ANIMA ANIMUS

Los trminos masculino y femenino no suponen dicotoma psicolgica entre hombre y mujer los trminos masculino y femenino se utilizan aqu para sealar polos de energa positivos y negativos, cuya interaccin dinmica propaga, motiva e ilumina nuestra vida. Por ejemplo: as como el cuerpo del hombre tiene sus caractersticas femeninas secundarias, su psique (su comportamiento y modales) se ve afecta por lo que Jung llam el nima, es decir, su as llamado lado femenino. Cuando un hombre no es consciente de su nima puede verse influido de una manera destructiva y ser dominado por ella. En cuanto se haga consciente de ella y de sus necesidades, ella puede inspirarle y conducirle hacia su propia totalidad.
los trminos masculino y femenino no suponen dicotoma psicolgica entre hombre y mujer los trminos masculino y femenino se utilizan aqu para sealar polos de energa positivos y negativos, cuya interaccin dinmica propaga, motiva e ilumina nuestra vida. Por ejemplo: as como el cuerpo del hombre tiene sus caractersticas femeninas secundarias, su psique (su comportamiento y modales) se ve afecta por lo que Jung llam el nima, es decir, su as llamado lado femenino. Cuando un hombre no es consciente de su nima puede verse influido de una manera destructiva y ser dominado por ella. En cuanto se haga consciente de ella y de sus necesidades, ella puede inspirarle y conducirle hacia su propia totalidad. En trminos junguianos, la Papisa representara para el hombre un gran desarrollo de su nima. Ella es la que simbolizara la figura arquetpica que le pone en contacto con el inconsciente colectivo. Para una mujer, la Papisa puede ser una forma de Eros muy acentuada, simboliza la femineidad, un s-misma espiritualmente desarrollado si no tendramos estos dos polos interactuando en nosotros, no podra haber vida ni creatividad A travs de la inmersin en las profundidades de la mujer es como el hombre llega a conocerse a s mismo. Buscando las imgenes del profundo inconsciente, nosotros conoceremos a nosotros mismos. Sallie Nichols, Jung y el Tarot En la psicologa del hombre como en la de la mujer, las figuras masculinas simbolizan habitualmente lo consciente, los logros intelectuales y el espritu; las figuras femeninas (nuevamente en la psicologa de ambos sexos) simbolizan los aspectos corporales, las emociones y el alma. Sallie Nichols, Jung y el Tarot

"La mujer desconocida" desempea un importante papel en los sueos de los hombres, designsela con el trmino tcnico de anima.
Quin es esa mujer? Para nuestro enfermo es una persona indeterminada y desconocida, pero -aclaraen el sueo la conoca ya muy bien como "la mujer desconocida", que frecuentemente se le haba aparecido en sueos anteriores. Como esa figura desempea un importante papel en los sueos de los hombres, designsela con el trmino tcnico de anima en razn de que, desde tiempos inmemoriales, siempre ha expresado en los mitos del hombre la idea de la coexistencia de lo masculino y de lo femenino dentro del mismo cuerpo. Tales intuiciones psicolgicas por lo general se hallaban proyectadas en la forma de la syzygia divina, de la pareja divina, o en la idea de la naturaleza hermafrodita del Creador. En nuestros das, Edward Maitland, bigrafo de Anna Kingsford, nos cuenta una experiencia interior de la bisexualidad de la divinidad. Hay, adems, la filosofa hermtica, con su hermafrodita y su hombre interior andrgino, el homo Adamicus, que "si bien se presenta en forma masculina, siempre lleva consigo escondida en su cuerpo la Eva, es decir, su mujer" -segn reza un comentario medieval del Tractatus Aureus. Es posible que el anima sea una produccin de la minora de los genes femeninos dentro de un cuerpo masculino. Ello es tanto ms verosmil cuanto que esa figura no se encuentra en el mundo de imgenes de lo inconsciente femenino. Hay all, sin embargo, una figura equivalente que desempea un papel de valor igual; mas no es la imagen de una mujer, sino la de un hombre. Dicha figura masculina en la psicologa de la mujer, ha sido denominada animus. Una de las ms tpicas exteriorizaciones de ambas figuras es lo que desde hace mucho, acostumbrase llamar la "animosidad". El anima es causa de caprichos ilgicos; el animus suscita irritantes trivialidades y opiniones insensatas. Ambas figuras presntanse en los sueos con frecuencia. De ordinario personifican a lo inconsciente y le otorgan su carcter extraamente desagradable e irritante. Lo inconsciente en s no posee semejantes propiedades negativas, aparecen sobre todo cuando lo inconsciente se halla personificado por estas figuras, y cuando ellas empiezan a obrar sobre la conciencia. Dado que no son sino personalidades parciales, tienen el carcter de un hombre inferior o de una mujer inferior, a lo cual dbese su accin irritante. Bajo esta influencia, el hombre hllase sujeto a caprichos imprevistos, en tanto la mujer trnase porfiada y sus opiniones eluden lo esencial.. Jung, Psicologa y Religin

En la Edad Media el nima o la materia como nima, tambin se identific con la Virgen Mara. La figura del nima es, en el ser humano, el puente entre lo personal y lo inconsciente colectivo y all ella tambin lleva el ttulo de ventana de la huida o ventana hacia la eternidad.
En la Edad Media el nima o la materia como nima, tambin se identific con la Virgen Mara y hay muchos textos alqumicos y tambin algunos himnos eclesisticos oficiales donde se llama a la Virgen Mara la ventana de la eternidad o la ventana de la huida. Segn nuestra definicin moderna la figura del nima es, en el ser humano, el puente entre lo personal y lo inconsciente colectivo y all ella tambin lleva el ttulo de ventana de la huida o ventana hacia la eternidad. Von Franz, sobre adivinacin y sincronicidad

La coniunctio tiene lugar en lo ms oscuro de la noche, no se produce durante la luna llena sino durante la luna nueva, y en esa noche oscura se unen el sol y la luna. La coniunctio sucede cuando la conciencia se ha ido, entonces algo nace o se genera; en la depresin ms profunda, en la desolacin ms profunda nace la personalidad nueva. La coniunctio es aparentemente peligrosa, porque el sol hace algn dao a la luna, y la luna puede daar al sol. Tanto el sol como la luna tienen una sombra. Cuanto ms aumenta el amor tanto ms aumentan tambin la desconfianza y las dudas.
Comentario: Creo, por decirlo de otra manera, que el objetivo es establecer una separacin entre el sujeto y el objeto, mientras que al mismo tiempo se discrimina sinceramente entre sujeto y objeto. M. L. von Franz: S, exactamente. Esto es lo que ejemplifica el vientre de la casa cerrada; es decir, lo ms ntimamente creativo est protegido por la naturaleza y no por ningn acto artificial. Tambin tiene que ver, en forma muy concreta y trivial, con el problema de la discrecin analtica. Tan pronto como uno toca, en un anlisis, la peculiaridad del otro, la discrecin se impone. Antes no era ms que una regla convencional, realmente innecesaria, pero cuando se llega a la unicidad es natural que nunca se hable de ello con un tercero. Uno se da cuenta de que eso es nico, algo de lo que jams se debe hablar con nadie ms. No es posible, y eso tiene que ver con el misterio del encuentro con lo individual y nico en cualquier relacin amorosa, porque entonces la casa se cierra naturalmente, por s sola. Detrs de la puerta cerrada la luna recibe su alma del sol, y el sol se lleva la belleza de la luna, que se pone muy delgada y dbil. Eso significa que la coniunctio tiene lugar en la luna nueva, en el submundo. Ustedes saben que la luna es nueva cuando est prxima al sol. Cuando est en oposicin con el sol, entonces toda la luna est iluminada, y tenemos la luna llena, pero cuando est cerca del sol, entonces los rayos de ste no la hieren. Es un hecho interesante, sobre el cual ha escrito Jung en Mysterium Coniunctionis: que la coniunctio no se produce durante la luna llena sino durante la luna nueva, lo que significa que tiene lugar en lo ms oscuro de la noche, donde ni siquiera la luna brilla, y en esa noche fundamentalmente oscura se unen el sol y la luna. Aqu hay un matiz muy interesante, porque en el simbolismo de la Iglesia medieval el sol simboliza a Cristo y la luna a la Iglesia la Ecclesia y la coniunctio del sol y de la luna se interpreta como el encuentro de Cristo con la Iglesia redimida. Pero ninguno de los autores ha sealado el hecho de que cuando se unieron la luna haba desaparecido, o se haba oscurecido y borrado por completo. Es un detalle que han eludido delicadamente, o quiz nunca se preguntaron por qu. La coniunctio sucede en el submundo, sucede en la oscuridad cuando ya no hay ninguna luz que brille. Cuando uno ya no est y la conciencia se ha ido, entonces algo nace o se genera; en la depresin ms profunda, en la desolacin ms profunda, nace la personalidad nueva. Cuando uno est al cabo de sus fuerzas, se es el momento en que tiene lugar la coniunctio, la coincidencia de los opuestos. El sol da su luz a la luna, pero en ese momento la luna se ha borrado, se desvanece y se adelgaza, de modo que se puede decir que, acercndosele, el sol hace dao a la luna. Despus el sol dice: Si t no me haces dao en la coniunctio, oh Luna, de modo que suceder una cosa y la otra. Entonces la coniunctio es aparentemente peligrosa, porque el sol hace algn dao a la luna, y la luna puede daar al sol. Eso quiz se podra evitar, pero cuanto ms se acercan esas dos luminarias, mayor es el peligro de que se destruyan la una a la otra en vez de unirse, lo que proviene del hecho, al que ya nos referimos antes, de que tanto el sol como la luna tienen una sombra. Ambos tienen un lado oscuro

