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LA CULTURA I. ORIGEN DEL TRMINO

Desde la antigedad, se pueden encontrar metforas que relacionan la prctica de algunas actividades con el cultivo del espritu humano, y las facultades sensibles e intelectuales del individuo por ejemplo, con el cultivo de la tierra, que es la agricultura, el cultivo fue el principio de la modalidad cultural. En esta acepcin se conserva an en el lenguaje cotidiano, cuando se identifica cultura con sensibilidad. De esta suerte, una persona culta es aquella que posee extensos conocimientos en los ms variados campos del saber.

II. DEFINICION
La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explcitos o implcitos, a travs de los cuales una sociedad se manifiesta. Como tal incluye lenguaje, costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la informacin y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la psicologa, la antropologa y la sociologa.

CLASIFICACIN La cultura se clasifica, respecto a sus definiciones, de la siguiente manera: Tpica: La cultura consiste en una lista de tpicos o categoras, tales como organizacin social, religin o economa. Histrica: La cultura es la herencia social, es la manera que los seres humanos solucionan problemas de adaptacin al ambiente o a la vida en comn.

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Mental: La cultura es un complejo de ideas, o los hbitos aprendidos, que inhiben impulsos y distinguen a las personas de los dems. Estructural: La cultura consiste en ideas, smbolos o comportamientos, modelados o pautados e inter-relacionados. Simblica: La cultura se basa en los significados arbitrariamente asignados que son compartidos por una sociedad.

La cultura puede tambin ser clasificada del siguiente modo: Segn su extensin Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de una abstraccin a partir de los rasgos que son comunes en las sociedades del mundo. Por ej., el saludo. Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares a una misma sociedad. Particular: igual a la subcultura; conjunto de pautas compartidas por un grupo que se integra a la cultura general y que a su vez se diferencia de ellas. Ej.: las diferentes culturas en un mismo pas.

Segn su desarrollo Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos precarios de desarrollo tcnico y que por ser conservadora no tiende a la innovacin.

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Civilizada: cultura que se actualiza produciendo nuevos elementos que le permitan el desarrollo a la sociedad. Analfabeta o pre-alfabeta: se maneja con lenguaje oral y no ha incorporado la escritura ni siquiera parcialmente. Alfabeta: cultura que ya ha incorporado el lenguaje tanto escrito como oral.

Segn su carcter dominante Sensista: cultura que se manifiesta exclusivamente por los sentidos y es conocida a partir de los mismos. Racional: cultura donde impera la razn y es conocido a travs de sus productos tangibles. Ideal: se construye por la combinacin de la sensista y la racional Segn su direccin Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado para repetirlo en el presente. Cultura tomada de nuestros mayores sin variaciones. Es generacional y se da particularmente en pueblos primitivos. Configurativa: la cultura cuyo modelo no es el pasado, sino la conducta de los contemporneos. Los individuos imitan modos de comportamiento de sus pares y recrean los propios. Prefigurativa: aquella cultura innovadora que se proyecta con pautas y comportamientos nuevos y que son vlidos para una nueva generacin y que no toman como gua el modelo de los padres a seguir pero si como referentes.

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ELEMENTOS DE LA CULTURA La cultura forma todo lo que implica transformacin y seguir un modelo de vida. Los elementos de la cultura se dividen en: Concretos o materiales: fiestas, alimentos, ropa (moda), arte plasmado, construcciones arquitectnicas, instrumentos de trabajo (herramientas), monumentos representativos histricos. Simblicos o espirituales: creencias (filosofa, espiritualidad/religin), valores (criterio de juicio moral y/o tica), actos humanitarios, normas y sanciones (jurdicas, morales, convencionalismos sociales), organizacin social y sistemas polticos, smbolos (representaciones de creencias y valores), arte (apreciacin), lenguaje (un sistema de comunicacin simblica), tecnologa y ciencia. Polticos y sociales: segn su contexto se reconocen elementos constituvos de una cultura en trminos "vivos" como lo son Memoria, Cosmogona, Identidad, Utopa, Accin y Expresin. Son tambin concebidos por los defensores de estas tesis como "campos de trabajo" en las culturas vivas. Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en cuenta: Rasgos culturales: porcin ms pequea y significativa de la cultura, que da el perfil de una sociedad. Todos los rasgos se transmiten siempre al interior del grupo y cobran fuerza para luego ser exteriorizados. Complejos culturales: contienen en si los rasgos culturales en la sociedad. CAMBIOS CULTURALES Los cambios culturales: son los cambios a lo largo del tiempo de todos o algunos de los elementos culturales de una sociedad (o una parte de la misma).

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Enculturacin: es el proceso en el que el individuo se culturiza, es decir, el proceso en el que el ser humano, desde que es nio o nia, se culturiza. Este proceso es parte de la cultura, y como la cultura cambia constantemente, tambin lo hacen la forma y los medios con los que se culturaliza. Aculturacin: se da normalmente en momento de conquista o de invasin. Es normalmente de manera forzosa e impuesta, como la conquista de Amrica, la invasin de Iraq. Ejemplos de resultados de este fenmeno: comida (potaje, pozole), huipil. El fenmeno contrario recibe el nombre de deculturacin, y consiste en la prdida de caractersticas culturales propias a causa de la incorporacin de otras forneas. Transculturacin: La transculturacin es un fenmeno que ocurre cuando un grupo social recibe y adopta las formas culturales que provienen de otro grupo. Inculturacin: se da cuando la persona se integra a otras culturas, las acepta y dialoga con la gente de esa determinada cultura.

