CUVIOSUL MAXIM GRECUL

SCRIERI DOGMATICO-POLEMICE
Volumul II

Traducere: Florentina Cristea

Carte tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe GALACTION, Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura Bunavestire Galai, 2003

Editura Bunavestire pentru prezenta ediie

. S. . . 973 86302 7 4

Editura Bunavestire
Galai Str.Pota Veche 161 Tel/fax: 0236-326.730/471.896 E-mail: bunavestire@geniusnet.ro www.editurabunavestire.ro

Difuzare:

I Mrturisirea credinei ortodoxe. n ea, Cuviosul Maxim i ntiineaz, n Hristos Domnul, pe toi preoii i cnejii ortodoci, c este un clugr ortodox adevrat care ine ntru totul credina ortodox fr vreo schimbare sau vtmare. Nu fii piatr de poticnire nici iudeilor, nici elinilor, nici Bisericii lui Dumnezeu (1 Cor. 10, 32), spune dumnezeiescul i vrednicul de cinstire cuvnt al Apostolului. n ce mod poate fi ndeplinit de noi acest lucru dac nu prin dreapta credin ortodox i, de asemenea, printr-o via cinstit i plcut lui Dumnezeu i prin mplinirea cu rvn a dumnezeietilor porunci ale Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos? Cci, dup cuvntul dumnezeiescului Iacov, fratele Domnului, credina fr de fapte moart este (Iacov 2, 20); de asemenea i faptele, fr dreapta credin, sunt nefolositoare. Dup cuvntul Sfntului Vasile cel Mare, omul lui Dumnezeu trebuie s fie desvrit i ntr-una i n celelalte. Dar pentru c unii nu tiu din ce cauz nu se tem s m numeasc pe mine, care sunt om nevinovat, eretic, vrjma i trdtor al stpnirii ruseti celei pzite de Dumnezeu, cred c este necesar i drept s dau rspuns pentru mine pe scurt i s i mustru pe cei ce m clevetesc i mi aduc o asemenea nvinuire nedreapt; cci, prin harul adevratului Dumnezeului nostru Iisus Hristos, eu sunt din toate punctele de vedere i cretin ortodox i supus binevoitor al stpnirii ruseti celei pzite de Dumnezeu i rugtor srguincios naintea Domnului. Aadar, l rog pe fiecare preot ortodox i cneaz binecredincios s asculte rspunsul meu cu nelepciunea cretin cuvenit i cu blndeea cea asemenea lui Hristos, alungnd de la sine orice mnie nedreapt i orice nverunare. Cci mnia omului nu lucreaz dreptatea lui Dumnezeu - spune dumnezeiescul Iacov, fratele Domnului (Iacov 1, 20). Cci unde stpnete mnia i nverunarea, acolo este i neornduiala sufleteasc i urenia i necinstirea prii raionale a sufletului. De ce? Deoarece mintea este orbit i ntunecat de furtuna mniei. De aceea, luminndu-v mintea voastr cu obinuita pace a ortodocilor, care vine din iubirea i blndeea cea sfnt, dovedii dac eu m abat n ceva de la credina cea ortodox din greeal ori din uitare ori din cauza minii i raiunii mele napoiate ndreptndu-m cu duhul blndeii, dup cuvntul dumnezeiescului Apostol (Gal. 6, 1). Nu mi-e ruine de ndreptare i nu o refuz, ci o doresc foarte mult i o primesc cu dragoste, ca pe una care m ndrum cu ndejde spre mpria cereasc rvnit de cei credincioi. Aadar: cred din tot sufletul i cu limba l mrturisesc pe Dumnezeul Cel de Sus, pe Creatorul tuturor, Cel fr de nceput, pururea fiitor, fr de sfrit, n trei Persoane, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, trei Persoane distincte i nedesprite Tatl: izvor i Printe fr de nceput al Fiului i al Sfntului Duh; Fiul: Unul nscut din El, fr de nceput i pururea fiitor i nchinat i preaslvit n Persoana Sa, i Sfntul Duh: Care purcede din Tatl i este crezut i mrturisit n Persoana Sa un singur Dumnezeu n Treime, o singur fiin, o singur dumnezeire, o singur mprie, o singur domnie, trei Persoane distincte i nedesprite i unite, fr contopire, de fiina cea dumnezeiasc i pururea fiitoare. Aa neleg i susin eu, pe scurt, cele despre Sfnta i Una n fiin i nedesprita Treime. De asemenea, cred i mrturisesc c Cel nscut fr de nceput i mai nainte de toi vecii din Dumnezeu Tatl fr de nceput, Fiul i Dumnezeu Cuvntul, prin bunvoina Tatlui i umbrirea Sfntului Duh, S-a zmislit n preacuratul pntece al Preasfintei i Pururea Fecioarei Maria, Maica lui Dumnezeu. S-a nscut din preacuratele sngiuiri ale sfntului ei trup om desvrit i, n acelai timp, Dumnezeu desvrit, Care exist ntr-un singur Persoan i n

Acestea sunt scrise de Cuviosul Maxim n temnia din mnstirea Tverski Otroci, dup anul 1534.

