Tres flores de ceibo contra la sociologa cientificista.

Acerca de las crticas de Jauretche, Hernndez Arregui y Carri a las flores de Romero. Juan Esteban Godoy Licenciado en sociologa (UBA). Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. IX Jornadas de Sociologa de la UBA. Capitalismo del Siglo XXI, Crisis y Reconfiguraciones. Luces y Sombras en Amrica Latina. 8-12 agosto 2011. Mesa N 65: Sociologas de Nuestra Amrica. Docente coordinadora: Carla Wainsztok.
Juanestebangodoy@hotmail.com

Resumen Producido el golpe de estado de 1955, la Universidad de Buenos Aires es intervenida, y se crean varias carreras bajo una concepcin modernizadora, entre las cuales se encontraba la sociologa a cargo de Gino Germani. Iba a ser reconocida como ciencia a partir de ese momento, produciendo un corte abrupto con todo lo anterior. Se fijaba un mtodo, la forma de hacer sociologa cientfica. Dicha sociologa iba a ser criticada desde diversos aspectos, y por diferentes autores. Tomamos aqu tres de ellos, a saber: Arturo Jauretche, Hernndez Arregui, y Roberto Carri. Los tres van a criticar fundamentalmente la estrecha relacin con el rgimen surgido luego del peronismo, su consonancia con las ideas de la oligarqua, su no relacin ni compromiso con las causas populares, la rigidez del mtodo, el partir de esquemas tericos. La crtica es desde una sociologa de corte nacional, pero no solo argentino, sino Latinoamericano. Ponemos en debate la relacin entre sociologa y poltica, la funcin de sta como ciencia. Es la sociologa una ciencia atravesada por la ideologa, los valores, etc.?, existe la objetividad en las ciencias sociales, la neutralidad valorativa?, es una ciencia transformadora o conservadora?, cul es el papel del socilogo en la sociedad en que desarrolla su actividad?, la utilizacin del mtodo es infalible?, etc. Llamamos la atencin acerca de otras formas posibles de construccin de conocimiento cientfico. Ingresamos as en la historia de la sociologa, en sus debates. La sociologa en la Argentina tiene solo poco ms de 50 aos? Palabras clave: sociologa nacional, sociologa cientificista, Jauretche, Arregui, Carri.

TRES FLORES DE CEIBO CONTRA LA SOCIOLOGA CIENTIFICISTA. ACERCA DE LAS CRTICAS DE JAURETCHE, HERNNDEZ ARREGUI Y CARRI A LAS FLORES DE ROMERO. Introduccin Hemos decidido nominar a esta ponencia con el nombre de una flor, dado que varios aos atrs, en la dcada del cuarenta, la flor de ceibo haba sido
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declarada como flor nacional. Como tal constituy un smbolo peyorativo para referirse a la produccin nacional acelerada por el modelo de sustitucin de importaciones. Este vocablo tambin fue utilizado en los pasillos de las universidades para criticar a los profesores de tendencia nacional que haban ingresado a la academia, a partir del acceso del peronismo al poder. A la vez en nuestro subttulo aparece otra flor, no tan conocida como tal, la de Romero. Esta hace referencia a Jos Luis Romero, designado interventor de la Universidad de Buenos Aires realizada por la autodenominada Revolucin Libertadora (y rebautizada fusiladora), encargado de modernizar la estructura universitaria, se trata, pues cuando ejerce la intervencin de la UBA, de un historiador que ya ha realizado una importante obra especializada en la poca medieval, y en el perodo de surgimiento de la burguesa () en cambio, poco ha escrito sobre nuestro pas.1 As dicho historiador era adecuado para cumplir la tarea que demandaba la hora. Estas flores floreceran al calor de ese momento histrico. Son los profesores impuestos por dicha intervencin. El problema subyacente es la denigracin de todo lo nacional, por el mero hecho de serlo, y la adopcin acrtica de los modelos impuestos en los pases dominantes. Es ste el contexto, y ms especficamente el ao 1957, de institucionalizacin de la sociologa como ciencia a cargo del socilogo nacido en Roma, y exiliado de la Italia fascista de Mussolini, Gino Germani. La sociologa de ste va a tener una fuerte impronta positivista y modernizadora. La idea de la resolucin de la problemtica social, en base a una evolucin natural de la sociedad, de la ciencia, etc. De estadios inferiores, de menor complejidad, a los mayores. Germani se posiciona como el origen, la institucionalizacin de la carrera de sociologa significa un corte abrupto y traza una lnea divisoria entre lo que es la ciencia, y lo que no lo es. Se fija un mtodo, fuertemente influido por la concepcin norteamericana, el funcionalismo; aunque cabe llamar la atencin que en ese momento en la sociologa norteamericana hallaba una presencia la sociologa de C. Wright Mills, que contrariaba el modelo funcionalista. Germani va a prologar un libro de dicho autor, La imaginacin sociolgica, como una forma de introducir y prevenir acerca del pensamiento de ste, acotando sus alcances a la sociedad norteamericana.2 Una forma decamos entonces, la forma de hacer anlisis, diagnstico social, y as producir el conocimiento cientfico. Todo lo que quede del lado de lo que no lo es, ser pensamiento social, realismo social, intuicionismo, parasociologa, ensayismo, impresionismo, racionalismo social. 3 Todos nombres que reflejan una etapa menor en el conocimiento (?). Es el olvido de todo lo anterior, o ms bien la falsificacin de la historia, destinada a impedir todo desarrollo nacional. Es as que tomamos a tres pensadores nacionales que vendrn a representar otra forma de construir conocimiento social, a saber: Arturo Jauretche, Hernndez Arregui y Roberto Carri, sus diferentes crticas a este modelo de sociologa cientificista, y algunas de las polmicas con algunos representantes de esa sociologa. As veremos por ejemplo a Arturo Jauretche criticar a la
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superestructura cultural de dominacin, de la cual forma una parte fundamental la universidad, y en ella la sociologa. Veremos tambin a Hernndez Arregui polemizando con Gino Germani y su concepcin de la sociologa, a Roberto Carri discutiendo con Francisco Jos Delich, y con toda una clase, una forma de hacer conocimiento social. Los tres autores no caprichosamente tienen algn tipo de relacin entre s, y/o entre sus ideas. Consideramos que el desarrollo de la sociologa como tal, como pensamiento emancipador se nutre de estas polmicas, las contiene. No pretendemos producir la idea de una cerrazn sobre la sociologa, sino ms bien generar debate, abrir perspectivas, desempolvar viejas controversias. Rescatar voces. Otras voces disonantes al discurso hegemnico, triunfador?, poder dar cuenta de los diferentes relatos que se anidan hacia el interior de las ciencias sociales, que son formas de dar sentido a la palabra y con ella a la intervencin social. La parasociologa? de Arturo Jauretche Jauretche va a impugnar, desde su prosa incisiva, a la superestructura cultural en general, y en esa crtica a la sociologa cientificista en particular. Para poder entender mejor desde donde nuestro autor realiza su crtica, sostenemos que ste concibe a la Argentina en una situacin de semi-colonia, en la cual tiene una importancia fundamental la colonizacin pedaggica (en detrimento de las armas como en las colonias) que va a asegurar la dominacin, a la vez que va a dar forma a una intelligentzia (no inteligencia), conformada por individuos que se autodefinen como intelectuales y estn profundamente penetrados por esa superestructura, que se reduce a la determinacin de modos y de un instrumental que opera en su formacin y difusin, al tiempo que no permite que se transforme en inteligencia, y forme una cultura nacional, vale decir, una conciencia nacional, a la estructura material de un pas dependiente corresponde una superestructura cultural destinada a impedir el conocimiento de esa dependencia, para que el pensamiento de los nativos ignore la naturaleza de su drama y no pueda arbitrar soluciones propias ().4 Tenemos un coloniaje econmico, y uno cultural, los cuales se apuntalan y refuerzan mutuamente. Apuntes para una sociologa nacional, subtitulaba Jauretche en el 66 al Medio pelo en la sociedad Argentina. Apuntes, como quin hace anotaciones al margen, como quin ensaya, tambin dir aportes desde la orilla de la ciencia, poniendo un lmite, realizando una diferenciacin con la sociologa institucionalizada como ciencia hace (en su momento) ya casi diez aos, con lo ya dicho la naturaleza de testimonio de este trabajo-, excusa la ausencia de informaciones estadsticas y de investigaciones de laboratorio que pudieran darle, con la abundancia de citas y cuadritos, el empaque cientfico de lo matemtico y al autor la catadura de la sabidura.5 Jauretche no necesita del mote de cientfico, no lo quiere, pues le interesa abrir el debate, intervenir en la realidad social, l no est pensando en escribir en tal o cual revista cientfica, en acceder al plpito acadmico, etc. As las orillas de la ciencia y no la sociologa cientfica es lo que compuso la mirada de Jauretche sobre las causas que llevaron a una historia de
