Wandervogel: movimento jovem alemo pregava retorno natureza

Quando jovem, Herbert Marcuse se identificou com a busca da libertao da disciplina imposta pela sociedade industrial e pelo seu carter opressor

Smbolo do movimento Wandervogel (Foto: Divulgao) Antes de iniciar sua carreira de filsofo e socilogo, o jovem Herbert Marcuse j apresentava atitudes polticas de discordncia da ordem social. Mesmo que por um breve perodo, Marcuse participou do Wandervogel, um dos primeiros movimentos da juventude alem, que contestava, atravs de um retorno natureza, a sociedade industrial do fim do sculo 19, incio do sculo 20. A forma de os jovens se oporem intensa disciplina associada industrializao e ao mundo adulto era bastante acessvel. Como o prprio nome sugere Wandervogel significa pssaro errante , a ideia era promover longas caminhadas pelos campos, que se desdobravam em acampamentos e no uso da fogueira para cozinhar os alimentos. A busca pela natureza estava associada tentativa de se retornar a uma vida simples e pr-industrial. As andanas eram feitas com nenhum luxo e pouco dinheiro. A essncia do movimento era sair dos limites impostos pela cidade e pela escola. A vestimenta medieval de seus integrantes tambm serviu para chamar a ateno e chocar a sociedade da poca. Com a popularizao dos Wandervogel pela Alemanha, houve uma tendncia a subdivises em diversas faces, apesar do carter libertrio original. De um movimento sem um programa, ele passou a ser uma srie de grupos distintos, com ideologias igualmente dspares. De vegetarianos e adeptos do amor livre, um prenncio dos hippies, cerca de 60 anos antes, a abstmios, como forma de promover a pureza racial e de resistir vida adulta, todos estavam sob a mesma alcunha Wandervogel. Marcuse se sentiu atrado pela ideia de liberdade que o movimento pregava em sua

origem. Porm, logo percebeu suas foras conservadoras e se desligou. Em 1912, o principal grupo Wandervogel era o Vortrupp, que promovia a higiene racial e condenava o uso de lcool, tabaco e a sociedade de massa. comum associar o Wandervogel ao nazismo, embora quando este tenha surgido nada tenha tido a ver com o totalitarismo hitlerista, que s chegou ao poder anos mais tarde. Muito desta relao se d porque o regime se apropriou de smbolos do movimento jovem como estratgia para ser aceito mais rapidamente entre os indivduos dessa faixa etria.

O ano de 1968 ficou marcado por uma srie de revoltas em diferentes partes do mundo. No Brasil, o alvo dos protestos era o regime militar; nos Estados Unidos, jovens hippies espalhavam suas mensagens contra a guerra do Vietn; na Frana, estudantes se rebelavam em universidades e escolas, enquanto trabalhadores faziam greves generalizadas. possvel dizer que estes acontecimentos tm suas bases nas ideias de Theodor Adorno, Max Horkheimer e, principalmente, Herbert Marcuse, todos integrantes do Instituto de Pesquisa Social, em Frankfurt, Alemanha. Em um primeiro momento, essas revoltas tm na Teoria Crtica uma fonte de elaborao terica. Os textos de Horkheimer, Adorno e Marcuse serviram como diagnstico do problema. Marcuse aproximou a Teoria Crtica da vida cotidiana. Ele a tornou mais acessvel para as pessoas, diz o professor do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) e autor do livro A Teoria Crtica" (Jorge Zahar Editor), Marcos Nobre. Ao revelar como o sistema capitalista cria barreiras que impede a emancipao do homem, a partir do uso da teoria crtica, as ideais dos filsofos serviram de combustvel para as revoltas. O homem, ento, no seria livre, mas agiria de acordo com as necessidades criadas pelo sistema. No entanto, as obras de Adorno e de Horkheimer so de mais difcil compreenso do que as de Marcuse, o que ajuda a explicar a menor influncia delas naquele momento. Marcuse no s conseguiu pegar a ideia de que havia de fato uma determinao do indivduo pelo sistema e deix-la mais fcil, como tambm percebeu nessas revoltas as brechas existentes nessa determinao. Os estudantes na Frana estavam se voltando contra a dominao que Adorno e Horkheimer revelaram na Dialtica do Esclarecimento, afirma o professor. Para Marcuse, as revoltas de Maio de 1968 comprovavam que havia pontos de fuga dentro do sistema, ou seja, existia espao ainda para o pensamento crtico e para aes polticas de contestao. Ele conseguiu enxergar em performances e msicas, por exemplo, a resistncia quilo denunciado pelas obras de seus colegas do Instituto de Pesquisa Social.