dou firi, puteri i voine, astfel nct nici dumnezeirea Lui nu se ascunde n omenitatea Lui, nici omenirea nu se ascunde n dumnezeire. De asemenea, cred i mrturisesc c El, pentru mntuirea noastr, a ndurat Crucea, patimile, moartea i ngroparea de trei zile. Toate acestea a binevoit s le ndure n trupul Su, n care dumnezeirea Lui a fost complet strin de suferin, cci Fiina dumnezeiasc este mai presus de orice stricciune i durere; ns a treia zi a nviat din mori cu puterea lui Dumnezeu Tatl, Care L-a ridicat i L-a nlat la ceruri cu trupul Su cel sfnt, care s-a fcut nestriccios i neptimitor, i a ezut cu trupul de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl, i iari va s vin cu slav s judece viii i morii, rspltind fiecruia dup faptele sale. De asemenea, cred n Sfntul Duh i mrturisesc c El este Dumnezeu adevrat n Persoana Sa i nchinat, Cel ce purcede numai din Tatl, aa cum ne-a propovduit i ne-a nvat n chip tainic glasul cel dumnezeiesc n Sfnta Evanghelie a lui Ioan. Mai mult dect aceast nvtur sfnt i tainic referitoare la Sfntul Duh, eu nu adaug i nu nv pe nici un om, ns m aflu cu tot sufletul n toate dogmele i prerile teologice, aa cum ne-au propovduit Apostolii i robii lui Dumnezeu-Cuvntul, i dup ei toate Sinoadele ecumenice ale Prinilor inspirai de Dumnezeu care nu au adugat nimic la acestea i nici nu au micorat, nici nu au schimbat vreo iot sau o cirt. Pzesc n inima mea, n ntregime i neschimbat, toat credina ortodox i nvtura lor despre Dumnezeu. De asemenea i tradiiile bisericeti pe care ei le-au rnduit: cele despre nchinarea la cinstitele icoane, despre posturi i despre cinul i rnduielile clugreti i ceea ce ei au scris i au predat Bisericii celei Sfinte, Apostolice i Soborniceti despre slujbele dumnezeieti toate acestea eu le ncuviinez i le mrturisesc i le pzesc cu toat inima mea. n acelai timp, o mrturisesc i o propovduiesc tuturor credincioilor ortodoci pe Stpna mea Preabinecuvntat, Nsctoarea de Dumnezeu, Mijlocitoarea i Aprtoarea tuturor cretinilor ortodoci, i spun c ea este Sfnt i Preacurat i Nentinat i Pururea Fecioar, ceea ce nseamn c i nainte de naterea dumnezeiasc i fr de smn a Fiului lui Dumnezeu, Unuia Nscut, Care S-a ntrupat din ea i n ea, i n timpul naterii i dup natere a fost Fecioar Preacurat. i precum naintea zmislirii celei fr de smn a lui Emanuel nu a cunoscut ispitirea brbteasc, tot aa i dup naterea Lui. S nu se ntmple ca cineva dintre cretini s i ngduie s gndeasc ceva hulitor cu privire la acest lucru despre Fecioara Preasfnt i Nentinat, care este mai cinstit dect Heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect Serafimii! Despre aceasta am spus destul, pentru ca s nu se tulbure auzul vostru binecredincios din pricina vorbelor multe. Aceasta este, n mare, nvtura mea dreapt i corect despre sfnta i nentinata credin cretin, pe care o port n inim i o mrturisesc cu limba. Din ce pricin nu se tem unii oameni s m numeasc eretic s spun i s dovedeasc limpede, s m dea n vileag i s m nvredniceasc de ndreptare. Nu m feresc de ndreptare i nu mi-e ruine de divulgare atunci cnd ele provin din dragoste printeasc, cu pace i blndee. Cu harul lui Hristos n toate scrierile mele, n toate traducerile fcute de mine i prin toate ndreptrile aduse crilor voastre dumnezeieti, eu l nv pe fiecare om s cugete drept la Dumnezeu-Cuvntul ntrupat, adic s nu l numeasc numai om, aa cum se ntlnete n Ceasloavele voastre, ci s l recunoasc Dumnezeu desvrit i Om desvrit ntr-o singur Persoan, un singur Dumnezeu-Om. De asemenea, mrturisesc cu tot sufletul c Acest Dumnezeu-Om a nviat din mori a treia zi, dar nu a murit cu moarte fr de sfrit, aa cum propovduiesc despre El pretutindeni Evangheliile tlcuite pe care le avei voi. Eu v nv s credei i s propovduii c El dup dumnezeire - este necreat, nu este creat i nici fcut, precum a hulit ticlosul Arie i cum propovduiesc despre El pretutindeni Triodurile voastre de a cror ndreptare nu v ngrijii. Eu recunosc i mrturisesc c El este Unul nscut din Tatl, fr mam i mai nainte de toi vecii, aa cum nva dumnezeiescul Apostol i toi teologii inspirai de Dumnezeu, dar nu se spune la fel i despre Tatl. Tatl fr mam nicieri n Sfnta Scriptur nu este numit; 8

cci Tatl nu este nscut i nu provine din vreo alt fiin mai mare dect El. S se ndeprteze de la ortodoci o asemenea hul! Tatl este fr de nceput, nenscut i fr de sfrit i nu El S-a adus pe Sine n fiina Sa dumnezeiasc i n Persoan, aa cum nva n chip greit unii nenelepi. Cci dac ngduim acest lucru, atunci trebuie s spunem c, nainte ca El s Se aduc pe Sine ntru fiin, nu a existat i astfel El va fi socotit creatur i se va socoti c este pentru Sine cauz i nceput i, prin urmare, este supus timpului, nceputului i sfritului Acela Care este singur necreat, fr de nceput, pururea fiitor, mai nainte de veci i fr de sfrit, mpreun cu Fiul Cel Unul Nscut din El i Sfntul Duh Care purcede din El. Ceasloavele pe care le avei voi, propovduiesc c El este n tain Fiu fr mam, iar voi nu dai atenie la o asemenea hul i nu o ndreptai. n scrierile mele, dau n vileag toat erezia latin i toat hula iudaic i pgn, le nfrunt i le ndeprtez, precum mrturisesc despre aceasta chiar ele nsele . n ele, eu m povuiesc pe mine nsumi i pe orice clugr evlavios spre a ne duce traiul i a ne orndui viaa dup sfintele lui Dumnezeu porunci, dup tradiiile i rnduielile Apostolilor i ale Sfinilor Prini. Mai sftuiesc s ne lepdm de orice cmtrie i luare a dobnzilor, de nedreptate i de rpirea averilor i bunurilor strine, deoarece, dup nvtura Sfintelor Evanghelii i a tuturor scrierilor sfinte, cei care svresc asemenea fapte nu sunt primii n mpria lui Dumnezeu ci sunt trimii de ctre nfricotorul Judector n chinurile venice. Oare nu din aceast pricin am devenit eu pentru voi nesuferit i am fost numit eretic? Gndii-v, este drept ca eu s ndur i s aud de la voi aceasta, fiind un om cu totul nevinovat n lucrarea credinei ortodoxe? Dup viaa i frdelegile mele nu exist nimeni mai pctos dect mine. Martor mi este Domnul nostru Iisus Hristos, adevratul Dumnezeu, c, n afar de mulimea frdelegilor mele, nimic nu tiu cu privire la mine nimic hulitor nu am svrit cu privire la sfnta i nentinata credin cretin; de asemenea, nu am nscocit nici o viclenie i nici un ru fa de vreun om credincios, dei cel ce m-a asuprit mai nainte sau acum, dup ct se pare, m asuprete n continuare. Cci eu cunosc porunca Mntuitorului care spune: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc, ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din ceruri (Mat. 5, 4445). Este limpede c cei ce lucreaz i nva mpotriva acestei porunci nu sunt fiii Celui de Sus, ci ai celui ce se lupt cu Dumnezeu i i urte pe oameni: sunt fiii diavolului i plcuii lui. Dar pentru c unii, fiind condui de vrajb mpotriva mea, mi aduc ca nvinuire o oarecare expresie luat de ei din traducerea Triodului fcut de mine, i cu aceast expresie ncearc s m nfieze drept eretic, eu socotesc c este necesar s rspund pe scurt la aceasta ca ceilali s nu cad asemenea lor n pcatul osndirii nedrepte a unui om nevinovat. Voi ncepe astfel. n stihirile din ziua slvitei nlri cu trupul la cer a Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, clevetitorii mei au gsit o oarecare expresie nepotrivit - precum li s-a prut: a ezut i o alta: eznd. i spun ei: iat, Maxim l ndeprteaz n mod clar de la ederea de-a dreapta lui Dumnezeu i Tatl pe Fiul Lui Cel de o fiin i venic. Cci aceste expresii a ezut i eznd se refer la timpul trecut, spun ei, iar nu la cel prezent i continuu. Din acestea reiese c Maxim, prin gndirea lui, l ndeprteaz pe Cel Unul Nscut de la ederea de-a dreapta lui Dumnezeu i Tatl. Iat care sunt minciunile i nvinuirile, pe care le ridic mpotriva mea clevetitorii mei. Eu ns, chemndu-L ca martor pe Dumnezeu, Singurul Care cunoate inima i naintea Cruia nici o fptur nu se poate tinui, v rspund vou aa, celor iubitori de Dumnezeu, cu toat dreptatea: dac eu am gndit vreodat ceva hulitor, sau gndesc acum, sau am de gnd ca pe viitor s nv mpotriva Domnului nostru Iisus Hristos - aa cum m nvinuiesc clevetitorii mei n chip nedrept - atunci s nu mi dea Domnul s m nvrednicesc de comuniunea viitoare a credincioilor i de ederea de-a dreapta nfricotorului Judector cnd va veni s judece viii i morii, ci s fiu alungat de la feele lor i lipsit de slava venic i de bucurie, i s fiu osndit cu ticlosul Arie n focul cel mai din afar! 9