ACTOS Y ARTEFACTOS
La Cultura es la abstraccin del comportamiento humano, y siendo una abstraccin no se puede observar directamente. Lo que se puede ver son sus manifestaciones, lo que entendemos por actos seria; lo que los hombres hacen y dicen, lo hbitos y las costumbres, procedimientos y tcnicas que emplean en la fabricacin y el uso de los artefactos materiales (utensilios, edificios, maquinas, y dems objetos que el hombre pueda fabricar). Pero La Cultura no consiste ni en los actos ni en los artefactos, la cermica, las armas, las obras de arte, y otros objetos de pocas pasadas y de variados gneros son utilizados por los arquelogos para su estudio ya que representan los resultados y las tcnicas, es decir, es el resultado final de los modos corrientes de comportamiento de una sociedad en una poca determinada. De la misma manera se estudian muchas actitudes ya que por lo general nos pueden decir la manera en la cual los seres Humanos nos conducimos y comportamos en la sociedad en la que vivimos. Todos estos componentes el conjunto de unos y otros conforman lo que propiamente denominamos cultura.

PATRONES Y VALORES
La idea de que dentro de cada cultura las maneras de actuar las instituciones y las creencias estn integradas en mayor o menor grado y funcionalmente ligadas entre si, es uno de los postulados bsicos de la antropologa que permite descubrir las relaciones coherentes que se establecen en los diferentes aspectos de la cultura. En efecto dentro de cada cultura existe lo que podramos llamar unidades de comportamiento, que de manera casi general suele denominarse patrones

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culturales, a los cuales se ajustan normalmente las formas de actuar de los individuos. Estos patrones se manifiestan y exteriorizan en las costumbres, preferencias, formas y estilos del arte, en las creencias, tabes y prohibiciones, ritos y practicas mgico-religiosas, en las formas de gobierno, en las maneras de organizacin de grupo, en las formas de preparar alimentos y de construir las viviendas, en los gustos, vestidos y en las expresiones, cabe decir en todos los aspectos de la cultura. Podramos decir entonces que los patrones estn siempre orientados a un sistema ms general y explicito de referencias que determinan la caracterstica de una cultura (sistema de valores). Es decir que la disposicin de los patrones culturales orientados por los valores, determinan la caracterstica de una cultura, como en todas las culturas hay cosas buenas y malas hay cosas que deben hacerse y otras que deben imitarse, actos que son admirados y elogiados, premiados y estimulados y otros que son condenados, castigados o prohibidos, es decir un sin nmero de cosas y formas del comportamiento que son importantes o intrascendentes, apreciadas y despreciados o, incluso, indiferentes, cosas y situaciones buscadas o rehuidas, etc. La que a travs del sentido y la importancia que la sociedad le de a las actitudes y a las cosas que organizan las normas de comportamiento y se orientan a las actividades de los individuos, los actos de todos los hombres estn guiados por los juicios acerca de lo bueno y de lo malo que comparten los miembros del grupo. Entendido en su ms amplio sentido el valor es una cualidad que atribuimos a las actitudes y a las cosas, y consiste en el acuerdo comn de los juicios colectivos que sobre ellas emitimos, en trminos generales el valor es lo deseable, los juicios se ordenan en relacin a una escala que va de positivo a negativo en contraposicin de lo deseable a lo indeseable. El valor es aquello que satisface las necesidades humanas. Los objetos se valoran porque son necesarios aunque a veces su valoracin sea indirecta por mltiples circunstancias. Se puede usar con validez un criterio antropolgico para estimar los valores culturales y es la medida en que una cosa como un tipo de comportamiento o una institucin contribuyen a la supervivencia y bienestar de la mayora del grupo y se hallan en funcin de la armona y coherencia social. Lo que en algunos casos es un valor positivo en otras no, incluso el mismo acto puede constituir un delito, como por ejemplo, en nuestra propia civilizacin, en circunstancias normales, matar una persona es un homicidio, delito castigado en todas las sociedades, pero el hecho tiene diversas agravantes o atenuantes, segn el caso, en tiempo de guerra matar o aniquilar al enemigo no solo est permitido si no obligado y estimulado. Esto nos demuestra como por sobre todo el valor est directamente relacionado con la defensa de la integridad del grupo. Lo mismo podemos decir de los dems
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valores positivos: La justicia, la tica, la veracidad, el coraje, el trabajo, la colaboracin, etc., todos ellos cumplen una funcin beneficiosa a la armona y cohesin social. Conclusiones bsicas acerca de los patrones y valores: a) Cada cultura representa una seleccin limitada de conducta. b) La seleccin de los patrones tiende a hacerse dentro de ciertos postulados (valores) bsicos de la cultura. c) Cada cultura es ejemplo de un patrn, una estructura o un sistema de valores que se relacionan coherentemente. d) El sistema de valores nos da la seguridad de que el comportamiento se realiza conforme con lo que espera de cada individuo la sociedad, brindando estabilidad a la cultura. e) El sistema de valores desempea un importante papel en defensa de la integridad del grupo social. f) Los valores cambian lentamente comparado con otros aspectos de la cultura, generalmente retardan los procesos de cambio, haciendo que la sociedad asimile las innovaciones sin que se altere su estructura bsica. Decimos entonces que la cultura representa una seleccin delimitada de patrones, que pueden ser ideales (deseos y deberes) o del comportamiento (como reaccionan los individuos de una sociedad frente a situaciones particulares) y se mantienen unidos e integrados en trminos de abstracciones (configuraciones, principios, postulados, etc.) Las normas o patrones y temas que constituyen una cultura cambian desde un extremo visible y abierto, que es llamado explicito, hasta el extremo opuesto, encubierto o implcito. La mayora de los actos en la vida diaria son ejecutados sin pensar en ellos de manera alguna, los seres humanos estamos tan integrados en nuestra cultura, tan habituados y adiestrados en los patrones, que sin dejar de realizarlos se hallan prcticamente libres para dedicar su atencin a situaciones y problemas nuevos. Pero la naturaleza de la adaptacin e integracin inconsciente tiene tambin sus inconvenientes, cuanto ms adaptados estamos a nuestra cultura es ms difcil que nos adaptemos a otra nueva o extraa y resulta tambin mucho ms difcil comprender la manera de comportarse y la forma de vida de pueblos cuyas culturas son distintas a las nuestras. Todas las sociedades tienen la sensacin de que sus modos de vivir, sus costumbres, valores y maneras de ser son superiores a los de las dems. Y este fenmeno es de vital importancia para el entendimiento de las culturas.

