Hari-katha de Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Maharaja ANOTEM ISTO NO MAGO DE SEUS CORAES (Uma aula de Jaiva Dharma)

Tridandiswami Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Maharaja Austrlia, Murwillumbah; 18 de fevereiro de , 2002 1 H 10 verdades essencias da existncia, e elas so chamadas Dasamula. Dasamula Siksa , ensinamentos destas verdades, foram delineadas por Srila Bhaktivinoda Thakura. amnaya praha tattvam harim iha paramam sarva-saktim rasabdim tad bhinnamsamsca j ivan prakrti-kavalitan tad vimuktams ca bhavad bhedabheda-prakasam sakalam api h areh sadhanam suddha-bhaktim sadhyam tat pritim evety upadisati janan gauracandr ah svayam sah A mensagem dos Vedas recebida atravs do guru-parampara chamada amnaya. Os Vedas e smrti-sastra (tais como Srimad-Bhagavatam) que seguem a verso Vdica tem sido acei to como prova autorizada, como tem diferentes tipos de evidncia tais como percepo d ireta, j que como eles confirmam a verso Vdica. Da origem destas evidncias, as segui ntes verdades essenciais so estabelecidas. 1. Hari a Suprema Verdade. 2. Ele sarva-saktiman, possui todas as potncias. 3. Ele akhila rasamrta-sindu, o oceano de todos o nctar da doura transcendental. 4. Dois tipos de jivas, chamada mukta e baddha (liberada e condicionada) so suas expanses separadas (vibhinnamsa-tattva) 5. A alma condicionada est sob o controle de maya 6. As mukta-jivas so liberadas da influncia de maya 7. Todas as coisas nesta existncia, se conscientes ou no, so manifestaes de Sri Hari e so simultaneamente e inconcebivelmente una com Ele e diferente dEle. 8. Bhakti o nico sadhana (meio para alcanar a meta) 9. O amor de Krsna (prema) o nico objetivo (sadhya) Svayam Bhagavan Sri Caitanya Mahaprabhu deu instrues sobre os dez tipos de tattva para as jivas sinceras. Desta s, o primeiro e a principla das evidncias (pramana-tattva), e os nove restantes so prameya-tattva o tema que estabelecido por pramana-tattva."(Dasamula-tattva) No final de sua aula de Jaiva Dharma em Murwillumbah, Srila Narayana Maharaja ex plicou estas dez verdades.] [Srila Narayana Maharaja:] Anote estas principais no mago dos seus coraes e em seu papel, e quando precisar, voc pode dizer ousadamente:"Esta a nossa filosofia." O que amnaya? [Sripad Asrama Maharaja:] Amnaya praha significa os ensinamentos Vdicos como eles esto vindo em nossa sucesso discipular. H vastos ensinamentos nos Vedas, mas nem t odos os ensinamentos so aceitos na linha de servio devocional puro. Amnaya praha s ignifica especificamente aqueles ensinamentos dentro das escrituras Vdicas que so aceitos por nossos acaryas anteriores, e que dado para ns na linha de sucesso disc ipular.