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mentalidades coloniales o emancipadas para explicar la conformacin de una sociedad eternamente llena de olvidos6. Los argumentos que se vierten desde las orillas de la ciencia, tambin implican el rescate de esas voces que se encuentran en los mrgenes, que no obtienen una visibilidad al no ser portadores de un capital cultural adecuado al exigido para ser escuchado como voz autorizada. Construir la otra historia, la memoria de nuestros pueblos le es necesario al pas conocer su propia historia, como le es necesario a los que quieren detenerlo en el pasado, impedir que la conozca.7 Establecer relaciones entre pasado y presente, continuidades, observar invariantes histricos, para mirar hacia el futuro, el conocimiento de la realidad imprescindible a un planteo de futuro.8 El pasado como la memoria del pueblo; el presente como el anlisis de las diferentes fuerzas en pugna; y el futuro, como el proyecto poltico que se quiere establecer. No existe posibilidad de tal proyecto si no se realiza una revisin del pasado, en clave descolonial. Jauretche va a relativizar el dato cientfico, el uso de las estadsticas por parte de los cientistas sociales. Aqu no es que l desdea las estadsticas y proponga no hacer uso de stas, sino que sostiene la eficacia de utilizar como correctivo del dato numrico la comprobacin personal9. Afirmar el estao, la experiencia personal como mtodo de conocimiento, como forma de relativizar las estadsticas. De esta forma, pone de relevancia la no infalibilidad de los nmeros (a lo que se suma que a veces hay un uso malintencionado para fines poltico-econmicos). Ms que un cientfico fro que busque la supuesta objetividad del dato cientfico, confeccione cuadros, y se inunde en nmeros y tubos de ensayo, se requiere caminar el pueblo, conocerlo, vivirlo, ser parte de ste. No es un conocimiento que se construye para el pueblo, sino que se construye junto con ste. Jorge Enea Spilimbergo, argumentar que la falta de estao alude a quienes precintados en la biblioteca, perdan contacto con la experiencia del pueblo y de la vida y entraban en los cuadros de la intelligentzia, es decir, renunciaban a la intelectualidad. 10 Pues lo social estara formado aqu por toda una red de microrrelaciones sociales, las cuales escapan al dato cientfico, y el conocimiento de stas es posible gracias al estao, no se trata solo de una discusin cuantitativa o cualitativa de la metodologa sociolgica, sino que lo que est en discusin es la propia sustancia de lo que por Nacin se est definiendo 11. Hay una realidad subterrnea, oculta por esa superestructura cultural, la cual en un doble movimiento de creacin, y a la vez propia difusin a travs de una intelligentzia, oculta el verdadero rostro del pas, el del pueblo en lucha por la forja de una conciencia y de la liberacin nacional. Podemos ver algo similar en Scalabrini, compaero de lucha de Jauretche, que en octubre del 45 va a hablar del subsuelo de la patria sublevado. Jauretche va a ser atacado por no seguir el mtodo, va a ser catalogado como no cientfico, al respecto nos cuenta picarescamente que los socilogos han establecido que yo soy un parasocilogo. Quizs lo soy, pero no por encontrarme al costado de la sociologa, sino porque les digo par, socilogo, cuando entra a macanear12. Pues lo que est en juego es la disputa por la
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interpretacin de la realidad nacional, y desde la sociologa de corte cientificista se va a producir un posicionamiento como la verdad, la objetividad cientfica, que no es poltica, no se halla penetrada por ideologas, una suerte de ascetismo intelectual, del cual nuestro autor dar cuenta y nos llamar la atencin a que el lector tenga presente, cuando recordando que el que escribe es un hombre comprometido, lo confronte con otros informantes de apariencia asptica. La verdad es que todos estamos comprometidos, porque todos estamos comprometidos en la vida, y la vida es eso: compromiso con la realidad.13 Desde la sociologa cientificista se quiere hacer pasar como la verdad, a una construccin terica, que no es ms ni menos poltica que la que realiza la sociologa de corte nacional. Adems Jauretche va a poner de relevancia, en Los profetas del odio y la yapa, un mecanismo que se da en las ciencias sociales, aunque l hable de la filosofa consideramos que el ejemplo es vlido para la sociologa, que es que por ejemplo hay profesores de filosofa o de sociologa que dan clases a estudiantes de esas carreras, los cules se van a recibir de profesores de las mismas materias tambin y van a dar clases a otros estudiantes que luego tambin pasarn a ser profesores, se da as en forma cclica. Pero no hay ninguno de esos estudiantes que vaya a ser letrado, filsofo, socilogo, que vaya a tener una intervencin concreta en la realidad social. Jauretche aqu no pretende sostener que en la docencia no hay intervencin en la realidad, sino lo que quiere es demostrar el encapsulamiento de la universidad, la no vinculacin con un proyecto de pas que abogue por la liberacin de las ataduras coloniales. Hoy se puede ver con numerosos escritos, papers que se producen en la universidad que alguien lee?, alguien los va a leer? Escritos que se realizan no pensando en quin los va a leer, o quin va a trabajar con ellos, son notas que solo tienen la funcin de hacer curriculum. Y cuando se impone una lgica de cuantificacin del conocimiento, ya no se trata de quin sea el que mejores producciones realice sino el que ms producciones haga, el que aprenda mejor a jugar el juego del mundillo acadmico. El fundador de FORJA, va a sostener que la intelligentzia identific la cultura con los valores universales irradiados desde los pases dominantes despreciando toda otra cultura que no fuera la que vena de allende. Tomar como absolutos esos valores que son relativos est en la gnesis de nuestra intelligentzia. As sta identific cultura con civilizacin, por lo cual se busc un pensamiento extraviado, no propio, enajenado, que apuntaba a crear Europa en Amrica. No se trat enriquecer nuestra cultura con otra sino de suplantarla, de eliminar una e imponer otra, el hombre de nuestra intelligentzia no mira la realidad para comprenderla sino que intenta aplicar las soluciones, los esquemas de otras realidades, que acata por sobreestimacin de aquellas y subestimacin de sta14. Pero lo fructfero, creador, en realidad, es asimilar a la cultura nacional los valores universales, y no introducirlos como absolutos, ya que pertenecen a otros tiempos y a otras realidades. Ahora podemos entender mejor eso de (apuntes para una) sociologa nacional.

Lo que est detrs de este razonamiento de la intelligentzia es la zoncera madre que pari a todas las dems, a saber: la dicotoma impuesta por el padre del aula entre la civilizacin y la barbarie, todo lo propio, por serlo, era brbaro, y todo hecho ajeno, importado, por serlo era civilizado. Civilizar, pues consisti en desnacionalizar. 15 Realizar la civilizacin tan anhelada por nuestra oligarqua, y por nuestra intelligentzia era hacer Europa en Amrica, cuanto ms parecido a los primeros ramos ms cerca de aquella estbamos, el modelo era Europa; si el ejemplo econmico era el ingls, el cultural era el francs16. As, por ejemplo, se poda ver a la extensin como un mal que aquejaba a la nacin. Decimos zoncera como principios introducidos en nuestra formacin intelectual (y en dosis para adultos) con la apariencia de axiomas, para impedirnos pensar las cosas del pas por la aplicacin del buen sentido, 17 las hay polticas, geogrficas, culturales, etc. Descubrir las zonceras aparece como un acto de liberacin, de desnaturalizacin no solo mirando a los dems sino mirndose a uno mismo y descubriendo sus propias zonceras 18. Es una forma de llamarnos a poner el cuerpo. Pero, hecha la aclaracin pertinente, continuemos con los civilizados y los brbaros, pues cuntas veces leemos ideas, conceptos que se presentan como la verdad cientfica solo porque fueron realizadas en pases supuestamente civilizados, incluso a veces ya alguien lo haba dicho mucho antes en estas tierras! Jauretche observa que en el conocimiento cientfico social se importan teoras, ideas, conceptos, etc. acrticamente (veremos que Hernndez Arregui nos hablar de los socilogos importados), por lo cual l sostiene que no uso para analizar los hechos de la sociedad los parmetros y formas buenas () sino que prefiero buscar los datos en ndices reveladores cuya captacin slo requiera el necesario estao de quien ha vivido y no al divino botn- en su pas.19 La tcnica, las construcciones tericas no pueden ser un fin en s mismas, sino un medio para la realizacin nacional. No obstante, el escritor nacido en Lincoln, sostiene que el sentido comn es el mejor de los sentidos, es el buen sentido que todos tenemos, pero que debemos buscarlo debajo de nuestra formacin cultural que nos desvincula de la realidad. De ah la ventaja de los sectores populares, en tanto menos penetrados por la superestructura cultural, colonial y dominante que los supuestos civilizados, que cada vez se vienen ms zonzos, pues zonzo no se nace sino que se deviene. La colonizacin pedaggica funciona como canalizacin y encauzamiento de un pensamiento que denigra todo lo nacional. Disputas entre los socilogos formalistas?, claro que pueden darse pero son solamente de forma, no de contenido, se puede pelear pero el esquema es el mismo, es la civilizacin y la barbarie. Se pueden enfrentar Bartolom Mitre y Vicente Fidel Lpez por el mtodo de la historia, la historia escrita, documentada de aquel contra la historia oral de ste, pero a la hora de las conclusiones, al momento de enterrar histricamente al General de los hombres libres, Jos Gervasio Artigas, los dos contribuyen con su propia pala. Pero esta clase de pensadores no van a construir nunca un pensamiento que partiese de una observacin local de los
