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LEI MUWAJI : O combate ao infanticdio nas comunidades indgenas do Brasil. Jose de Ribamar Lima da Fonseca Jnior

1 INTRODUO Centenas de crianas indgenas foram rejeitadas por suas comunidades e enterradas vivas no Brasil nos ltimos anos. Essa uma prtica antiga, encontrada em mais de 20 povos indgenas diferentes. Muitas dessas crianas so recm-nascidas. Outras so mortas aos 3, 5, e at 11 anos de idade. Centenas delas so condenadas morte por serem portadoras de deficincias fsicas ou mentais, ou por serem gmeas, ou filhas de me solteira. Muitas outras so envenenadas ou abandonadas na floresta porque pessoas na comunidade acreditam que elas trazem m sorte. O trabalho em questo tem por objetivo esboar a Lei Muwaji, que tramita na cmara dos Deputados do Brasil, desde 2007, visando combater o infanticdio nas comunidades indgenas do Brasil, mostrando os vrios aspectos que giram em torno da proposta dessa Lei, demonstrando a repercusso da proposta da Lei que coloca em discusso a pureza da cultura indgena X o direito vida das crianas indgenas. Desse modo, aborda o infanticdio a partir do depoimento dos prprios indgenas, rene relatos de parentes de vtimas, de agressores e de sobreviventes. Ressalta a posio de Deputados, Desembargadores, antroplogos, advogados, religiosos, indigenistas e educadores. Com o intuito de levar essa discusso adiante - ouvir, discutir, refletir, com imparcialidade, e criar condies para que as comunidades indgenas possam resolver os conflitos que causam o infanticdio, ao mesmo tempo em que a problemtica trazida a baila, faz-se imprescindvel analisar mais profunda e especificamente essa matria. Mostra ainda o caso de uma criana Indgena, chamada Hakani, que sobreviveu a tentativa de infanticdio promovido por sua tribo, os suruwaha.

2 O INFANTICDIO

Comumente usado para se referir ao assassinato de crianas indesejadas, o termo infanticdio nos remete a um problema to antigo quanto humanidade, registrado em todo mundo atravs da histria. No caso das crianas indgenas, o agravante que elas no podem contar com a mesma proteo com que contam as outras crianas, pois a cultura colocada acima da vida e suas vozes so abafadas pelo manto da crena em culturas imutveis e estticas. Diante de uma panormica mundial, o infanticdio um problema reincidente. Recm nascidos com alguma deficincia fsica viram um fardo na frica Central e Ocidental. Nesses casos a famlia reduz os cuidados e o beb morre para alvio geral. Em Benin, no precisa muito para uma criana ser sentenciada morte. Basta que na hora do parto, saiam primeiro os ps, os ombros ou as ndegas. Se a cabea sair primeiro, mas com o rosto virado para baixo, se a me morrer no parto, se os dentes inferiores nascerem primeiro, ou se no nascerem dentes antes dos 8 meses, a criana