III. CONCEPTOS DE ESTRUCTURA, FUNCION Y PROCESO

Cuando usamos el trmino estructura nos referimos a algn tipo de disposicin ordenada de partes o componentes. Ejemplos: Una composicin musical tiene una estructura, lo mismo que una frase; un edificio tiene tambin una estructura e igualmente un animal o una molcula.
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Los componentes de la estructura social son personas y actividades. Las relaciones sociales, cuyo complejo y continuo entramado constituyen la estructura social, no son relaciones de individuos al azar sino que estn determinadas por el proceso social y toda relacin es tal que la conducta de las personas en sus interrelaciones est controlada por normas, por reglas, por patrones, es decir, a la estructura social corresponde una estructura cultural que rige la mecnica y el comportamiento de los individuos. En cualquier relacin, dentro de una estructura social, toda persona sabe que se espera que se comporte de acuerdo a esas normas y se justifica esperando que otras personas hagan lo mismo. Aqu podemos darnos cuenta tambin como es que el individuo, la sociedad y la cultura constituyen, tericamente, sistemas separados pero de accin reciproca. Lo que hace posible la existencia de las sociedades humanas es la actitud para reunir en una sola configuracin elementos de conducta que satisfagan tanto las necesidades individuales como las sociales y la transmisin de dichas configuraciones como todos integrados. CARACTERISTICAS DE UNA ESTRUCTURA Una estructura implica siempre integracin y forma. Perfeccionando este concepto Jean Piaget piensa que las estructuras deben ser interpretadas como el resultado o el producto de un proceso autnomo de equilibrio: Diremos, primeramente, que hay estructura, bajo su aspecto ms general, cuando los elementos estn reunidos en una totalidad que presenta ciertas propiedades en tanto que totalidad, y cuando las propiedades de los elementos dependen entera o particularmente de estas caractersticas de totalidad Los conceptos, estructura, funcin y proceso son, pues componentes de una teora nica, en cuanto esquema de interpretacin de los sistemas socio-culturales y son inseparables. ESCUELAS O MTODOS SOCIO-CULTURALES A partir de los conceptos de funciones y estructura han surgido dos escuelas o, mejor dicho, dos mtodos de interpretacin de los fenmenos socio-culturales: el funcionalismo y poco despus, el estructuralismo. Ambos han aportado nuevas e interesantes formas de anlisis y de discusin para la investigacin, aunque como sucede como todos los ismos son objetos de muchas y enconadas controversias. EL FUNCIONALISMO El creador del funcionalismo fue Bronislaw Malinowski, quien corri el riesgo de dar forma teorica a todas las sugestiones y experimentos que haban sido realizados hasta su poca; definiendo la orientacin de su pensamiento explica: La identidad real de la cultura parece reposar en la conexin orgnica de sus partes sobre la funcin que tal detalle realiza en el seno de un sistema, sobre las relaciones entre el sistema, el medio y las necesidades humanas.
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El anlisis funcionalista, en consecuencia, tiene por objeto la explicacin de los hechos antropolgicos en todos los niveles de desarrollo, por su funcin, por el papel que juegan dentro del sistema total de la cultura, por la manera que este sistema est unido al medio fsico.

ESTRUCTURALISMO Tambin el concepto de estructura ha dado lugar a una posicin metodolgica e interpretativa muy en boga en los ltimos tiempos. Puede considerarse al antroplogo britnico A.R. Radcliffe-Brown como uno de los precursores del estructuralismo, su influencia ha sido muy grande en toda una generacin de investigadores de campo ingleses. Tambin resulta difcil resumir sin deformarlas las orientaciones tericas de Radcliffe-Brown, pero de sus ideas fundamentales podemos mencionar dos conceptos generales: uno de ellos se refiere a la estructura como a la morfologa de la cultura y el otro seala a la funcin como a la fisiologa de la misma. Por encima de cualquier tipo de crtica que pueda hacerse a la teora de este famoso antroplogo, tiene que reconocerse

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que fue l quien estableci. Definitivamente, la relacin estructura-funcin que indica la inseparabilidad e integridad de ambas nociones en cualquier proceso o fenmeno sociocultural. Pero el nombre de Claude Lvi-Strauss el que est identificado por excelencia con el estructuralismo; detrs de los impresionantes juegos de artificio de su fascinante teora se contiene la idea fundamental de que el comportamiento social se conforma siempre de acuerdo con un esquema conceptual, con un modelo que indica cmo son o cmo deberan ser las coas. La caracterstica esencial de este modelo es su disposicin estructural lgica. A medida que ha ido desarrollando sus teoras, Lvi-Strauss se ha ido preocupando por las estructuras lgicas que se encuentran no en los hechos empricos, sino ocultos tras los hechos empricos.