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problemas y de la bsqueda de soluciones nacionales por consecuencia.20 Pero cabe preguntarse si en las condiciones que realizan su tarea cientfica: pueden construir un pensamiento que sea nacional?, estn o estaran interesados en hacerlo? (ms adelante veremos que Roberto Carri va a poner en consideracin si la sociologa puede rebasar el orden social en el cual es producida). Hay un juego de luces y de sombras que se da tanto sobre personajes histricos, como sobre escritores, as tendr xito, se le dar primera plana en los peridicos a quines contribuyan con la superestructura cultural de dominacin colonial, y se echar sombras sobre los escritores nacionales que denuncien al coloniaje econmico y cultural. Podramos recordar a Scalabrini Ortz, a Manuel Ugarte, a Enrique Santos Discpolo y a tantos otros que se intent silenciar, que quedaran en el olvido, son los escritores malditos. No es hora ya de realizar una suerte de inventario de los malditos en la sociologa Argentina?, no es hora ya de desempolvar las ideas que stos nos venan o nos vienen a proponer? El autor de Los profetas del odio, pone en consideracin el fracaso de la construccin cientificista, porque precisamente es anticientfica, porque es construccin abstracta y en el aire y toda apariencia y el aparato de la tcnica es una simple construccin mental desvinculada del hombre comn.21 De esta forma, fracasa en tanto no puede dar soluciones, pero cabe preguntarse realmente busca dar soluciones? Es un conocimiento aparente, formal (veremos tambin que Carri polemizar acerca del formalismo en las ciencias sociales), que puede servir para discusiones de caf, para macanear, para conseguir prestigio, para conquistar una muchacha, pero no puede contestar, dar cuenta de las verdades simples que viven todos los das los hombres de a pi. En cambio, en Jauretche no hay solo conocimiento terico, solo esquemas, teoras, sino que hay una participacin en la realidad social, una militancia poltica, su bigrafo, Norberto Galasso sostiene que a travs de un rico entrecruzamiento entre anlisis terico y praxis poltica, Jauretche se constituy en uno de los principales cuestionadores del orden dependiente.22 En este cuestionamiento, el autor del relato gauchesco del levantamiento radical El paso de los libres, va a dar a luz numerosos conceptos novedosos para tratar la realidad nacional. Con un lenguaje profundamente poltico y que retoma cuestiones de la gauchesca, adems de los conceptos que venimos viendo como por ejemplo los de colonizacin pedaggica, zoncera, etc. y de su entramado, nos hablar del tilingo, del guarango, de los fubistas, y dems conceptos que nos muestran una forma original de construccin terica. Nuestro autor ha logrado crear todo un lenguaje poltico, muchas de las palabras que hoy da se usan en el mundo poltico fueron escuchadas las primeras veces de su voz ronca. La sociologa que propone Jauretche, es una sociologa de compromiso poltico que se asuma como tal y no se esconda bajo los ropajes del puritanismo. As se pregunta acerca de los intelectuales de qu est hecho un intelectual?, de carne y hueso, de este barro humano tan sucio y tan delicado, tan fuerte y
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ten deleznable, o de crema chantilly?.23 l tampoco va a querer intelectuales que adquieran un lugar en la sociedad por encima de otros sectores; es decir que por el solo hecho de haber podido acceder a la universidad su voz adquiera ms importancia que la del resto de la sociedad. Es el llamamiento a una horizontalidad del conocer, que reconoce diferentes saberes. Jauretche sabe que no se puede tener respuestas para todo, y tambin sabe que stas son descubiertas con la colaboracin del pueblo, Galasso argumenta que su valoracin de los sectores populares como protagonistas de la historia, se corrobora en planteos de desbordante simpata por nuestros trabajadores,24dado que la construccin es desde abajo pues nada puede construirse desde arriba si no se trabaja en el seno del pueblo.25 Considera tambin que sin la destruccin de la colonizacin pedaggica la liberacin nacional es imposible. Al tiempo que tampoco es posible como patrias chicas, separadas, desunidas luego de las guerras de independencia por el fenmeno de balcanizacin impuesto por las potencias imperiales. Es un pensador de la patria grande, pues solo en sta se puede dar las condiciones para derribar a la opresin imperialista y colonial. Arturo Jauretche nos hace un llamado a pensar en nacional, a tomar el planisferio y ubicarnos en el medio, no en un rincn y abajo (casi cayndonos del mapa). Nosotros ya hemos probado el consejo de Don Arturo, pero pruebe usted mismo lector y ver la sensacin que le produce, ver que ste es un acto de liberacin y de descolonizacin pedaggica. Hernndez Arregui y los socilogos importados Para comprender las crticas desarrolladas por Hernndez Arregui, quien tiene una fuerte influencia de Arturo Jauretche tanto a nivel poltico 26 como (ya veremos) de desarrollo terico, a Gino Germani y a la sociologa de su poca, es necesario observar que el autor de La formacin de la conciencia nacional establece una estrecha relacin entre el proceso dictatorial comenzado en 1955, y la Universidad de Buenos Aires, a partir de la intervencin de esta ltima, Arregui pone en tela de juicio la vinculacin directa que existi entre la violencia poltica de 1955, el proyecto de extranjerizacin de la economa impuesto y la funcin justificadora de la academia () las opiniones de Arregui colocan en el tapete un hecho poco difundido en la historia de la sociologa en el pas y es la aprobacin de varios profesores y funcionarios, pblica y manifiesta, al golpe militar de 1955.27 Es decir, cuando nuestro autor critique a la sociologa va a denunciar el entramado de la superestructura cultural que conlleva la colonizacin pedaggica que nos hablaba y tambin impugnaba Jauretche, en el momento especfico del golpe de estado que derribara al peronismo gobernante. Aramburu, habra encontrado en la universidad un sustento para realizar sus persecuciones, sus ideas polticas, su programa de entrega econmica implementado luego del anlisis de situacin que realizara Ral Prebisch, que refutara Jauretche con su Plan Prebisch, retorno al coloniaje. La denuncia de Hernndez Arregui se balancea entre el apoyo explcito de la intelligentzia a la
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dictadura impuesta por Aramburu, y el silencio cmplice de esta misma capa de la sociedad. Hernndez Arregui va a sostener que las ideas acerca de la sociologa de Gino Germani son (en resumen) las siguientes: busca establecer que existen fuertes diferencias raciales y nacionales entre los pases latinoamericanos, por lo cual sera un error el asimilar a Argentina a los dems pases del nuestro continente; en la Argentina no hay contrastes culturales o raciales, la poblacin es homognea, porque en nuestro pas no hay indios ni negros, y tiene una clase media numerosa (el 40% de la poblacin) en estado de ascenso social permanente, por lo cual la Argentina solo se podra comparar y asemejar a pases como los Estados Unidos e Inglaterra; las fracturas sociales en la Argentina no son graves como en otros pases del continente; la inmigracin cumpli un papel fundamental en la modernizacin del pas, que hace comparable al pas hasta con Alemania; la Argentina es una sociedad burguesa conservadora, en la cual solo las distorsiones ideolgicas pueden hacer creer que es una zona de Amrica Latina disponible para una revolucin violenta; existe algn descontento sindical, pero no subversivo sino progresivo.28 La idea del socilogo italiano segn Hernndez Arregui sera considerar a la Argentina como un pas, que por sus caractersticas de homogeneidad social, no tiene diferencias culturales, como una sociedad conservadora que tiene ms semejanza con los pases desarrollados ya sea europeos y/o Estados unidos, que con los pases del continente latinoamericano. La Argentina, como un pas blanco, a la poblacin nativa como inferior a la migrante. El esquema sarmientino se hace presente nuevamente. As, nuestro destino estara reflejado en estos pases, la cual es una comparacin anacrnica tanto histrica como econmicamente. Es la interpretacin que la oligarqua ha realizado de Mitre en adelante. Es nuevamente el discurso de las patrias chicas, que pretende que Argentina en lugar de mirar hacia adentro, hacia su continente, mire all lejos sobre el Ocano o hacia el Norte. Mirarse en el espejo de los pases desarrollados, el cual siempre nos devolver una imagen deformada, una imagen irreal, ficticia de la nacin. Pues es la negacin del pueblo y como negacin de ste es la negacin de la nacin misma. Nuestro autor argumentar que la masa obrera, tanto portea como provinciana, est ms cerca, incluso tnicamente, de Bolivia, Chile, Paraguay, Mxico, etc., de lo que el socilogo sostiene aparte que las llamadas diferencias raciales, particularmente es este caso, ocultan una ideologa social reaccionaria.29 Lo que s existe entre los pases del continente latinoamericano es una homogeneidad lingstica y cultural, no hay diferencias raciales o nacionales, pues de lo que se trata es de sectores oprimidos. En relacin a la inmigracin, argumenta que ha sido asimilada, con influencias sobre la cultura nacional, autctona, pero siempre esta ltima termin por predominar. Asimismo resalta que en Argentina hay tres regiones bien diferenciadas: Buenos Aires, el litoral, y el interior mediterrneo. Aqu se encuentra el problema muchas veces, no solo por parte de Germani sino tambin por los sectores medios de identificar a la ciudad-puerto con el pas todo. Es la negacin del interior. Podemos ver como hoy en da muchas veces
