De: "Renato Burity" <renatoburity@gmail.com> PARA: "Grupo Atalaia" <atalaia@yahoogrupos.com.

br> Assunto: [Atalaia] Alquimia Data: sexta-feira, 19 de maio de 2006 14:22 Renato Burity OliveiraAlquimia Ir.. Jos Castellani

A finalidade principal da Alquimia (do rabe al-kimia) era a transformao de substncia s por processos qumicos e as tentativas de transmutao dos metais. Embora a sua poca de apogeu tenha sido a Idade Mdia, quando, sob esse nome, ela foi introduzida, no Ocidente, pelos rabes (sculo VII), a verdade que ela foi praticada desde tempos m uito antigos, no Egito, na Prsia, na China, na ndia e na Grcia arcaica. Os egpcios j a utilizavam, de maneira prtica, para curtir couros, preparar ligas de metais com uns e fabricar corantes e cosmticos; os persas tiveram grande interesse por esse novo tipo de conhecimento e o espalharam entre os povos conquistados; atravs dos persas, ela chegou Grcia, onde os gregos a incorporaram aos seus conhecimentos ter icos sobre os mistrios da vida.

necessrio, j de incio, que se estabelea a existncia de dois tipos de alquimia: a pr a, precursora da qumica e estabelecida pelo mdico suio Theophrastus Bombastus von H ohenheim, mais conhecido como Paracelso (1493-1541), e a alquimia oculta, muito associada magia.

Em todas as teorias cosmognicas do mundo antigo, existe a idia da existncia de um e lemento primordial, do qual derivam todos os demais elementos. A mais antiga idia , relativa a esse conceito, aquela que considerava a gua como elemento fundamenta l, associada aos trabalhos do sbio grego Thales, de Mileto. Na mesma Grcia, entret anto, muitos filsofos defenderam idias diferentes. Anaxmenes afirmava que o element o primordial era o ar, pois ele podia ser condensado, formando nuvens e chuvas, cujas guas, ao se evaporar, formando, novamente, o ar, deixavam um resduo slido de terra. O mitrasmo persa via a manifestao do poder divino no fogo, crendo, portanto que esse era o elemento formador de todas as coisas; Herclito tambm defendia a teo ria do fogo, afirmando que tudo, no mundo, est em constante transformao e que o ele mento que pode provocar as mais intensas transformaes o fogo, da a mxima hermtica Ig e Natura Renovatur Integra (o fogo renova toda a Natureza). J Feresides escolheu, como fundamental o elemento terra, pois, afirmava, ao se queimar um corpo slido, obtm-se gua e ar. E Aristteles, finalmente, defendendo uma concepo de Empdocles, afi mava que esses quatro elementos eram fundamentais e que todos os corpos eram for mados por combinaes deles. As idias de Aristteles, bsicas para a alquimia, eram ensinadas nas escolas de pensa dores da cidade de Alexandria, no Egito, a qual foi o grande centro alquimista d a Antigidade, nela se dando a fuso entre as prticas egpcias e as teorias gregas, mai s tarde desenvolvidas pelos rabes. Estes, ao conquistar, em 642, o Egito, atingin do, depois, a Sria e a Prsia, trouxeram, para o ocidente, a nova contribuio, que ger ou aquilo que, hoje, chamado de alquimia. Dos rabes conquistadores, originou-se um dos maiores alquimistas de todos os temp os: Jabir ibn Hayyan (721-813), conhecido, na Europa, como Geber. Este aceitava a teoria aristotlica dos quatro elementos, adicionando, todavia, outros dois elem entos essenciais, o mercrio e o enxofre, os quais explicavam certas propriedades dos metais; um terceiro elemento, o sal, foi, posteriormente, includo, formando, com os outros dois, o trio fundamental (trio prima) de Paracelso e de seus discpu los, no sculo XVI.

Essencialmente, a alquimia era caracterizada pela busca de duas substncias: a ped ra filosofal, capaz de transformar os metais inferiores em ouro, e o elixir da l onga vida, capaz de manter os homens eternamente jovens. Para Geber, todos os me tais seriam formados apenas de enxofre e de mercrio; desses elementos, deveriam s er extradas as essncias, que transformariam todos os metais "em ouro mais puro do que o das minas". Partindo do princpio de que todas as substncias possuem uma nica raiz, parecia possvel, para os alquimistas, transformar os corpos, entre os quais os metais, em ouro, o qual, alm de ser o princpio concreto da fora, que serve para comprar a glria e a felicidade material, , tambm, o smbolo do Sol, da luz, do poder criativo, da revelao divina. Teosoficamente, a alquimia trata das foras sutis da natureza e das diversas condies da matria, nas quais aquelas foras agem. Quando, d, aos iniciados, a idia do myster ium magnum, sob o vu regularmente artificial da linguagem, para que no represente perigo nas mos de egostas, o alquimista aceita, como primeiro postulado, a existnci a de um determinado dissolvente universal da substncia homognea, de onde evoluram o s elementos, ao qual chamam de ouro puro, ou summum materiae. Este, possua o pode r de lanar fora do corpo humano todos os germes de doena de renovar a juventude e de prolongar a vida: assim a Pedra Filosofal (Lapis Philosophorum).