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tambm ser executada. Na ndia a predileo por filhos homens leva a grvida a abortar se descobre que gerou uma mulher1. Para Goura2 uma coisa horrvel derramar sangue de bebs em nome da tradio. Em determinadas tribos indgenas, quando uma mulher indgena sai para dar luz, ningum vai junto. Esse um momento s dela. Ela procura uma rvore ou arbusto onde possa se apoiar, se agacha, e ali enfrenta suas dores. ali, na hora do parto, que essa me tem a grande responsabilidade de decidir o futuro da criana. Ela s poder ficar com o beb se ele for perfeito. Se por alguma razo ela volta para a casa sem o beb nos braos, o silncio geral. Ningum pergunta o que houve. Nem o pai da criana, nem os avs, nem a amiga mais prxima. A ndia se afunda em sua rede, muitas vezes sem coragem ou foras nem para chorar. O assunto morre ali mesmo. Ningum pergunta por que ela voltou sem o beb. A me ter que carregar sozinha, em silncio, pelo resto da vida, a lembrana dessa maldio, dessa m sorte, dessa infelicidade. s vezes ouve-se ao longe o choro abafado da criana, abandonada para morrer na mata. O choro s cessa quando a criana desfalece, ou quando devorada por algum animal. Ou quando algum parente, irritado com a insistncia daquele choro, resolve silenci-lo com uma flecha ou um porrete. Depois disso o silncio absoluto3. Para Suzuki4 o infanticdio um tabu. Da mesma maneira que o assunto evitado nas sociedades indgenas, evitado tambm na nossa sociedade. Ningum fala, ningum enfrenta, ningum toma posio. A posio mais cmoda continua sendo a da omisso - omisso muitas vezes maquiada de respeito s diferenas culturais. Todavia, assevera Suzuki, que algumas mulheres indgenas resolveram abrir a boca sobre esse assunto, to polmico e ao mesmo tempo to doloroso para elas. A partir da iniciativa dessas mulheres, o tabu comeou a ser quebrado e o assunto passou a pauta de debates, tendo um espao na mdia nacional, com matrias veiculadas em revistas com grande circulao.5 Com base no Censo Demogrfico de 2000, pesquisadores do IBGE6 constataram que para cada mil crianas indgenas nascidas vivas, 51,4 morreram antes de completar um ano de vida, enquanto no mesmo perodo, a populao no-indgena apresentou taxa de mortalidade de 22,9 crianas por cada mil. A taxa de mortalidade infantil entre ndios e no-ndios registrou diferena de 124%. O Ministrio da Sade informou, tambm em 2000, que a mortalidade infantil indgena chegou a 74,6 mortes nos primeiros 12 meses de vida. Curiosamente, nas notcias do IBGE e do Ministrio da Sade no h qualquer explicao da causa mortis.
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O Mapa da Violncia Contra Criana no Mundo, Revista Cludia, Ed. Abril, outubro/2006; Fears of Witchcraft fuel infanticide in Benin, Mail & Guardina online, July 2005, Benin. 2 Boni Goura, antroplogo social da etnia Baatonou, que trabalha junto a outros ativistas sociais com o objetivo de abolir o infanticdio em Benin. 3 Quebrando o silncio disponvel em http://veredasmissionarias.blogspot.com/2008/01/e-book-para-downloadquebrando-o.html 4 Mrcia Suzuki, casada com Edson Suzuki, me de Hakani e presidente do Conselho Deliberativo da Atini VOZ PELA VIDA. 5 Revistas Consulex outubro 2005, Problemas Brasileiros, do SESC/SP de maio-junho 2007; Cludia, julho de 2007; Veja, agosto 2007, dentre outras.
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IBGE-Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

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Muitas das mortes por infanticdio vm mascaradas nos dados oficiais como morte por desnutrio ou por outras causas misteriosas (causas mal definidas - 12,5%, causas externas - 2,3%, outras causas - 2,3%). Segundo a pesquisa de Rachel Alcntara, da UNB, s no Parque Xingu so assassinadas cerca de 30 crianas todos os anos. E de acordo com o levantamento feito pelo mdico sanitarista Marcos Pellegrini, que at 2006 coordenava as aes do DSEI-Yanomami, em Roraima, 98 crianas indgenas foram assassinadas pelas mes em 2004. Em 2003 foram 68, fazendo dessa prtica cultural a principal causa de mortalidade entre os yanomami. A prtica do infanticdio tem sido registrada em diversas etnias, entre elas esto os uaiuai, bororo, mehinaco, tapirap, ticuna, amondaua, uru-eu-uau-uau, suruwaha, deni, jarawara, jaminawa, waur, kuikuro, kamayur, parintintin, yanomami, paracan e kajabi.

3 O QUE A LEI MUWAJI

um Projeto de Lei que dispe sobre o combate a prticas tradicionais nocivas e proteo dos direitos fundamentais de crianas indgenas, bem como pertencentes a outras sociedades ditas no tradicionais. O PL 1057, apresentado pelo Deputado Henrique Afonso (PT-AC) em 2007, foi batizado de Lei Muwaji em homenagem coragem da indgena Muwaji Suruwaha. Pela tradio do seu povo, ela deveria ter sacrificado sua filha Iganani, que nasceu com paralisia cerebral. Mas Muwaji enfrentou no s os costumes de sua sociedade, mas toda a burocracia da sociedade nacional, para garantir a vida e o tratamento mdico de sua filha. Em seu artigo 1 o Projeto de Lei deixa claro que no sero aceitos quaisquer tipos de prticas tradicionais indgenas e de outras sociedades ditas no tradicionais, que no estejam em conformidade com os Direitos Humanos fundamentais, estabelecidos na Constituio Federal e internacionalmente reconhecidos, in verbis: Art. 1. Reafirma-se o respeito e o fomento a prticas tradicionais indgenas e de outras sociedades ditas no tradicionais, sempre que as mesmas estejam em conformidade com os direitos humanos fundamentais, estabelecidos na Constituio Federal e internacionalmente reconhecidos.