Eu propovduiesc la fel ca dumnezeiescul Apostol Pavel i griesc cu tot sufletul i cu limba: Care, fiind strlucirea slavei i chipul fiinei Lui i Care ine toate cu cuvntul puterii Sale, dup ce a svrit, prin El nsui, curirea pcatelor noastre, a ezut de-a dreapta slavei, ntru cele prea nalte (Evr. 1, 3). De asemenea, n fiecare zi i n fiecare noapte, cnt i griesc mpreun cu toi ortodocii: i S-a ridicat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui; n slavoslovia de fiecare zi eu cnt, binecuvntez, slavoslovesc i griesc: Doamne Dumnezeule, Mieluelul lui Dumnezeu, Fiul Tatlui, Cela ce ridici pcatul lumii, miluiete-ne pe noi, Cela ce ridici pcatele lumii primete rugciunea noastr, Cel ce ezi de-a dreapta Tatlui, miluietene pe noi, i aa mai departe. n acelai timp, s v fie cunoscut vou, iubitorilor de Dumnezeu Episcopi i prealuminailor cneji i boieri, c atunci cnd eu, pctosul, am svrit ndreptarea Triodului, am comunicat traductorilor votri, Dimitrie i Vlasie, cuvintele n limba latin deoarece nu nvasem pe deplin limba voastr. Dac voi gsii ceva hulitor n expresiile pomenite: a ezut i eznd, atunci dreptatea cere ca vinovaii unei asemenea greeli necuviincioase s fie recunoscui ei, nu eu; cci eu atunci nu am tiut diferena dintre aceste expresii. Dac a fi tiut-o, atunci nicidecum nu a fi trecut-o sub tcere, ci a fi ndreptat prin toate mijloacele aceast necuvioie. Cci ce folos voi avea eu de la aceste veminte negre, de la rugciuni, de la vieuirea clugreasc i de la aceste suferine ndelungate ale mele dac sunt hulitorul Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului meu Iisus Hristos, n Care mi-am pus ndejdea nc din tinereea mea? Aadar, v rog pe voi, cei dreptmritori: nu ascultai aceste clevetiri nedrepte i, ca nite urmai binecredincioi ai Milostivului i Iubitorului de oameni Hristos, cercetai lucrarea mea i artai-mi mila voastr, celui srman, care m rog pentru voi. Eu, fiind luminat i povuit de harul Domnului nostru Iisus Hristos, m rog nencetat, cu tot sufletul, Stpnului i Fctorului tuturor pentru milostivire, via, sntate i mntuire, pentru traiul linitit i pzirea stpnirii date de Dumnezeu binecredinciosului i marelui cneaz al Rusiei, Ioan Vasilievici, i pentru fratele su, cneazul Gheorghe, i n fiecare zi mi plec n rugciune genunchii mei pentru ei, naintea Domnului nostru Iisus Hristos, Care domnete n ceruri i pe Care l pun martor al faptului c spun adevrul. Pe ce temei m clevetesc unii oameni n chip nedrept, numindu-m trdtorul i dumanul stpnirii pzite de Dumnezeu a Rusiei? S nu i gseasc Domnul Dumnezeu n acest pcat! ns nu e bine i nici cuviincios pentru preoii Celui ce este Preot n cele de sus, ai Domnului Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, s se lase biruii de furie, mnie i pomenirea rului, s i urasc pe nedrept i s i alunge cu dumnie pe cei nevinovai i, cu att mai mult, pe cei care se roag nencetat pentru ei i care, dup rvna dumnezeiasc, se lupt i se nevoiesc pentru adevrul evanghelic i cinstea vieuirii monahale. Dac vou nu v este plcut rvna mea pentru Dumnezeu i ndrzneala pentru adevr, cu care eu cutez de dragul lui Dumnezeu, ndjduind n credina ortodox i dragostea voastr, atunci de ce m inei aici cu fora? Cine v poate sili pe voi la ceva? Voi nii suntei liberi s alegei (s cercetai adevrul); ns eu, dup porunca lui Dumnezeu, am datoria de a propovdui, att ct este cu putin, celor care m ntreab despre adevrul Evanghelic i Apostolic i despre vieuirea i rnduiala clugreasc cunoscut, pe care le-am primit de la Prini. Cci mpratul Ceresc, Iisus Hristos, spune: Ceea ce v griesc la ntuneric, spunei la lumin i ceea ce auzii la ureche, propovduii de pe case (Mat. 10, 27); i iari: cci cel ce se ruineaz de cuvintele Mele n neamul acesta..., iar mai departe tiu domnii mei. Pentru ce, ns, m-ai chemat aici de la Sfntul Munte i, mai ales, pentru ce m inei aici cu fora, dac nu v punei ndejdea n cunoaterea Sfintei Scripturi nsuite, n parte, de mine? ns v rog s nu v tulburai de cele spuse de mine - c adic sunt inut cu fora la voi! Eu aduc aceast lmurire numai naintea judectorilor i cnejilor ortodoci i binecredincioi. Voi niv cunoatei bine pravila ntiului Sinod ecumenic de la Niceea, creia i se supun cu strnicie toi Preasfiniii Episcopi de pretutindeni, aceea de a nu judeca pe nimeni care nu 10