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los viajeros de la ciudad-puerto ven al interior como lo extico, lo ajeno. Una forma ms de turismo aventura. Por ltimo, asevera que la sociedad Argentina no es conservadora, pues hay una agitacin poltica y social a lo largo y ancho del pas. Llama la atencin que hacia fines de los 50, y en la dcada de los 60, un socilogo pudiera argumentar que la sociedad Argentina se hallaba en las tradiciones del pensamiento conservador, puede no haber intencionalidad en el anlisis, sino que es mero desconocimiento de lo que sucede en el sustrato profundo del pueblo, que solo puede considerarse en plena relacin con ste. Observamos que Hernndez Arregui tiene una mirada diametralmente opuesta a la de Germani, pues mientras que el primero considera fundamental partir de un conocimiento situado en la realidad social concreta; Germani va a hacerlo desde una abstraccin, de una idea, que luego se aplicara a la realidad concreta. Donde uno ve una sociedad blanca y europea; el otro ve a la Amrica Latina morena. Donde Germani piensa que hay atraso; Hernndez Arregui considera que es el componente fundamental conjuntamente con el cual debe construirse la nacin. Mientras para el socilogo italiano el modelo est en las sociedades desarrolladas, Hernndez Arregui concibe que el destino de la Argentina est en Latinoamrica, en la patria grande. Confrontando un discurso y el otro, podramos decir que uno se encuentra en consonancia con la visin de Mitre, Sarmiento, etc. de la Guerra del Paraguay; y en cambio, el otro discurso es totalmente diferente, es la de Alberdi, Felipe Varela, etc. El primero justificador de la destruccin del pas que fuera el ms desarrollado de Amrica Latina, en base a un proyecto mercado-internista, industrializador comandado por el Mariscal Lpez ; el otro, colocndose por encima de las patrias chicas denunciando la matanza que signific la guerra de la triple infamia. De esta forma podemos observar en qu tradicin de pensamiento y poltica se encuentran nuestros dos autores. Es en el interior del pas sobre todo, donde sobre todo perviven las tradiciones ms viejas de la nacin, eso que Hernndez Arregui va a denominar el folklore nacional, como el conjunto de las tradiciones populares. La cultura nacional adquiere una especial importancia en su pensamiento, pues en el rescate de estas tradiciones populares, en su resistencia es donde se encuentra un rasgo distintivo como comunidad autnoma. El rescate mismo de estas tradiciones del pueblo es un acto de resistencia a la penetracin cultural extranjera. No se trata, de todas formas, de negar el aporte que pueda venir de otros continentes, sino de incorporarlo justamente en lo que pueda aportar a nuestra cultura y tradiciones, no en el avance en desmedro de stas. El intelectual argentino debe involucrarse con su pueblo, en sus tradiciones para as poder generar un pensamiento propio, a diferencia del intelectual colonizado que es el que acostumbra a identificar la cultura con la cultura europea.30 Son los sectores medios, subordinados al aparato cultural colonial, quienes difunden la ideologa de la oligarqua. Pues cuando la intelligentzia de un pas recibe su lumbre espiritual no del humus colectivo, sino de los focos
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externos con su luz extenuada se alejan del pueblo, se opera al mismo tiempo la deformacin de la historia, y el pueblo es negado o desechado. 31 Son los intelectuales que se encandilan con las luces de la civilizacin, que estn al tanto de la ltima moda en el pensamiento extranjero, que suelen desear hacer post-grados y doctorados en los pases centrales (que dicen me voy para afuera cuando se van de viaje al interior del pas, toda una concepcin), pero son incapaces de analizar la realidad nacional, y de modificarla. Es la intelligentzia que se sita cualquier vereda que no sea la del pueblo, ellos se sienten diferentes (la distincin), y as se encuentran separados de ste (en la vereda de enfrente del pueblo, o ms bien en la terraza de ste, pues siempre por arriba de los que considera inferiores), por lo cual no puede cumplir otro papel que no sea antinacional. De esta forma podr apoyar procesos dictatoriales con tal de que no sean los sectores populares los que se encuentren conduciendo los destinos del pas. El autor de Peronismo y socialismo, concibe que la sociologa de Germani es una calcomana de la norteamericana. Otra vez, la importacin acrtica de modelos extranjeros de ciencia. De ah, la idea de nuestro autor de denominar a este tipo de socilogos como socilogos importados, que nos sirve para nominar el presente apartado. Importacin de materias primas en detrimento de la industria nacional. Librecambio contra proteccionismo, desarrollo hacia fuera contra desarrollo endogmico, el enfrentamiento que recorre la historia nacional. Importacin acrtica decamos entonces, en el sentido de aplicacin automtica de las categoras realizadas en otros tiempos y/o en otras realidades, lo que no implica que no se discrimine a los autores que se introduce al conocimiento sociolgico del pas, prueba cabal de ello es (como veamos anteriormente) la introduccin de C. W. Mills de forma tamizada. La idea de Germani en la visin de nuestro autor, es la de una sociologa pura, la cual tiene por objeto apartar al estudiante de los problemas reales del pas.32 Alejarlo por lo tanto de la posibilidad de arribar a posibles soluciones. Para poder llegar a stas se hace necesario partir de nuestra propia realidad, pero no mirndola desde fuera sino involucrado en sta. De este modo Hernndez Arregui hace repaso de la aparicin de una conciencia, de un pensamiento nacional en qu es el ser nacional?, as la conciencia de la necesidad de una filosofa autnoma, no antieuropea pero s americana, profetiza la aparicin de pensadores fidedignos. En Amrica Hispnica ese seuelo ha empezado por la literatura, se ha continuado por la revisin de la historia y el inters, nada casual, por la sociologa.33 Tenemos entonces trazado el camino, la literatura, el revisionismo histrico y por ltimo la sociologa, podramos considerar que lo real aparece en la conciencia como expresin, recuerdo y conocimiento.34 La sociologa de Germani se pierde el camino, no quiere expresin, sentimientos, ideologa, pues la ciencia debe abogar, como veremos a continuacin, por el neutralismo valorativo; tampoco acierta en la revisin histrica, ya vimos que Hernndez Arregui nos alerta de la a-historicidad de la sociologa del socilogo italiano; por lo que el conocimiento al que llegue ser desfigurado.
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Sociologa carente de valores decamos, un buen ejemplo de esta ciencia apoltica fue Gino Germani, campen de una sociologa neutral.35 Pues la tarea del intelectual en Hernndez Arregui, es de un compromiso militante, el intelectual nacional (no miembro de la intelligentzia) debe utilizar su conocimiento, si no quiere caer en la inteligencia pura, como crtica a la superestructura de dominacin, a la situacin de opresin, un intelectual que calla las causas, la vergenza y el horror del colonialismo, es un mercenario que sirve a las potestades que paralizan al pas.36 No es casual que utilice aqu la palabra mercenario, pues Hernndez Arregui (como venimos viendo) pone de relevancia un entramado que hay entre el autoritarismo expresado en las dictaduras que obturan los procesos populares, el papel del imperialismo norteamericano en apoyo a stas, el sostn intelectual de las universidades intervenidas, y por ltimo el rol que juegan las organizaciones internacionales (como por ejemplo la Fundacin Ford), y/o las universidades extranjeras que financian investigaciones en nuestro pas. Aritz Recalde sostiene que Germani y la sociologa argentina fueron un instrumento divulgador de la ciencia neocolonial, cuya matrz de pensamiento oper como un medio de implementacin de los proyectos desarrollistas de extranjerizacin de la economa y la cultura. 37 Sociologa alejada de los procesos populares, financiada por organismos internacionales, inexpresiva, que estudia a la sociedad a travs de la recopilacin de datos estadsticos y estudios minsculos que no hacen referencia a marcos ms amplios, observa problemas relacionados con el cambio social e intenta resolverlos de forma prctica. Estos son algunos de los elementos que surgen del anlisis de nuestro autor de la sociologa presente en su poca, que nos dan lugar a preguntarnos si hoy en da es muy diferente la situacin de la sociologa con posicin dominante en la universidad Argentina?, no son similares varios de los problemas que denuncia el autor de Nacionalismo y Liberalismo? Hernndez Arregui sostiene en relacin a la universidad antinacional y a la relacin de los pensadores nacionales y comprometidos en un proceso de lucha que: ya no tenemos padres. No queremos que nos enseen nada, porque esa enseanza fue siempre, en todos los casos, una enseanza contra nosotros mismos.38 Es una renuncia al conocimiento?, claro que no, de lo que se trata es de despreciar un tipo de conocimiento que no se adecua a las necesidades del pas, del pueblo, que de esa forma es solo un conocimiento formal, aparente. En su visin de la universidad, sta no debe cumplir el papel de perpetuar el sistema de dominacin, sino que ms bien debe contribuir a transformarlo. Sociologa acentuada en la realidad nacional, que de cuenta explcita de su compromiso poltico con un proyecto poltico de liberacin, con el pueblo, que construya conceptos desde aqu (que construya conceptos!), por lo tanto propone una sociologa creativa, que no desprecie el conocimiento surgido en otras latitudes, pero que lo incorpore en la medida de las necesidades del pas.