y destructivo, y cuando se unen es como dos personas que se aman y cuanto ms aumenta el amor tanto ms aumentan tambin la desconfianza y las dudas; es muy frecuente que uno tenga miedo, porque si abre su corazn, el otro puede hacerle mucho dao. Si, por ejemplo, un hombre demuestra su amor por una mujer, queda expuesto al animus de ella. Si no la ama, dice simplemente que eso es su condenado animus, pero si la ama, entonces le duele cuando ella hace observaciones horribles que vienen de su animus. Lo mismo vale para la mujer, porque si reconoce su amor por un hombre, la ponzoa del anima de l puede herirla. Por lo tanto, en la situacin del amor humano est siempre ese miedo tembloroso de acercarse al otro, reflejado simblicamente en el proceso de unificacin del sol y de la luna. Von Franz, Alquimia

Eva y Mara son una, son dos aspectos del nima. Eva, anima negativa, trajo la muerte al hombre al darle la manzana prohibida. Mara, trajo al mundo al hombre nuevo que nos redime de nuestros pecados.
En la alegora oficial de la Iglesia la mujer que trajo la muerte al mundo fue Eva, mediante la manzana del Paraso, y la Virgen Mara ahuyent la muerte cuando dio nacimiento a Cristo. De modo que en la tradicin patriarcal hay dos mujeres: Eva, que trajo la muerte a este mundo, y la Virgen Mara, que la ahuyent. Nuestro texto es excepcional para el siglo XIII en cuanto alguien se anim a decir que la mujer que trajo la muerte al mundo y la mujer que la expuls de l eran una y la misma. No hay ms que una mujer: Eva y Mara son una. Von Fran, Alquimia

Un hombre puede describir bastante bien su propia nima, y conoce sus propias reacciones pero lo complicado radica en que el nima es, no slo una expresin de estados de nimo y sentimientos, sino que sobre todo est condicionada y tiene criterios ticos propios. Pero si el nima tiene algn condicionamiento, es porque se encuentra contaminada con uno de los complejos masculinos. El nima en el hombre es un impulso hacia la vida o desde fuera de ella, lo enreda y lo desenreda con la vida pero no tiene una filosofa definida, o si la tiene, es paradjica, envuelta en contradicciones. En este caso una filosofa es una tendencia que existe en el inconsciente y que no puede entrar en la conciencia y por lo tanto se apodera del nima. Siempre implica un complejo tras otro, pero, lo que es ms directo es hablar de la filosofa del nima.
Ahora bien, el asunto se vuelve ms difcil si, como sucede con frecuencia en un cuento de hadas, una persona, no el hroe sino el nima, es el personaje que se transforma en animal y tiene que ser redimido por el hroe. En el cuento de hadas de Grimm, El pjaro de oro, al hroe siempre lo encontramos acompaado y ayudado por un zorro quien le aconseja y le presta la ayuda necesaria. Despus del feliz matrimonio del hroe con la princesa, el zorro aparece un da y pide que se le decapite y se le corten sus garras. El hroe rehsa y el zorro se retira, pero despus reaparece y vuelve a pedir lo mismo. Con un profundo suspiro el hroe acepta, y entonces el zorro se convierte en un hermoso prncipe que resulta ser el hermano de la princesa y queda redimido de inmediato. Si soamos que es otra persona la que se ha convertido en animal, la hiptesis sera que el complejo del yo se encuentra dominado por otro complejo. Supongamos que un hombre suea que la mujer a quien ama, eso es, la figura de su nima, se convirti en un perro negro; el nima, que debera tener una expresin humana (significando que la vida interior ha alcanzado un nivel humano), se encuentra dominada por un impulso, retrocediendo a una forma de expresin prehumana, a travs de la influencia de complejos internos. El nima estara personificada por un ser humano y todas las reacciones del nima de un hombre la disposicin de su humor y las emociones, la forma y el tono a travs de los cuales ejerce atraccin sobre otras mujeres en un principio se encuentran a nivel de un ser humano femenino. Entonces, una bruja o un mago maldice a esa nima dndole la forma de un perro negro, lo que significara que otro complejo totalmente inconsciente ha contaminado el nima con su contenido, ejerciendo una influencia destructiva y daina sobre ella. En la periferia de la conciencia no podemos hacer nada hasta que el yo intervenga, por lo tanto un animal maldecido necesita la ayuda del hroe para salir de su estado, esto es, no puede liberarse a s mismo. El aspecto oscuro de la imagen de Dios, que la conciencia colectiva no ha reconocido, generalmente se representa en cuentos de hadas europeos a travs de la figura del mago. ste tiene todas las caractersticas de un oscuro dios pagano, quiz Wotan, o un duende, o un demonio de montaa, o alguna otra imagen de Dios celta precristiana. Por consiguiente podemos decir que estos dioses representan un aspecto de la imagen de Dios que no se ha aceptado conscientemente y por lo tanto ha vivido una vida oscura, tienen un condicionamiento inconsciente, una particular concepcin de la naturaleza y propsitos del mundo o filosofa de la vida que influye sobre el nima. Con frecuencia, el nima de un hombre tiene un punto de vista determinado condicionado y eso es difcil de entender. Un hombre puede

describir bastante bien su propia nima, y conoce sus propias reacciones pero lo complicado radica en que el nima es, no slo una expresin de estados de nimo y sentimientos, sino que sobre todo est condicionada y tiene criterios ticos propios. Si el nima es atrada hacia hermosas mujeres o hacia muchachas muy jvenes entonces comprender que su vida sentimental tiene la cualidad de mirar la vida de una manera espontnea y no se encuentra inhibida como su mente consciente, pero lo peor del caso es que si trata de acercarse al complejo de su nima joven, esto lo enfrentar con el problema del condicionamiento y eso puede retar su actitud consciente. Si un hombre descubre que su nima siempre quiere que seduzca jovencitas, entonces el nima no es nicamente la expresin de su voluntad momentnea, sino que tiende a acciones y pensamientos que estn en contradiccin con el condicionamiento social y moral del hombre, ocasionndole tremendos problemas. Puede aceptar el amor a la belleza y a la vida juvenil pero no puede aceptar la actuacin consecuente a su decisin. Por lo tanto, el nima es la portadora de un nuevo condicionante diferente. En nuestra sociedad, sta es con frecuencia pagana, ama la belleza de la vida y la belleza de la naturaleza, ms all del bien y del mal, ste es su punto de vista condicionador siendo sta la particularidad del problema: desafa toda la actitud consciente del hombre. El verdadero problema es que su nima ha sido influida por otro complejo y primero tiene que tratar con el mago y su poder negativo y decir: Yo tengo una conviccin y mi alma tiene otra. Puesto que el problema del condicionamiento es, para el hombre, mucho ms serio que el problema del sentimiento, es precisamente all donde los hombres encuentran su mayor dificultad. La aceptacin de que existe otro complejo ms all del nima puede probarse por el hecho de que en los sueos, con frecuencia, aparece como que el nima tiene otro amante y entonces el hombre tiene sueos de celos. ste es un tipo de representacin del inconsciente a travs del cual se nos dice que el nima se encuentra atada a otro complejo, en el inconsciente, y hay que adivinar cul es el nima y cul el otro complejo. Tomemos el ejemplo de un hombre que en su vida consciente no es ambicioso, sino ms bien el tipo de hombre sosegado y perezoso que no quiere trabajar, pero tiene una sombra de ambicin de la cual no es consciente y, a travs de la cual, siempre cae con mujeres que le prometen convertirlo en un gran hombre. Debido a esta ambicin inconsciente invariablemente se relaciona con ese tipo de mujeres que aplican el famoso truco atrapa-hombres, que consiste en la promesa de ser el nima inspiradora del hombre y darle las alas con las cuales lograr volar hasta la cumbre. Este tipo de hombre puede soar que su nima se fue con un sujeto muy ambicioso y desagradable. Su nima ha sido contaminada por su ambicin. En cuanto se da cuenta de que sa es su ambicin, no vuelve a caer con este tipo de mujeres; se trataba de una ambicin inconsciente y la pudo afrontar. Pero si el nima tiene algn condicionamiento, es porque se encuentra contaminada con uno de los complejos masculinos. El nima en el hombre es un impulso hacia la vida o desde fuera de ella, lo enreda y lo desenreda con la vida pero no tiene una filosofa definida, o si la tiene, es paradjica, envuelta en contradicciones. En este caso una filosofa es una tendencia que existe en el inconsciente y que no puede entrar en la conciencia y por lo tanto se apodera del nima. Siempre implica un complejo tras otro, pero, lo que es ms directo es hablar de la filosofa del nima. sta se representa como su infidelidad: se va con otro hombre sin que l se d cuenta una caracterstica inconsciente propia. Entonces surge el problema de que el nima tiene que liberarse de la influencia destructiva y matar al mago. En cuentos de hadas europeos, el nima se encuentra en las garras del demonio, y es entonces cuando el hroe y el nima tienen que escapar de l hasta encontrarse seguros, tiene