aparine rii i inutului lor. De aceea, dac eu sunt drept n credina mea ortodox sau dac greesc cu ceva, m supun judecii i cercetrii Patriarhului Ecumenic i nu Mitropolitului binecredincioasei ri ruseti. De ce? Pentru c eu sunt grec i pe pmnt grecesc m-am nscut, am crescut i am fost tuns n monahism. De aceea eu sunt supus Episcopilor de pe pmntul grecesc, conform cu pravilele i rnduielile Sfintelor Sinoade. Voi, ca nite dreptcredincioi, trebuie s dai ascultare i s v supunei n toate dumnezeietilor Pravile i rnduieli ale Sfintelor Sinoade ca s v artai n toate drepi naintea lui Dumnezeu i s v bucurai de cinste i laud din partea oamenilor. Dac se adeverete c eu am suprat cu ceva aici pe cineva sau am urzit rele mpotriva binecredinciosului, slvitului i marelui cneaz al Rusiei - i cei ce m nvinuiesc dovedesc acestea! - atunci nu m voi opune nici unei torturi de moarte i cu bucurie voi primi orice pedeaps vremelnic, pentru ca astfel s m izbvesc de chinurile cele venice. ns ndjduiesc la mila nespus a lui Dumnezeu ca, pe cei ce m-au clevetit i m-au ponegrit n toate, Dumnezeu s i ierte, oricine ar fi fost ei. Un asemenea cuvnt privitor la acuzaiile care mi se aduc cred c este de ajuns. n ceea ce m privete pe mine personal, dei nu sunt superior n cunoaterea i nelegerea dumnezeietii Scripturi, s se tie c am fost trimis aici de la Sfntul Munte la rugmintea i prin scrisoarea binecredinciosului i pururea pomenitului marelui cneaz Vasili Ioanovici al ntregii Rusii, din partea cruia m-am nvrednicit de mare cinste n decursul a nou ani. Dnd ascultare poruncii lui, eu am tradus din limba greac n limba rus nu numai Tlcuirea Psaltirii, care are o importan deosebit i este plin de tot folosul i ncntarea duhovniceasc, dar i alte cri inspirate de Dumnezeu, stricate n multe feluri de ctre copiti. Eu, cu ajutorul harului lui Hristos i cu mpreun-lucrarea Sfntului Duh Mngietorului, am ndreptat aceste cri aa cum trebuia i cred c i voi, domnii mei, tii acest lucru. Dac eu nu am cercetat ceva anume din uitare sau din oricare alt pricin i, aa cum ai observat, nu este tradus bine, atunci cauzele acestui lucru pot fi diferite, cci ele apar n fiecare ceas n mintea omului datorit nedesvririi ei: uitarea o ntunec, necazul o tulbur i se ntmpl ca i furia, mnia i beia s o strice. De aceea, din cauza attor frmntri care cuprind neputincioasa minte omeneasc, dac ceva anume este necercetat de cineva, atunci nu trebuie s v mirai i s v tulburai de acest lucru sau s l nvinuii de erezie! Dimpotriv, trebuie s v purtai fa de el cu mil i s i artai iubire cretin, iar ceea ce este nendreptat de el fie din uitare, fie din oricare alt pricin, trebuie s ndreptai mpreun cu el. Cci nu exist nimeni dintre oameni care s fie pe deplin desvrit, ci toi suntem supui uitrii i netiinei - unii ntr-o msur mai mare, alii ntr-o msur mai mic - i toi ndjduim n sfatul i ajutorul celorlali. n vederea tuturor acestora, ar fi drept i cinstit din partea voastr s urmai exemplul Bunului Pstor Care, lsndu-le pe cele nouzeci i nou de oi n muni, a pornit s o caute pe oaia cea rtcit i, gsind-o, a luat-o pe umerii Si i S-a ntors, bucurndu-Se pentru ea mai mult dect pentru cele nouzeci i nou de oi nertcite. Urmnd milostivirii i blndeii Lui, dai la o parte i voi, ca nite preoi demni de cinste ai Lui i ndrumtori de tain ai oilor Lui cuvnttoare, orice gnd necuviincios al prii raionale a sufletului i punei capt rutii ndelungate, ca s nu spun urii fa de mine, cel srman, i artai-mi mie, blestematului, iubirea i blndeea poruncite de Dumnezeu i proprii Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Aceasta facei ca s v artai i voi n toate urmaii Lui, grabnici ctre mntuirea celor rtcii i pzitorii puternici i srguincioi ai Sfintei Lui porunci, adic a iubirii celei sfinte i dumnezeieti care este mplinirea legii, dup cum spune dumnezeiescul Apostol, singura prin care se poate dobndi venica mprie a Stpnului Ceresc Care a venit pe pmnt s mntuiasc, iar nu s piard sufletele oamenilor. A Lui este slava n vecii vecilor. Amin.

11

12

II Cuvnt la Naterea Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos; tot aici i mpotriva iudeilor Iat petera i ieslea, iar n ele Pruncul Nou-nscut, aezat de Maica Sa cea neispitit de brbat. Iat i magii care l cinstesc cu daruri nsemnate, fiind cluzii de o stea neobinuit de sus, i chipul ngerului care vestete: Slav ntru cei de sus, lui Dumnezeu, i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire! i pstorii care aud: Bucurai-v, c vi s-a nscut azi Mntuitor, Care este Hristos Domnul, n cetatea lui David! ntr-adevr, toate acestea sunt lucruri minunate care mrturisesc limpede c Pruncul acesta este Dumnezeu Care domnete peste toi. Cci nimeni nu poate spune c toate acestea sau produs ntmpltor. Din timpuri strvechi s-au proorocit despre El acestea, ale cror martori nemincinoi sunt crile inspirate de Dumnezeu ale brbailor sfini - ale Proorocilor. S se fac de ruine neamul cel ndrtnic al iudeilor, care se mpotrivete cu obrznicie unor asemenea fapte vdite! Sau s l preamreasc mpreun cu noi pe Iisus, ca Dumnezeu, vznd c tot ceea s-a proorocit despre El, cu muli ani nainte, de Sfinii Prooroci, s-a svrit ntocmai: c El cu un singur cuvnt i cur pe cei leproi, orbilor le d vedere, pe cei mori i ridic din morminte. Dar, fiind nverunai n rutatea lor, s tie c ei nu ascult de Sfinii Prooroci, ca i cum acetia ar mini despre Hristos, i s nu atepte venirea altuia deoarece vremea hotrt pentru artarea Lui a trecut de mult pe lng ei de trei ori. l recunosc ei vrednic de crezare pe Acela Care i-a spus proorocului ce dorea s afle vremea ncetrii srciei poporului su: aptezeci de sptmni sunt hotrte pentru poporul tu i pentru cetatea ta cea sfnt pn ce dreptatea cea venic va veni, vedenia i proorocia se vor pecetlui i se va unge Sfntul Sfinilor (Dan. 9, 24)? Aceast proorocie s-a mplinit n mod vzut, cci dup Hristos nu li s-a mai artat nici unul care s le prezic viitorul. Dac ei cred n Prooroci, ca n cei ce spun adevrul i ca n prietenii lui Dumnezeu, i se strduiesc s i asculte, atunci s l preamreasc fr ndoial pe Hristos Dumnezeul nostru, cci numai n El s-au mplinit ntocmai toate proorociile i ele l preamresc ca pe un Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii, nger de mare sfat - precum cnt Isaia (9, 6). ns dac El a ndurat i suferine, atunci ce reiese din acestea? Faptul c El nu a suferit cu dumnezeirea ci cu trupul, trup pe care i l-a nsuit din marea Sa milostivire; a suferit de bun-voie, din bunvoina Tatlui Celui fr de nceput Care a vrut ca printr-o astfel de cale s mntuiasc neamul omenesc, lucru despre care s-a vestit cu muli ani nainte de Proorocii inspirai de Dumnezeu. Trebuie s ne nchinm naintea harului lui Dumnezeu ca naintea darului dumnezeiesc, iar nu s ocolim calea vindecrii i, oricnd, oriunde i oricum poruncete Dumnezeu, trebuie s ne supunem Lui, aa cum copiii se supun prinilor lor, cu deplin ncredinare c El, fiind Atotnelept, Atotbun i Dreptatea nsi, nu ne poruncete nimic mpotriva legii sau necuviincios sau peste puterile noastre, iar dac poruncete ceva, atunci aceasta este pentru a ne cura de orice patim i a ne mpodobi cu virtuile slavei dumnezeieti. S dovedeasc prin celelalte proorocii c Mesia cel ce vine trebuie s fie strin de suferine i de moarte, s stpneasc slava i bogia i nlimea mpriei fr de sfrit numai cu firea cea omeneasc, aa cum cred ei, stnd pe tronuri mprteti pentru a stpni toate rile pmntului. Sau, neputnd s dovedeasc aceasta, s se nchine Lui mpreun cu noi i cu Sfinii Prooroci, care mrturisesc luminos c El este n dou firi, Dumnezeu desvrit i Om desvrit, Care cu trupul Su a ndurat moartea i n a treia zi a nviat din mori, S-a artat 13