Alm de seu primeiro artigo, outros so os pontos do PL 1057 tidos como polmicos. Como Por exemplo o de quem tiver conhecimento de ameaa vida de alguma criana indgena fica obrigado a comunicar o fato, por escrito ou pessoalmente, Funasa, Funai, ao Conselho Tutelar da respectiva localidade autoridade judiciria e policial. A pena para quem no o fizer de um a seis meses de deteno ou multa.O Projeto de Lei estabelece ainda, como medidas cabveis, demover os indgenas, sempre por meio do dilogo, da persuaso e de medidas educativas, e promover a retirada da comunidade, se for o caso, da criana ameaada, e seu deslocamento para abrigos especiais criados para este fim, ou para a eventual adoo.

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O texto proposto pelo deputado no criminaliza os indgenas, j que eles so inimputveis perante a lei, como determina a Constituio brasileira e os Cdigos Penal e Civil. O projeto tambm no obriga ao contrrio do que dizem os crticos ningum a interferir acintosa ou violentamente nas comunidades para salvar as crianas condenadas por razes culturais. Mas aponta para uma direo mais racional: obriga qualquer no indgena a comunicar s autoridades, por meio dos postos da prpria Funai e da Funasa7, se souber de casos em que crianas estejam com a vida ameaada por ritos tribais. Na justificao do PL 1057, o Deputado Henrique Afonso assevera que:

A presente proposio visa cumprir o disposto no Decreto 99.710, de 21 de novembro de 1990, que promulga a Conveno sobre os direitos da criana, a qual, alm de reconhecer o direito vida como inerente a toda criana (art. 6), afirma a prevalncia do direito sade da criana no conflito com as prticas tradicionais e a obrigao de que os Estados-partes repudiem tais prticas, ao dispor, em seu artigo 24, n 3. Em ato contnuo, fundamenta que diplomas legais como a Constituio Federal, em seu art.227, o Estatuto da Criana e do Adolescente, em seu art. 7 e, o Cdigo Civil em seu art.1, garantem a o direito vida como o direito por excelncia. Desta maneira, o Estado brasileiro deve atuar no sentido de amparar todas as crianas, independentemente de suas origens, gnero, etnia ou idade, como sujeitos de direitos humanos que so. Obviamente, as tradies so reconhecidas, mas no esto legitimadas a justificar violaes a direitos humanos, como dispe o art. 8, n 2, do Decreto 5.051/2004, o qual promulga a Conveno 169 da OIT. Ao pronunciar-se sobre a cultura diz que a cultura dinmica e no imutvel, e que a cultura no o bem maior a ser tutelado, mas sim o ser humano, no intento de lhe propiciar o bemestar e minimizar seu sofrimento. Os direitos humanos perdem, completamente, o seu sentido de existir, se o ser humano for retirado do centro do discurso e da prxis. Portanto, a tolerncia (no sentido de aceitao, reconhecimento da legitimidade) em relao diversidade cultural deve ser norteada pelo respeito aos direitos humanos. Desta forma, entende-se que prticas tradicionais nocivas, as quais se encontram presentes em diversos grupos sociais e tnicos do nosso pas, no podem ser ignoradas por esta casa e, portanto, merecem enfrentamento, por mais delicadas que sejam. Conclui sua justificao, dando nfase a urgncia de providncias que este assunto demanda, visto que inmeras crianas, as quais devem ter seus direitos e interesses postos em primeiro lugar, tm sido vtimas silenciosas de prticas tradicionais nocivas e sem que haja providncias suficientes para cessar estas violaes sua dignidade e a seus direitos fundamentais mais bsicos, dos quais elas so indiscutivelmente titulares.