que llevarse a su nima lejos de la influencia diablica del inconsciente. La siguiente pregunta es: por qu el mago arroja la piel del animal sobre el nima? Cuando la maldice sa es su conducta y nos encontramos entonces con un perro negro en lugar de una hermosa dama. Bajo la piel de animal se esconde un ser humano sufriendo, pero al penetrar en el inconsciente lo primero que encontraremos ser un perro negro. En la historia del asno, la bruja arroja la piel sobre el mismo hroe. Se puede embrujar a las gentes arrojndoles una piel encima. En Los seis cisnes de Grimm, la hermana tiene que confeccionar camisas, terminarlas dentro de un tiempo concreto y arrojarlas sobre los hermanos, quienes en ese momento se convierten de nuevo en seres humanos. Pero como una de las mangas no ha podido ser terminada, el hermano menor conserva un ala. Por consiguiente un ser puede ser redimido o maldecido por medio de una piel que se le arroja encima. Arrojar la piel sobre alguien es pues otra manera de maldecir. Prcticamente, esto significa que un complejo de la psique que tiene medios humanos de expresin, se encuentra tan despotencializado que nicamente puede expresarse como animal. Siempre existe una razn, en algunas ocasiones directa, indirecta en otras. Con frecuencia el complejo nos priva de nuestra energa y nos despoja de toda expresin. Podemos saber exactamente lo que queremos decir acerca de un problema cuando estamos solos; todo est entonces bastante claro, sin embargo en el momento en que nos encontramos implicados en la situacin concreta, la emocin nos invade de tal manera que slo podemos tartamudear, o hacer una seal; nos vemos privados de expresin humana. Si nos peleamos con alguien, en el momento en que empezamos a hablar, no podemos articular palabra, porque nuestra conciencia tica nos lo impide y nos encontramos comportndonos como un asno que slo puede rebuznar: jijo. Esto conduce a las famosas cartas, dado que en cuanto el analizando ha llegado a su casa y piensa en su situacin se da cuenta de lo que quiso decir, pero durante la hora de anlisis nicamente pudo decir jijo, o habl de una manera estpida, con un comportamiento tonto, o se expres de una manera confusa. ste es el efecto de la emocin, nos entorpece y enmudece. En tal caso esto es aceptable en el comportamiento humano debido a la interferencia de otro complejo, regresado de nuevo hacia las emociones, es el retorno al estado de expresin animal. Esto generalmente es causado, directa o indirectamente, por un prejuicio en la actitud consciente del yo, una actitud equivocada del yo que no le da oportunidad a la persona de expresarse a s misma adecuadamente. No tiene abierto el odo a lo que el nima pueda decir. Este tipo de hombres suele referirse al nima diciendo: No es nada ms que sexualidad. Si pensamos que el nima es un nada ms que lo que ya se sabe sobre ella, entonces no se tiene la posibilidad de ser receptivo, se aleja de una actitud de ser capaz de escuchar y por lo tanto se convierte en nada ms que, en una carga de emociones brutales; nunca le dieron una oportunidad de expresarse a s misma y por lo tanto se convirti en algo inhumano y brutal. Jung introdujo la imaginacin activa como un medio de hablar con el complejo: usted le pide al perro negro que entre y dialoga con l, escuchando cuidadosamente lo que l tiene que decir. Entonces vern que la sobrecarga desaparece y es reemplazada por un ser relativamente humano con quien pueden hablar y se darn cuenta de que se trata del mago. Hasta aqu el ser humano haba rechazado al nima y el mago tom su lugar. Es como matar a la esposa o al hijo para herir a la otra persona. En ese caso se puede decir que en alguna parte el yo ha bloqueado un complejo por otro; y, como un acto de venganza, uno se encuentra embrujado. Si un condicionante pagano se encuentra detrs del nima, el hombre tendra que preguntarse y definir su propio punto de referencia: Por qu existen tales ideas en mi alma? As, la influencia de su nima cesar y se

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dar cuenta de que en s misma es inofensiva. Me acuerdo de un hombre quien a nivel consciente era muy racional, haba sufrido un tremendo trauma en su juventud, en la pubertad. De jovencito haba tenido que ver a su madre a quien quera muchsimo, morir lenta y terriblemente de cncer. De ser vital, rebosante de vida y con un acusado temperamento se torn silencioso y seco y desarroll un parecido con su padre muy racional, perdiendo toda fe en la vida. De lo que no se daba cuenta, pero que emerge del anlisis de sus sueos y visiones, era de que, inconscientemente, haba llegado a la conclusin de que no exista un Dios benvolo, si un ser maravilloso como su madre haba sido inocentemente conducida hasta la muerte con esa terrible enfermedad, entonces Dios era responsable de ello. No era tan filosficamente religioso como para llegar a este tipo de reflexin, sin embargo, inconscientemente haba llegado a esa conclusin y desde entonces esta idea gobernaba su vida S que al fin y al cabo el mundo es malo y la vida est llena de maldad; conscientemente su actitud era de un escepticismo racional. La primera aparicin del nima en sus sueos fue con una tremenda vitalidad, con la exuberancia de una antigua Venus. El joven era perturbado por fantasas sexuales de naturaleza normal una mujer apareca al lado de su cama excitndolo sensualmente o soaba con fiestas dionisacas. En realidad, se trataba ms bien de una persona asceta que no disfrutaba nada de la vida; en una fiesta todo el mundo lo evitaba; posea sin embargo un nima con experiencias paganas. Lo empuj a que siguiera a su nima, dicindole que si se encontraba con una chica que correspondiera a lo que l quera, deba hacer algo al respecto. Esto funcion durante un tiempo, pero despus ya no surti efecto. Era un mecanismo neurtico el que se lo impeda o se trataba de otra cosa? Segu las indicaciones de los sueos, algunas veces recomendndole que le hablara a la chica y otras no. En una ocasin al final del semestre lleg con el siguiente sueo: Una hermosa mujer desnuda con un maravilloso cuerpo se acerc a su cama excitndolo sexualmente con gestos y movimientos, pero cuando trat de atraparla, desapareci. Despus, esta misma bella mujer bajaba unas escaleras llevando, como Moiss, una tabla en la mano en donde aparecan las palabras: No puedes poseerme. Me sent tan desalentada y perpleja que le dije: S, as es. Sin embargo, un poco ms adelante, por primera vez se dio cuenta de lo que era el nima. En la siguiente ocasin en que lo vi me dijo: La ltima vez, usted hizo un milagro! Ahora entiendo lo que es el nima. Mi reaccin fue la de no ser consciente de haber hecho nada, sin embargo l haba comprendido la naturaleza paradjica del nima. Tambin se dio cuenta de que dependa de l tomar la decisin de coger el problema con su entera responsabilidad, y repentinamente comprendi que tena que hacer algo por s mismo. Me dijo: Al diablo con esta nima y su juego doble, voy a trabajar y voy a pintar. Todos sus cuadros y visiones interiores mostraban una figura divina, oscura y demonaca que lo atacaba el dios oscuro y cay en la cuenta de que sta era la verdadera causa de su depresin. Siempre haba querido tenerlo todo, dejndose llevar por esperanzas infantiles de encontrar a la hermosa mujer, despus de lo cual de nuevo caa en la resignacin. Su depresin era como la de un nio frustrado. Ahora de pronto vio que detrs de esto se encontraba su condicionamiento pesimista, de que no crea en la vida ni en Dios y de que deba realizar su propia imagen de Dios. Su madre, durante su terrible enfermedad, haba sido afectada mentalmente y el joven haba presenciado su sufrimiento y cmo haba sido destruida poco a poco. Haba llegado, entonces, a la conclusin inconsciente de que la psique no exista. Todo su condicionamiento moral tena que rediscutirse ampliamente, haba despreciado su nima y la haba convertido en un tipo de mujer muy baja y muy mala, su maldad siendo el componente de maldad causado por el otro bloque, ya que las manifestaciones del

