamente sitiada: o inimigo encontra-se tanto diante de seus muros quanto dos pores. Ao longo da luta ela atrai cada vez mais adeptos (...) A cidade se enche mais e mais de combatentes, mas cada um deles traz consigo seu pequeno e invisvel traidor, que depressa se mete em algum poro (...) O sentimento de perseguio da massa nada mais do que esse sentimento de uma dupla ameaa. Os muros exteriores so estreitados progressivamente, e os pores interiores cada vez mais minados. (CANETTI, 1995).

Neste trecho, Canetti se utilizou de metforas para conceituar o que seria a massa e o sentimento do terror que tem como principal objetivo a dominao total. Duas imagens so

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bastante elucidativas: a dos combatentes carregando dentro de si invisveis e pequenos traidores e a do poro, lugar escuro, oculto e cheio de mistrios e fantasmas. Quanto ao conceito de memria, utilizaremos os estudos de Maurice Halbwachs sobre memria Coletiva e de Michael Pollack sobre a problematizao em torno dos conceitos de memria, silncio e esquecimento. Alm disto, estudos especficos sobre entrevistas com pessoas que sofreram traumas, como o de Alexander von Plato, auxiliaro como fundamentos tericos desta pesquisa. Para se continuar a viver, deve-se esquecer: esquecer traumas, mgoas, ressentimentos. O esquecido tambm deve ser um elemento de anlise, pois funciona como um filtro do que ficou retido na memria. Ao trabalharmos com a memria dos perpetradores, ou seja, daqueles que vivenciaram de maneira direta ou indireta uma situao que ficou conhecida como trauma, como o caso da II Guerra Mundial e do movimento nazista, temos que ter em vista sempre isto, ou seja, que a construo desta memria vai estar permeada por filtros por diversas vezes muito rgidos constitudos de emoes:
O processo de seleo do que lembra implica o que se esquece. Assim como temos que aprender a esquecer mgoas, ressentimentos, tristezas, precisamos tambm, socialmente, esquecer detalhes que atrapalham o desenvolvimento de projetos sociais. H esquecimentos forados que podem ser considerados apagamentos, ou seja, promoo de censuras que obstaculizam o conhecimento de alguma coisa. A histria oral pode atuar nesta direo, permitindo que mediante a memria o conhecimento do passado proibido reponte e seja questionado.578 BOM MEIHY, Jos Carlos Sebe, Manual de Histria Oral (4ed.) So Paulo: Loyola, 2002, p. 67

Segundo Maurice Halbwachs, existiria alm da seletividade da memria, um processo de negociao para conciliar a memria coletiva e as memrias individuais. (HALBWACHS, Maurice, 1989). Michael Pollak discordando desta posio, acredita que exista uma memria em disputa marcada pela escolha dos objetos de preferncia pelo conflito e competio entre diversas memrias. O processo de esquecimento no pode ser entendido longe das realidades socioculturais em que est envolvido. Pela anlise de narrativas de indivduos ligados ao nazismo, percebemos que o esquecimento vem acompanhado do sentimento de culpa pela morte de judeus e ao mesmo tempo uma intensa resistncia em

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admitir que eles, como tantos outros alemes comuns, fizeram parte deste processo to destrutivo. A experincia da guerra, em contrapartida, por si s traumtica. Isto evidente, por exemplo, em uma das entrevistas realizadas por mim na Alemanha em 2003, com uma senhora de 90 anos que aqui chamaremos apenas por K. Amiga de diplomatas alemes que estavam na dcada de 30 no Brasil como o embaixador Prfer e parente direta do chefe do Partido Nazista no Brasil, Hans Henning von Cossel, a narrativa desta senhora pode ser chamada de uma anti-narrativa, tal o nmero de vezes que repete os jarges: No lembro, no vi, no sei. O trauma de guerra que K. passou diz respeito separao dos pais em plena guerra. Segundo sua narrativa, ela teria vindo passar as frias no Brasil em 1939 e ficou impossibilidade de voltar e ver os seus pais devido a ecloso do conflito mundial. Com a mudana de posicionamento do Brasil na guerra, de neutro para posicionado ao lado dos aliados e inimigo da Alemanha, K. teve que deixar o Brasil junto a outros alemes envolvidos com o nazismo. Neste momento, sua narrativa passa por outro trauma, quando narra, quo difcil foi a travessia do o oceano Atlntico em direo ao seu pas natal. A situao de guerra fazia com que estivesse no ar o sentimento permanente de ameaa de afundamento do navio por parte dos Aliaddos. Michael Pollack, ao se referir s vtimas do Holocausto, afirmou que: Em face desta lembrana traumatizante, o silncio parece se impor a todos aqueles que querem evitar culpar as vtimas. E algumas vtimas, que compartilham essa mesma lembrana comprometedora, preferem, elas tambm, guardar silncio. (POLLAK, Michael. 1989). Ele continua o raciocnio afirmando que para se falar deve-se ser ouvido. O esforo mundial de reconstruo do ps-guerra apagou esta escuta, fadando-os ao silncio. O mesmo pode-se dizer das pessoas que vivenciaram o trauma de guerra. A dificuldade de falar sobre o assunto, alm de trazer tona lembranas incmodas, est ligado falta de escuta, de ser punido por aquilo que se diz ou ser exposto vergonha. A estas razes polticas do silncio, acrescentam-se aquelas pessoais, que consistem em querer poupar os filhos de crescer na lembrana das feridas dos pais (Ibidem). Deve-se esquecer para se continuar a viver. No caso de K., alm de esquecer, h tambm a negativa constante que mostrou uma posio defensiva muito forte. Alm de no querer ver sua prpria imagem associada ao