IV.LA CULTURA ES APRENDIDA

Las normas de conducta o patrones que constituyen una cultura no estn genticamente ni biolgicamente determinadas. Todo nio normal debe aprender su cultura, la que fue. El lugar donde ha nacido es cuestin accidental, lo mismo que en la cultura en la que le ha tocado integrarse. A lo largo del proceso de
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civilizacin, o como le llaman algunos antroplogos de endoculturacin, el nio adquiere las actividades y creencias en uso, las formas de conducta apropiadas a los roles o papeles que le componen, los patrones de comportamiento y los valores de la sociedad en la que ha nacido. Como la cultura es algo aprendido constituye lo que hemos llamado la herencia social a los modelos de vida histricamente creados; si la cultura tuviese su origen en la raza el cambio cultural solo podra producirse en la forma de transmutacin biolgica y sera imposible en la prctica dirigir los procesos de cambio. Pero debido a las potenciales innatas del infante humano y a la elasticidad intrnseca, de su mente, el hombre no solamente una cultura sino que tambin puede olvidar o descartar (lo cual es la base de la seleccin a la que hemos hecho referencia) algunas partes de ella y sustituirlas por nuevas formas de comportamiento, muchas veces diferentes. Pero no debemos dejar que el hecho de que las culturas se aprendan nos lleve a la conclusin de que todo comportamiento aprendido es cultura; tambin los animales aprenden, pero no por ello puede atriburseles una cultura. Para que el comportamiento aprendido sea calificado de cultura tiene que cumplir funciones de adaptacin tanto para el individuo como para el grupo, luego tiene que ser transmitido y perfeccionado y, finalmente, aplicado deliberadamente en las circunstancias apropiadas, lo cual es imposible sin la abstraccin y sin el lenguaje. El hombre simboliza, es decir, convierte la realidad en signos y smbolos susceptibles de ser pensados, comunicados y conversados; con los signos y smbolos puede pensar en las cosas y relacionarlas, surgiendo as la nocin de las situaciones. Al perfeccionar la simbolizacin, el hombre pudo no solo transmitir sus percepciones, conocimientos y experiencias mucho ms eficazmente que los animales sino que fue posible salvar el vaco existente entre sus experiencias fsicas aisladas y convertidas en una experiencia continua. El hbito de la simbolizacin le permite al hombre conservar una situacin en la mente aunque no este fsicamente ante ella, incorporando as a su existencia la nocin del tiempo; del pasado al presente, por la memoria de las experiencias, y la proyeccin al futuro, por la ordenacin lgica de los smbolos.

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V. LENGUAJE
Sin el lenguaje sera imposible la existencia de la cultura, por que el lenguaje no es solamente un sistema de comunicacin sino la cultura misma convertida en smbolos. Si bien es cierto que existen formas de comunicacin entre los animales y algunas bastante efectivas, estn son nicamente instintivas. En algunos casos, como se ha comprobado entre los individuos bosociales, la comunicacin est referida por compuestos bioqumicos, como la feromona entre las hormigas. En los mamferos superiores el lenguaje animal solo puede demostrar reconocimiento, seales primarias instintivas y emociones simples. Pero alguna vez el animal tuvo que salvar la barrera que lo separa de los humano y fue la capacidad de abstraccin y el principio de la simbolizacin, de ella derivado, la va por la cual pudo llegar el antropoide al mundo de lo humano, la puerta que le dio entrada a la cultura y ms tarde a la civilizacin. En cuanto a la facultad de hablar, resulta interesante sealar que el hombre no posee rganos que hayan evolucionado especialmente para producir el habla. La mayora de los mamferos pueden emitir sonidos y poseen lengua, labios y dientes; los antropomorfos o pngidos son semejantes al hombre en su estructura facial y bucal general y son capaces de producir todos los sonidos que puede hacer el hombre, pero solo el hombre tiene estas partes del organismo de tal modo estructuradas que produce los sonidos del lenguaje. Ms que una adaptabilidad al habla, el hombre posee un cerebro que le hace posible. Acerca del origen del lenguaje y su desarrollo, ya hemos visto al referirnos al proceso de hominizacin como es que el lenguaje humano no apareci de sbito plenamente maduro sino que, como la expresa Hymes, fue adquiriendo sus rasgos genricos en la medida en que los diversos grupos sociales prehistricos fueron realizando la adaptacin selectiva que propiciaba sus hbitos de comunicacin. As, por ejemplo, sabemos por los estudios de Lieberman que el hombre de Neanderthal no poda producir algunos sonidos como los de las vocales a, i y u, ni
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de las consonantes g y k; en cambio si poda emitir los sonidos de las consonantes b, d y t, lo mismo que tambin de la s y z. El lenguaje, segn lo define Sapir, es un mtodo exclusivamente humano, y no instintivo, de comunicar ideas, condiciones y deseos por medio de un sistema de smbolos producidos derivadamente. Pero el lenguaje no se contrae exclusivamente al idioma, existen muchas formas de comunicacin que no utilizaban el idioma, existen muchas formas de comunicacin que no utilizan el idioma: gestos, expresiones y smbolos que no necesariamente son hablados o escritos; una sola mirada puede comportar todo un mundo de significaciones y el movimiento vertical de la cabeza significa si para nosotros, pero una sola inclinacin de la cabeza en el Oriente Medio es un rotundo no pasar la mano a la garganta se refiere a una situacin perdida, pero segn el contexto ya implcito de la circunstancia en que se trate. Siendo conscientemente expresados estos gestos, signos y expresiones deben ser incluidos dentro del lenguaje porque es indudable que sin el idioma no hubiese sido posible su existencia. Dicho de otro modo, existen muchos modos de transmitir mensajes de los que al lenguaje es el ms importante para los seres humanos; pero al referirnos al lenguaje vamos a hacerlos al lenguaje hablado, considerando a los dems sistemas como medios secundarios empleados cuando faltan o no pueden usarse los medios infinitamente superiores de la comunicacin por smbolos orales, o cuando se los emplea para darle ms expresin al habla. Siendo el lenguaje la forma de expresin de una cultura es por consiguiente el mecanismo necesario de la sociabilidad, pero esto no quiere decir que el lenguaje tenga los mismos lmites que una sociedad. Hay sociedades que son ms amplias que un lenguaje determinado; por ejemplo, una nacin siendo un agregado social nico puede incluir varios lenguajes distintos (en el Per, adems del castellano se hablan el quechua en sus distintas variantes, el aymara y muchas lenguas amaznicas), por otra parte, un mismo lenguaje puede pertenecer a varias sociedades nacionales, como el ingles o el castellano que son idiomas de muchas naciones del mundo.