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nima son por lo general indiferentes al punto de vista moral. A pesar de que haba alcanzado un nivel consciente, su nico contacto con ella era muy primitivo, es decir de un grosero ataque sexual, de tipo animal. Detrs de todo esto el joven tena sentimientos muy humanos pero no haba desarrollado ninguna manera de expresarlos. Si amaba a una mujer no saba todava de qu manera manifestar sus sentimientos; por consiguiente su nima estaba embrujada: se encontraba dominado por sus ideas materialistas. Si creemos que el sexo es nicamente una cuestin de hormonas, entonces se convierte en algo mecnico, como conducir un coche, sin darle ninguna importancia a la relacin psicolgica del sentimiento. Su idea equivocada castigaba a este joven sumindolo en una impotencia temporal, su cuerpo dicindole: Si te crees que slo soy un coche, entonces tu coche ya no funciona. Su equivocada actitud consciente haba producido impotencia psicognica. Conscientemente, su actitud era la de que si uno se comporta correctamente tiene derecho a la felicidad humana, pero su madre haba sido feliz y era una persona correcta y, sin embargo, haba sido destruida de una manera sdica. sta era la forma en que l senta la enfermedad y la muerte de su madre. Sin embargo, conscientemente todava pensaba que Dios era bueno y que la vida le deba felicidad. No pudiendo entender por qu no obtena lo que deseaba lleg a la conclusin de que las cosas eran diferentes para l. l era el que no tena nada y haba decidido sobrellevar esto, renunciando a intentar obtener algo de la vida; la tapa de plomo de la resignacin cay sobre l y junto con ella una tremenda amargura, suprimiendo su legtimo derecho a los sentimientos. Nunca se haba enfrentado con lo que realmente pensaba. No era un tipo esencialmente pensador y se haba resignado a la idea de que as era la vida, sin indagar ms. Hasta se senta culpable, creyendo que deba ser una persona muy desagradable puesto que su destino era tan malo. De esta manera haba llegado a la conclusin de que Dios tena un lado oscuro. Debemos considerar el efecto que tendra en nosotros el aceptar el hecho de que Dios no es el amistoso guardin de un jardn de infancia. Aun el dogma cristiano nos dice que Dios posee un lado incomprehensible y si tomamos esto en cuenta, entonces podemos abandonar la idea de que la felicidad es consecuencia del comportamiento correcto. Al liberarse de su mecanismo infantil este joven se volvi, conscientemente, ms grave y ms triste al mismo tiempo, pero menos amargado y melanclico. A travs de la comprehensin de la imagen oscura, adquiri sabidura. Hasta entonces haba sido muy crtico sobre las reacciones humanas, pero llegar a la comprensin del lado oscuro de Dios y de la precaria situacin del hombre en la vida, se volvi ms tolerante y comprensivo teniendo una idea ntida de que somos seres insignificantes luchando con un destino difcil, desde el principio hasta el final, del cual no sabemos nada. A partir de ese momento, comenz a aceptar las pequeas alegras de la vida, las cuales podemos disfrutar mucho ms si sabemos que la vida es difcil y oscura; adquiri tambin un cierto sentido del humor que antes no posea. En su caso podramos haber dicho: El temor de Dios es el principio de la sabidura. Su sueo le dijo algo similar porque entonces pudo ver algo de la belleza de la vida y su significado, de una manera mucho ms humilde puesto que haba perdido su ambicin y la idea de que se le deba algo. Una de las figuras de su sombra era un gngster y si creemos que todo en la vida es negativo, entonces la idea de la vida que tiene un gngster es la apropiada? A pesar de que conscientemente era muy correcto siempre soaba con su sombragngster pues si la vida era tan corrompida, entonces a uno no le quedaba ms remedio que tomar una pistola y disparar. Tambin tena otra sombra que era un hombre muy sensual que slo viva para comer y beber. Le gustaba hacerse de este tipo de amistades en la vida exterior. Tena un amigo que era un gran bebedor y un comiln que tena su mismo punto de vista. Todos sus

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complejos inconscientes estaban influidos por la imagen provocada por el trauma que haba recibido, y que consecuentemente produjeron las imgenes del gngster y del bebedor materialista, como tambin su actitud resentida hacia los lisiados, puesto que proyectaba en otros la invalidez de su propia alma. Von Franz, smbolos de redencin en los cuentos de hadas

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Si yo tengo una actitud bsica consciente que no permite la entrada de algunos contenidos psquicos, entonces stos tendrn que hacer un rodeo para llegar a m. Si uno es incapaz de percibir que tal cosa existe, entonces el inconsciente tampoco puede evidenciar el contenido. En la historia de la rana exista un bloqueo en contra del nima. Pueden aparecer perturbaciones, sueos y sntomas, pero si en el consciente no existe una actitud adecuada que permita recibir el mensaje, el inconsciente no posee los medios de hacerse entender. El arquetipo del nima se encuentra en una situacin en la que no puede irrumpir de otro modo en la conciencia, y por lo tanto, el intento se lleva a cabo a travs del cuerpo, y el nima aparece como una rana en un pantano, lo cual seala hacia ese polo de la realizacin. Existen contenidos del inconsciente que son evasivos y que se resisten a volverse conscientes, pero esta relativa similitud de la estructura de la rana con el cuerpo humano nos proporciona una adecuada expresin simblica de algo que en parte se encuentra enterrado en las capas somticas del inconsciente pero que tiene un estmulo definitivo hacia la realizacin consciente. La rana atrapa la flecha de cobre; el arco y la flecha juegan un gran papel en el simbolismo del amor; psicolgicamente podemos interpretar la flecha como una proyeccin o proyectil. Si proyecto mi nimus en un hombre, es como si una parte de mi energa psquica fluyera hacia ese hombre y al mismo tiempo me sentira atrada hacia l. Esto acta como una flecha, desplegando una cantidad de energa psquica, la cual es muy intensa. Cobre es el metal del planeta Venus (Cipris de la isla de Chipre), el metal de Venus. La rana recoge la flecha y es establecida la relacin. Verdete, el veneno que produce el metal del cobre, ha sido interpretado por los alquimistas como el aspecto peligroso del principio del amor. El cobre puede volverse venenoso con bastante facilidad por la accin de factores externos que lo afectan muy rpidamente. Se trata de un metal peligroso, es suave y maleable pero tiene una cualidad venenosa. Tambin puede usarse para hacer aleaciones y esto tambin se ajusta a las cualidades del amor: puede ligarse o enlazarse fcilmente a otros metales, as como el amor enlaza a la gente entre s. Fue probablemente por su capacidad de unin que este metal le ha sido atribuido a la diosa Venus. Los metales suaves generalmente se consideran femeninos y los metales duros masculinos. El nima da a la vida de un hombre tanta ilusin como desilusin, el sentido de su significado, y es la inspiracin de sus fantasas creativas. La forma en que el hombre reacciona ante su nima, depende de su actitud hacia ella. El prncipe quema de manera descuidada la piel, y que ella desaparece del mundo; y para ser recobrada l debe esforzarse hasta encontrarla en el fin del mundo. ste siempre es el caso tpico cuando un hombre acepta las influencias y manifestaciones del nima slo a
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nivel esttico y no la toma seriamente desde el punto de vista tico. En la vida exterior esto equivaldra a relacionarse con la mujer de una manera donjuanesca. La actitud consciente no est tomando al nima en serio y por lo tanto la catstrofe ocurre y el joven zar tiene que hacer la larga bsqueda para encontrarla de nuevo. Lo interesante es que cuando la encuentra est sentada en el interior de un palacio en el bosque; evidentemente se trata de una estructura que podramos interpretar como un smbolo del s mismo en su aspecto ms femenino. En este castillo tambin se encuentra un ser peligroso que no vemos; no est claro si se trata del padre o de un dragn; sta figura peligrosa generalmente tiene que ver con el demonio. ste es un proceso compensatorio extrao por el hecho de que se subestima la figura del nima en el inconsciente, se contamina con la imagen de Dios en su aspecto oscuro. Cuanto menos asuma el hombre el valor de su nima en la conciencia, ms puede sta volverse diablica o identificarse con todo el inconsciente y la imagen de Dios. La figura del nima se encuentra aprisionada en una dureza inhumana. El palacio del bosque nos conduce al simbolismo de la alquimia. Los metales siempre estn asociados con los planetas: el hierro generalmente simboliza Marte y la guerra; la plata est relacionada con la Luna, lo femenino, el principio blanco, el metal suave que se une fcilmente; el oro, en cambio, se asocia con el Sol. El palacio de cristal con puertas de hierro, plata y oro tiene las cuatro sustancias del s mismo, como en la fabricacin de la piedra filosofal. Hierro o plomo es el nigredo, precede a la plata que corresponde al albedo, la blancura, en donde predomina el principio femenino, y despus viene el oro, esto es el rubedo, la fase roja cuando aparece el oro. El cristal es una sustancia que representa al espritu o a la materia espiritual de manera concreta. Pero en esta historia el simbolismo de alquimia del s mismo aparece con un matiz negativo y aqu preferira darle a todos estos elementos este matiz negativo y decir que la figura del nima se encuentra aprisionada en una dureza inhumana.
La rana que era la hija del zar... En un lejano pas... un zar ruso tiene tres hijos y cuando stos crecen les dice que tomen un arco de plata y una flecha de cobre y que tiren lo ms lejos que puedan y en donde se claven las flechas, all encontrarn a sus novias. El hijo mayor consigue como novia a una hija de un zar y el segundo a una hija de duque, en cada caso el hijo se casa con la joven que regresa con la flecha de cobre. Cuando el hijo ms joven dispara la flecha cae en un pantano y la rana que recoje la flecha insiste en casarse con el prncipe. Entonces el viejo zar organiza un concurso y dice que todas sus nueras tienen que hacer pasteles. El hijo ms joven va con la rana y llora, pero la rana cocina los mejores pasteles. Despus tienen que tejer lino y gana de nuevo la rana. El tercer concurso es para mostrar cul es la ms hermosa. Entonces la rana le dice a su novio: Vete a casa, llvame contigo y ten confianza en m y espera. Cuando empiece a llover tienes que decir que tu novia se est baando, y cuando truene y relampaguee dices que en ese momento que se est vistiendo. El joven cumple exactamente lo que le dice