[Srila Narayana Maharaja:] Qual a segunda ? [Syamarani dasi:] A amnaya est, em si mesma, separada. Este o pramana, a evidncia, e isto estabelece a prameya, isto o que estabelecido pelo sastra pramana. H nove princpios estabelecidos pela literatura Vdica, e eles so chamados de prameya. O pr imeiro destes nove que Hari, Vrajendranandana Sri Krsna a Suprema Verdade Absolu ta. Ele o advaya-jnana para –tattva. Ele nico sem = existir um outro. Todas as outras encarnaes e manifestaes de Deus esto vindo dele. El e amsi, ou a origem de todos os avataras, e de outras encarnaes, como os purusa-av ataras, lila-avataras e guna- avataras, so todas emanaes dEle. Este o primeiro pram eya estabelecido pelo pramana ou o amnaya. [Srila Narayana Maharaja:] Voc deveria saber que a palavra Brahma, e tambm Al e Deu s, tem o mesmo significado. Brahma significa o maior, como Al. Mas a palavra Bhag avan tem um significado muito doce. Se algum tem opulncia ilimitada e grandeza, ma s ele no pode ser muito diminuto e fino, como pode Ele ser Deus? Ele no pode ser. Krsna tem ambas qualidades. Ele o maior, porque o mundo inteiro est situado em um orifcio de seus poros, e Ele est em todos os lugares. Ao mesmo tempo Ele anoraniy am; Ele est em todo tomo diminuto, e em cada partcula dos raios do sol. Krsna est em todo lugar. Ele est em ns, e Ele est nas trepadeiras, rvores, pedras secas e em tod os os lugares mais. Ele est tambm neste livro. Mas se Krsna est em todo lugar- em to mos, rvores e trepadeiras- porque eles no falam? Ns falamos porque Krsna est em ns, m as por que este livro no fala? No h jivatma (alma) no livro. Onde h ambos, jivatma e paramatma, falar possvel. Ns podemos falar. Quem somos ns? Somos alma. Krsna est pr esente no livro, mas no h alma l. Ambos a alma e a Superalma esto presentes nas rvore s, e deste modo eles podem sentir, e eles podem dizer alguma coisa em sua lingua gem. Krsna Supremo. Ele pode ser o mais diminuto do diminuto, e Ele pode ser o m aior do maior. Assim Narayana tem muita opulncia; Deus tem assim muita opulncia, m as a maioria das pessoas pensam que Ele no tem forma e Ele no pode vir at ns, mas Kr sna vem at ns de uma forma muito doce. Ele muito enganador e muito amvel. Ele pode vir como um filho, como um amigo, ou como o mais amado. Narayana, deus, Al e Huda no viro desta forma, e por esta razo Krsna o Supremo. Hari parama-tattva. O terceiro sarva-saktiman (O possuidor de todos os poderes e energias). [Sripad Madhava Maharaja:] Krsna todo-poderoso. Ele tem assim muitas sakhis (pod eres), como jiva-sakti, cit-sakti e maya-sakti. H trs proeminentes. Realmente, sak ti uma e esta sakti chamada antaranga-sakti, hladini-sakti ou para-sakti. De aco rdo com o desejo de Krsna, esta sakti definida como diferente de acordo com as d iferentes funes. Nos Upanisads est declarado: na tasya karyam karanam ca vidyate na tat-samas cabhyadhikas ca drsyate parasya saktir vividhaiva sruyate svabhaviki jnana-bala-kriya ca ["O Supremo Senhor no faz nada, e no se encontra nada igual ou superior a Ele, poi s todas as coisas so criadas naturalmente e sistematicamente por Suas mltiplas ene rgias." (Svetasvatara Upanisad 6.8)] Neste mundo, todas as coisas dependem da causa e resultado da teoria. A princpio h uma causa, e aps isto pode-se ver um resultado. Mas para Bhagavan Sri Krsna, na tasya karyam karanam ca vidyate. Ele est completamente alm da causa e resultado da teoria. [Srila Narayana Maharaja:] Krsna sarva-saktiman. Ns no podemos v- Lo com estes olho s ou com esta inteligncia, nem podemos toc-Lo pelos nossos sentidos. Embora ele es teja alm de nosso limite, quando Ele quer , chama Yogamaya e Yogamaya toca este m undo e Krsna, tambm, neste momento pode-se v-lo. Alguns acreditam que Krsna o Deus dos deuses, outros no acreditam nisto. Kamsa vi

u Krsna e Krsna tocou seu corpo. Carana e Mustika tambm O viram, e Ele tambm tocou seus corpos; mas Eles nunca realizaram que Ele era Deus. Duryodhana e Jarasandh a tambm O viram, e Ravana, Kumbhakarna e outros demnios viram Rama. Rama tambm Krsn a, mas eles nunca realizaram isto. Eles estavam sob a influncia de Maya, enquanto que aqueles que esto na associao de Vaisnavas podem realizar quem Deus pela miseri crdia de Yogamaya. Ele por esta razo sarva-saktiman. Krsna manifesta-se neste mundo por pradhana, que manifesta-se como ar, gua, fogo, ter e terra. Pradhana material, mas isto tambm uma sakti, e este poder de Krsna c hamado maya-sakti ou bahiranga- sakti (energia externa). As manifestaes mundanas d e pradhana no so eternas, mas o poder em si eterno. O que rasabdim?