01/10/2011 06h44 - Atualizado em 01/10/2011 06h44

Lgica do progresso tcnico impossibilitaria pensamento crtico

Para Marcuse, paradigma industrial teria avanado por toda a sociedade
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Imaculada Kangussu, do Departamento de Filosofia da Ufop (Foto: Arquivo Pessoal) Integrante do que ficou conhecido como Escola de Frankfurt, o filsofo e socilogo alemo Herbert Marcuse se preocupava com o desenvolvimento descontrolado da tecnologia e com o racionalismo dominante nas sociedades modernas, por achar que eles reprimiam as liberdades individuais e aniquilariam a razo. O resultado era um pensamento nico, o que ele chamou de homem unidimensional, apresentado no livro Ideologia da Sociedade Industrial, lanado em 1964. A ideia era que o desenvolvimento tcnico, ao permitir uma vida mais confortvel, facilitou muito a vida do homem. A partir disso, toda a racionalidade e o pensamento passaram a seguir as mesmas normas do desenvolvimento tcnico. Este tipo de desenvolvimento se imps como uma forma de razo, explica a professora do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Ouro Preto (Ufop) Imaculada Kangussu. Segundo a professora, Marcuse pensava que a lgica do desenvolvimento tecnolgico tambm estava presente em todas as instncias da sociedade. A produo eficiente e objetiva, caracterstica das indstrias, passa a ser a norma medida que seus produtos preenchem todos os espaos sociais. A comunicao de massa, a cultura, a publicidade e os modos de pensamento contemporneos ajudariam a reforar o sistema existente. Isso criaria uma realidade em que ideias e comportamentos se tornariam homogneos e anulariam o pensamento crtico. J que essa razo funciona bem, nos transformamos em mquinas: passamos a produzir

ao mximo, da maneira mais simples, evitando conflitos. Tudo o que era problemtico o que da ordem subjetiva, pessoal, afetiva, dos desejos e dos sonhos vai sendo consolado pelo desenvolvimento tcnico. Passamos a consumir novas tecnologias para ocultar certos problemas. Com isso, cria-se o que Marcuse chama de pensamento unidimensional, um pensamento todo voltado para o progresso e, em ltima instncia, para o lucro, diz Kangussu.

01/10/2011 06h41 - Atualizado em 01/10/2011 06h41

Teoria Crtica une o pensamento da chamada Escola de Frankfurt

Filsofos partiam da teoria marxista para propor mudanas na realidade
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Marcos Nobre, professor da Unicamp (Foto: Arquivo Pessoal) O Globo Cincia desta semana contou a histria do filsofo e socilogo alemo Herbert Marcuse, um dos pensadores do Instituto de Pesquisa Social, fundado em 1924, na Universidade de Frankfurt, Alemanha. Alm de Marcuse, a chamada Escola de Frankfurt teve entre os seus principais expoentes os filsofos Max Horkheimer, Theodor Adorno, Walter Benjamin, Erich Fromm e Jrgen Habermas. O professor do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) e autor do livro "A Teoria Crtica" (Jorge Zahar Editor), Marcos Nobre, no concorda com o uso do termo Escola de Frankfurt para batizar o instituto. Uma escola d uma ideia de unicidade de pensamento, e isso no havia. O que une os pensadores o uso da Teoria Crtica. O rtulo reducionista, porque a Teoria Crtica muito mais ampla. A Teoria Crtica apareceu pela primeira vez em Horkheimer, na obra Teoria

Tradicional e Teoria Crtica, de 1937. De cunho marxista, seus princpios fundamentais, segundo Nobre, so a orientao para a emancipao e o pensamento crtico para a transformao social. Assim, inerente Teoria Crtica apontar os obstculos que impedem a mudana da realidade, com o objetivo de libertar o homem da dominao imposta pelo capitalismo. Uma dos conceitos mais importantes surgidos no Instituto foi o de Indstria Cultural, formulado por Adorno e Horkheimer na Dialtica do Esclarecimento, escrito em 1947. Em linhas gerais, o que os autores entendem por Indstria Cultural a conexo dos diferentes meios de comunicao que se configurariam em um sistema. Neste sistema, a cultura seria transformada em mercadoria, cujo nico objetivo seria o lucro. A ideia de Indstria Cultural no deve ser aplicada, hoje, como aparece na Dialtica do Esclarecimento, mas ela tem aspectos interessantes, passveis de atualizao. Ser que a reformulao da Indstria Cultural, com o surgimento da internet, vai levar somente ao conformismo ou ser que tambm pode levar conscincia crtica?, questiona o professor. A afirmao de que nada escaparia alienao inerente Indstria Cultural presente na Dialtica... foi revista por Adorno, no fim da vida. Em um de seus ltimos textos, Adorno diz que h indcios de que as pessoas no acreditam totalmente na Indstria Cultural, diz Nobre

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01/10/2011 06h42 - Atualizado em 01/10/2011 06h42

Consumo compulsivo considerado um transtorno e tem tratamento

A Oniomania caracterizada pelo prazer descotrolado em comprar

imprimir J no incio do sculo XX, o filsofo Herbert Marcuse afirmava que sociedades industriais criam falsas necessidades, levando pessoas a fazerem parte do sistema de produo e consumo. Como parte de uma sociedade industrial, gastamos com o que no precisamos. Cartes de crdito e dbito, crdito fcil, cheque especial so facilidades a que podemos recorrer hoje. Essas facilidades so, porm, segundo a psicloga e presidente da associao Viver Bem, Carolina Perrone, armadilhas que nos ajudam a querer consumir mais. Consumir compulsivamente considerado um transtorno conhecido como Oniomania. A Serasa estima que no Brasil 3% da populao sofre desse transtorno.