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En lnea con la sociologa que desea desarrollar pone en consideracin un documento de docentes de la carrera de sociologa que data del ao 1970 39, en el cual se deja ver otro tipo de concepcin de la sociologa comprometida en los procesos de lucha. Entre los firmantes de aquel documento hay varios miembros de las ctedras nacionales entre los cuales se encuentra Roberto Carri, el prximo autor al cual trataremos aqu. Roberto Carri y los bandoleros sociolgicos Roberto Carri, resuena su nombre en la historia de la sociologa Argentina, como uno de los mximos exponentes y ms fieles de las llamadas ctedras nacionales, como miembro de una sociologa militante, comprometida, transitando de la cerrazn, de la oscuridad, pasando cerca del asalto del cielo, y terminando en el infierno. Resuena tambin como parte de la tragedia nacional, detenido-desaparecido, deshumanizado en la urdimbre del plan sistemtico de genocidio corporal, social, cultural, poltico y econmico. Si armramos el panten de los malditos de la sociologa por el que nos preguntbamos ms arriba, seguramente tendra un lugar all. Carri, con tan solo 28 aos, iba a escribir un relato acerca de Isidro Velzquez, personaje chaqueo de la dcada del 60 que robaba a los estancieros, y reparta su botn entre la poblacin campesina sobre todo de la localidad de Machagai y Colonia Aborigen, logrando as la proteccin de stos 40. En ese relato, Carri se posiciona contra toda una corriente de la sociologa Argentina. De ese texto, esa es la parte que nos interesa aqu, en tanto crtica a la sociologa formalista. Carri va a criticar a la sociologa desde la fundacin de Germani, en sus impulsos modernizadores y desarrollistas presentes tambin en la poca en que realiza su crtica. Va a vincular a la fundacin de la carrera de sociologa, a su reconocimiento como ciencia con el derrocamiento del peronismo. Tambin va a marcar el vnculo con las corrientes predominantes en ese momento en los Estados Unidos. Denuncia al mismo tiempo, la penetracin imperialista en la sociologa en relacin a los subsidios de diversas fundaciones extranjeras, especialmente de Fundacin Ford, y nos dice al respecto que aqu no rechazamos esos aportes por el hecho de su nacionalidad, el problema es si todava existe en las reas metropolitanas que han entrado en la etapa imperialista un aporte generalizado de carcter creativo o cientfico, o si las posibilidades del mismo estn agotadas en la actualidad y la dinmica (y por lo tanto la verdad histrica) actualmente se encuentran fuera de esas reas. 41 Resonancias del pensamiento de Lenin, El imperialismo, la etapa superior del capitalismo, y de Trosky en su complementacin a Marx, donde aparece la cuestin imperial, y donde el fantasma de la revolucin reaparece en los pases coloniales y semicoloniales. El cambio social no vendr ya dado por el avance de los pases centrales sobre los pueblos coloniales o semi-coloniales, sino ms bien el cambio se encuentra anidado all. 42 La fbula de que las inversiones extranjeras traern el progreso no hace mella en Carri. l observa que los subsidios de estas fundaciones, no traern ninguna clase de beneficio, de progreso para el conjunto del pueblo argentino.
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El joven socilogo retoma el tema sarmientino de civilizacin y barbarie, para su crtica, as sostiene que los que continan el hilo terico de Sarmiento son los socilogos contemporneos que imbuidos de una falsa idea de progreso y la evolucin de las sociedades () analizan la cuestin aceptando la tradicional dicotoma entre civilizacin y barbarie.43 Nuestro autor traza aqu una lnea de pensamiento que comenzara en Sarmiento, y continuara por diferentes pensadores, categoras hasta hacerse presente en su momento, en un tipo de construccin de conocimiento social, hacia fin del siglo pasado comienza a desarrollarse en nuestro pas la ciencia social con contenido positivista y evolucionista. Son Juan B. Justo, Jos Ingenieros, y Jos M. Ramos Meja, entre otros, quienes aportan nuevos enfoques en el anlisis de nuestra patria, siempre dentro del esquema civilizacin y barbarie. 44 Ese camino que va a devenir en la institucionalizacin de la sociologa fue una consecuencia de las teoras pre-cientficas elaboradas desde mediados del siglo pasado por los idelogos del rgimen oligrquico,45 va a estar marcada por diferentes postulados antitticos, de la civilizacin y barbarie, pasamos al de desarrollo y subdesarrollo, y al de sociedad tradicional sociedad de masas. Nuestro autor nos va a hablar de una ciencia social reconocida, es decir la sociologa en tanto parte de la academia a partir de 1957, no sera la nica sociologa posible, pues hay todo un conocimiento social anterior que no se puede desdear. Es ms, va a sostener la existencia de otro tipo de conocimiento cientfico que es construido por el pueblo en lucha, que no tiene capacidad de expresar su alternativa, en tanto que carece del poder suficiente para poder hacerlo. Carri pone de relevancia el entramado poltico-cientfico que se da desde los profesionales formados en las ciencias sociales, y el campo poltico. Es la tecnificacin del conocimiento. Es la universidad al servicio del Estado, pero aportando conocimiento tcnico, aqu no hay (o no debera haber, no la hay?) poltica, ideologa, solo se busca la eficiencia. La poltica no importa, el tcnico es funcional a cualquier modelo de pas. Nuestro autor observa que la sociologa sirve (en una lnea de pensamiento similar a la que considerramos anteriormente de Hernndez Arregui) de sostn intelectual, terico al desenvolvimiento del desarrollismo en nuestro pas, pues la dominacin imperialista en todo el mundo provoc el desarrollo de la sociologa como un medio de detectar problemas en sus pases y descubrir los modos de superar las tensiones del mundo moderno. 46 Plantea asimismo el rol que ha cumplido la universidad en el desarrollo de la cultura nacional. El balance no es para nada positivo, pues considera que sta fue creada para servir y mantener un orden social de dominacin, la universidad Argentina fue el laboratorio de formacin de ideologas al servicio del mantenimiento del orden. 47 Contribucin de la sociologa al mantenimiento del statu quo, va a ser un tema recurrente en Carri.

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Estos profesionales que son formados en la universidad, en donde el inters radica en aportar a sus alumnos un curriculum profesional, formar una personalidad profesionalmente equilibrada, etc. Tiene como objetivo despolitizar ideolgicamente al socilogo convirtindolo en un fiel servidor del estado, en un tcnico eficiente. 48 Se separa la tcnica y la razn, de la ideologa y la irracionalidad, aqu yace el fundamento de este tipo de conocimiento sociolgico. Es una concepcin cientfica fra, desprovista de pasiones, que desea escapar del proceso que se analiza, no involucrarse, se posiciona en un lugar donde lo nico admirable y que efectivamente se admira es la ciencia y la tecnologa, el progreso. Hay una concepcin de progreso como desarrollo, de lo tradicional a lo moderno, el cambio no es de orden social, no es una transformacin revolucionaria, sino ms bien es el desarrollo lgico de la evolucin natural de las sociedades. El cambio como resultado de un progreso acumulativo. Es la separacin entre conocimiento y prctica, entre ciencia y sociedad, la que trae aparejada que no exista integracin del conocimiento con la praxis, por lo tanto no hay conocimiento real. O mejor dicho, hay conocimiento burgus.49 Es una construccin terica a-histrica. Pero Carri resalta que por ms que se intente de huir de la ideologa, de la poltica, se trate de enmascarar debajo del tecnicismo, esto no es posible dado que las concepciones de la ciencia no tienen autonoma real, se subordinan a un orden o prctica social y poltica, y ms all de la buena o mala voluntad del investigador.50 As, vemos que el bandolero sociolgico (mote que le achaca porque algunos socilogos denominaban como bandolero social a Isidro Velzquez, donde Carri consideraba que haba una violencia pre-revolucionaria) es aquel que todava cree que la objetividad cientfica es lo ms importante, y de esta forma no da cuenta que cae en un pensamiento formalista, terico, del cual solo se puede escapar poniendo la accin poltica en primer lugar. Aqu, la concepcin de Carri, es la primaca de la poltica. Horacio Gonzlez sostiene que con la acusacin de bandoleros sociolgicos, deseaba, de ese modo, hacer valer una ruptura con Germani que apelase menos a un cambio profundo en el estilo sociolgico (lo que de todos modos insinuaba con gran fuerza) que a una radicalizacin anarco-populista de la tesis ilustrada de la modernizacin. 51 Ms bien un rechazo al pensamiento ilustrado. Acerca del Formalismo en las ciencias sociales, nuestro autor iba a escribir una nota en la revista (con vinculacin -conjuntamente con Envido- con las ctedras nacionales) Antropologa. Tercer Mundo (que con el correr de los nmeros iba a ser mucho ms Tercer Mundo que Antropologa). All iba a criticar nuevamente a esta corriente en posicin hegemnica. En dicha nota duda acerca de que la sociologa como ciencia pueda superar el orden social en el cual es producida. Superarlo en tanto orden de dominacin, donde hay divisin entre dominantes y dominados. En el campo sociolgico se reproduciran las mismas relaciones que en el seno de la sociedad. Dado ese orden de dominacin, concibe una sociologa que oculta dichas relaciones sociales en su politicidad. La sociologa es moldeada por la sociedad
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a la cual pretende analizar. Cules son las posibilidades de escapar a esa lgica en la que se la encuentra envuelta? Algo de la respuesta venimos considerando. Pero avancemos en los argumentos tomando las ideas de Valentina Salvi quien argumenta que lejos de acotar el tema del formalismo a un tema epistemolgico de justificacin cientfica, por el contrario, es el horizonte para problematizar la doble inversin fetichista que anida en las ciencias sociales, para denunciar su pretensin autrquica y para, finalmente, enfrentarlas con el fantasma de la poltica que quisieron eliminar de entre sus fundamentos; y as recuperarlas en su propia dimensin utpica.52 Dar cuenta de sus construcciones formales, abstractas que se valen por s mismas, poniendo en evidencia su politicidad. Recuperar su dimensin utpica en tanto ciencia transformadora de la sociedad en la que se desarrolla. El cientfico que pretende objetividad, el bandolero sociolgico, no da cuenta que el conocimiento cientfico siempre se relaciona con individuos e intereses. Es el mtodo por encima de todo. El cientfico, en tanto poseedor de tal, construye un modelo terico en soledad, en su mente (cual cientfico en su laboratorio -de ideas-), considerando que el conocimiento es puro, no tiene valores, es autnomo de la sociedad, y luego lo aplica a la realidad concreta. Si este modelo no se adeca a la realidad en la cual es aplicado, concluye que la realidad no existe, o se encuentra deformada. Olvida que los hombres s tienen valores, y que actan en un contexto social del cual no se pueden evadir, ni abstraer. El conocimiento formal solo analiza objetivamente, no busca la transformacin de la sociedad, es un hacer que tiene como caracterstica el no ir ms all de lo que ya es: no modifica nada () es empirismo acrtico, el fetichismo de los hechos inmutables.53 El conocimiento se transforma en fetiche, se autonomiza del sujeto que lo crea, lo pasa a dominar, el sujeto se transforma en objeto y el objeto que lo pasa a dominar en sujeto. El creador ve a su objeto como ajeno. Pues el socilogo crea la ciencia, pero sta una vez puesta en movimiento es dejada por su creador () moverse libremente en su especfica legalidad,54 se convierte en instrumento de sus propios instrumentos. Por ltimo vemos que, como discpulo de Arturo Jauretche, iba a recoger el guante cuando en la Revista Latinoamericana de Sociologa, Francisco Delich hiciera una nota severamente crtica acerca del medio pelo en la sociedad Argentina, con motivo de su aparicin en las libreras de Buenos Aires. De esta manera comentaremos brevemente dicha polmica, pues hay all un enfrentamiento entre los dos tipos de conocimiento sociolgico que venimos viendo, y nos ayudar a comprender mejor las crticas de Carri a la sociologa cientificista55. La polmica se suscita entre fines de 1967, y principios de 1968, a travs de varios nmeros de dicha revista. Francisco Jos Delich; por ese entonces parte del Centro de Investigaciones en Ciencias Sociales (CICSO, que comienza a funcionar en el 67), y que en el ao 1977 iba a publicar el libro Crtica y autocrtica de la razn extraviada, veinticinco aos de sociologa con una fuerte crtica a la experiencia de la sociologa de la Universidad de Buenos Aires, en tanto ligada a los procesos revolucionarios de Amrica Latina; es quin lanza el primer golpe.
