EL HOMBRE ES CORRUPTO POR NATURALEZA O POR CONVENIENCIA?

CAMILO ANDRES ROMERO TORO

GIMNASIO CAMPESTRE NUEVA GRANADA GRADO DECIMO TENJO, CUNDINAMARCA 2011

ltimamente en los titulares de las noticias, han acaparado la atencin los escndalos por corrupcin acerca del erario colombiano. Se han comenzado a destapar ollas podridas que hace aos funcionan en las entidades estatales, acerca de las contrataciones que hacen. Por ello es que decid desarrollar mi ponencia y poder llegar al punto en el cual el hombre es corrompido, o si es que en su naturaleza esta adherido ya el hecho que seamos corruptos. Primero que todo definir el termino corrupcin: Corrupcin es la conducta de quin ejerce una cierta funcin social que implica determinadas obligacin activa o pasiva destinada a satisfacer cierto fin, pero cuya conservacin fue designado en esa funcin, y no cumple con aquella obligacin o no la cumple en forma de satisfacer ciertos fines, de modo de obtener un cierto beneficio para l o para un tercero, as como tambin la conducta del tercero que lo induce, o se beneficia con tal incumplimiento Dicho esto se concluye que la corrupcin tiene una directa implicacin social, pero qu pasa cuando el corazn o esencia del ser es corrompida, dando como ejemplo el caso de la corrupcin del juicio de uno de los ms grandes lderes de la historia, Napolen Bonaparte, que se dej corromper por el poder, cegado tuvo una serie de malas decisiones que lo llevaron al exilio y a la prdida de todo lo que haba conseguido, despus de haber convertido a Franca en el ms grande imperio en su momento. El hombre desde su infancia es corrompido por todo tipo de influencias externas, desde sus propios padres, hasta lo que ve, todo, absolutamente todo se podra tomar como una corrupcin del espritu original. Nuestra influenciabilidad es tan grande que cualquier cambio de nuestra esencia a causa de una influencia externa puede ser tomado como corrupcin, ya que en el futuro representara las actitudes ante la sociedad que en conclusin terminara afectando al todo de una u otra forma. De ah lo dicho por Rousseau El hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe porque aunque la corrupcin implique una afectacin de la sociedad, la misma sociedad corrompe a sus nuevos miembros, es una gran paradoja tanto de fondo como de forma. He ah el problema fundamental, porque aunque la corrupcin implica la afectacin de la sociedad, la misma sociedad es corrupta bajo todo concepto, de esta forma ella misma se afecta. Es totalmente sincretante con el sistema. Siempre a lo largo de la historia todo sistema creado por el hombre para mantener al hombre y en si para conservar cierto orden en nuestra naturaleza social, se ha

visto que ha sido corrompido por la naturaleza humana. Para ejemplificar lo anteriormente dicho citare parte de la obra de Montesquieu; La Corrupcin de la Democracia. El principio de la democracia se corrompe, no slo cuando se pierde el sentido de la igualdad, sino tambin cuando se radicaliza el sentido de la igualdad extrema. El pueblo, al querer ejercer las funciones de los magistrados, deja de respetarlos. A todos les gustar esta licencia; no tendrn sumisin ante nadie. Y las buenas costumbres, el amor al orden y la virtud, desaparecern. El pueblo cae en esta desgracia, cuando aquellos en quienes confa tratan de corromperlo para ocultar de este modo su propia corrupcin. Para que el pueblo no vea su ambicin, no le hablan ms que de su grandeza; para que no se d cuenta de su avaricia, halagan sin cesar la del pueblo. La corrupcin aumentar en los corruptores, pero tambin en los que ya estn corrompidos. El pueblo se repartir los fondos pblicos, y, del mismo modo que ha unido a su pereza la gestin de los asuntos, querr unir a su pobreza las diversiones del lujo. Pero con su pobreza y su lujo, no habr para l ms que un objetivo: el tesoro pblico. No habremos de asombrarnos de que los votos se den por dinero. No se puede dar mucho al pueblo sin sacar an ms de l, pero de hacerlo hay que derribar el Estado. Cuanto ms parezca beneficiarse de su libertad, ms prximo est el momento en que habr de perderla. Surgen entonces pequeos tiranos que tienen los vicios de uno solo, y pronto se hace insoportable lo que resta de libertad: surge un nico tirano, y el pueblo lo pierde todo, hasta las ventajas de su corrupcin. A partir de lo anteriormente dicho se puede deducir que la corrupcin no es necesariamente negativa. Obviamente si es directamente negativa para sistema, pero no para el particular o para ciertos particulares, lo cual permite la entrada de la subjetividad dentro del concepto.

Para abrir paso a la visin de la corrupcin desde otro ngulo, hablaremos un poco de Rousseau, su vida y obra para contextualizarlos en su entorno y as poder tratar su obra magna El Contrato Social. Pese a que fue uno de los grandes idelogos de la revolucin francesa, el pensamiento de Jean Jacques Rousseau (1712-1778) se separa en muchos puntos esenciales de los ideales mantenidos por otros ilustrados franceses, como Voltaire, Diderot, DAlambert o Montesquieu.

Por su aguda crtica a la civilizacin y la cultura, y su audaz desprecio a la idea de un progreso o mejora de la humanidad fundamentado en el uso de la razn, Rousseau se convirti en uno de los pensadores ms atpicos de la ilustracin, anticipndose a las tesis que mantuvo posteriormente el Romanticismo. Frente a la fra racionalidad heredera del racionalismo, defender el sentimiento y la pasin como valores intrnsecos y esenciales al ser humano; valores que haban sufrido un enorme menoscabo y en cuyo desdn arraigaban los pilares de la cultura occidental.

