DILOGOS PARA TRASCENDER LA DUALIDAD (I)

Webislam, en la persona de su editor,Hashim Cabrera, ha tenido la gentileza de publicar una entrevista a Francisco Almansa, filsofo y editor de este portal. El cuestionario planteado consta de siete preguntas que llevan el ttulo genrico de Dilogos para trascender la Dualidad, y ha sido realizado tambin a otras personalidades del pensamiento y la espiritualidad contemporneos, como Regla Contreras, Teresa Forcades e Ibrahim Albert. Nos proponemos transcribir aqu dicha entrevista desglosndola por cada una de las cuestiones planteadas. El enlace a la primera parte de esta entrevista en su edicin original es el siguiente:http://www.webislam.com/articulos/64710dialogos_para_trascender_la_dualidad_iv.html He aqu la primera pregunta: Hashim Cabrera. En algn texto has llegado a decir: una de mis convicciones ms firmes es que la desacralizacin del mundo constituye una de las causas fundamentales en orden a su fracaso. Sin embargo, el hablar sobre lo Sagrado, no cabe duda, constituye ms que un reto, un peligro. Por qu supone un riesgo hablar de lo sagrado? Francisco Almansa. A mi entender, el hablar de lo sagrado es peligroso porque para lo Sagrado no existe un lenguaje universal, con lo que se corre el riesgo de verterlo en lenguajes que dejen en l la impronta de aquello en relacin a lo cual los mismos se estructuraron como tales. Es evidente que el lenguaje de la ciencia es uno de los menos adecuados para tal fin, pues sta busca por principio en sus objetos aquello que los hace determinables y, por lo tanto, predecibles. Sin embargo, el gran paso adelante de las grandes religiones, en relacin al pensamiento mgico del hombre primitivo, es que postulan la existencia de una Realidad cuya relacin con la misma no depende de la iniciativa humana, sino de dicha Realidad. Y precisamente, tanto en la ciencia como en la magia, la iniciativa puede partir perfectamente del hombre; estando ambas en posesin respectivamente de mtodos y tcnicas que le permiten interpelar a los objetos/sujetos con los cuales se relacionan. Digamos que dichas praxis son demasiado soberbias para captar la trascendencia de lo Sagrado, pues con ste, como nos ensean las religiones profticas, se puede llegar a Pactos, siempre que la iniciativa parta de l.

Se puede objetar, no obstante, que estas religiones han desarrollado lenguajes propios en relacin a lo Sagrado; sin embargo, el ncleo central de los mismos lo constituye el smbolo, el cual es siempre un lenguaje frontera, que por lo mismo respeta lo que viene allende de la misma. En este sentido, se puede decir que los msticos de todas las religiones son tambin hombres de frontera, y por eso su lenguaje, cuando se refiere a lo Sagrado, est lleno de poesa; pues en ella, la palabra busca la sntesis que a primera vista parece imposible entre la Libertad y la Verdad. Pero, no es acaso en lo Sagrado donde buscamos la unidad de ambas? Sin embargo, tambin hay que decir que el rico y fecundo lenguaje simblico de las religiones adolece en la actualidad del poder de interpelacin que en otros momentos histricos posey. Tales lenguajes parecen hoy oprimidos por gramticas que los codifican excesivamente en unos casos, en otros lo someten al reduccionismo de la literalidad de los textos, y, por ltimo, haciendo concesiones a los tiempos y compitiendo por el mercado de los fieles, acaban banalizando sus lenguajes, y con ello sus mensajes. Ahora bien, esto es lo que a nuestro entender constituye la enfermedad mortal de lo Sagrado: su banalizacin. No obstante, creo que lo Sagrado se revela en la Palabra cuando el hombre, arrancndose del ruido ensordecedor de un mundo enloquecido, capta la trascendencia de ciertas palabras que hasta entonces haban sido usadas como se utiliza una herramienta cualquiera. En ese momento, por ejemplo, la palabra Amor ya no se puede poner junto a cualquiera otra palabra en un lenguaje que tiene su objeto ms all de s mismo. No. En ese instante, la Palabra misma se hace Amor.