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Lo hace al criticar el mtodo que Jauretche denomina estao, acerca del cual nos dice que Jauretche no indica los parmetros de su nuevo mtodo,56 as sostiene que en el libro los datos son escasos y las reflexiones sobreabundan.57 Se queja asimismo de que Jauretche no de una definicin sistematizada del medio pelo: no es esta ni la nica ni la ltima definicin de medio pelo.58 Tambin le achacar la falta de precisin en su definicin de status, y la idea de que una burguesa industrial, esquiva al desarrollo, ha fracasado tres veces, el autor no atina a definir ni siquiera con trminos vagos y de uso corriente, las distintas burguesas que seala.59 Entre otras crticas ms argumentar contra las ideas que veamos antes de Jauretche acerca de la no infalibilidad de las estadsticas, Delich considera que Jauretche no cree (como si fuera una cuestin de fe) en las estadsticas, y que cuando hace uso de ellas (curioso que alguien utilice una herramienta en la cual no cree) lo hace mal. Carri, en su respuesta va a refutar no solo la crtica especfica al libro de Jauretche en cuestin, sino que con ella va a rebatir a toda una corriente entre los socilogos argentinos.60 Aqu Carri se refiere a lo que venimos llamando sociologa cientificista, a su concepcin de ciencia, sus mtodos, y sobre todo la concepcin poltica e ideolgica que subyace a sus planteos. Para l no puede haber teora que sea la consecuencia de una decisin individual, la imagen del cientfico en su sala de ciencia mezclando los diferentes conceptos, aislado de la sociedad en la cual produce y por la que es producido generando teora se revela falsa, pues la teora es considerada aqu como la expresin de la conciencia social () la ciencia es producto colectivo de la sociedad () pero los cientficos creen que esos conocimientos son la consecuencia de la aplicacin individual de su empirismo.61 Carri, va a criticar que Delich separe al libro de la biografa del autor, de su trayectoria poltica. As Delich viene a criticar el libro de Jauretche con los parmetros de la sociologa formalista, sin poner en duda en ningn momento su validez como ciencia. Es decir, el punto de partida para la crtica de Delich, Carri lo juzga errneo. Pues Jauretche tiene una posicin poltica muy conocida (radical, forjista, peronista), sus conclusiones expresan la particular opinin que sobre la independencia nacional tuvieron y tienen en los movimientos nacionales y anticoloniales distintos sectores () A Delich no le importa, solo ve que no es cientfico, y critica cientficamente su obra. 62 Es la actitud de rechazar como no cientficas, todas las concepciones que no sigan las reglas del mtodo. Carri tambin va a ir refutando las crticas puntuales de Delich, pero aqu nos interesa su impugnacin al formalismo en la sociologa. No obstante, en esas crticas ms puntuales que realiza Delich, Carri por ejemplo va a sostener que el concepto de status, halla su utilidad en tanto su ambigedad, y que Jauretche no acepta acrticamente los esquemas tericos sino que acta con los pies en la realidad que analiza. El autor de Isidro Velzquez y las formas prerrevolucionarias de la violencia, finaliza su planteo argumentando que los anlisis que realiza Francisco Delich y con l toda una corriente de la sociologa son fruto de lo que Jauretche denominara colonizacin pedaggica,
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que termina por internalizarse, por hacerse cuerpo en los cientistas sociales (y dems sectores de la sociedad). Delich contesta la nota (la cual no recibir respuesta), con fastidio, dado que segn l Carri hace, precoz terrorismo intelectual (socilogo de medio pelo, intelectual colonizado, deshonesto intelectual).63 En dicha respuesta no aportar nuevos elementos a su crtica inicial. Podemos ver cmo Carri va a aprovechar la resea que realizara Francisco Delich al libro de Jauretche, para avanzar en crtica no solo a su interlocutor, sino tambin a una amplia gama de socilogos que ste viene a representar en la crtica. As como venimos viendo, tenemos expresados aqu tambin claramente los dos modelos de socilogos que se encuentran (an hoy) en pugna. Para finalizar, consideramos que en la concepcin de nuestro autor hay, como vemos, una profunda relacin entre sociologa y poltica, es ms la sociologa aparece como intrnsecamente cumpliendo un papel poltico. As va a identificar a estas dos formas antitticas de construir conocimiento (la cientificista, formalista; y la nacional, popular y revolucionaria) con la contraposicin entre las fuerzas que luchan por un desarrollo independiente y por las modificaciones de base que el mismo supone; y las fuerzas vinculadas a la dependencia y al mantenimiento del statu quo.64 La teora aparece como el enfrentamiento entre esas dos fuerzas en pugna. As las teoras de cuo liberal y/o desarrollistas, seran la expresin de los sectores oligrquicos y pro-imperialistas; y las teoras revolucionarias, transformadoras aparecen no solo como expresin del pueblo, sino como el pueblo mismo. Esa es la verdadera ciencia para Carri, en tanto no parte de modelos abstractos. Es una sociologa que puede responder sus interrogantes, los para qu?, para quin?, etc. El socilogo y tambin periodista, va a proponer un camino similar al que planteara Hernndez Arregui, pues hace un llamado a la revalorizacin crtica de la cultura popular, producida incesantemente por los pueblos, revalorizacin colectiva que acta como motor () del proceso de transformacin revolucionaria.65 De todas formas, Carri no va a caer en un reduccionismo cultural, dado que la tradicin, en una lnea similar a la de Frantz Fanon, es un arma del pueblo contra la opresin de las potencias, pero cuando sta es un obstculo a la liberacin, es dejada de lado. Es en el conocimiento de la cultura propia, de la historia nacional de donde van a surgir el proyecto y los medios para llegar a su concrecin. Es en el conocimiento profundo de nuestra historia, de nuestras fortalezas y debilidades donde se encuentra una fuente de suma importancia para la conformacin de una nueva sociedad que se base en otros principios, otros valores, en un hombre nuevo. La construccin propuesta es de la mano del pueblo, es la combinacin entre la teora y la prctica. Hay un carcter activo en su construccin, una vinculacin
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con el pueblo en lucha. No se trata ya de partir de esquemas tericos mentales, para aplicarlos a la sociedad, sino que se trata de nutrirse de la sociedad, especficamente del pueblo para producir teora. Es una relacin dialctica entre esos dos polos. Pues para nosotros hay una sola verdad y es la necesidad de la lucha popular por la liberacin de la patria () y no pretende descubrirla desde afuera ni fijar cambios ajenos a la capacidad creadora de las masas.66 Es romper con el iluminismo, con la diferenciacin entre sujeto con capacidad de conocer, y sujeto sin esa capacidad. La sociologa que nos propone Carri es transformadora, popular y revolucionaria Es una sociologa plebeya. De la primaca del mtodo a la primaca de la poltica. A modo de Conclusin. Tenemos en los tres autores tratados aqu grandes lneas de continuidad en sus pensamientos, ideas, conceptos, incluso en sus luchas. Los tres iban a dar batalla, entre otras, contra la universidad surgida luego del golpe de estado cvico-militar-religioso del 55, y sus continuadores a travs de los dieciocho aos de proscripcin de las mayoras populares, que encontraban expresin en el movimiento peronista. Podramos considerarlos como tres generaciones de lucha por la liberacin nacional diferentes, as tenemos a Arturo Jauretche, nacido con el siglo, luchador incansable, y forjador de los primeros atisbos de la conciencia nacional; Hernndez Arregui, nacido ya luego de la sancin de la Ley Senz Pea, uno de los pensadores ms lcidos tericamente que pretenda la formacin de una izquierda nacional dentro del peronismo; y Roberto Carri, nacido pocos aos antes del advenimiento del peronismo al poder, quien fuera un joven socilogo militante del peronismo revolucionario, que retomaba las tradiciones nacionales y populares para una sociologa transformadora. En las crticas a la sociologa que hemos denominado aqu, entre otros, cientificista, formalista, objetivista hemos ordenado la exposicin a manera de embudo. Pues, comenzamos con Arturo Jauretche, y su crtica a la superestructura cultural de dominacin colonial, donde se encuentra la universidad en general (y la sociologa en particular) cumpliendo un papel fundamental, a travs de la conformacin de una intelligentzia, en la difusin y propagacin de la colonizacin pedaggica. Aqu Jauretche tambin tipificar como la zoncera madre de todas, a la dicotoma entre la civilizacin y la barbarie (cuestin que va a recorrer el pensamiento de nuestros otros dos autores). Continuamos con Juan Jos Hernndez Arregui, quien va a observar la trama tejida entre la revolucin fusiladora, la universidad intervenida, y la creacin de la carrera de sociologa que sirven de sostn ideolgico a la dictadura. Criticar a la sociologa de Gino Germani, como intelectual de la patria chica, por su concepcin de neutralidad valorativa, anti-nacional, y no compromiso con las causas populares. Finalmente, consideramos a Roberto Carri, que pondr sobre la mesa tambin el entramado entre el golpe de estado y la sociologa surgida luego de la intervencin. La relacin entre sociologa y poltica. Criticar el mtodo, el formalismo en las ciencias sociales, la abstraccin terica. As, la sociologa como puntal de un orden social de