[Pundarika dasa:] Em seguida, Srila Bhaktivinoda Thakura explica que Krsna tambm referido como rasabdim, que significa o oceano de rasa, Ele do qual todas as ras as ou douras esto emanando. Krsna tambm referido como raso vai saha nos Vedas. Ele o reservatrio original de todas as rasas, e Ele prprio a personificao da rasa. Qual o significado disto? Somente temos ouvido que Krsna o todo- poderoso, e Ele dota do com potncia transcendental completamente. Esta potncia manifesta-se assim de mu itas inumerveis maneiras e satisfaz os desejos de Krsna. Trs aspectos principais d e sua potncia interna so tambm conhecidos como samvit, hladini e sandini, e estes t rs aspectos afetam todas as atividades da potncia interna, potncia marginal e potnci a externa. Neste mundo material, devido a influncia da potncia externa, todas as j ivas experimentam jadananda, prazer material. Este prazer material realmente um reflexo pervertido da potncia interna de hladini –sakti. Aqueles que= cruza m este nvel e so capazes de vir para a plataforma de Brahma- bhuta prasanatma (exp erimentar brahman) so tambm experimentando um reflexo da potncia interna do Senhor. E neste mais puro estgio, em Goloka Vrindavana e todos os mundos espirituais, hl adini-sakti prov todos os prazeres do Senhor. Por esta razo, dito que Ele o reserv atrio de todas as rasas experiementadas por algum, em qualquer lugar. [Srila Narayana Maharaja:] Dois tipos de jivas vem de Krsna. Qual o significado de bhedabheda? [Srila Bhakti Sara Maharaja:] Neste mesmo sloka, Srila Bhaktivinoda Thakura diz: bhedabheda-prakasam. A Verdade Absoluta simultaneamente una e diferente de toda s as coisas. Em outras palavras, Deus est em todo lugar, mas todas as coisas no es to em Deus. Esta a diferena entre a filosofia monista de Shankara e as vrias escola s do pensamento Vaisnava, como as de: Madhva, Ramanuja, Visnusvami e Nimbaditya.

[Srila narayana Maharaja:] Em um sentido podemos ver que as jivas no so diferentes de Krsna, mas ao mesmo tempo elas so diferentes. As jivas vem da sakti, e elas so a transformao da sakti; elas no so manifestaes completas como svamsa. H algumas dif nas e no- diferenas. As jivas tem algumas qualidades de parambrahma, mas no tudo. El as no podem criar. Elas no podem ser como svamsa, expanses plenrias (Visnu) de Krsna . Elas podem estar encobertas por algum tempo. Esta diferena e no-diferena no conceb el para as almas condicionadas. Somente pelas palavras do guru, que , por amnaya, entendimento atravs do Veda-sastra, podem elas saber disto. [Devoto:] Voc disse exatamente que a jiva pode sempre estar encoberta, mas dois d ias atrs voc estava citando do Jaiva Dharma que Baladeva manifesta certas jivas qu e so associados eternos de Krsna em Vrindavana. [Srila Narayana Maharaja:] Eles no so jivas. [Devoto:] Mas a palavra no livro jiva. [Srila Narayana Maharaja:] No h palavra apropriada em nossa linguagem. Eles so todo s parikaras (associados eternos). A palavra jiva somente aplicvel aqui- neste mun