prietenilor Si, S-a nlat i S-a aezat pe tron de-a dreapta Printelui Su Celui fr de nceput, ca un Dumnezeu i Domn al tuturor. Ce poate spune la aceasta neamul cel nesupus i ndrtnic? Nu se cuvine, spun ei, i nu este firesc s se gndeasc astfel despre Cel Care este mai presus de toat fptura cea vzut i nevzut. O, cei ce suntei plini de neascultare, de toat nebunia i mndria, mai mult dect toi oamenii! Dac acest lucru vi se pare necuviincios, atunci, dup prerea voastr, nu trebuie s ngduii nici faptul c El l-a creat pe Adam din pmnt, dup Chipul Su nemuritor; c Lui, dup obiceiul omenesc, I-au fost splate picioarele; c El a stat ntr-un cort srac (al lui Avraam); c S-a artat ca un mnctor de carne i sare i le-a prezis celor doi soi btrni naterea unui fiu; c a dus lupt (cu Iacov) i a lovit n chip iscusit coapsa piciorului potrivnicului su; c a vorbit cu Moise printr-un rug aprins cu foc scnteietor; c a cobort sub nfiarea ngerului la tinerii cei cuvioi pentru a preface n rou flacra cuptorului care ardea. Dac El a binevoit s primeasc toate acestea asupra Sa, precum este scris, ca s mntuiasc fptura Sa de dragul creia a creat totul i pe care, aa cum auzim, a fcut-o stpna tuturor celor ce sunt pe pmnt, atunci pentru ce o, nesbuiilor! - tgduii fr minte iubirea Lui nespus de oameni i plin de milostivire pentru neamul omenesc, de dragul cruia a primit de bunvoie patimile i ngroparea? Dac mpratul tuturor nu ar fi iubit n chip deosebit creaia Sa omul creat de El din pmnt, fiin raional - atunci nu l-ar fi fcut dup Chipul Su dumnezeiesc i dup asemnare i, cnd el a pctuit, nu l-ar fi cruat deloc, ci ori l-ar fi nimicit imediat, ori l-ar fi nchis n lanurile puternice ale chinurilor din cele mai de jos ale pmntului. De asemenea, nu ar fi nceput s curee de dragul lui tot pmntul cu o cantitate nemsurat de ap, cu care a necat tot neamul omenesc i cel al animalelor necuvnttoare, lsnd numai o familie mic ntr-o arc de lemn; nici Egiptul nu ar fi nceput s l pedepseasc prin plgile distrugtoare i nu l-ar fi necat pe Faraon mpreun cu toat oastea lui. De asemenea, nu ar fi svrit pentru noi attea minuni pe care le-a artat neamurilor din vechime, dovedind luminat prin acestea ct grij i dragoste dumnezeiasc are El fa de creaia Sa. De aceea s-a cuvenit i a trebuit ca mpratul tuturor, pentru creaia Sa cea att de nobil, amgit de ticloii demoni, s ndure tot ceea ce El a binevoit s sufere cu trupul Su omenesc nu numai pentru a arta ce dragoste nemsurat a avut El de la nceput pentru neamul omenesc, ci i pentru ca dumnezeirea, care este prin esena ei cu totul neptruns i nevzut, s o fac vzut pentru Cuvioii Lui, n chip omenesc, i astfel s le aduc bucuria cea nepmnteasc pe care ei urmau s o triasc la vederea Domnului lor Care strlucea cu raze ce se rspndeau nencetat din lumina cea dumnezeiasc i pururea fiitoare. Pentru acest lucru a i primit nfiare omeneasc. Cci fr aceast vedere, desftarea buntilor celor venice dat celor drepi nu ar fi deplin ci ar fi ca i cum un anumit mprat vestit i-ar invita pe prietenii si la osp i le-ar oferi diferite mncruri foarte gustoase, dar nu i-ar nvrednici de vederea feei lui mprteti i de mpreun-vorbirile cu el; atunci, tot ospul nu li s-ar prea prietenilor mai bun dect lturile sau pleava, i ei s-ar afla ntr-o mare tulburare, chiar dac mncrurile i buturile servite ar fi cele mai bune. Eu v-am nfiat acest lucru n msura puterii pe care o are neputincioasa minte omeneasc, pentru a crede n adevr. Adevrata pricin a iubirii Lui de oameni, datorit creia El a binevoit s primeasc chinurile, moartea i ngroparea, este cunoscut pe deplin numai de El, cci nimeni nu a neles raiunea Domnului, aa cum adeverete cuvntul lui Dumnezeu (Rom. 11, 34). Nu este umilitor acest lucru, aa cum credei voi, ci este foarte demn de laud i ncuviinat de toi cei nelepi ca s cugetm ,potrivit cu Proorocii inspirai de Dumnezeu, despre marea iubire a lui Dumnezeu, a crei dovad i lucrare preaneleapt este moartea pe cruce, primit de bunvoie de El. Prin aceast moarte El i-a artat omenitatea Sa, iar prin nvierea din mori i-a dovedit firea Sa cea dumnezeiasc. n schimb, nu ar fi drept s gndim c pentru El, la al Crui semn atotputernic se supun toate, s-a folosit un asemenea mijloc umilitor de vindecare [a pcatului strmoesc] deoarece 14