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nazismo, ela temeu que este passado influenciasse suas relaes no presente. Para reforar sua imagem de inocente, K. construiu de si mesma algum que no viu, no escutou, no falou, algum com total descomprometimento poltico com a realidade em questo. Eu somente me divertia (em alemo o verbo amsieren tem uma conotao bastante forte, no apenas uma simples diverso, mas sim, um tempo maravilhoso, sem preocupaes, sem problemas, ou seja, descomprometido), justificou, narrando vrios eventos como danas, jantares, idas a praia e namoros. O descomprometimento joga o passado poltico de K., seu contato com o embaixador alemo Prfer e com o chefe do partido nazista, Hans Henning von Cossel, em um silncio confortador. K. no consegue associar o seu passado na sua opinio to inocente, repleto de festas, piqueniques, namoros com as atrocidades perpetradas pelo III Reich contra minorias como os judeus. Como parte de uma elite a dos diplomatas ela no participava politicamente do processo, apesar de acompanhar as reunies festivas e comemoraes. Alm disto, ficava parte por ser mulher em um partido onde as mulheres desempenhavam sempre funes auxiliares. Portanto, quando ela fala que no nazista, porque ela no consegue ligar o nazismo dos diplomatas alemes no Brasil com o nazismo do Holocausto. Espantada ao ver a inegvel constatao, que ambos eram a mesma coisa, ela prefere negar. Quanto aos pensamento de intelectuais brasileiros de tendncias direitistas, no se pode deixar de considerar que teorias de eugenia vigentes na Europa encontraram eco no pensamento brasileiro nacional. A partir das trs ltimas dcadas do sculo XIX, com o fim da escravido e incio da repblica, intelectuais como Oliveira Vianna, Nina Rodrigues e Silvio Romero dedicaram-se questo da formao da identidade nacional brasileira. Os intelectuais brasileiros tiveram que adaptar, segundo nossos modelos, as teorias europias:

A importao destas teorias cientficas europias para uma sociedade como a brasileira, diferente racial e geograficamente da Europa, no s no eliminava o problema racial no Brasil, como legitimava uma postura racista j transparente no pensamento romntico ao apontar para o fato de que a mistura de raas e a qualidade de solo e clima eram os grandes empecilhos para o desenvolvimento e a civilizao do pas. Estas teorias

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acabaram por definir quais os grandes determinantes de nossa identidade nacional: a raa e o meio.1

Slvio Romero, da Escola de Recife, desenvolveu uma teoria nos anos 70 do sculo XIX na qual aceitou a mxima do mestio como tipo nacional.2 Segundo ele, a cultura brasileira era formada como um reflexo do processo de miscigenao no qual so fundidas as trs raas do branco, negro e ndio, um dos pilares do mito da democracia racial no Brasil. Ao lado de Oliveira Vianna, Romero defendeu que sucessivos casamentos do mestio nacional com imigrantes brancos promoveriam o branqueamento dos brasileiros e o conseqente progresso do seu povo.3 Assim, este mesmo Brasil caracterizado por estes intelectuais como multirracial, buscava nas teorias de branqueamento a formao de um homem nacional brasileiro. Autores que defendiam o evolucionismo social, como Silvio Romero, apesar de defender o branqueamento da raa com a colaborao dos imigrantes europeus, viam vrios aspectos negativos na presena de alemes no Brasil. Eles se concentravam em uma regio especfica do Pas, o Sul e falavam sua lngua de origem, alm de terem imigrado de uma maneira desordenada ao Brasil. Tais aspectos poderiam ocasionar conflitos polticos regionais cujo maior perigo seria criar no Sul do Brasil uma colnia alem independente.4 A soluo encontrada por Romero que os alemes se espalhassem pelo Brasil e, junto a imigrantes portugueses que garantiriam a unidade lingstica, fariam no Pas uma nova populao.5 Propostas da pesquisa Para o embasamento metodolgico das entrevistas deste projeto, pretendo utilizar os preceitos concebidos por Jos Carlos Sebe Bom Meihy em seu Manual de Histria Oral (MEIHY, 2005). Assim, os entrevistados no sero visto como objeto
A autora dedica um subcaptulo para a anlise das discusses sobre raa no Brasil. SANTANA, Nara. Associaes nazistas no Brasil (1938-1945). Dissertao de Mestrado. Niteri (RJ): Universidade Federal Fluminense, 1999, p. 121 a 131. 2 SCHWARCZ, op. cit., p. 177. 3 BREPOHL, Marionilde Dias. Pangermanismo e nazismo. A trajetria alem rumo ao Brasil. Campinas: UNICAMP/FAPESP, 1998, p. 58, 59. 4 BREPOHL, M. D., op. cit., p. 59. 5 SCHWARCZ, op. cit., p. 174.
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da pesquisa, mas como sujeitos. Eles ganham o status de colaboradores. As entrevistas, para Meihy, no se fundamentam individualmente, mas dentro de um projeto que privilegiar a formao de redes a partir da configurao de uma comunidade de destino e uma colnia. Tambm preza-se pela devoluo das entrevistas, ou seja, todo projeto de histria oral, pela sua dimenso pblica, deve ter um retorno para a comunidade dentro da qual foi gerado. Nesta pesquisa, no entanto, nossa reflexo se dar em torno de entrevistas de colaboradores que tenham sua histria ligada direta ou indiretamente (no caso de familiares) ao nazismo. Outros grupos em potencial como assassinos, psicopatas, serialkillers, homens que maltratam suas esposas e filhos, pessoas que maltratam animais, criminosos de todas as espcies e torturadores no sero alvo desta reflexo. Esta pesquisa se dar como continuidade ao meu projeto de Mestrado6 e Doutorado7 que tinham como objetivos centrais a anlise do partido nazista, respectivamente, no estado de So Paulo e no do Brasil.

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