DECLARACIN DE FE

Si, el pobre. Creo que lo tienen jodido, Cualquiera que sea su nombre, incluido el innombra-ble. Creo que con l cada pueblo y cada quien ha hecho lo que le ha da do la gana, en con-sonancia paradjicamente con los ms modernos postulados sobre la m ateria, los cuales proponen que eso de Dios y de la religin es un asunto personal . Adems, invocndolo, y en su nombre, se ha procurado y se ha hecho todo tipo de co sas, desde las ms grandes, como la entrega, el sacrificio, la independencia, la g uerra, etc., hasta las ms viles, como la traicin, la envidia, la expoliacin... y el opresor, incluso, le confunde con la libertad. Si, si creo. Creo en Jess, como creo en Zoroastro, en Buda y en Confucio, y como creo en Mahoma o en Ghandi, porque creo en el hombre, creo en su capacidad cread ora, en su fuerza moral y en su espiritualidad, tal como creo en la universalida d del pensamiento y del conocimiento humano, que tanto la religin como los movimi entos religiosos pretenden reducir y controlar para continuar usufructuando las mieles del poder, porque temen perder el control del hombre y continan usando a D ios para lograr sus infames propsitos esclavistas y alienantes. Si, si creo. Creo en el hombre y en la prctica de una moral sin religin. Pero tamb in creo en una religin positiva, transformadora, revolucionaria, y no anclada en l as reminiscencias de la vida de un hombre, cualquiera que sea, y de sus apstoles, y menos an en la estruc-tura monrquica, anquilosada y mediatizante de quienes se dicen sus representantes. Estoy convencido de la necesidad del mensaje de Jess, como igualmente lo estoy re specto de cualquier otro mensaje que contribuya a resolver los problemas de la h umanidad. Revolucionario fue Ajnatn al introducir el monotesmo en Egipto, como lo fue Zaratu stra al hacerlo en Persia. Transformador fue Confucio al proponer una nueva filo sofa de vida, en que los elementos morales constituyen el medio para trascender; como tambin lo fue Jess al romper con el judasmo de Abraham y de Moiss, es decir con la idea del Dios sanciona-dor de los antiguos, para sembrar la cultura del amor . Pero igualmente lo fue Mahoma al decantar el monotesmo judeocristiano y adaptar lo a las costumbres e idiosincrasia de los pueblos del desierto, convirtiendo su prdica en instrumento de emancipacin, no slo indivi-dual sino tambin colectiva. Y t ambin lo fue Gandhi, cuya sosegada sabidura y especial conocimiento de la naturale za humana y de las cuestiones polticas de su tiempo le permitie-ron hacer realida d la independencia de su gente Si, si creo. Creo en la fuerza de la fe y en los milagros que produce en el homb re. Pero no percibo la fe como fenmeno de naturaleza trascendente que deba ser vi nculado a una divi-nidad, cualquiera que sta sea, incluso la que informa el ms pur o de los monotesmos, sino como actitud natural que el hombre desarrolla no slo ant e las adversidades y ante lo desconocido, sino tambin a propsito de sus ms caros ob jetivos, definindola, por tanto, como fuerza vital, como una de las formas en que se manifiesta la inteligencia en el hombre. En todo caso, no hay diferencia alguna entre aquel que en virtud de su fe atribu ye nimo a la naturaleza o a un ttem que l mismo ha construido y el que como resulta do del desarrollo de la capacidad de abstraccin propone que el Universo y todo lo que existe, incluida la nada, es el resultado de la voluntad de un espritu indef inido, omnipotente, etc. Creo, en sntesis, en los fenmenos cuya naturaleza hemos e xplicado y en aquellos cuya naturaleza an no conocemos. Y ruego por tener la humi ldad de aceptar todo lo que nos rodea. Creo en el milagro de una sonrisa y en los que todos los das hombres, mujeres y t

odos aquellos que ordinariamente no mencionamos producen con su esfuerzo y su bu ena volun-tad. En la naturaleza, no hay maravilla y milagro ms maravilloso que la capacidad creadora del hombre. Creamos el infinito, creamos la nada y el cero, como tambin creamos la fe, que es un fenmeno humano y no divino: es el hombre y no el Ser Supremo el que practica la fe.

Pero antes que todo, creamos el lenguaje articulado y sus significados, sin los cuales no habramos logrado la fluidez comunicacional que hemos alcanzado, ni habra mos podido crear y manejar lo abstracto, fundamento y manifestacin, no slo de las matemticas y todo el proceso analtico-reductivo de nuestro pensamiento sino tambin de la transicin del ani-mismo al politesmo, y de ste al monotesmo, ms all del cual no es posible avanzar sin acometer el salto cualitativo, es decir la desvinculacin r especto de toda sujecin para salir de ese limbo al que nos someten las frmulas y l os dogmas, cualesquiera que stos sean, y cualesquiera que sea su naturaleza. Si, si creo. Creo en la creacin. No slo en que Dios fue creado por el hombre, sino , ms all, en la creacin del hombre por el hombre. Creo en la fuerza del hombre univ ersal, en la fuerza del ms antiguo y de todos y cada uno de nuestros ancestros, q ue con todas sus virtudes y defectos, sus arrojos y sus temores, lograron la mar avilla de la supervivencia, gracias a la cual continuamos avanzando y aprendiend o sobre nuestra naturaleza y sobre la gran naturaleza que es el Universo. Creo, por tanto, en la fuerza universal del pensamiento y del conocimiento, con fundam ento en la cual sabemos que la gravitacin no es newtoniana ni exclusivamente euro pea o capitalista, que el materialismo no es marxista, ni, menos an, socialista o comunista, tal como tampoco la caridad, la solidaridad o el amor no son atribut os exclusivos de Cristo, de los cristianos o de Occidente, de la misma manera qu e la bondad no lo es de los confucianos, o el universalismo de los budistas.

Pero tambin creo en la fuerza de aquellas fuerzas que no conocemos, las cuales pi enso como otras tantas manifestaciones de la materia, que an no logramos manejar y controlar, y estimo que la sabidura y la madurez del hombre est dada en aprender a moverse en esas aguas, sin apresurarse y sin hundirse, siguiendo el camino de nuestros ancestros, firmemente, en la senda del conocimiento, manteniendo y pro piciando el equilibrio de las fuerzas vitales. No A. Pea Mrquez.