FUNAI - Fundao Nacional do ndio; FUNASA - Fundao Nacional de Sade

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4 O QUE PENSAM OS INDGENAS

Suzuki em seu artigo Quebrando o silncio afirma que, os lderes indgenas de hoje tm conscincia do carter dinmico das culturas. Eles no esto interessados em ficar parados no tempo nem confundem respeito diversidade com tolerncia universal. Eles esto preocupados em garantir a sobrevivncia fsica e cultural de suas comunidades, enquanto querem, ao mesmo tempo, o dilogo inter-tnico. Esto abertos para implementar mudanas em suas comunidades, sempre que essas signifiquem melhorias na qualidade de vida e na dignidade dos povos indgenas. Muitos esto cansados de ouvir um discurso hipcrita de preservao cultural. Eles no querem essa preservao folclrica, feita a todo custo. Ao pronunciar- se sobre o infanticdio Eli Ticuna8 diz que prefere morrer do que se vender a ideologias de fora que prejudicam o bem-estar do seu povo. Faz aluso ao fato de que segundo ele, as vozes que se levantam pra defender o infanticdio como pratica cultural aceitvel, geralmente no so vozes indgenas. E continua dizendo que o ndio um ser pensante, no est morto ou esttico no tempo. Pregar a importncia da cultura indgena, somente na perspectiva esttica, em desequilbrio com a realidade dinmica prejudicial para a sobrevivncia das sociedades indgenas. Faz-se necessrio valorizar a pessoa do indgena, acima da cultura. Para Enilton Andr da Silva, professor da etnia Wapixana, h certos valores em uma comunidade que devem ser reforados, mas que h outros que devem ser substitudos. Ele acredita que a escola o espao ideal para esse dilogo. Nossa tica nunca ser ensinada, mas sim construda atravs de lutas e do convvio nas comunidades. Na escola, os valores tradicionais recebem tratamento pedaggico, reforando ou substituindo os valores de uma comunidade (...)9. Para o ndio Paltu Kamayura, a cultura no pra, ela anda. O pensamento tambm anda, igualzinho a cultura. Por isso que hoje a gente est querendo pegar todas essas crianas, at as que tm defeito. Elas so gente, no so animal, no so filho de porco ou de tatu. No para enterrar mais. para criar, porque se a gente ficar enterrando as crianas, nossa populao nunca vai aumentar. Essa a nossa preocupao hoje.

O QUE PENSAM OS ANTROPLOGOS Segundo o professor Erwin Frank, esse o modo de vida deles e no cabe a ns julg-

los com base nos nossos valores. A diferena entre as culturas deve ser respeitada, defende o antroplogo.10 Para a Fundao Nacional do ndio- FUNAI, interferir na cultura indgena fere as convenes internacionais e legislao nacional vigente, Estatuto do ndio, Lei 6.001, de 19.12.73, mas especificamente no seu Captulo 11, Artigo 58, que considera crime contra ndios e a cultura indgena

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Lder Indgena RCNEI, 1998:101,103 10 Folha de Boa Vista Infanticdio uma tradio milenar dos Yanomami 10 de maro de 2005.

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escarnecer de cerimnia, rito, uso, costume ou tradio cultural indgenas, vilipendi-los ou perturbar, de qualquer modo a sua prtica", prevendo deteno de um a trs meses de priso para o infrator. Alguns indigenistas gostariam de evocar a noo de Relativismo Cultural para defender a posio de que a aplicao dos direitos humanos estaria subordinada diversidade cultural. Com base no Relativismo Cultural eles afirmam que os valores humanos no so universais, mas variam de acordo com a perspectiva cultural de cada povo. Em outras palavras, de acordo com essa viso, direitos humanos seriam culturalmente relativos, e no universais. Em sentido oposto, encontram-se O.N.G.s em defesa dos direitos humanos que bradam por uma concepo universalista, pretendendo a interrupo dos casos de assassnios de crianas, imediatamente, por parte de aes do governo federal.11 Para o Desembargador Renato Mimesse do Tribunal de Justia de Rondnia, os ndios esto pedindo ajuda e quando este tipo de ajuda pedido no importa de onde ele venha. Ele precisa ser tutelado. E para isso a nossa Constituio bastante, as nossas leis so bastante, porque se trata de garantir a vida , de garantir os princpios mais elementares, princpios universais , princpios que esto sujeitos a tutela do mundo todo. Nesse sentido, se manifesta a Prof. Doutoranda em Direitos Humanos Mara de Paula Barreto, que o governo deveria ter coerncia, ou seja, se quer defender o relativismo cultural no Brasil, que denuncie os tratados de Direitos Humanos, o que significa retirar sua assinatura dos documentos da ONU. Portanto, a discusso ainda vai perdurar se o uso do relativismo cultural como justificativa para a violao de um direito humano fundamental, como o direito vida, constitui um abuso do direito diversidade cultural, ou se Universalidade dos direitos humanos so para todos, sem distino. So direitos inatos, inerentes a todos os seres humanos, universalmente. Eles no so privilgios de alguns. 6 CASO HAKANI Hakani nasceu em 1995, filha de uma ndia suruwaha. Nos primeiros dois anos de sua vida ela no se desenvolveu como as outras crianas no aprendeu a andar nem a falar. Seu povo percebeu e comeou a pressionar seus pais para mat-la. Seus pais, incapazes de sacrific-la, preferiram se suicidar, deixando Hakani e seus 4 irmos rfos. A responsabilidade de sacrificar Hakani agora era de seu irmo mais velho. Ele levou-a at a capoeira ao redor da maloca e a enterrou, ainda viva, numa cova rasa. O choro abafado de Hakani podia ser ouvido enquanto ela estava sufocada debaixo da terra. Em muitos casos, o choro sufocado da criana continua por horas at cair finalmente um profundo silncio o silncio da morte. Mas para Hakani, esse profundo silncio nunca chegou. Algum ouviu seu choro, arrancou-a do tmulo, e colocou nas mos de seu av, que por sua vez levou11