Esto nos est sealando tambin las diferencias que existen entre sociedad y cultura; si el lenguaje es la expresin de la cultura, como venimos repitindolo,
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pensamos que las sociedades que hablan la misma lengua participan de una misma cultura en la medida en que la lengua es compartida en sus rasgos generales. Pero la cuestin se torna diferente cuando algunos estudiosos afirman que una misma lengua no quiere decir una misma cultura, ni viceversa, y que existen pueblos que hablan lenguajes diferentes, ininteligibles el uno para el otro, y que pertenecen a la misma cultura.

Para nosotros resulta sumamente improbable, por no decir imposible, puesto que el lenguaje, en el menor de los casos, resulta absolutamente esencial para hacer efectiva la participacin dentro de cualquier sistema cultural. No obstante, dice Hoebel, por ejemplo, que entre los indios pueblos del suroeste de Estados Unidos que son bsicamente muy semejantes en cuanto a su cultura hablan lenguas diferentes y a menos que un zuni aprenda el hopi o un hopi el zuni ( o ambos una tercera legua) no pueden comunicarse entre s. El problema reside, al parecer, en el uso de conceptos muy generales tanto para determinar lo que se est delimitando por cultura como para englobar la amplitud de una lengua. No vamos a analizar aqu estos problemas, pero cuando nos referimos, por ejemplo, a los indgenas que hablan quechua en los Andes Peruanos, tenemos que advertir que la denominacin quechua es sumamente amplia y que hay formas de quechua tan diferente entre s como el castellano. Rara vez una sociedad desarrollada muestra una lengua completamente uniforme. En algunas sociedades la lengua se convierte en objeto de organizacin y cuidados formalistas, sobre el que tratan de aplicarse determinadas polticas de conversacin o perfeccionamiento, en el caso del Castellano existe una entidad, la Real Academia de la Lengua Espaola, que pretende mantener la pureza y brillantez del idioma, y casi todos los pases de habla Castellana tienen tambin sus academia adscritas a la espaola para contribuir a tal fin. El lenguaje no solo sirve para comunicar ideas sino para poder pensar e, incluso, para poder sentir, mejor dicho, para poder identificar las sensaciones. Es ilusoria la sensacin que muchas personas creen experimentar que pueden pensar y hasta razonar con imgenes, sin necesidad de palabras. Como dice Sapir: El pensamiento podr ser un dominio natural separado del dominio artificial del habla, pero en todo caso el habla viene a ser el nico camino conocido para llegar hasta el pensamiento.
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VI.LA CULTURA ES UN TODO INTEGRADO FUNCIONAL Y RAZONABLE

La cultura no es un conjunto de patrones, valores, costumbres, instituciones o hbitos reunidos al azar. Es un todo integrado, funcional y razonable. Es como un organismo biolgico sin que la comparacin quiera significar el mismo tipo de estructuras y correspondencias en el que cada uno de sus rganos est relacionado de alguno manera con todos los dems y cumple una funcin concreta en relacin con el organismo. De este modo, dentro de la cultura cada institucin, la religin, por ejemplo, refleja los patrones predominantes de la cultura total y las creencias y actividades que conforman el contexto religioso se articulan con los dems aspectos de la cultura en multitud de puntos. No se puede comprender a fondo los aspectos sociales, econmicos o jurdicos de una cultura si no se entienden las formas religiosas que, a su vez, se expresan en modos especficos de lenguaje, ceremonias, mito, valores y en los aspectos materiales de la cultura.

VII. UNIVERSALIDAD Y VIII. PARTICULARIDAD DE LA CULTURA

Al tratar de comparar las culturas nos encontramos con el problemas al no podre formar categoras exactas para agrupar las culturas y sealar las similitudes por la que se formaron dos escuelas o posiciones. Los relativistas aseguran que no se pueden utilizar categoras exactas y universales en un mismo tiempo por que las culturas son nicas, cada cultura tiene las costumbres, ideologas y tradiciones por lo que su evolucin es independiente a las dems culturas. Este relativismo cultural afirma que todas las culturas son iguales y tienen el mismo valor legtimo y solido. Los universalistas afirman la diversidad cultural y la naturaleza universal de la humanidad donde encontramos a notables antroplogos.

FRANZ BOAS sostiene que cada cultura es nica porque es resultado de las circunstancias histricas que son irrepetibles. RUTH BENEDICT sostiene que la cultura es la expresin legitima de cada pueblo por lo que no pueden haber normas universales de poltica cultural.