nu a avut alte mijloace pentru acest lucru. Neputina i slbiciunea Lui erau mai nelepte dect toat nelepciunea i mai puternice dect toat puterea. ns, dorind s ne nvee s cugetm smerit, s dispreuim cu putere nsi viaa i nimic s nu socotim mai presus i mai bun dect iubirea Sa cea dumnezeiasc, a binevoit s ptimeasc pe cruce i s fie ngropat, nfinduSe pe Sine ca model i exemplu de vieuire desvrit naintea tuturor celor care doresc s dobndeasc buntile viitoare; cci se spune c slava, cinstea i cununile cele luminoase trebuie dobndite cu mare trud. Oare ce cinste mai mare poate fi pentru cel care judec cum c viaa venic i mpria fr de sfrit a lui Dumnezeu nu se poate altfel a le dobndi dect numai prin multe nevoine i mari osteneli? i aceasta cu adevrat aa este! n ceea ce v privete pe voi, pentru c nimic altceva nu v poate convinge s l slvii pe Hristos ca Dumnezeu i mprat, fie ca mnia lui Dumnezeu, care a venit asupra voastr timp de muli ani i care, mprtiindu-v n toate popoarele, v-a dus n crunte nenorociri i n toat necinstea, fie ca aceast mnie a lui Dumnezeu, zic, s conving cugetul vostru nenelept c voi nu pe ispititorul i potrivnicul poruncilor lui Dumnezeu - aa cum hulii voi, ticloilor! - ci pe nsui Fiul lui Dumnezeu, Cel preaslvit i preaiubit, L-ai lipsit de aceast via prin moartea cea ruinoas. i iat c Sngele Lui cel nevinovat, pe care voi l-ai luat asupra capetelor voastre i ale copiilor votri, v urmrete nencetat. Dac voi ai fi omort un ispititor i un ticlos, aa cum hulii, atunci Dumnezeu pentru aceasta v-ar fi proslvit mai mult, v-ar fi trimis Prooroci nenumrai, mai muli dect nainte, i ar fi ntrit regatul vostru; cci nu minte fgduina Lui care glsuiete: Eu preamresc pe cei ce M preaslvesc pe Mine, iar cei ce M necinstesc vor fi ruinai (1 Regi 2, 30). Acest lucru voi l-ai simit pe pielea voastr fiind timp de muli ani lipsii de toate: de patrie, de regat, de vestitul vostru templu i chiar de harul proorociei care v era trimis de sus de Dumnezeu. n lipsa acestui har v-ai fcut locauri ale rutii i ale vicleniei diavoleti. i mai trebuie s judecm cu minte treaz i s cercetm cu srguin i cu judecat neleapt i aceasta c dac acesta nu ar fi fost Mesia cel proorocit i dac, aa cum hulii voi, acesta ar fi fost un ispititor i nu Dumnezeu Cel puternic, atunci toate proorociile cele insuflate de Dumnezeu nu s-ar fi mplinit ntocmai n El, i El nu ar fi putut, aa cum a prezis, s drme templul vostru i cetatea voastr i pe voi s v predea pieirii celei ngrozitoare; nu ar fi putut s atrag la dreapta credin, la credina n El, popoare de diferite limbi i s alunge negura idolatriei. Acestea putea s le fac numai Dumnezeu i nu sunt cu putin la nici unul dintre oameni. Orict de des i orict de muli oameni s-au artat, plini de toat nelepciunea i nvluii de nalta putere mprteasc, oameni care s-au strduit s i supun pe compatrioii lor legilor pe care ei nii le-au alctuit cu nelepciunea lor, abia au putut s atrag un popor sub jugul acestora i pentru un foarte scurt timp. ns Hristos, mpratul meu, fiind prigonit de toi i fugind de urmrirea lor, murind dup ce a fost osndit, avnd numai doisprezece ucenici nenvai, care nu tiau nimic altceva dect meseria de pescar, a atras la lumina drepteicredine i la svrirea faptelor bune nu numai un popor, nici dou, ci toate popoarele care triesc pretutindeni pe pmnt i pe care numai acest soare arztor le lumineaz i oceanul le nconjoar. Pe acestea le-a slobozit de la slujirea cea idoleasc i din toat rutatea, fr s foloseasc pentru aceasta nici sabia, nici sulia, nici scutul, nici armura, fr s i atrag n vreo curs viclean, ci, prin cuvinte sincere i prin minuni, le-a artat tuturor adevrul despre dreapta credin. Iar ceea ce este mai mult dect orice vrednic de toat uimirea este faptul c nfindu-le astfel cele mai aspre reguli ale traiului desvrit i fgduindu-le viaa venic i mpria cereasc celor care le vor pzi negreit, iar pe cei care le vor nclca, ameninndui cu focul cel nestins El nu numai c nu i-a nspimntat pe oameni, ci, dimpotriv, i-a prefcut n supui att de devotai ai poruncilor Lui nct ei au hotrt s i predea trupurile lor chinurilor celor mai cumplite. i atunci se nfia o privelite nduiotoare i, n acelai timp, minunat: prigonitorii lui Hristos, ca nite fiare ntrupate ale iadului, se npusteau asupra credincioilor, iar credincioii erau chinuii i ari n foc pentru Hristos, fr diferen de 15

vrst, i parte femeiasc i parte brbteasc, astfel nct i copiii mici i fecioarele ndrzneau s se predea chinurilor cumplite i chiar morii, fiind ndemnai de cea mai sincer rvn pentru Hristos. Dac Hristos nu ar fi fost Dumnezeu atotputernic, atunci cum ar fi putut El s provoace att de repede o asemenea schimbare pe tot pmntul? Cum s-ar fi putut nimici, pierde i dezrdcina peste tot nelciunea cea idoleasc? n ce mod s-ar fi fcut astzi obiect de nchinare i cinstire lemnul Crucii care fusese pn atunci dispreuit, blestemat i urt, ca un instrument al torturii de moarte? ns el este cinstit pentru c d via i bunti nenumrate: semnul crucii, fiind fcut cu credin, i ridic imediat pe cei mori, vindec orice boal i suferin, alung departe cetele diavolilor ticloi i este cea mai puternic arm n vreme de lupt. Cine i-a dat o asemenea putere de nenvins i a fcut-o att de tare pentru toi credincioii, astfel nct nii mpraii o primesc cu mare rvn atunci cnd semnul ei este fcut de mna slujitorilor lui Dumnezeu pe capetele lor? Nimeni altul dect numai nsui Fiul cel atotputernic al lui Dumnezeu, Iisus Hristos, Care a murit cu trupul pe ea ca un om, i al Crui nume nfricotor, fiind chemat, alung imediat tot rul mpreun cu semnul Crucii. S fie preaslvit i nchinat Acela Care, domnind asupra tuturor ca Dumnezeu, este totodat i Om desvrit. Astfel nelegem c nici firea omeneasc nu s-a prefcut n dumnezeire, nici firea dumnezeiasc nu s-a prefcut n omenitate, ci din ambele firi este alctuit Unul singur, ntr-o unire fr amestecare, om adevrat i Dumnezeu adevrat, Care domnete n cele de sus, care este Cuvntul lui Dumnezeu, Care a dat natere tuturor i Care este mai presus de orice minte i cuvnt i pe Care noi trebuie s l ateptm ca pe un Judector nfricotor al faptelor, gndurilor i cuvintelor noastre! S alungm din inimile noastre orice neascultare nebun i orice poft iubit de trup. S l nduplecm pe Judectorul cu pocin sincer, lepdndu-ne de toat rutatea noastr, pzind cu trie dragostea, mila i dreptatea cea sfnt i curia cea bun; cci credina care nu are fapte bune este moart - precum am auzit (Iac. 2, 20) - asemenea trupului lipsit de suflet.