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la rana y todos se burlan de l, pero entonces se abre la puerta y entra una hermosa joven, la ms bella de todas. Durante el banquete la ex rana introduce parte de la comida dentro de la manga de su vestido. Los dems lo encuentran gracioso y hacen lo mismo. Cuando la comida se cae de la manga de la princesa rana, se convierte en un hermoso rbol sobre el cual se encuentra un gato macho negro enorme, que canta y cuenta cuentos de hadas. Los dems hacen lo mismo, pero entonces la comida sale volando hacia la cabeza del zar quien se pone furioso. El joven prncipe es feliz con la novia que siendo redimida, dej de ser rana. Sube a su cuarto y viendo la piel de rana en el suelo, la recoge y la arroja al fuego. La novia entra y le dice que acaba de estropear todo el encanto y que debe irse, que quiz la encuentre de nuevo si es lo suficientemente listo. El joven acude a una bruja famosa la Baba Yaga quien le muestra el camino. Llega as al fin del mundo, ms all del gran ocano y all encuentra a su novia muy triste sentada en un palacio de cristal detrs de puertas de hierro, plata y oro. La rescata y escapan a las persecuciones del dragn dueo del palacio. La princesa haba sido maldecida por su padre y obligada a servir al dragn, pero ahora ya ha sido redimida. Como pueden observar, la gran catstrofe es consecuencia de la quema de la piel de rana La ltima vez planteamos esquemas de casos psquicos, o de la vida psicolgica, como comparables al espectro con sus dos polos, uno (lo infrarrojo) representando el cuerpo con su equilibrio instintivo y el otro (lo ultravioleta), el arquetipo o el espritu ordenador. La suposicin es que los dos polos probablemente corresponden a dos aspectos diferentes de una misma cosa, pero slo pueden describirse desde uno u otro ngulo. Se podra decir que el punto de unin sera la realidad trascendental del ser humano. En nuestra historia, el nima primero se encuentra constelada en esa realidad. No puede entrar inmediatamente en la esfera psquica. Por qu no se le manifestaba al prncipe a travs de un sueo? Por qu primero tiene que ir a un pantano y aparecer en forma de rana? Por qu no en forma humana? La historia nos indica que todo se deba a la maldicin de su padre; no sabemos por qu razn, pero probablemente se relaciona con el condicionamiento moral de todo el ser humano. Si yo tengo una actitud bsica consciente que no permite la entrada de algunos contenidos psquicos, entonces stos tendrn que hacer un rodeo para llegar a m. Si uno es incapaz de percibir que tal cosa existe, entonces el inconsciente tampoco puede evidenciar el contenido. En la historia exista un bloqueo en contra del nima. Pueden aparecer perturbaciones, sueos y sntomas, pero si en el consciente no existe una actitud adecuada que permita recibir el mensaje, el inconsciente no posee los medios de hacerse entender. Eso sucede en civilizaciones en donde existe cierta estrechez en la actitud colectiva, impidiendo de esta manera la manifestacin adecuada de lo nuevo. Por ejemplo, en los sueos de los actuales indios de Amrica del Norte que Paul Radin nos relata en sus libros as como en sus rituales que han sido alterados slo ltimamente, podemos observar cmo el inconsciente trata de dar a los indios una manera de adaptarse a la invasin de la civilizacin blanca, la cual ha sido una completa catstrofe psicolgica para ellos, que no cuentan con medios para adaptarse, resultando algo difcil de sobrellevar. En la vida de sus sueos existe un intento por parte del inconsciente de ayudarlos, pero su condicionamiento moral consciente es incapaz, en absoluto, de escuchar adecuadamente, porque su manera de interpretar los sueos es a travs de representaciones completamente concretas y por consiguiente no entienden correctamente los sueos. Necesitaran un curandero creativo de su propia tribu que invente un nuevo mtodo de interpretar los sueos, ayudndoles de esta forma a entender qu es lo que est sucediendo en su inconsciente. De nuevo nos encontramos con un bloqueo y por lo tanto, a pesar de que el

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inconsciente hace un intento para aliviar la dificultad, no puede lograr ser entendido porque no existen los medios adecuados de interpretacin; su condicionamiento moral hace imposible que se produzcan algunas experiencias necesarias. La reaccin negativa del complejo reprimido no aparece directamente; se trata de otro arquetipo, el del mago, quien, enojado porque no se le reconoce, maldice al nima. Debido al condicionamiento moral, el arquetipo del nima se encuentra en una situacin en la que no puede irrumpir de otro modo en la conciencia, y por lo tanto, el intento se lleva a cabo a travs del cuerpo, y el nima aparece como una rana en un pantano, lo cual seala hacia ese polo de la realizacin. Existe una historia de los indios americanos algonquinos que dice que el gran dios quiere comunicar a la tribu algunos secretos y ciertos rituales mdicos. Para hacerlo no llama a los curanderos sino que ensea a los pescados, nutrias y otros pequeos animales acuticos, les descubre el secreto y son ellos quienes ensean a los seres humanos. De acuerdo con ese motivo, el dios no fue capaz de ensear directamente al hombre sino que tuvo que ensear a los animales, quienes a su vez ensearon a los seres humanos. Psicolgicamente, esto significa que probablemente no existe una idea central o concepcin en la mente de los indios por medio de la cual pudieran haber entendido; tienen que aprender a travs de los movimientos instintivos del cuerpo que es lo que nosotros tratamos de hacer en anlisis cuando pedimos a la gente que practiquen la imaginacin activa y que sigan, principalmente, sus impulsos fsicos instintivos. Cuando existe el problema de sacar del inconsciente contenidos profundamente enterrados, en algunas ocasiones debemos hacer movimientos al azar con un lpiz y un papel. Despus de lo cual el material de fantasa se hace cada vez ms rico, pero el primer paso tiene que hacerse a travs del cuerpo. Me parece que esto es muy tpico de la manera en que el ser primitivo llega a comprender algunas cosas, convencida de que la mayora de las grandes invenciones del hombre han sido provocadas por este tipo de material de fantasa arquetpica de juegos. Siempre eran atribuidos a poderes divinos y a magia divina y no nicamente a motivos utilitarios, porque era sabido que tenan sus orgenes en los impulsos del inconsciente. La mayora de las grandes creaciones de hoy en da llegan inicialmente a travs de sueos y de los impulsos instintivos. En algunas ocasiones, si nos enfrentamos con una situacin en donde algo se encuentra oculto y no sabemos qu es, lo nico que podemos hacer es caminar y recoger cualquier cosa que atraiga nuestra atencin, tratando de averiguar qu energa le damos mientras observamos qu es lo que atrae nuestra energa psquica, jugando con eso que la atrae aun si parece ridculo. Si uno permite que la fantasa juegue con el objeto, entonces puede salir lo que traemos en el inconsciente. Esta actitud primitiva de jugar de una manera infantil es muy creativa. Por lo tanto, si el nima se sienta como rana en un pantano y atrae la flecha de cobre del joven zar, yo supondra que existe un impulso fsico en el inconsciente. Con frecuencia el ser humano embrujado aparece en forma de rana, que tiene definitivas similitudes con el cuerpo humano; tiene manos y pies pequeos y es, a nivel de un pequeo animal de sangre fra, una especie de caricatura del ser humano. Con frecuencia llamamos ranas a los nios pequeos. Si un contenido inconsciente aparece como una rana, siempre llego a la conclusin de que puede hacerse consciente, ms an, que quiere hacerlo. Existen contenidos del inconsciente que son evasivos y que se resisten a volverse conscientes, pero esta relativa similitud de la estructura de la rana con el cuerpo humano nos proporciona una adecuada expresin simblica de algo que en parte se encuentra enterrado en las capas somticas del inconsciente pero que tiene un estmulo definitivo hacia la realizacin consciente. La rana atrapa la flecha de cobre un motivo divertido, puesto que el arco y la flecha juegan un gran papel en el simbolismo del amor.