El universalismo nos da un ejemplo contradiciendo la posicin anterior en las culturas pasadas el sacrificio humano como un rito para la abundancia y riquezas como se puede aceptar como legitimo sealando que la vida humana es un valor universal estos actos son reprochables para la humanidad.

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IX . EL

ETNOCENTRISMO
Entendemos por etnia a la unidad cultural mnima, es decir a un grupo humano en el que sus miembros comparten las mismas propiedades culturales en todas sus formas de vida. La palabra procede del trmino griego ethnos; que significa todos los seres de condiciones y origen comunes.
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Ningn hombre puede juzgar a los dems con criterio imparcial ya que las personas se diferencian a travs de su cultura y de un determinado conjunto de valores, modelos y juicios pre-establecidos a travs de sus modos de ser y de pensar. La vida de un individuo es ante todo un proceso de acomodacin a las normas; y es as que la cultura se convierte un dispositivo para percibir el mundo, es la lente a travs de la cual miramos la realidad y as que los hombres perciben de diferentes maneras el mundo que los rodea. Hay pueblos que consideran algunas de nuestras costumbres occidentales verdaderamente repugnantes, como cuando los nativos de una comunidad africana vieron por primera vez a los europeos besarse. Se sintieron al mismo tiempo escandalizado y divertido y hablaban de los occidentales como de los que comen la saliva de los otros. Es as que la mayora de los pueblos prefieren su propia cultura. A todo esto se le ha llamado etnocentrismo, del cual, se hadado cuenta HERODOTO que lo explica de la siguiente manera: Si se pidiese a los hombres escoger entre todas las costumbres del mundo las que le pareciese mejores, ellos las examinaran todas, pero terminaran prefiriendo las suyas.

Segn GRIEGER; nos dice que el origen del hecho tnico es causado por varias circunstancias; entre los que la influencia del medio y de la ecologa es uno de los factores ms importantes. Cada etnia est situada en un momento determinado del tiempo y en un punto del espacio.

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Segn FOSTER; el etnocentrismo est profundamente enraizado en todos nosotros que aunque seamos sensibles al relativismo cultural, surge de inmediato una fuerte tendencia a valorar a los dems en funcin de nuestros propios puntos de vista. Pero sucede que a causa de ciertas circunstancias histricas culturales y polticas, la llamada Civilizacin Occidental se ha extendido y difundido mas ampliamente que cualquier otra cultura, se ha impuesto sobre la mayor parte de los continentes y nos ha conducido, por varias razones, aceptar la creencia del comportamiento humano bajo las premisas fundamentales de sus premisas y valores.

X. CULTURA Y PERSONALIDAD
Las investigaciones sobre cultura y personalidad le han dado mayor profundidad a la comprensin antropolgica del comportamiento de los grupos humanos. Se entiende por personalidad al total de los rasgos de conducta, manifiestos y ocultos, caractersticas de una persona. La personalidad de un individuo es producto de diversos factores relacionados que puede clasificarse en cuatro categoras principales: 1. 2. 3. 4. Las caractersticas constitutivas de un individuo. La naturaleza del medio fsico en el que vive. La cultura de la cual forma parte. Las experiencias biolgicas, psicolgicas y sociales.

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Linton y Kardiner; fueron quienes desarrollaron una teora de conjunto acerca de las relaciones entre la cultura de una sociedad y la personalidad de sus miembros. Para LINTON; todos los miembros de una comunidad determinada comparten un conjunto de ideas, sentimientos, modos de ser, de actuar y maneras de entender y pensar de las cosas; sus personalidades manifiestan, pues las mismas configuraciones caractersticas. Cada sociedad est sealada por un tipo dominante de personalidad considerada como normal. Para KARDINER; la manera en que un nio es tratado durante los primeros aos de su vida, las formas de disciplina a las que se haya sometido varan segn la sociedad y desarrollan en l actitudes de base. De estas instituciones primarias derivan las ideologas, sistemas simblicos y proyectivos y, particularmente, las ideologas religiosas. Las instituciones primarias se reflejan a su vez en las instituciones secundarias, las cuales constituyen otro conjunto de normas y patrones que acaban de modelar la personalidad.

XI. XI. XI. XI. XI. XI. XI. XI. XI. XI. LA ACULTURACION
Durante las ltimas dcadas algunos antroplogos han venido interesndose por el estudio de las situaciones que surgen de los contactos culturales que entraan no la simple adaptacin de nuevos elementos a las formas culturales existentes sino la significativa reestructuracin de las culturas que surgen tales contactos. Este tipo de proceso ha sido denominado aculturacin y el concepto naci de una reflexin sobre la difusin cultural preocupado por definir los mecanismos socioculturales en ella implicados.