Tramita no congresso o projeto de lei 1057, denominado Muwaji dispondo sobre as praticas infanticidas em tribos indgenas, com forte participao da ONG ATINI.

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a para sua rede. Mas, como membro mais velho da famlia, ele sabia muito bem o que a tradio esperava dele. O av de Hakani tomou seu arco e flecha e apontou para ela. A flechada errou o corao, mas perfurou seu ombro. Logo em seguida, tomado por culpa e remorso, ele atentou contra a prpria vida, ingerindo uma poro do venenoso timb. Para Hakani, ainda no era a hora de cair o profundo silncio; mais uma vez ela sobreviveu. Hakani, tinha apenas dois anos e meio de idade e passou a viver como se fosse uma amaldioada. Por trs anos ela sobreviveu bebendo gua de chuva, cascas de rvore, folhas, insetos, a ocasionalmente algum resto de comida que seu irmo conseguia para ela. Alm do abandono, ela era fsica e emocionalmente agredida. Com o passar do tempo Hakani foi perdendo seu sorrido radiante e toda sua expresso facial. Mesmo assim o profundo silncio no caiu sobre ela. Finalmente foi resgatada por um de seus irmos, que a levou at a casa de um casal de missionrios que por mais de 20 anos trabalhava com povo suruwah. Esse casal logo percebeu que Hakani estava terrivelmente desnutrida e muito doente. Com cinco anos de idade ela pesava 7 quilos e media apenas 69 centmetros. Eles comearam a cuidar de Hakani como se ela fosse sua prpria filha. Eles cuidaram dela por um tempo na floresta, mas sabiam que sem tratamento mdico ela morreria. Para salvar sua vida, eles pediram ao governo permisso para lev-la para a cidade. Em apenas seis meses recebendo amor, cuidados e tratamento mdico, Hakani comeou a andar e falar. Aquele sorriso radiante voltou a iluminar seu rosto. Em um ano seu peso e sua altura simplesmente dobraram. Hoje Hakani tem 12 anos, adora danar e desenhar. Sua voz, antes abafada e quase silenciada, hoje canta bem alto. 7 CONSIDERAES FINAIS A natureza universal dos direitos humanos inquestionvel. Isso fica claro na Declarao de Viena (1993) no seu primeiro pargrafo.Onde todos os Estados Membros tm a obrigao de implementar a observncia desses direitos, independente de suas perspectivas culturais. Os direitos humanos estabelecem um padro legal de proteo mnima dignidade humana e a violao a esses direitos sempre condenvel, independente da cultura do violador. Eles representam uma conquista do consenso da comunidade internacional, no um imperialismo cultural de uma viso de mundo especfica. Mesmo sendo universais, os direitos humanos apresentam flexibilidade suficiente para respeitar e proteger a diversidade e a integridade cultural. Direitos culturais so legtimos, mas no so ilimitados. O direito diversidade cultural limitado at o ponto em que infringe qualquer outro direito humano. Isso significa que o direito diversidade cultural no pode ser evocado para justificar a violao de um direito humano. Assim, o uso do Relativismo Cultural como justificativa para a violao de um direito humano fundamental, como o direito vida, constitui um abuso do direito diversidade cultural. Portanto, qualquer tentativa de justificar a tolerncia ao infanticdio com base em direito diversidade cultural no tem validade nem respaldo na legislao internacional. Est claro que o problema da perpetuao da prtica do infanticdio no basicamente um problema jurdico, mas sim uma questo biotica.