16

17

III Sfat ctre Sinodul ortodox mpotriva vrjitorului i neltorului evreu Isaac

Purtarea blnd i panic i ngduitoare fa de toate frdelegile omeneti le este foarte necesar tuturor credincioilor, dar, mai ales, preoilor Celui de Sus, precum spune glasul cel dumnezeiesc: Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima (Mt. 11, 29). ns mpotriva celor care contrazic i se mpotrivesc dreptei credine i se silesc s o rneasc prin cuvnt i fapt i i atrag pe cei crescui n ea la nelciunea lor, mpotriva unora ca acetia suntem foarte ndreptii s ne narmm din tot sufletul cu rvna cea dumnezeiasc demn de laud pentru buna-credin, dup cuvntul proorocului: Oare, nu pe cei ce Te ursc pe Tine, Doamne, am urt i asupra vrjmailor Ti m-am mhnit? Cu ur desvrit i-am urt pe ei i mi s-au fcut dumani (Ps. 138, 21-22). Cine este att de blnd ca Moise, cel ce L-a vzut pe Dumnezeu? Cu toate acestea i el, cnd i-a vzut pe oameni svrind frdelegi i, n nebunia lor, mniindu-L pe Cel de Sus, lsnd de-o parte blndeea lui, nu i-a cruat nici pe cei btrni, nici pe cei tineri, nici pe btrne, nici pe fecioarele cele tinere, ci fr mil le-a poruncit slujitorilor legii leviilor - s i ucid cu sabia pe toi la rnd, fie c le erau rude, btrni sau tineri, deoarece ei, uitnd mulimea marilor binefaceri i minuni ale lui Dumnezeu, s-au nchinat idolilor. De asemenea, s cinstim rvna pentru Dumnezeu, cea vrednic de laud, a lui Finees, care i-a strpuns cu lancea sa pe Zimri, prinul israelitean, i pe femeia madianit chiar n timpul frdelegii lor ticloase (Numeri 25, 7). Dar a stat Finees i L-a mblnzit i a ncetat btaia (Ps. 105, 30), ceea ce nseamn c s-a oprit nimicirea adus de mnia lui Dumnezeu asupra poporului iudeu dup ce ntr-o singur zi au pierit douzeci i trei de mii de-ai lor, toi numai din cauza pcatului desfrului. O, ct de uimitoare este rvna acestui brbat minunat, rvn prin care el nu numai c a ntors mnia cea mare i dreapt a lui Dumnezeu de la poporul israelit, ci i s-a socotit lui ntru dreptate, din neam n neam pn n veac (Ps. 105, 31). Nu voi ncepe s vorbesc despre minunatul Ilie i despre Elisei, despre cte au fcut ei din rvn dumnezeiasc pentru slava lui Dumnezeu i pentru mntuirea neamului iudeu. ns cine nu tie fapta fericitului Arhiepiscop Leon al Cataniei cu privire la ticlosul vrjitor Eleodor sau cine, auzind despre aceasta, nu se ngrozete? Nu puin vreme a ndurat el toate faptele vrjitorului cu care acesta tulbura sfnta turm a Mntuitorului Hristos i i aducea ocri. n cele din urm, cnd l-a vzut c sufer de o boal fr putin de vindecare, [boala facerii de ru], nu l-a mai rbdat. i cnd Eleodor, n timpul slujbei Vecerniei, a produs buimceal prin vrjitoriile satanice, sfinitul lui Dumnezeu, minunatul Leon, arznd de rvn dumnezeiasc, a ieit n grab din altar i a nfurat cu omoforul su gtul lui Eleodor, l-a trt pn n mijlocul trgului i aici, la porunca lui, s-a fcut un foc foarte mare i l-a trt pe vrjitor n el, aezndu-se mpreun cu el n flacr. i a stat aa arhiereul lui Dumnezeu, inndu-l pe vrjitor cu omoforul, pn cnd acest ticlos ucenic i slujitor al diavolilor a ars tot. Sfntul lui Dumnezeu i preaneleptul lupttor pentru buna-credin, Leon, a ieit din foc nevtmat, astfel nct nici mcar un fir de pr de-al lui nu a fost plit de foc. S mergei pe urmele lui i voi, ca nite urmai ai acelor brbai i pzitori ai acelorai taine, s artai aceeai rvn ca i ei i s v nsuii cu tot sufletul aceeai nevoin de dragul evlaviei, iar fa de cei care v tulbur, oricine ar fi ei, nu v ruinai i nu v sfiii, ci stai mpotriva lor ca Apostolii, ntr-un singur cuget i ntr-un singur suflet, cu ndrzneala cuvenit Sfinilor ortodoci ai lui Dumnezeu. i pe cei ce tulbur turma lui Hristos lsai-i n seama puterii din afar pentru chinurile meritate ca i alii s se nvee minte s nu tulbure pe viitor 18

oile cele cuvnttoare n pmntul nostru ortodox. Cci ce au n comun credincioii cu cei necredincioi? Ei L-au rstignit pe Acela Cruia noi ne nchinm, n Care credem i prin Care ne mntuim; ei l blestem nencetat pe Acela pe Care noi l binecuvntm i l slvim zi i noapte mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh. Pstrai pmntul nostru curat i nevtmat de aceti cini turbai. Fii prtaii lupttorilor din vechime ca s v nvrednicii i voi, ca i ei, de aceleai cununi i laude n veacul ce va s vin, n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia I se cuvine slava n vecii vecilor, mpreun cu Tatl Cel fr de nceput i cu Sfntul Duh. Amin.