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Laurens van der Post posee un pequeo arco y una flecha hechos por los bosquimanos del desierto de Kalahari. En esos lugares si un hombre joven est interesado en una chica, fabrica uno de esos pequeos arcos y flechas. A propsito, los bosquimanos pueden almacenar grasa en sus traseros, los cuales sobresalen visiblemente, y vivir de esa materia grasa durante tiempos difciles. El joven dispara la flecha hacia esa parte del cuerpo de la chica. Ella la retira y atiende para saber su procedencia; si acepta las atenciones del joven se dirige hacia l y le devuelve la flecha, pero si lo rechaza, toma la flecha, la rompe y la pisotea. Todava usan la flecha de Cupido! Recuerden ustedes por qu Cupido, el dios del amor de la antigedad tena un arco y una flecha! Psicolgicamente podemos interpretar la flecha como una proyeccin o proyectil. Si proyecto mi nimus en un hombre, es como si una parte de mi energa psquica fluyera hacia ese hombre y al mismo tiempo me sentira atrada hacia l. Esto acta como una flecha, desplegando una cantidad de energa psquica, la cual es muy intensa. Repentinamente se establece una conexin. La flecha de los bosquimanos del desierto de Kalahari dice a la joven: La libido de mi nima ha cado sobre ti, y ella la acepta o no. Pero no se queda con la flecha, la devuelve; de esta manera l tiene que retirar la proyeccin, pero a travs de ella, se estableci una relacin humana. Aqu se encuentra todo el simbolismo del matrimonio. Cobre es el metal del planeta Venus (Cipris de la isla de Chipre), el metal de Venus. La rana recoge la flecha y es establecida la relacin. Verdete, el veneno que produce el metal del cobre, ha sido interpretado por los alquimistas como el aspecto peligroso del principio del amor. El cobre puede volverse venenoso con bastante facilidad por la accin de factores externos que lo afectan muy rpidamente. Se trata de un metal peligroso, es suave y maleable pero tiene una cualidad venenosa. Tambin puede usarse para hacer aleaciones y esto tambin se ajusta a las cualidades del amor: puede ligarse o enlazarse fcilmente a otros metales, as como el amor enlaza a la gente entre s. Fue probablemente por su capacidad de unin que este metal le ha sido atribuido a la diosa Venus. Los metales suaves generalmente se consideran femeninos y los metales duros masculinos. El nima, la princesa rana, demuestra a la corte durante la fiesta que en realidad no es una rana. Tiene poderes sobrenaturales, hace extraordinarios pasteles, teje lino, aparece como la mujer ms hermosa, y de la comida que lleva en su manga crece el rbol donde vive el gato que canta y relata cuentos de hadas. Con esto demuestra que, a pesar de que en un principio se vio obligada a aparecer de esa forma inadecuada, no es una rana sino un ser sobrenatural, divino, una diosa capaz de transformar los elementos. Tambin puede crear un rbol, como hara un mago que hace aparecer y desaparecer, don que probablemente hered de su padre. Podramos decir que es ella quien transforma toda realidad en un modelo con significado en donde arte, belleza y sentimiento son como las manifestaciones creativas de las imgenes arquetpicas. El nima da a la vida de un hombre tanta ilusin como desilusin, el sentido de su significado, y es la inspiracin de sus fantasas creativas. La forma en que el hombre reacciona ante su nima, depende de su actitud hacia ella. En esta historia es una lstima que todas las capacidades de la figura del nima aparezcan nicamente durante la fiesta. Existe una tendencia a no valorar debidamente esta manifestacin. Si en la realidad sucede algo similar, uno debera, en verdad, caer de rodillas y preguntar qu es lo que hay detrs. La reaccin relativamente ligera que se produce hacia esta manifestacin de la diosa, es probablemente la responsable del hecho de que el prncipe queme de una manera tan descuidada la piel, y que ella desaparezca del mundo, y para ser recobrada de nuevo l debe esforzarse hasta encontrarla en el fin del mundo. ste siempre es el caso tpico cuando un hombre acepta las influencias y manifestaciones del

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nima slo a nivel esttico y no la toma seriamente desde el punto de vista tico. En la vida exterior esto equivaldra a relacionarse con la mujer de una manera donjuanesca, slo flirteando con ella, como en una fiesta de cuento de hadas. Muchos artistas escriben o pintan excelentemente pero si se les solicita una interpretacin de sus creaciones, qu significa lo que han hecho, se evaden, diciendo que todo intento de interpretacin psicolgica destruye la obra de arte. sta es una actitud comn a muchos artistas modernos que no quieren sentir el impacto de la seriedad de lo que han creado. Por lo tanto tratan de dejarlo en la esfera de la diversin artstica, y realmente se divierten en una fiesta. Por lo que podemos decir que todava existe una dificultad original, un cierto prejuicio a nivel de la conciencia, que corresponde a la destruccin total en el momento en que se quema la piel. La actitud consciente no est tomando al nima en serio y por lo tanto la catstrofe ocurre y el joven zar tiene que hacer la larga bsqueda para encontrarla de nuevo. Lo interesante es que cuando la encuentra est sentada en el interior de un palacio en el bosque; evidentemente se trata de una estructura que podramos interpretar como un smbolo del s mismo en su aspecto ms femenino. Significara la experiencia mstica del alma como la describe en sus obras la mstica cristiana Teresa de vila, en donde un castillo interior de oro y plata es la famosa imagen del centro interno ms profundo de la psique, que nosotros llamamos el s mismo. En este castillo tambin se encuentra un ser peligroso que no vemos. No est claro si se trata del padre o de un dragn. La joven est en su poder y el novio tiene que rescatarla y huir con ella de prisa como si de otra forma, si no lo hiciera, algo terrible pudiera ocurrir. Si comparamos esto con otras historias veremos que esta figura peligrosa generalmente tiene que ver con el demonio. ste es un proceso compensatorio extrao por el hecho de que se subestima la figura del nima en el inconsciente. Se contamina con la imagen de Dios en su aspecto oscuro. Cuanto menos asuma el hombre el valor de su nima en la conciencia, ms puede sta volverse diablica o identificarse con todo el inconsciente y la imagen de Dios. Es como si inconscientemente tuviera que colocarla en un trono y adorarla, a causa de no ser bastante consciente. Es como una posesin diablica que subjetivamente se vive como una emocin religiosa. Esto se puede observar si se estudia a un nazi. Ni los nazis, ni los comunistas reconocen los hechos psquicos internos en s mismos porque conscientemente slo estn interesados en las teoras sociolgicas. Por lo tanto, su vida emocional cae en el inconsciente y la ligan estrechamente a una imagen inconsciente de Dios. Esto sucede en el extrao fanatismo religioso presente en ese tipo de movimientos. Estn hasta dispuestos a morir por sus creencias, o a liquidar a todo el mundo. Por qu, si slo se trata de un programa poltico nacional? Siempre pensarn que lo que realmente proyectan en sus ideas polticas es el reino de Dios. Quieren establecerlo en la tierra como se debe y por lo tanto tienen derecho a destruir a todos los dems, de asesinar a miles y miles de seres humanos. Si hablamos con este tipo de gente observamos que sta es su actitud emocional inconsciente. En su mayora estn posedos y proyectan la imagen de Dios a la cual se encuentran ligadas todas sus ideas, que impregnan de emocin. ste es un ejemplo de la contaminacin del nima con la imagen de Dios, donde el smbolo del s mismo tiene tendencia a convertirse en una posesin destructiva. Un smbolo del s mismo o imagen de Dios, que no se reconoce, se vuelve destructivo porque entonces se convierte en una fuerza que acta por detrs, causando emociones destructivas y prejuicios de masa de todo tipo. Es por eso que resulta difcil hablar de una manera razonable con este tipo de gente posesa. Emocionalmente, ellos se sienten atados en forma total a la imagen del s mismo, hecho que no asumen, porque son incapaces de mirarse a s mismos psicolgicamente. Ellos