do. Todas as jivas podem ser encobertas. Neste reino eles so chamados parisada (a ssociados), e eles so chamados nitya-mukta (sempre liberadas) Aqui eles no so nitya -mukta; eles so nitya –baddha. E realmente, eles no so nitya-= baddha (condicionados eternamente), mas anadi-baddha (condicionados desde tempos imemoriais). Eles podem ser liberados. O que sadhana? [Vraja Vallabha dasa:] Sadhana o processo pelo qual a jiva pode libertar-se do r eino de maya tanto quanto. [Srila Narayana Maharaja:] Isto externo. O que interno? [Vraja Vallabha dasa:] Por este processo ele alcanar suddha-bhakti. [Srila Narayana Maharaja:] Por sadhana, por bhakti, podemos alcanar bhava e gradu almente prema. Sadhana a execuo de sravanam, kirtanam, visnu smaranam, pada-sevana m, arcanam, vandanam, dasyam, sakhyam e atma-nivedanam. ["Ouvindo e cantando sobre os santos nomes transcendentais, forma, qualidades, p arafernlia e passatempos do Senhor Visnu, lembrando-se deles, servindo os ps de ltu s do Senhor, oferecendo respeitosamente adorao ao Senhor com dezesseis tipos de pa rafernlia, oferecendo oraes ao Senhor, tornando-se Seu servo, considerando o Senhor como o seu melhor amigo, e rendendo-se totalmente a Ele (em outras palavras, se rvindo a Ele com o corpo, mente e palavras)."(SB 7.5.23)] Alm disso, os cinco processos mais importantes so: sadhu-sanga, nama-kirtana, bhagavata-sravana mathura-vasa, sri-murtira sraddhaya sevana [Deve-se associar com devotos, cantar os nomes do Senhor, ouvir o Srimad-Bhagava tam, residir em Mathura e adorar as Deidades com f e venerao." ( Cc Madhya 22.128) Entre os cinco processos, os trs mais proeminentes so sravanam, kirtanam e visnu s maranam; e entre todos estes, o primeiro mais importante processo cantar Hare Kr sna. harer nama harer nama harer namaiva kevalam kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha

["Nesta era de desavenas e hipocrisia o nico meio de libertao cantar os santos nomes do Senhor. No h outra maneiira. No h outra maneira. No h outra maneira." (Cc Adi 17. 1)] Nama-sankirtana o melhor sadhana de todos, porque os santos nomes so Radha e Krsn a mesmo. Por cantar–mos podemos alcanar prema e este= prema nosso prayojana . A primeira das dez verdades essenciais a evidncia, e esta evidncia amnaya- esta que aceita pelo nosso guru-parampara. Entre todas as evidncias sastricas, o Srimad-Bhagavatam supremo. As prximas verdad es revelam sambandha-jnana, abhideya e krsna prema- prayojana. Krsna o Supremo, sem existir um segundo, advaya-jnana- para-tattva. Ele o oceano de rasa, e Ele s arva-saktiman. H dois tipos de jivas vindo dele, e h um difente e no-diferente entr e as jivas e o Supremo Deus. Sadhana a prtica de suddha-bhakti, e prema o prayoja na (meta ltima). Desta maneira, h dez. Este Dasamula Siksa foi abreviado no Jaiva Dharma, e todos vocs devem lembrarem-se destas dez verdades. Meus agradecimentos para todos aqueles que tem de alguma maneira vieram associar

-se aqui. Oro para que Krsna goteje sua misericrdia sobre todos aqueles que auxil iaram atravs de dinheiro, energia, ou por dar aulas. Oro para Krsna e Caitanya Ma haprabhu para ser misericordioso com eles. Tambm, Para aqueles que esto cantando ( bhajanas e kirtanas) e aqueles que esto auxiliando de alguma maneira- oro para qu e eles desenvolvam amor e afeio por Krsna, e apego por krsna nama. Eles nunca fica ro fracos. Minhas bnos afetuosas para todos vocs.

Conselheiro editorial: Pujyapada Madhava Maharaja Transcritores: Raghunatha dasa and Jagad Mohini dasi Edio: Syamarani dasi Digitao: Radhika dasi Traduo: Govinda das