CATARINA DE SENA

Fonte: cf. MLLER, Christian. (Org.) Geschichte der Seelsorge in Einzelprtrts. Gttingen und Zrich: Vanderhoeck & Ruprecht, 1994, p. 321-339 Catarina de Sena (1347-1380) nasce num ambiente bastante difcil. Trata-se da primeira onda da grande peste que ceifa 1/3 de vidas. Na segunda onda, ela perde dois filhos adotivos bem como oito sobrinhos e sobrinhas. Nesta poca, a morte foi constante tema da literatura alm de estar no centro das atenes do cotidiano. Este ambiente sombrio era propcio para patologias de ordem espiritual. Alm disso, reinava dio e desprezo perante a situao das pessoas. A grande peste de 1348 foi simultnea a um terremoto de grandes propores, que nos anos seguintes sempre de novo entrou em ao da Itlia at a Holanda fato que promoveu um sentimento apocalptico. Os Papas, por questes polticas, j haviam deixado Roma, tendo sede em Avinho. Brigida da Sucia (em muitos sentidos a irm mais velha de Catarina), numa peregrinao a Compostela, viu os demnios rugirem em Avinho. O poder imperial ficou longe da Itlia, onde a ordem feudal estava se extinguindo atravs de lutas terrveis. Neste contexto sombrio, surge o sentimento de vida primaveril de Catarina de Sena. O ambiente de sangue e decomposio de cadveres no era agradvel. Mas Catarina (20) via no sangue dos mortos, o sangue de Cristo. O cheiro prprio deste tipo de ambiente tambm tinham sentido para ela. Ela cheirava e degustava Deus e o mundo. Para ela era literalmente sabor e no somente sabedoria. Catarina vivia com a famlia, na rica Sena, quando nasceu tinha 22 irmos, alguns deles casados e com filhos. Uma grande comunidade familiar. Sua irm gmea foi acometida pela grande peste e morreu ainda beb. Catarina captou rapidamente a difcil situao do seu tempo. Aos sete anos a menina atenta e sensvel recebeu consolo: Sobre a igreja de So Domingos apareceu, numa viso, Cristo em veste branca papal. No sorriso e na bno de Cristo, ela fez o seu primeiro encontro profundo com ele. Ela ento comeou a servilo. Com suas amigas de infncia se flagelava. Mais tarde, num sonho, ela escolheu a veste dos dominicanos, entre outras escolha. A famlia tinha outro desejo para Catarina, ela era elegante e atraente. Ela tinha dificuldades para realizar seu desejo de entrar na Ordem Terceira Dominicana, at ento destinada a pessoas com mais idade, como vivas. Mas quando tinha 17 anos tanto a famlia como a Ordem cedeu. Ela se tornou membro da Ordem Terceira (Mantellatin). Cabia-lhe como tal a orao e a prtica da misericrdia e continuar vivendo com a famlia. Depois, Catarina tomou mais uma deciso, estranha aos demais: viveu durante trs anos em silncio e orao, mora num pequeno compartimento (cela), comia sozinha, dormia pouco. Sai dali apenas para as celebraes religiosas. Para a famlia fica como morta. Neste tempo ela tem vivncias indescritveis como o desposamento espiritual com Cristo. Com 21 anos, Catarina aparece inesperadamente. poca em que ela comeou a prestar servios externos: Enfermagem, doao de alimentos e roupas 1