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Segn Herkovits, Linton y Redfiel, la aculturacin se refiere a todos los fenmenos que se producen cuando grupos de individuos con culturas diferentes entran con contacto directo y contino, con los cambios subsiguientes que se producen en los patrones de uno o de otro grupo, o en los dos. El antroplogo Gonzalo Aguirre B. define la aculturacin como el proceso de cambio que resulta del contacto de grupos que participan de culturas distintas e indica se caracterstica por el desarrollo continuado de un conflicto de fuerzas entre formas de vida de sentido diferente, que tienden a su total identificacin y se manifiesta objetivamente a niveles variados de contradiccin. CONCEPTO La aculturacin sirve para analizar sistemticamente una realidad social en cuya cultura se advierten diversos valores, instituciones y patrones de raigambres culturales diferentes y sobre la base de este analistas plantear las polticas de accin y desarrollo con criterios cientficos. Ejemplo: Se ha observado que en el dominio en el cual es mayor entre las culturas tradicionales y la cultura occidental es el que corresponde a los aspectos de la tcnica o de la economa y si bien es cierto que los efectos de un cambio tcnico forzado pueden tener graves consecuencias, tambin es cierto que cobra conciencia de su realidad y de sus problemas puede desarrollar estrategias que le permiten integrarse a la economa sin renunciar a las formas esenciales de su vida tradicional, como lo han demostrado Watson y otros investigadores. Entre las formas aculturativas tenemos las siguientes: a) Adaptacin: Cuando en el contacto cultural los elementos de una cultura se ajustan a las de otra, dentro de un equilibrio estructural interno y externo. Se produce una seleccin espontanea de aquellos elementos que son tiles y significativos. Aunque en la adaptacin los cambios son lentos, pueden continuar en los dems sectores de la cultura, teniendo a la amalgamacin.
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b) Asimilacin: El contacto prolongado una de las

sociedades asimila los patrones o complejos de rasgos culturales de la otra y con el tiempo se constituye en una cultura indiferenciable. Se trata de una forma espontanea de procesos que ocurre raras veces en cuanto se refiere a los grupos, pero que es frecuente con respecto a los individuos. c) Induccin: Una de las culturas prevalece como dominante mientras la otra pierde autonoma, pero persiste como subcultura, casta o estrato en el agregado social. d) Extincin y aniquilamiento: Cuando una cultura va extinguindose por la desaparicin de sus miembros, hasta que deja de funcionar. L as causas de la extincin pueden ser las epidemias, peste, la desadaptacin, la transferencia de los individuos o otras sociedades o la guerra y agresin culturales.

Dentro de estas formas generales del proceso aculturativo se producen diversas modalidades, algunas de las cuales pueden producirse simultneamente, otras son excluyentes. Las s ms identificables son las siguientes.
Sincretismo: Cuando los rasgos, patrones, valores o complejos de

patrones de una y otra cultura se combinan para formar nuevos sistemas o subsistemas. en cuanto a la religin, aspectos de la cultura en el que se usa ms a menudo el termino y se identifica ms claramente el proceso, se refiere de elementos anlogos de dos o ms culturas cada uno de los cuales retiene su propio ser, como se advierte en la coexistencia, dentro de un mismo contexto, de las divinidades religiosas u otros santos catlicos de los aborgenes andinos en las que se mezclan las creencias y divinidades ancestrales y los ritos a los cultos a la virgen y a otros patrones del santoral catlico.

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Simbiosis: Se diferencia del sincretismo en que no se mezclan ni combinan

los elementos culturales, pero coexisten en el agregado social cumpliendo sus respectivas funciones. Procesos sustitutivos: cuando un rasgo, sistema, institucin o complejo de rasgos de una cultura sustituyen a los de la otra, desempeando las mismas funciones. El cambio estructural que se produce es poco significativo. Adicin. Los elementos, rasgos o instituciones de una cultura no reemplazan a los existente de la otra sino que se aaden al contexto general de la cultura. Pueden significar un cambio estructural, segn de lo que se trate. Deculturacin: Cuando el contacto de las culturas, por accin de la dominante se producen perdidas parciales de elementos de la otra cultura sin que sean substituidos. Por ejemplo: en el aspecto econmico cuando la introduccin de gneros manufacturados ocasiona la prdida de tecnologa, como sucedi con la dominacin espaola en el Per cuando por la importacin de tejidos occidentales y por las nuevas formas de produccin se perdieron las tcnicas del arte textil precolombino. De la misma manera, la imposicin de nuevas instituciones, formas de organizacin y de gobierno, irrogaron la prdida de las instituciones y sistemas incaicos.

para las que pueden nuevos

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Procesos creativos: hacer frente a necesidades crea la propia aculturacin, idearse patrones,

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institucionales o sistemas culturales que no tienen raigambre notoria en ninguna de las culturas en contacto. Rechazo y respuestas recusativas: los cambios culturales introducidos por el grupo dominante pueden ser tan violentos que los miembros de la sociedad sometida se niegan a aceptarlos por resistirlos. Las respuestas recusativas a las presiones de la aculturacin forzada son muchas veces re acciones conscientes y dirigidas, como es el caso de las rebeliones y levantamientos, pero suele ser tambin muy alto el contenido inconsciente e irracional en los movimientos recusativos en gran escala. Aculturacin marginal: Es el proceso por el cual el intercambio cultural entre dos culturas queda confinado en su mayor parte a las zonas fronterizas. Estas formas y modalidades de la aculturacin tienen diversas variables tales como:
1. Sentido: Es el proceso aculturativo puede ser unilateral o bilateral. 2. intensidad: los contactos culturales pueden implicar solo algunos 3.

4. 5. 6.

elementos o entraar la totalidad. Grado de diferencia cultural: Se refiere a la magnitud en que difieren las culturas en contacto, en tecnologa, ideologa, costumbres, valores y estructura social. Naturaleza del contacto: Los contactos pueden ser amistosos, hostiles o simplemente de relaciones necesarias sin mayos amistad ni hostilidad. Duracin del contacto: Los contactos pueden ser eventuales, frecuentes o permanentes. Igualdad o subordinacin: Los contactos culturales pueden darse en un plano de igualdad, pero con mayor frecuencia una de las culturas se mantiene como dominante; lo cual puede deberse al empleo de la fuerza, a presiones econmicas, a la ubicacin y extensin territoriales, as como a la superioridad tecnolgica o militar y al prestigio que se atribuye a otra sociedad.