A alquimia , na realidade, tratada sob trs aspectos distintos: o csmico, o humano e o terrestre; esses trs aspectos eram tpicos, sob as trs propriedades alqumicas: o m ercrio, o sal e o enxofre, que so os trs princpios da Grande Obra (transformao dos me ais inferiores em ouro). No aspecto terrestre, ou meramente material da alquimia, o objetivo transmutar o s metais grosseiros em ouro puro, j que indiscutvel que, na natureza, ocorre a tra nsmutao de metais inferiores em outros, melhorados. Existe, todavia, um aspecto mu ito mais mstico, o ocultista, da alquimia. O alquimista ocultista despreza o ouro terrestre, material, e dirige todos os seus esforos na transmutao do quaternrio inf erior em ternrio divino superior ao homem, os quais, quando se unem, acabam const ituindo um s. Os planos da existncia humana, espiritual, mental, psquico e fsico, co mparam-se, na alquimia oculta, aos quatro elementos da teoria de Aristteles (o fo go, o ar, a terra e a gua); cada um deles capaz de uma trplice constituio, ou seja: fixa, instvel e voltil. A Grande Obra, para a alquimia oculta, consistia no constante renascer, para que o iniciado percorresse o caminho do aperfeioamento e do conhecimento, at chegar c omunho com a divindade, conceito muito parecido com os do hindusmo e os da doutrin a de revelao do mitrasmo persa. Assim, os metais inferiores simbolizam as paixes hum anas e os vcios, que devem ser combatidos e transformados em ouro do esprito, que o objetivo da Grande Obra, ou Obra do Sol, ou Crisopia, ou Arte Real.

As operaes da natureza so, praticamente, as mesmas da alquimia, diferenciando-se so mente na denominao, podendo ser reduzidas a sete principais: calcinao, soluo, putrefa destilao, sublimao, conjuno e coagulao, ou fixao. necessrio, porm, tomar essa entido filosfico, de acordo com o procedimento da natureza, a qual deve ser bem e studada e conhecida, antes de ser imitada.

No se pode negar que a Qumica moderna deve os seus melhores descobrimentos alquimi a, a partir de Paracelso, que achava que "apenas os idiotas pensam que a alquimi a o conhecimento de como obter ouro; o objetivo da alquimia procurar descobrir n ovos remdios". Os antigos e infatigveis trabalhos alqumicos relativos transmutao dos metais at ao ouro potvel (conseguida pela Qumica moderna), originaram inmeras descob ertas, s quais deve, a humanidade. o seu progresso atual. Muitos dos descobriment os tidos, exclusivamente, como modernos, j eram conhecidos pelos magos e alquimis tas de tempos bem remotos: os sacerdotes etruscos, adeptos da magia, conheciam b em a eletricidade e fizeram uso dela para a defesa de cidades; o arquiteto e alq uimista Anselmo de Tralle j conhecia os efeitos do vapor, enquanto o monge alquim ista, Pauselenas, fala, em suas obras, sobre a aplicao da qumica nas fotografias e

afirma que autores jnicos falam desse mesmo processo, assim como de cmara escura, sensibilidade de placas e aparelhos pticos. Com a unio, na Idade Mdia, principalmente a partir do sculo XIII, dos alquimistas c om os cabalistas, hermetistas e adeptos da magia, surgiriam diversas seitas e gr upos secretos, como o dos adeptos e o dos iluminados, os quais, posteriormente, como elementos aceitos, incorporaram-se s associaes de construtores medievais, leva ndo, para a nascente Maonaria dos Aceitos (ou "especulativa"), os seus conceitos, idias e smbolos.

A Maonaria ainda conserva muitos smbolos dos alquimistas, para armar a sua doutrin a moral e espiritual. Um exemplo , em muitos ritos, a chamada Cmara de Reflexo, ond e o candidato iniciao permanece, em meditao, antes da cerimnia; a cmara, que repres a o tero (da terra), do qual o candidato nasce para uma nova vida, representa a " prova da terra", um dos quatro elementos aristotlicos. Nela, entre diversos smbolo s representativos da espiritualidade e do valor da vida honrada, encontram-se as substncias necessrias Grande Obra --- sal, enxofre e mercrio --- para lembrar, ao candidato, que ele deve percorrer o caminho do conhecimento, para chegar ao aper feioamento espiritual e moral, que a Grande Obra da vida. Na mesma cmara, uma mxima alqumica --- representada pelas iniciais de suas palavras, V.I.T.R.I.O.L. --- ad verte: Visita Interiore Terrae Rectificandoque Invenies Ocultum Lapidem (v ao int erior da terra e, seguindo em linha reta, em profundidade, encontrars a pedra ocu lta), a qual, alm de uma referncia Pedra Filosofal, um convite procura do "eu inte rior" de cada um. Alqumicas, tambm, so as provas simblicas de alguns ritos, ligadas aos outros trs elementos: ar, fogo e terra.

Renato Burity Oliveira ARLS Fraternidade Rionovense n 32 REAA - GLEB - Or.. Ipia - BA