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dominacin, debe ser recuperada para el cambio social en su funcin transformadora. A nuestros tres autores se los ha etiquetado de una u otra forma como por fuera de la ciencia, en los mrgenes de sta por no seguir los cnones cientficos. Los tres pondrn en consideracin que detrs de esta catalogacin hay una intencionalidad poltica, que es justamente lo que se quiere obviar, ocultndose detrs de la mscara de la objetividad en la ciencia. Se resaltar que este discurso es tan poltico como cualquier otro, y que la tan mentada apoliticidad de la sociologa no existe, siempre se responde a individuos, a diferentes intereses. Desde los tres pensadores se abogar por una sociologa que tenga un fuerte basamento en la realidad, que tenga estao, que no se base solamente en esquemas formales, en las reglas del mtodo. En este punto, lo que hay es una lucha por la construccin de la verdad. La discusin por el mtodo trae aparejada la discusin por la palabra, por la historia, por la verdad. Damos cuenta de esta forma que antes de 1957, del reconocimiento de la sociologa como parte de las ciencias, no hay un agujero negro, donde no existe ningn tipo de pensamiento sociolgico. Rescatar esa otra historia, tambin es rescatar otros sentidos, considerar a la sociologa desde otro punto de vista, no encorsetada en mtodos que poco aportan, sobre todo en la forma en son utilizados, el mtodo por encima de todo (el fetichismo de la metodologa). Es tambin el rescate, y a la vez el reconocimiento de la existencia de diferentes saberes, los cuales no hay por qu jerarquizarlos. Son ms que dos modelos de ciencia, dos modelos de construccin de la nacin los que estn expuestos. Carri da cuenta de esta situacin y considera que hay una intrnseca relacin entre las corrientes de pensamiento, y los proyectos polticos en pugna a travs de la historia nacional. Fruto de una de estas lneas de pensamiento es la institucionalizacin de la sociologa. As a la idea de Jauretche de civilizacin y barbarie, Carri argumentar que a lo largo de la historia se fue sucediendo la misma dicotoma, pero bajo otras formas (el contenido es el mismo). As los socilogos de hoy en da, se basan en la misma antinomia entre la civilizacin y la barbarie, la que se ir complementando con la de desarrollo y subdesarrollo, y sociedad tradicional enfrentada a sociedad de masas. Lo que est presente es una idea de progreso unilineal, tanto del conocimiento cientfico como de las sociedades. De ah la crtica de Hernndez Arregui y de Carri a los vnculos establecidos entre la sociologa y los organismos internacionales, con sus becas y subsidios. Lo que se presenta aqu es otra forma de penetracin imperialista. Denunciar esa situacin, detenerla es un acto de proteccin de nuestra propia autodeterminacin como pueblos, y como tal de nuestra cultura. Tenemos diferentes conceptos creados por nuestros autores que fuimos viendo a lo largo de la exposicin, pero aqu queramos resaltar el de zoncera de
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Jauretche, porque consideramos que es, por un lado, un llamado a la revisin del pasado; y por otro, uno a la revisin de nuestras propias concepciones, a desnaturalizar nuestras propias prcticas, nuestras propias concepciones acerca de la realidad social, para no estar mirando siempre la paja en el ojo ajeno. Descubrir zonceras como un acto de descolonizacin pedaggica. En nuestros tres pensadores nacionales hay un llamado a rescatar la cultura nacional, nuestras tradiciones por dos motivos: por un lado como un acto de resistencia; y por el otro, como forma de encontrar el camino para la construccin de un proyecto que rebase los moldes pre-establecidos. Todos son pensadores de la patria grande, por eso tambin la crtica a una sociologa que tiene como fiel representante a Gino Germani, que tiene una fuerte influencia de la sociologa norteamericana, y que pretende colocar a la Argentina en lnea con los pases centrales, como un pas blanco de clase media que poco tiene que ver con los dems pases del continente latinoamericano. Tenemos otra concepcin de universidad, en los tres podemos observar los ecos de las mejores concepciones de la Reforma del 18, consideramos aqu sobre todo su concepcin latinoamericanista (que se enfrenta a una concepcin europesta imperante). Recordemos que en el Manifiesto Liminar de la Reforma, est dirigido a los hombres libres de Sudamrica, y se resalta que es la hora americana, la reforma se extendera efectivamente por varios pases de Amrica Latina, y las distintas federaciones se comprometan a efectuar propaganda activa para hacer efectivo el ideal del americanismo, procurando el acercamiento de todos los pueblos. Hay una concepcin de que tanto los problemas como las necesidades son comunes a todos los pases de Latinoamrica. Hay que dejar de lado la pretensin de objetividad, la separacin entre la poltica y la ciencia, entre la razn y la ideologa. Hay que rescatar a la sociologa, revalorizarla en su politicidad, en su dimensin de transformacin de la realidad social. Solo as la sociologa podr escapar al camino que se le traz en su formacin, de sostn ideolgico de las relaciones sociales de dominacin. Abandonar una sociologa que no puede dar respuestas sobre la realidad nacional, y menos la puede transformar 67. Una sociologa disonante de las corrientes conocimiento hegemnicas, que se reconozca como parte de una creacin colectiva, que parta de aqu, de nuestra realidad, que cree, invente, que no se encandile con las luces de la civilizacin, que se involucre codo a codo con el pueblo en lucha, que se nutra de las experiencias de ste, que reflexione tericamente pero que tambin tenga un compromiso con las luchas populares, no solo de la Argentina sino de la Patria Grande Latinoamericana, de Nuestra Amrica.

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Galasso, Norberto. (1999). La historia social. Cuadernos para la Otra Historia N 2. Buenos Aires: Centro Cultural Enrique Santos Discpolo. 2 Parera Dennos, Alfredo. (2007). Gino Germani sobre C. W. Mills o las enojosas reflexiones de la paja seca ante el fuego. Sociologa en debate. 1. 42-63. 3 Wainsztok, Carla. (2007). Gino Germani y la enseanza de la sociologa. Sociologa en debate. 1. 2631. 4 Jauretche, Arturo. (2004). Los Profetas del Odio y la Yapa los profetas. Buenos Aires: Corregidor, pgina 22. 5 Jauretche, Arturo. (2004a). El Medio Pelo en la Sociedad Argentina (apuntes para una sociologa nacional). Buenos Aires: Corregidor, pgina 8. 6 Del Brutto, Bibiana Apolonia. (2000). Raza y carcter: algunos apuntes sobre la sociologa de las mentalidades. En H. Gonzlez (Comp.). Historia crtica de la sociologa Argentina (pp. 217-238). Buenos Aires: Colihue, pginas 233-234. 7 Citado en Jauretche, Arturo. (2004). Textos selectos. Buenos Aires: Corregidor, pgina 151. Originalmente en Revista Dinamis, 1972. 8 Jauretche, Arturo. (2008). Poltica nacional y revisionismo histrico. Buenos Aires: Corregidor, pgina 14. 9 Jauretche, Arturo. (2004a). Op. cit., pgina 9. 10 Spilimbergo, Jorge Enea. (1985). Desmontando por la izquierda. En D. Parcero (Comp.). Cabalgando con Jauretche (pp. 67-72). Buenos Aires, Roberto Vega, pgina 69. 11 Manuele, Matas. (2000). Arquetipos de una sociologa orillera: tilingos y guarangos en Arturo Jauretche. En H. Gonzlez (Comp.). Historia crtica de la sociologa Argentina (pp. 301-305). Buenos Aires: Colihue En pgina 303. 12 Citado en Jauretche, Arturo. (2004). Textos selectos. Buenos Aires: Corregidor, pgina 173. 13 Jauretche, Arturo. (2004a). Op. cit., pgina 15. 14 Jauretche, Arturo. (1976). Forja y la dcada infame. Con un apndice de manifiestos, declaraciones y textos volantes. Buenos Aires: Pea Lillo, pginas 63-64. 15 Jauretche, Arturo. (2004b). Manual de Zonceras Argentinas. Buenos Aires: Corregidor, pgina 23. 16 Jauretche, Arturo. (2010). Prosa de hacha y tiza. Buenos Aires: Corregidor, pgina 44. 17 Jauretche, Arturo. (2004b). Op. cit., pgina 12. 18 Podemos recordar que Jauretche deja sobre el final del Manual de zonceras Argentinas, varias hojas en blanco para que el lector mismo se anime y anote sus propias zonceras. 19 Jauretche, Arturo. (2004). Textos selectos. Buenos Aires: Corregidor, 171. Originalmente en Revista La Hipotenusa, 25/5/1967. 20 Jauretche, Arturo. (2010). Polmicas 3. Libros y alpargatas. Civilizados o brbaros. Buenos Aires: Colihue, pgina 49. 21 Jauretche, Arturo. (2009). Polmicas 2. Que al salir salga cortando. Buenos Aires: Colihue, pgina 50. 22 Galasso, Norberto. (2005). Jauretche y su poca. La revolucin inconclusa, 1955-1974. Tomo II. Buenos Aires: Corregidor, pgina 592. 23 Jauretche, Arturo. (1983) Filo, contrafilo y punta (otras prosa de hacha y tiza). Buenos Aires: Pea Lillo, pgina 45. 24 Galasso, Norberto. (2005). Op. cit., pgina 200. 25 Goldar, Ernesto. (1975). Jauretche. Buenos Aires, editorial del noroeste. Cuaderno N 17 de Crisis. 26 Hernndez Arregui ser de los primeros autores que haga referencia a F.O.R.J.A. (Fuerza de Orientacin Radical de la Joven Argentina), donde Jauretche es miembro fundador. Tambin podemos recordar que el ingreso de Hernndez Arregui al peronismo lo hace la mano de Arturo Jauretche. Galasso, Norberto. (1986). J.J. Hernndez Arregui: del peronismo al socialismo. Buenos Aires: Ediciones del Pensamiento Nacional. 27 Recalde, A. (Marzo, 2010). Hernndez Arregui y la sociologa Argentina, pgina 12. Disponible en http://hernandezarregui.blogspot.com/ Hernndez Arregui va a ser destituido de las ctedras en las que trabaja (durante el peronismo haba trabajado, entre otros, como profesor en la Universidad de Buenos Aires y en la de La Plata), y se le impedir el ingreso a los debates del mundo acadmico.