La mayora de los estudios llevados a cabo sobre la aculturacin han sido referidos a situaciones de
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contacto entre un grupo europeo y otro nativo, bajo circunstancias marcadas relaciones de supe ordinacin-subordinacin, pero existe un sinnmero de situaciones culturales no menos importantes alas que se han prestado escasa atencin. De all que la aculturacin se haya medido de acuerdo con el movimiento hacia la asimilacin y apenas se haya hecho caso de los procesos sincrticos y adaptativos.

XII.
CONCEPTO

LA EDUCACION

Es el proceso sistemtico mediante el cual se inculcan en los miembros de cada generacin una serie de conocimiento, habilidades y actitudes que son considerados como necesarias para el desarrollo intelectual, fsico o moral de los individuos. La educacin forma parte del proceso general de aprendizaje, pero comporta una seleccin de aquellos elementos culturales que se consideran necesarias de transmitir de acuerdo con los valores y patrones de3l grupo social. La educacin puede incluir todos los procesos excepto, el exclusivamente gentico que ayuden a formar la mente, el carcter o la capacidad fsica de los educandos.

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La mayora de la gente entiende por educacin el tipo de actividades que se desarrollan en las instituciones que se llaman escuelas, colegios, instituciones o universidades, o por un genero de actividades no escolarizados que se llevan a cabo de acuerdo con una poltica educativa institucionalizad. Para el cientfico social la educacin constituye un proceso mucho mas amplio y de mayores alcances que comprende todas las formas de enseanza, oficial o no, institucionalizada o no, cuyo resultado es la adquisicin de cultura por el individuo para la formacin de su personalidad y su socializacin, es decir la enseanza para acondicionarlo a vivir del mejor modo posible como miembro de una determinacin sociedad. EL PROBLEMA PRINCIPAL DE LA EDUCACIN Es la racionalizacin y explicacin de las formas y los cauces por los que asimila la cultura y los mecanismos con los cuales los procesos se adaptacin a sus exigencias. La educacin en todas las sociedades aun en los pueblos no ilustrados, en los que no ha o estn poco desarrollados los sistemas formales de escolaridad y no existen maestros profesionales, es un proceso que empieza desde el nacimiento y contina con mayor o menor intensidad a lo largo de toda la vida de un individuo. Dura toda la vida porque en cada cambio importante el hombre debe aprender nuevos modos de pensamiento y de accin. El aprendizaje. Se refiere a la retencin, en virtud de la memoria, de imgenes pasadas que condicionan de una forma determinada la actividad del animal. Todo ser que posee memoria es capaz de aprender, pero el hombre que adems de memoria tiene capacidad de abstraccin y posee discernimiento y voluntad, no solo fundamenta su capacidad de aprendizaje en la memoria sino tambin en la necesidad de tener que aprender puesto que la vida social humana tiene que ser necesariamente aprendida, pero no es solo la necesidad, tambin la voluntad desempea un papel fundamental en el aprendizaje, as como el hecho de que para el hombre es materia propia del aprendizaje aquello que para el tiene sentido.

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CARACTERSTICAS UNIVERSALES DE LA EDUCACIN Todas las culturas tienen mecanismos educativos que son, a la vez aplicados inconscientemente y dirigidos intencionalmente y en algn momento de la niez toda son educados de un modo formal, aunque no necesariamente escolarizado. Todas las sociedades utilizan estmulos y castigos que motivan el aprendizaje y corrigen las formas de conducta que se desvan del sentido que se da la educacin. Los estmulos y recompensas son muy variados y vean desde la alabanza y el reconocimiento hasta los premios y distinciones simblicas. Los castigos se emplean desde la reprobacin y el ridculo hasta el confinamiento y el dolor fsico. Todas las sociedades evitan que los nios tengan acceso o son limitados a ciertos conocimientos cruciales; en las sociedades modernas se tiende a mantener a los nios en la ignorancia con respecto a las realidades del sexo. En todas las comunidades se estimula a los miembros a observar las pautas morales de sus mayores, a respetar y a regirse por el comportamiento de los adultos. La educacin es siempre el resultado de la experiencia, y aunque toda persona se educa de su propia experiencia, la sociedad no abandona el proceso educativo al azar. El individuo esta sometido a un proceso social en el que sufre la influencia de un ambiente en gran parte dirigido y soporta las normas impuestas por la sociedad en la vida familiar y social.

FINALIDAD DE LA EDUCACIN Los fines que persigue la educacin y a los sistemas educativos, se han planteado infinidad de teoras y proposiciones que buscan hallar las respuestas adecuadas y fundamento interrogantes Qu cosas deben ser materia de la enseanza? De qu manera deben ser impartidas? A que fines deben servir? Son muchas las
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respuestas de diferentes niveles como posiciones filosficas, polticas o pedaggicas para ellos lo ms importante son los valores. Por esta razn, los objetivos y los fines de la educacin, aunque lgicos y altruistas, resultan a menudo demasiado vagos, irreales o simplemente metafsicos. Todos los hombres nacemos dotado de determinado condiciones potenciales para la vida cultural pero no perfectamente adaptada para la vida dentro de una cultura particular. No solo la educacin es importante en la vida del hombre sino que tambin influye los valores aprendidos en el hogar, los buenos modales que se aprenden en la sociedad. La educacin es primordial para el hombre porque el podr resolver cualquier problema en situaciones nuevas con eficiencia y eficaz sin tener que recurrir a los recursos. De esta manera l se relacionara sin ningn inconveniente, le ser fcil comunicarse con la sociedad.

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