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se proyectan al exterior en su totalidad. Esta regresin de la figura del nima es un hecho peligroso y destructivo. La princesa dice: Si no hubieras venido ahora nunca ms me hubieras visto. As todo el verdadero desarrollo psicolgico hubiera muerto, eso tambin significa la muerte individual. Por lo tanto, l tiene que hacer un largo y paciente esfuerzo para sacar de nuevo estos contenidos del inconsciente, de otra forma se manifiestan slo estticamente y despus desaparecen en el inconsciente. El palacio del bosque nos conduce al simbolismo de la alquimia. Los metales siempre estn asociados con los planetas: el hierro generalmente simboliza Marte y la guerra; la plata est relacionada con la Luna, lo femenino, el principio blanco, el metal suave que se une fcilmente; el oro, en cambio, se asocia con el Sol. El palacio de cristal con puertas de hierro, plata y oro tiene las cuatro sustancias del s mismo, como en la fabricacin de la piedra filosofal. Hierro o plomo es el nigredo, precede a la plata que corresponde al albedo, la blancura, en donde predomina el principio femenino, y despus viene el oro, esto es el rubedo, la fase roja cuando aparece el oro. El cristal es una sustancia que representa al espritu o a la materia espiritual de manera concreta. Pero en esta historia el simbolismo de alquimia del s mismo aparece con un matiz negativo y aqu preferira darle a todos estos elementos este matiz negativo y decir que la figura del nima se encuentra aprisionada en una dureza inhumana. La gente hoy en da tiene una imagen negativa del s mismo y contina increblemente progresando. Algunos nazis hacen un deporte de la muerte que asestan a sus sentimientos. Se supona que el endurecimiento artificial y destructivo del sentimiento era heroico. En La psicologa de la transferencia, Jung dice que como reaccin en contra de disolverse entre las masas, el inconsciente hoy en da trata de hacer surgir en la gente la solidificacin del centro de su individualidad. En el hombre moderno se puede observar esta tendencia a solidificar lo individual. Si eso falla o se lleva a cabo inconscientemente, entonces se produce un endurecimiento del cual se enorgullecen, puesto que sus lderes son de una dureza diamantina. Aqu la solidificacin de lo individual no ha sido favorable. Podemos decir que, hoy en da, nicamente contamos con una posibilidad: la de convertirnos en individuos endurecidos y destructivos y defendernos a nosotros mismos inconscientemente, o convertirnos en individuos interiormente slidos. En el primer caso nos encontramos posedos por el simbolismo del s mismo en lugar de ser sus siervos. De esta forma, las cuatro sustancias se refieren a la cuaternidad del s mismo, pero con un matiz negativo: el simbolismo se vuelve destructivo si la relacin con l no es adecuada. Von Franz, smbolos de redencin en los cuentos de hadas