Psicloga Carolina Perrone (Foto: Divulgao) Segundo Carolina, percebemos que o consumo se torna um transtorno quando a pessoa passa a maior parte de seu tempo pensando em comprar, ou consome cada vez mais por prazer, para se aliviar de alguma tenso. Ela passa a mentir para os familiares, esconde a proporo da compra, gasta mais do que deve, ressalta a psicloga. Carolina destacou que o prazer est no ato da compra: Em casos mais graves a pessoa esquece a compra na loja. A oniomania possui caractersticas de outros grupos de Transtornos do Controle do Impulso, como os Jogos Patolgicos (jogos de azar), Tricotilomania, (ato de arrancar cabelos), o ato de comer compulsivamente, Cleptomania (impulso de furtar) e o Transtorno Explosivo Intermitente (sndrome do pavio curto). Ainda no est no grupo dos transtornos, mas semelhantes, que so caracterizados pela falha em resistir a um impulso, instinto, ou desejo de realizar um ato prejudicial ao indivduo ou a outras pessoas. Segundo a psicloga, a oniomania, como qualquer outro transtorno, possui mltiplas causas, como hereditariedade, ou trauma, quando comprar se torna uma fonte de prazer. No Brasil, salas de apoio foram criadas para ajudar pessoas que se encontram endividadas, o Devedores Annimos. Atualmente trabalhando com vendas, B. H. devedor e atua no grupo como tesoureiro, alm de coordenar as reunies realizadas no

Rio de Janeiro. O grupo no conta com profissionais, voluntrio e so os prprios frequentadores que o organizam. B. H. explica que existem diversos perfis de devedores. Ele conta que comeou perdendo o controle das dvidas de cartes de crdito. Quanto mais o valor de suas compras aumentava, mais as empresas de carto aumentavam seu limite de crdito, e ele gastava mais. Consumia o que no precisava, procurava viver um estilo de vida que no era o seu. O problema levou perda de relacionamento com familiares, amigos e tambm com seus antigos chefes no trabalho. B. H. buscou os Devedores Annimos no para procurar ajuda, mas com o objetivo principal de ocupar seu tempo. Vivia uma desordem emocional enorme, estava desesperado, precisava encontrar respostas, afirma. Todo sbado de manh ia s reunies e conta que, no incio, os encontros no faziam sentido para ele. S a partir do momento que comeou a escrever os passos, mtodo que o grupo utiliza, esse "desespero de sentido pessoal, emocional e espiritual foi se acalmando, e ele comeou a se tornar mais lcido. Passei a ficar mais consciente de mim mesmo, buscava tentar entender o que aconteceu, conta B. H. Segundo Carolina, o tratamento para o transtorno pode ser feito por meio de terapia comportamental cognitiva e medicao. A psicloga ressalta que a pessoa precisa, primeiro, se dar conta do problema. Por isso, um trabalho de conscientizao iniciado. A partir disso se discute crdito e tticas de venda dos vendedores, por exemplo, explica Carolina. Segundo B.H., o D.A. possui reunies de planejamento de ganhos e despesas, em que o devedor deve anotar suas despesas diariamente, alm de estabelecer limites de gastos mensais e anuais. O D.A trabalha com o mtodo dos 12 passos, semelhante ao dos Alcolicos Annimos, que consiste em buscar primeiro a admisso do problema e impotncia diante da dvida, at o ponto de transmitir para os outros e praticar o que foi aprendido. Cada passo demanda muita dedicao do devedor. Ele tem que escrever trechos, suas vivncias sobre cada passo e, segundo B.H., muitos negligenciam esse processo. Ele admite que j deixou de lado os passos, entretanto, ressalta que foi somente a partir da dissertao dos passos que, de fato, conseguiu ter clareza de seus problemas e de si prprio. Comeou a escrever os passos h dois meses, hoje est no 5, diz que ainda no v um final claro, mas conta, bastante entusiasmado, que est caminhando, que consegue perceber o que viveu. O Devedores Annimos possui sete salas no pas: trs no Rio de Janeiro, duas em So Paulo, uma em Londrina e uma no Cear. Alm do D.A., outras associaes trabalham com pessoas que sofram desse transtorno, a Associao Nacional do Jogo Patolgico e Outros Transtornos do Impulso, ANJOTI, tambm possui grupos de apoio ao onimanaco, alm de realizar palestras de conscientizao, e atua em So Paulo, no Rio de Janeiro e no Rio Grande do Sul.