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Hernndez Arregui, Juan Jos. (2004). Nacionalismo y liberacin. Buenos Aires: Pea Lillo (Continente), pginas 155-156. 29 Ibdem, pgina 157. 30 Hernndez Arregui, Juan Jos. (1973). Qu es el ser nacional?. Buenos Aires: Plus Ultra, pgina 154. 31 Ibdem, pgina 160. 32 Hernndez Arregui, Juan Jos. (2004). Op. cit., pgina 154. 33 Hernndez Arregui, Juan Jos. (1973). Op. cit., pgina 302. 34 Berger, Enrique. (2000). Sobre mtodo y esttica de la reflexin social: la sociologa en el pensamiento de J.J. Hernndez Arregui. En H. Gonzlez (Comp.). Historia crtica de la sociologa Argentina (pp. 293-300). Buenos Aires: Colihue, pgina 294. Nosotros podemos pensar por ejemplo en: Scalabrini Ortz (El hombre que est solo y espera), el joven Borges?; el primer revisionismo, el de FORJA, y por ltimo, los autores tratados aqu. 35 Hernndez Arregui, Juan Jos. (1973). Peronismo y socialismo. Buenos Aires: Corregidor, pgina 152. 36 Ibdem, pgina 163. 37 Recalde, A. (Marzo, 2010). Op. cit., pgina 15. 38 Hernndez Arregui, Juan Jos. (2004). Op. cit., pgina 170. 39 El documento se titula Declaracin de los docentes peronistas de la Carrera de Sociologa. En Hernndez Arregui, Juan Jos. (2004a). La formacin de la conciencia nacional. Buenos Aires: Pea Lillo (Continente), pginas 414-415. 40 Hoy da Isidro Velzquez es venerado como un santo popular en el Chaco, y todos los primeros de diciembre da en que es asesinado- se realiza una procesin popular). 41 Carri, Roberto. (1970). Pensamiento nacional y sociologa anti-nacional. En Touraine, A., Nikolaus, M., Novikov, N. V., Fals Borda, O., Marsal, J. F., Menndez, E. L., Crdenas, G. H., Carri, R., Vern, E. Delich, F.. Ciencias sociales: Ideologa y realidad nacional (pp. 143-165). Buenos Aires: Tiempo Contemporneo, pgina 165. 42 Galasso, Norberto. (1996). El socialismo que viene. Buenos Aires: Ediciones del Pensamiento Nacional. 43 Carri, Roberto. (2001). Isidro Velzquez. Formas pre-revolucionarias de la violencia. Buenos Aires: Colihue, pgina 101. 44 Carri, Roberto. (1970). Op. cit., pgina 154. 45 Carri, Roberto. (1970). Op. cit., pgina 148. 46 Carri, Roberto. (1969). El formalismo en las ciencias sociales (2da. Parte). Antropologa - Tercer Mundo. 2, (55-66), pgina 57. Reedicin Facsimilar de la Editorial de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. 47 Carri, Roberto. (1970). Op. cit., pgina 160. 48 Carri, Roberto. (2001), pgina 110. 49 Carri, Roberto. (1968). El formalismo en las ciencias sociales (1ra. Parte). Antropologa - Tercer Mundo. 1, (1-6), pgina 3. Reedicin Facsimilar de la Editorial de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. 50 Carri, Roberto. (2001), pgina 103. 51 Gonzlez Horacio. (2000). Cien aos de sociologa en la Argentina: la leyenda de un nombre. En H. Gonzlez (Comp.). Historia crtica de la sociologa Argentina (pp. 15-100). Buenos Aires: Colihue, pgina 80. 52 Salvi, Valentina. (2000). La ceguera sociolgica. Sobre el formalismo en las ciencias sociales de Roberto Carri., En H. Gonzlez (Comp.). Historia crtica de la sociologa Argentina (pp. 381-386). Buenos Aires: Colihue, pgina 381. 53 Carri, Roberto. (1968). Op. cit., pgina 2. 54 Carri, Roberto. (1969), Op. cit., pgina 56. 55 Hemos realizado un tratamiento ms extenso de la polmica, vase Godoy, Juan Esteban. (2010). De la sociologa del medio pelo a la sociologa de la liberacin. Acerca de la polmica Carri-Delich.Disponible en http://hernandezarregui.blogspot.com/ 56 Delich, Francisco. (1967). Notas sobre el medio pelo. Revista Latinoamericana de Sociologa. 2, pp. 302-308, pgina 303. 57 Ibdem, pp. 302. 58 Ibdem, pp. 303. 59 Ibdem, 308.

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Carri, Roberto. (1968). Un socilogo de medio pelo. Revista Latinoamericana de Sociologa. 1, pp. 127-129, pgina 127. 61 Ibdem, 127. 62 Ibdem, 128. 63 Delich, Francisco. Carri, Roberto. (1968). Respuesta. Revista Latinoamericana de Sociologa. N 1, pp. 129-130, pgina 129. 64 Carri, Roberto. (1970). Op. cit., pgina 144. 65 Carri, Roberto. (1968). Op. cit., pgina 4. 66 Carri, Roberto. (1969), Op. cit., pgina 62. 67 Una ancdota basta de ejemplo del tipo de conocimiento impartido universidad imperante: hablando con un cientista social, el cual se estaba acercando al pensamiento nacional deca que cuando el ya estaba avanzado en la carrera de sociologa, muchas veces le preguntaban, y cmo ves el pas?, y contestaba titubeante, pensando en no mostrar una postura subjetiva, buscando en conceptos parsonianos, weberianos, varianza, covarianza, etc., pero no lograba dar respuestas lgicas en las cuales pudiera entenderse mutuamente con su interlocutor, y terminaba dicindolo, bueno es que es un tema muy complejo. Hoy da, dicho cientista, estudioso de los pensadores nacionales, encuentra ms respuestas (muchas de las cules son arrimadas por sus interlocutores).

Ponencia presentada en la Mesa N 65 Sociologas de Nuestra Amrica, en las IX Jornadas de Sociologa realizadas los das 8 a 12 de agosto de 2011, en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires (UBA). Publicado como material de las mismas jornadas, agosto de 2011.
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Bibliografa Carri, Roberto. (1968). El formalismo en las ciencias sociales (1ra. Parte). Antropologa - Tercer Mundo. 1, (1-6). Reedicin Facsimilar de la Editorial de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Carri, Roberto. (1969). El formalismo en las ciencias sociales (2da. Parte). Antropologa - Tercer Mundo. 2, (55-66). Reedicin Facsimilar de la Editorial de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Carri, Roberto. (1968). Un socilogo de medio pelo. Revista Latinoamericana de Sociologa. 1, pp. 127-129. Carri, Roberto. (1970). Pensamiento nacional y sociologa antinacional. En Touraine, A., Nikolaus, M., Novikov, N. V., Fals Borda, O., Marsal, J. F., Menndez, E. L., Crdenas, G. H., Carri, R., Vern, E. Delich, F.. Ciencias sociales: Ideologa y realidad nacional (pp. 143-165). Buenos Aires: Tiempo Contemporneo. Carri, Roberto. (2001). Isidro Velzquez. Formas revolucionarias de la violencia. Buenos Aires: Colihue. pre-

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