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 El siguiente motivo podra llamarse el motivo de Eros y Psique y est tomado de El Asno de Oro de Apuleyo, novela que data del segundo siglo d. C. Trata de la historia de un hombre que estudiaba brujera en Tesalia y quera averiguar los secretos de brujera practicados por su anfitriona. Pero las cosas salen mal y se ve convertido en un asno que nicamente podr recuperar su forma humana si come rosas. Al final de la historia descubre a un sacerdote que lleva un ramo de rosas rojas durante una procesin de iniciados en los misterios de Isis y Osiris, y al fin es capaz de recuperar su antigua forma humana y ser iniciado en esos misterios. Durante el tiempo que fue asno unos bandidos lo utilizaron como bestia de carga, hacindole llevar todas sus pertenencias. En una ocasin, los bandidos robaron a una joven durante una boda, y mientras aqullos coman, una vieja le cont a la joven, que lloraba tristemente, el cuento de hadas, que con frecuencia se publica por separado. Erich Neumann, en Eros y Psique ha interpretado este relato desde el punto de vista de la psicologa femenina, pero en realidad tiene ms relacin con el nimus del hombre y la psicologa del nima. Apuleyo lo escribi como una leyenda popular, que incluy en su novela, en el sitio correspondiente, puesto que la historia en s misma era anterior a la poca del escritor. Lo interesante es que en las mitologas germana y nrdica encontramos motivos paralelos, bastante independientes de nuestra historia, lo que demuestra la difusin que han alcanzado estos temas en todo el mundo. En la versin antigua, la protagonista de esa vieja leyenda popular, una princesa real, Psique, es seducida por el hijo de la diosa Venus, el dios Eros, que pasa con ella las noches sin poder ser visto, por su expreso deseo. En el palacio sirvientes invisibles les traen la comida. Sus dos hermanas la envenenan con sospechas basadas en el hecho de que ella nunca vio realmente a su esposo, la convencen de que est casada con un dragn quien la alimenta y ama para comrsela despus. La sospecha crece y las demonacas hermanas le aconsejan que esconda una lmpara de aceite y un cuchillo y que por la noche mire a su esposo y mate al dragn. Cuando enciende la lmpara ve a un joven alado muy hermoso, pero en ese momento una gota de aceite caliente de la lmpara cae sobre l. ste despierta y le dice que no quera que ella supiera quin era l y como castigo se esfuma de inmediato dejndola sola. Ella quiere matarse pero decide seguir tras l y comienza una larga bsqueda llena de contrariedades. En este caso no es la luz de la lmpara sino el aceite hirviendo lo que hace visible al amante, que al ser herido, desaparece y se pierde. Su equivalente es un cuento de hadas alemn, Las tres princesas negras, en el cual el motivo de redencin es diferente. Un joven llega a un castillo negro en el bosque y encuentra a tres princesas negras enterradas hasta la cintura. Les pregunta si puede redimirlas. Le contestan que puede hacerlo si no habla durante un ao y no habla a nadie acerca de ellas, ni de
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lo que est haciendo, si revela el secreto los hermanos de las princesas lo matarn. Durante algn tiempo mantiene su promesa, pero en su casa la madre continuamente le pregunta por qu no habla, l cede finalmente y lo cuenta. Ella piensa que hay algo muy extrao en todo este asunto y le dice que tome una vela de la iglesia y un poco de agua bendita y cuando regrese, encienda la vela y roce con el agua a las princesas. Al hacer esto las princesas se vuelven blancas hasta la cintura y le dicen que si nicamente hubiera mantenido su promesa las hubiera redimido pero que ahora nadie podr hacerlo jams y sus hermanos lo matarn. El joven se arriesga y al saltar fuera de la ventana se rompe una pierna y queda invlido. El castillo desaparece. En este caso se trata de una figura del nima que se destruye por la aportacin de la luz. Otra versin es la de los hermanos Grimm La alondra saltarina y cantarina. Un comerciante muy rico tiene tres hijas. En una ocasin que deba salir de viaje les pregunt qu desearan que les trajera de regalo a su regreso. Una pidi perlas, la segunda diamantes y la tercera dijo que quera una alondra saltarina y cantarina. No logr encontrar lo que su hija menor le pidi hasta que de regreso a su hogar, mientras atravesaba un bosque vio una alondra en un rbol, pero se encontraba protegida por un len que le dijo que nicamente le dara el pjaro si l, el len, se poda casar con la joven. El len atemoriz al hombre de tal manera que, al llegar a su casa, se lo cont a su hija. Ella acept y vivi con el len en un castillo. De da era un len pero por las noches se despojaba de su piel y se converta en un hermoso prncipe. Despus de un tiempo, ella sinti nostalgia y quiso ver a sus hermanas. El len la previno, pero se acercaba la fecha de la fiesta de boda de una de ellas y la joven insista en que l deba acompaarla. Le dijo que si cualquier tipo de luz caa sobre l, ocurrira una desgracia, por lo que ella hizo arreglos para que se le mantuviera encerrado en un cuarto sin luz. Pero en una de las paredes, haba una rendija y una pequea luz se filtr a travs de ella. Cuando la luz cay sobre el len, lo convirti en una paloma. Cuando la joven volvi slo encontr a la paloma que le dijo que ahora tendra que unirse y volar con las dems palomas durante siete aos, pero que si quera seguirlo, poda hacerlo pues cada siete pasos dejara caer una gota de sangre y una pluma blanca. La joven, para encontrarlo, emprendi entonces una larga y dolorosa bsqueda que la llev hasta el fin del mundo, ms all del mar Rojo y de un inmenso bosque, y es all donde lo redimi finalmente. En este caso, de nuevo la luz es el elemento destructivo pero tambin lo son las hermanas de la joven. En otras versiones el amante desaparece cuando se le llama por su nombre de animal o si se le traiciona revelando algo acerca de l a sus hermanas. Pero por el momento quisiera concentrarme en las versiones que contienen este motivo de la luz. Este tema nos sorprende porque estamos acostumbrados a pensar que la luz, en general, es nicamente positiva. La luz es smbolo de conciencia, nos ilumina y hablamos acerca de la luz de la conciencia que
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ilumina a alguien, etctera. Aqu encontramos un tipo de unin mstica rodeada de misterio entre dos amantes. En el cuento anterior, es una unin que se lleva a cabo durante la noche y que no se relaciona en absoluto con ninguna luz directriz de la conciencia, pero en el momento en que la luz cae sobre esta unin se produce separacin y sufrimiento y quizs hasta destruccin definitiva de la posibilidad de redencin, como la invalidez del joven que deba haber redimido a las tres princesas negras. Esto sealara que la conciencia puede llegar a ser destinada; a saber, que la luz sobre la conciencia no es positiva para ciertos temas del inconsciente, sino que, al contrario, es destructiva. Esto es algo que todos los analistas y futuros analistas deberan tomar muy en cuenta ya que se trata de algo de gran importancia. Se trata de un motivo arquetpico lo cual significa que es algo muy amplio e importante. La conciencia es destructiva y puede provocar una separacin dentro de ciertos campos como puede ser el definido y caracterizado como el reino de Eros. Es aqu donde la luz de la conciencia puede llegar a tener un efecto completamente destructivo. Uno tiene la impresin, de que si la joven hubiera podido mantener el misterio y continuar con l indefinidamente, en un momento dado, algn tipo de redencin se hubiera llevado a cabo procedente de no sabemos dnde. Naturalmente, la intrusin de la luz tiene que ver con el hecho de que se produjera demasiado pronto. Esto nos lo dicen algunas figuras de animales que desaparecen, y como consecuencia el compaero tiene que hacer un largo esfuerzo para encontrar de nuevo al otro, por lo que el motivo del momento preciso aparece una vez ms. Aqu el compaero es, o un animal, o no slo un animal, sino un dios. Psique, por ejemplo, naturalmente, tiene la sospecha de que l puede ser un dragn como se lo sugirieron las hermanas. Lo que descubre es que se cas con la ms hermosa figura divina, lo cual es tpico, puesto que lo divino y lo animal se encuentran muy cerca uno de otro. Lo divino est, tanto arriba como abajo del nivel humano, no existe diferencia. En una ocasin al misterioso marido lo encontramos por arriba del nivel humano y en otra el misterio es que se encuentra por debajo. Los alquimistas dicen que arriba es abajo, por esto el animal es idntico al principio divino. Este misterio de estar por encima o por debajo del nivel humano est vinculado con el hecho de ser visto a la luz de la conciencia, porque eso puede destruir los elementos que definen lo que se encuentra arriba o abajo y no reconocer el propio nivel. Es la luz de la conciencia, contenida en la zona de influencia de las hermanas o en el dominio de la madre, la que es destructiva, porque ellas son las mujeres negativas y celosas de todo lo que se encuentra a su alrededor. La luz destructiva es la que proviene de la boda de una de las hermanas, o es arrojada hacia el dios ante la sugerencia de una de ellas, o en la historia de las princesas negras, la madre del hroe le sugiere que debera llevar consigo una luz y eso se relaciona con el peligro de los celos o los sentimientos malvolos. No es
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la decisin personal del hroe sino una decisin autnoma. Pero en el caso del len-alondra no existe decisin, la joven slo sugiere que debe ir a la fiesta de la boda lo cual muestra un impulso equivocado de su parte. Aquellos que quieren ser redimidos siempre evitan la luz porque sta tiene un efecto destructivo sobre los contenidos embrionarios o aquellos que se encuentran en estado de transformacin. Si usted cambia de lugar una planta y repentinamente la coloca bajo la luz del sol, se marchitar por completo y del mismo modo la luz del sol puede destruirnos si nos exponemos demasiado a ella, permaneciendo demasiado tiempo bajo su efecto. En ambas historias la luz es evocada por razones negativas y maliciosas. Si tomamos esto a nivel psicolgico se puede decir que en esta luz de reconocimiento existe el matiz de una actitud de no es ms que. Hay un mundo de diferencia entre si digo esto es esto o bien si digo no es ms que esto. Si algo se encuentra en un proceso de crecimiento y digo es esto, entonces puede an cambiar, pero si digo no es no es ms que, esta actitud limita y detiene la transformacin y la posibilidad de un futuro crecimiento. Si el intelecto no dice me parece que es de esta manera sino que se acompaa de esa sutil actitud psicolgica que dice s que es nicamente esto y nada ms, entonces ese matiz de nada ms que trae consigo lo que es diablico o luciferino y destruye todo, especialmente lo que est creciendo. Lo que se encuentra petrificado ya no tiene importancia. Si pienso de esta manera sobre una va de tren, no pasa nada, pero si creo que s todo acerca de la vida de las plantas y que slo se trata de este y aquel proceso qumico, entonces me bloqueo cualquier posibilidad de descubrir algo ms. Todos los contenidos del alma tienen que regresar al otro motivo del ala del cisne todos poseen un aspecto que todava no reconocemos. El sistema filosfico con el cual tratamos de interpretar los contenidos del inconsciente est abierto a ms y se es el camino por medio del cual la interpretacin no tendr un efecto destructivo. Debemos mantener dentro de lo que es posible y aceptar al mismo tiempo que puede haber mucho ms, proporcionndole de esta manera espacio para crecer. La luz de la iglesia no hubiera destruido a las princesas, pero s lo hicieron las malvolas rdenes de la madre del hroe, lo que significara que el motivo con el cual se utiliz esa luz era falso. La madre era completamente hostil hacia la futura novia. No se debi el cambio a que el agua bendita en s hubiera funcionado negativamente, sino al elemento negativo que introdujo la madre. El agua bendita y la luz de la vela se utilizan en exorcismos, por lo que cuando la madre dice que el hroe debera tomar agua bendita est definiendo que las princesas son malas y no son ms que brujas; introduciendo un matiz que no se encontraba en la historia misma, porque no eran brujas, simplemente lo que queran era volverse blancas. Al rociar agua bendita sobre ellas el hroe pona de manifiesto la posibilidad de que probablemente no fueran ms que brujas
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y por lo tanto destruye su propia alma al hacerlo. Todo lo que es malo o profano, siempre resulta de esa actitud de no es ms que. En discusiones intelectuales encontramos gente que parece querer decir la ltima palabra: en sus argumentos existe un tipo de impulso que no es necesario en toda formulacin intelectual. Cuando no se usa como instrumento, el intelecto se vuelve autnomo y dinmico y podemos estar seguros de que un hombre con este tipo de actitud est dirigido por su nima, de otra manera discutira de una manera calmada y despegada. Puede haber un cierto aspecto complementario que an no se ha contemplado. Los cientficos del siglo XIX siempre pretendieron demostrar la verdad absoluta, vivan con la idea de que ahora sabemos y no con el tipo de actitud abierta de los cientficos modernos que dicen lo que observamos nos conduce a esta conclusin. De la manera anterior la puerta queda abierta a cualquier otra decisin que pueda alcanzarse, existiendo siempre la idea, no de una verdad absoluta, sino de una verdad relativa. Esto sera un ejemplo del cambio de actitud necesaria que nos condujera a la conviccin de que el intelecto es un instrumento con el cual podemos aportar algo de luz sobre algunas zonas, pero por medio de esa misma luz tambin podemos quedar deslumbrados. Con toda seguridad es cierto en la interpretacin del material psicolgico: si lo describimos desde un cierto ngulo, podramos decir que, efectivamente, irradia una luz sobre el material, pero que existen adems muchsimas otras cosas que pueden descubrirse de otra manera. La actitud arrogante del intelectual es causada por motivos inconscientes tales como el prestigio o los impulsos de poder o los mecanismos de defensa provocados por el miedo. El intelecto debera purificarse de motivos falsos y no olvidar su cualidad instrumental. Esta funcin de instrumento debera estar al servicio de toda la personalidad y no ser algo autnomo que se usa respondiendo a motivos inconscientes de miedo o poltica, etctera, puesto que stos envenenan el instrumento. El caso de las princesas negras nos describe el motivo de la madre destructiva. En el caso del len-alondra, no podemos probar ninguna actitud psicolgica, slo sabemos que las dos hermanas mayores deseaban joyas, lo cual demuestra una actitud mundana y orientada hacia la vida, y posiblemente esto tuvo que ver con el hecho de que la luz de la fiesta de bodas destruyera algo durante la boda de la hermana menor un producto mundano como la iluminacin alcanz algo de carcter absolutamente mstico. Esto arroja mucha luz sobre la psicologa femenina, donde es muy difcil separar el amor de las motivaciones sociales, ya que la situacin amorosa de una mujer y su status social siempre han estado histricamente unidos. En el mundo islmico, por ejemplo, la mujer se convierte en un miembro del harem. El estado matrimonial, para una mujer, se encuentra generalmente combinado con su prestigio y su vida social, y este prestigio envenena siempre la actitud de pureza del sentimiento. Con el nima del hombre es
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diferente, siempre y cuando su creatividad, su Eros, se entregue parcialmente a su querida profesin, a las ideas que le interesan, o al campo de experiencia espiritual en el que vive, lo cual le aporta el necesario motivo mundano. Muchos hombres han renunciado a la investigacin en ciertas reas ante la imposibilidad de hacer de ello una carrera; un hombre frustra la experiencia interior si coloca su investigacin espiritual al servicio de su carrera. Traicionara de ese modo su instinto hacia la verdad ya que su materia o sea sus joyas envenenaran la atmsfera del mstico matrimonio interior con su alma. No siempre la situacin puede destruirse completamente; en la historia de las princesas negras el hombre queda definitivamente invlido, mientras que en otras historias un largo viaje debe llevarse a cabo para encontrar de nuevo al ser amado. Esto sucede cuando la gente sucumbe al impulso de poder o prestigio y pierde la unidad consigo mismo hasta que la infelicidad y la incomodidad que aparecen como consecuencias de ello, la obliga a emprender de nuevo la bsqueda de su alma. Entonces, generalmente, a fin de poder encontrar de nuevo la totalidad interior es necesario seguir un largo proceso de bsqueda y de renunciar a las ventajas mundanas que tena en un principio. Otras veces, el compaero puede ser redimido a travs del sufrimiento, o por un beso dado a un ser desagradable (redencin por medio de la superacin de una repugnancia). Von Franz, smbolos de redencin en los cuentos de hadas

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