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Mesmo assim, iniciativas como a do Deputado Henrique Afonso, do PT, que vem do Acre e j tem uma trajetria de apoio causa indgena, podem ajudar. Nesse sentido, a Lei Muwaji em todo seu bojo avana em sentido positivo quando prope a obrigatoriedade da notificao nos casos de crianas em risco de infanticdio. Quando prope tambm, a implementao de programas de educao em direitos humanos nas sociedades indgenas e o aprofundamento do dilogo inter-tnico com vistas garantia da qualidade de vida e dignidade de crianas que so vulnerveis em suas comunidades. Alm disso, a Lei Muwaji, mesmo antes de ser aprovada, conseguiu despertar o interesse da sociedade e da mdia nacional e internacional para o assunto12, como tambm, para o aprofundamento desse debate, produzindo frutos na conscientizao da sociedade para a importncia da aplicao do princpio da prioridade absoluta, preconizado pela Constituio Federal e pelo Estatuto da Criana e do Adolescente, na defesa das crianas brasileiras, independente de etnia. Fruto j do debate produzido pela Lei Muwaji, encontra-se em tramitao na Cmara Federal, proposta de Emenda Constitucional 303/08, do deputado Pompeo de Mattos (PDT-RS), que condiciona o respeito aos direitos indgenas de organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies ao respeito vida. De acordo com o autor, a inteno inibir a prtica de infanticdio de ordem tnico-cultural, seja em caso de aborto seja em caso de homicdios de recm-nascidos. No entendimento do deputado, ao no reforar o respeito ao direito vida no artigo 231, que trata dos direitos indgenas, a Constituio Federal deixa entender que as prticas de homicdio em contexto tnico-cultural especfico, tais como o infanticdio, so aceitas pelo ordenamento constitucional. A proposta ter a admissibilidade analisada pela Comisso de Constituio e Justia e de Cidadania. Se for aprovada, ser examinada por uma comisso especial e, posteriormente, precisa ser votada em dois turnos pelo Plenrio.

REFERNCIAS

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noticirio ingls Telegraph, a revista inglesa Reveals, a BBC de Londres, o documentrio da tev holandesa, as revistas Veja, Isto e outras.

ATINI Voz pela vida, disponvel em: http://www.atini.org > Acesso: 6 de fevereiro de 2009 Blog do Mrcio: ndios, Antropologia e Cultura, disponvel em: < http://merciogomes.blogspot.com/2008/06/jocum-faz-filme-criminoso-sobre-os.html> Acesso em: 6 de fevereiro de 2009 Consulta Tramitao das Proposies, disponvel em: http://www2.camara.gov.br/proposicoes/loadFrame.html? link=http://www.camara.gov.br/internet/sileg/prop_lista.asp? fMode=1&btnPesquisar=OK&Ano=2007&Numero=1057&sigla=PL > Acesso em: 6 de fevereiro de 2009 Experimentando, refletindo e agindo, disponvel em : http://fome29.blogspot.com/2008/11/hakani-umavoz-pela-vida.html> Acesso em: 6 de fevereiro de 2009 Misso, o veneno lento e letal dos Suruwah.disponvel em : http://brasil.indymedia.org/media/2008/07//425032.pdf> . Acesso em: 6 de fevereiro de 2009 Movimento indgena em favor da vida , disponvel em : <http://www.movimentoindigenaafavordavida.blogspot.com > Acesso em: 6 de fevereiro de 2009 Uma Voz pela vida de Hakani, disponvel em: < http://www.hakani.org > Acesso: 06 de fevereiro de 2009.

JOSE DE RIBAMAR LIMA DA FONSECA JNIOR Advogado, bolsista pela Fundao de Amparo Pesquisa e ao Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico do Maranho- FAPEMA, Ps-Graduado em Direito Civil e Processo Civil pela Universidade Catlica Dom Bosco, ps-graduando em Docncia do Ensino Superior e Mestrando em Direitos Humanos pela Universidade do Minho em Portugal. Texto elaborado: 02/2009