para pobres (como Francisco, em certa ocasio deu suas prprias roupas), conversas de consolo com presidirios, acompanhamento de condenados morte para o local de execuo. Todas estas atividades com uma inexplicvel fora de converso e convico. Ela atraiu pessoas de todas as classes de ambos os sexos, que a incentivavam orao e caridade. No faltaram suspeitas por parte da Igreja. Por isso, ela foi chamada pelo Captulo Geral de sua comunidade, em maio 1374, em Florena, para explicar seu estilo peculiar de vida e suas vises. Ela no foi somente aceita como recebeu um diretor espiritual. Para Catarina restam apenas 6 anos de vida. Mesmo assim alcanou o campo poltico com sua misso. Em 1375 o Norte da Itlia estava numa situao poltica no favorvel. Em Florena surgiu a Liga antipapal. Seu lema Libertas no foi uma questo nacional, mas motivao egosta. Catarina interferiu de forma que Lucca e Pisa repensaram sua posio e no aderiram de imediato Liga. Nada contra o Papa, mas o imediato retorno do Papa de Avinho para Roma, sem interesses polticos. Para Catarina valia somente uma coisa, alcanar o irrealizvel. Ela se emprenhou pelas cruzadas com a finalidade de envolver mercenrios na fidalguia e proteger o Chipre cristo dos perigos turcos, libertar a Terra Santa e unir a Itlia pelo inimigo comum. Nenhum destes propsitos foram alcanados. Pelo contrrio, tudo foi na contramo, com a bula do Papa, houve uma rebeldia geral contra o Papa. Restava uma coisa, purificar o Papa de suas impurezas (o papado havia sido manipulado pelo governo francs). Catarina assinalada com as chagas de Cristo, em forma de raios luminosos, que por seu desejo ficaram ocultas. Ela comea a escrever ao Papa: lembretes, advertncias. Na poca Gregrio XI (13291378). Aps a chegada do Papa a Roma, a situao chegou ao extremo. O Papa Gregrio VI morreu (1378) e o Papa Urbano VI, um napolitano, assumiu de carter muito difcil. Catarina vai a Missa todos os dias na Baslica de S. Pedro. Ela v numa destas celebraes a imagem de Giotto, da igreja em forma de barquinho, cair sobre os seus ombros. Neste dia ela levada para casa para uma morte difcil. At o Conclio de Constana, 1415, a Igreja permanece dividida. Como legado, ficaram as cartas de Catarina para diversos destinatrios: Papas, Cardeais, Bispos... A imagem pessoal de Catarina fica em segundo plano. Obra principal que ficou foi o livro Libro della divina dotrina volgarmente detto dialogo della divina provvidenza. Em 1933, como virgem e profetiza foi nomeada patrona da Itlia, especialmente de Roma (1866). Em 1971, o Papa Paulo VI a nomeou, junto com Teresa de vila, Doutora da Igreja. Nas suas cartas, ela fala dos significantes de sua f. Acentua sempre o sangue de Cristo. Igualmente descreve o significado da vinha, sempre no sentido de seu desposamento espiritual com Cristo. O dom de orientar as pessoas: Ela viveu 33 anos. Qual foi de fato a misso de Catarina? Catarina escolheu, aos sete anos a no se enclausurar, mas a viver os votos dos Conselhos Evanglicos no mundo. Esta vinculao um compromisso estranho entre o mosteiro a liberdade relativa. Ela aproveita esta liberdade para maior mobilidade. Ela se torna um meio de purificao e um catalisador para a vontade divina. Catarina no tinha posto e nem formao. Ela atuou mais por intuio do que pelo conhecimento. Ela tinha o carisma de ler o corao humano. Ela acertava o fundo do corao, mais por uma viso do mais profundo do que por teorias e 2

estudos. Com que sabedoria ela conseguia posicionar-se perante os telogos dominicanos, a Ordem da Inquisio. Alm do dom do dom da clarividncia, ela tinha o carisma do caloroso consolo, o que fez com que muito cedo recebesse o ttulo de dolcissima mama. Alm do auxlio ao povo, s famlias, certa ocasio acompanhou um condenado morte de tal forma que foi tranqilo para o local de execuo. Nesta ocasio ela acolheu a sua cabea no vestido e no mais queria lav-lo pois relacionou o sangue com o sangue de Cristo. Apesar da irregularidade de seu estilo de vida e tarefa peculiar, ela estava convencida de ser tocada por Deus. isto que lhe conferia fora de irradiao. Suas cartas com denncias aos grandes do seu tempo, revelam a vontade de Deus, com quem ela formava unidade. Eu o quero e Deus o quer repetia em suas correspondncias. Ela tem certeza da cura interior a partir do sangue de Cristo. Graas as suas experincias, ela vive uma Teologia do Sangue, o derramar de Deus no corao do ser humano. O sangue, na percepo de Catarina, aquece e ilumina. uma caracterstica prpria que relaciona o sangue com Deus. Catarina no conhece desprezo ao corpo. A Salvao comea no corpo, assim como Jesus foi martirizado no corpo. Catarina no s confronta esta verdade que perpassa toda fora renovadora, mas volta para a essncia da Igreja, pois a Igreja em sua celebrao mxima come e bebe o corpo e sangue de Cristo.

Geni Maria Hoss 2010