Nacido en Ginebra el 28 de Junio de 1712, Rousseau perteneca a una familia econmicamente modesta y de religin protestante de la que recibi una deficiente educacin. Hurfano de madre desde nio, su padre, relojero, aficionado a la msica y bailarn, tuvo que huir de Ginebra por una disputa con un militar de buena familia, confiando su hijo al cuidado del pastor Lambercier hasta 1724, fecha en la que Rousseau comienza a trabajar en diferentes oficios. Siendo ayudante de un grabador, huy de ste debido a sus violentos modales, dejando Ginebra y vagabundeando por distintas ciudades hasta llegar a Annency, donde fue acogido por Mme. De Warens, una conversa al catolicismo que pretenda que Rousseau abjurase del protestantismo, por lo que le envi a Turn para ser bautizado y convertido. All nuestro filsofo se gan la vida temporalmente contratado por la esposa de un tendero, pasando al servicio de Mme. De Vercelli en 1728 y un ao despus sirviendo en casa del conde de Gouvon.

Ahora entraremos en una forma de corrupcin descrita por causa totalmente plausible cmo causa de la corrupcin del hombre nombrada en la obra de Rousseau. Pero no incluir la obviamente dicha en este escrito, sino la que se puede intuir leyndolo, La fuerza como mecanismo de corrupcin del ser. La corrupcin de una cosa corresponde necesariamente a la generacin de otra Scrates. Esta frase dicha por Scrates claramente demuestra la subjetividad que puede ser dada del concepto corrupcin, ya que no necesariamente la generacin de esa otra cosa es negativa, infiere directamente desde que punto de vista sea visto, puesto que para unos puede ser libertario, para otros innecesarios, para otros netamente malos, para otros sin importancia, etc. Buscando como ejemplo podramos encontrar cientos en Latinoamrica, tal es el caso del gobierno Fujimorista, el cual trajo grandes cambios en la sociedad

peruana, pero hay llegamos al punto debatible, para algunos positivos, para otros negativos. O si se quisiese podramos entrar ms especficamente en Colombia con el gobierno Uribista en el cual se encontraron visiblemente muchas irregularidades, pero que al igual represento para el pueblo colombiano cambios significativos, para algunos para bien, para otros para mal. Es por esto que esta clase de cosas suscitan grandes debates interminables. Todo esto est sujeto a la opinin del individuo. Es decir a la moral, a aquella que pudo opacar el sentido puro de una tica, si se ve la moral es la ms bsica y arraigada forma de corrupcin es esta sociedad, en el todo. A partir de la anterior de la mencin anteriormente dicha acerca de la tica, aqu estn algunas de las definiciones de la tica dadas por algunos de los ms grandes pensadores y filsofos bajo mi concepto: ETICA DE SOCRATES

El saber fundamental para Scrates, es el saber acerca del hombre (de ah su mxima: Concete a ti mismo) que se caracteriza por esto tres rasgos: 1) es un conocimiento universal vlido, contra lo que sostienen los sofistas; 2) es ante todo un conocimiento moral, y 3) es un conocimiento prctico (conocer para obrar correctamente). La tica de Scrates es racionalista. En el encontramos: a) una concepcin del bien (como felicidad del almas) y de lo bueno (como lo til a la felicidad); b) la tesis de la virtud como conocimiento, y del vicio como ignorancia (el que obra mal es porque ignora el bien; por tanto, nadie hace el mal voluntariamente), y c) la tesis de origen sofista de que la virtud puede ser transmitida o enseada. Para Scrates, bondad, conocimiento y felicidad se enlazan estrechamente. ETICA DE DESCARTES

Descartes mantiene que el hombre posee una voluntad libre y por tanto es responsable ante Dios de su forma de vida. El hombre debe encauzar las pasiones (admiracin, amor, odio, pena, alegra y deseo) y dirigirlos hacia una vida recta. Descartes se baso en unas normas provisionales con las cuales ha regido su propia existencia: 1) seguir las leyes y costumbres de la nacin, 2) ser firme en la accin y mantener las propias opiniones una vez establecidas, 3) variar ante los propios deseos que intentar alterar el orden universal, 4) perseverar en el cultivo de la razn.

ETICA DE KANT

La tica de Kant no parte del concepto de naturaleza humana, segn una larga tradicin; pues considera, con Hume, que no es posible el paso del hecho a la norma, del ser al deber ser. El estudio de la naturaleza humana es uno de tipo emprico y de ah no podemos concluir en normas y valores ticos. Tampoco acepta Kant partir del concepto de felicidad, como se hace desde Aristteles, para la definicin del bien moral. La felicidad es un concepto muy subjetivo para servirnos de base a la construccin de la tica. Ms tarde Kant nos dir que si la felicidad ha de tenerse en cuenta en la tica deber ser la felicidad de los otros, en cuyo caso incluso tambin la ma. Maquiavelo intenta solucionar y erradicar el problema de la corrupcin proponiendo que en dado caso que la corrupcin comienza a ser visible en el sistema, el procedimiento a seguir se da a partir del restructuramiento de las entidades estatales ya que atreves de ellas es que se suele sustraer y manipular tanto el erario como los poderes del estado.

Si acogisemos la definicin dada por Nietzsche acerca de la corrupcin decadencia, es o no este progreso paradjico una forma de involucin, o bueno sin ser tan catico, no involucin sino estancamiento acerca de la forma en la cual esta concebida el todo en la cual coexistimos con el cosmos. As suene demasiado existencialista que a la larga lo es, la corrupcin est arraigada en lo que somos, es nuestra perdicin, pero tambin es nuestro empuje, lo cual nos permite avanzar. PARADOJICO NO?