19

20

IV Observaie mpotriva articolelor evreului Samuel Articolele evreului Samuel sunt traduse din limba latin n limba rus de ctre Nicolae neamul. Din aceste articole reiese c Samuel a trit la o mie patruzeci de ani dup nlarea lui Hristos. Pentru c, dup nlarea lui Hristos, regatul evreu a fost nimicit definitiv de ctre romani, i evreii s-au rspndit n toate rile, unii dintre ei au lsat compatrioilor lor, evreilor din generaiile urmtoare, scrieri n care se spune c peste o mie de ani ei se vor ntoarce iari n Ierusalim. Aceste scrieri au fost respectate de ei i le-au ntrit ndejdea. Cnd a trecut o mie de ani de la robia lor, Samuel a neles c mprejurrile lor nu nclin spre ntoarcerea acas, ci nclin spre mai ru. nvinuindu-se pe sine nsui i pe toi evreii pentru faptul c ei se afl de atia ani n robie nu pentru o simpl nclcare a legii ci pentru rstignirea lui Hristos, el a adunat din crile Proorocilor capitolele despre ntruparea lui Hristos i despre chemarea neamurilor i despre ncetarea jertfelor Vechiului Testament. Iat care sunt acestea: Articolul 1. Vei fi poporul lui Dumnezeu i vei fi mntuii de El atunci cnd, lepdndu-v de toat credina voastr cea rea, de ndrtnicie i de neascultare, l vei chema cu credin i cu dragoste mpreun cu fiii lui Dumnezeu: Binecuvntat este cel ce vine ntru numele Domnului; Dumnezeu este Domnul i S-a artat nou (Ps. 117, 26; 27) i vei ncepe s trii dup poruncile Lui, botezndu-v n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, precum este scris: Al Tu sunt eu, mntuiete-m - i pentru aceasta aduce motivul: c ndreptrile Tale am cutat (Ps. 118, 94). Voi ns tgduii dumnezeirea Lui, mrturisind naintea lui Pilat: Nu avem mprat, dect pe Cezarul (Ioan 19, 15); i iari: Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri (Mt. 27, 25); i nu primii ndreptrile Lui atunci cnd El spune: Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede, se va osndi (Marcu 16, 16). Cum spui tu: eu sunt al lui Dumnezeu, n orice stare m-a afla? Sau nu l-ai auzit pe Proorocul care spune: nstrinatu-s-au pctoii de la natere, rtcit-au din pntece, grit-au minciuni (Ps. 57, 3)? Articolul 2. Acum, voi nu mai suntei ai lui Dumnezeu, dup cum v-am artat, i ndejdea voastr nu este neclintit, cci este scris: Jertfii jertfa dreptii i atunci s ndjduii n Domnul (Ps. 4, 5). Voi ns, omorndu-L, ai devenit dumanii i ucigaii Lui, nu fiii, nici prietenii i nici poporul turmei Lui. Cum s ndjduii voi n El? Deart este ndejdea voastr i urt de Dumnezeu. Articolul 3. Dac voi v aflai sub mnia lui Dumnezeu, atunci, prin urmare, i suntei vrjmai i ticloi. Cum s v numii voi poporul Lui cnd Scriptura spune: Fiii strini m-au minit pe mine. Fiii strini au mbtrnit i au chioptat din crrile lor (Ps. 17, 49). El v numete pe voi strini, deci cum poi tu, Samuel, s spui c: voi suntei ai Lui? Articolul 4. Dac ns, aa cum mrturisete cuvntul adevrului i cum afirmi i tu, prinii votri au pctuit i au rtcit, fr s cunoasc venirea lui Hristos, atunci, prin urmare,

ns, n acelai timp, n aceste articole Samuel afirm c evreii, n orice stare s-ar afla, continu s rmn poporul lui Dumnezeu. mpotriva acestui lucru i mpotriva celorlalte rtciri ale lui Samuel stau aceste articole (n. tr.).

21

i voi niv ai pctuit i ai rtcit mpreun cu ei, i de aceea ai i pierit, dup cum s-a zis: C iat cei ce se deprteaz de Tine vor pieri (Ps. 72, 26). Articolul 5. Tu, Samuel, spui neadevrul despre drepii din vechime care s-au aflat n pmnt strin. Moise i ceilali prooroci au umblat n toate poruncile, rnduielile i ndreptrile lui Dumnezeu, trind n dreptate i curie; ei au ateptat cu credin nendoielnic i cu dorin arztoare venirea lui Hristos, a lui Mesia, au ndjduit n El i au proorocit despre El. Voi, ns, nu numai c nu umblai n toate poruncile lui Dumnezeu, precum au umblat ei, dar, mpotrivindu-v proorociilor lor, L-ai omort pe Hristos Dumnezeu Care a fost trimis ctre voi pentru izbvirea voastr i a ntregului neam omenesc. Dac i ei, ca nite oameni, au greit cndva din netiin i uitare - fie cu gndul, fie printr-un pcat nensemnat - atunci s-au ndreptat imediat i nu au stat mpotriva poruncilor lui Dumnezeu, nu s-au aruncat n desftrile trupeti cele ticloase i nelegiuite, aa cum facei voi i cum facem i noi. Aadar, tu, Samuel, ai minit i ai adus hul mpotriva acelor drepi. Articolul 6. i urmtorul tu cuvnt, Samuel, mi se pare urt, ca s nu spun, nebunesc. Dac tu ai crezut cu adevrat c Hristos este acel Mesia, despre Care toi Proorocii au scris att de minunat, atunci pentru ce spui cu prere de ru: O, dac noi, atunci cnd L-am omort, am fi putut terge din cartea lui Isaia proorocia despre acest lucru!. Ar fi fost mai potrivit pentru tine s spui: O, dac noi l-am fi ascultat atunci pe Prooroc i ne-am fi pocit naintea lui Dumnezeu i nu l-am fi omort [pe Isaia] i nu am fi fost lepdai de Dumnezeu!. De asemenea, i dac voi ai fi ters din cartea lui Isaia proorocia despre lucrul acesta, nici atunci nu ai fi putut nimici dumnezeiasca slav a lui Hristos, cci scris este de Proorocul Avacum: Slava Lui acoper cerurile i tot pmntul este plin de slava Lui! (Avac. 3, 3); i iari: Dac Domnul Savaot a hotrt, cine l va putea mpiedica? i dac mna Lui st ntins, cine o va ntoarce la loc? (Isaia 14, 27). Articolul 7. Nu pune pe aceeai treapt, domnule Samuel, nlarea lui Hristos cu rpirea lui Enoh sau cu luarea la cer a lui Ilie n carul de foc i cu caii de foc. Ei au fost doar nite oameni sfini i drepi i de aceea unul a fost rpit, probabil, de un nger, nu de el nsui i nu n vzduh, iar celuilalt i s-au trimis un car i cai de foc. Nici Scriptura nu spune c Enoh a fost rpit la cer; aceasta tu o spui. De asemenea, nici Ilie nu a fost luat la cer, ci n vrtej de vnt la cer spune Scriptura (4 Regi 2, 11). ns Hristos, fiind Dumnezeu n trup, Creatorul tuturor i Domnul lui Enoh i al lui Ilie i al lui Moise, nu prin uurina aerului ci cu putere dumnezeiasc s-a ridicat la cer, iar nu n vrtej de vnt la cer, precum Ilie. El a adus de la nefiin la fiin, n chip minunat, un nor luminos care, dup relatarea lui Luca, nu L-a ridicat pur i simplu, ci n ochii ucenicilor Lui. i acest lucru s-a ntmplat nu pentru c El ndjduia n ajutorul norului pentru nlarea Sa s nu aducei o asemenea hul! cci El toate le duce i le ine n mna Lui, ns prin aceasta El numai a mplinit o veche proorocie care spune despre Creatorul nsui: Cel ce ntinzi cerul ca un cort; Cel ce acoperi cu ape cele mai de deasupra ale lui; Cel ce pui norii suirea Ta; Cel ce umbli peste aripile vnturilor (Ps. 103, 3, 4), i n alt loc: i s-a suit pe heruvimi i a zburat; zburat-a pe aripile vntului (Ps. 17, 12). Dar ce spui tu c i Matusalem a fost luat cu trupul la cer, de asemenea i Moise acestea nu se vd nicieri n Sfnta Scriptur. Dimpotriv, se spune c Matusalem a trit cam atia ani i a murit, dar nu se spune c a fost rpit sau luat la cer. Nici despre Moise nu se spune c el s-a ridicat la cer, ci c a murit i a fost ngropat, evident, de ctre Arhanghelul Mihail, care s-a certat cu diavolul pentru trupul lui Moise. Arhanghelul l-a oprit pe diavol, spunndu-i: S te certe pe tine Domnul! (Iuda 1, 9), i astfel, cnd diavolul s-a ndeprtat, trupul lui Moise a fost ngropat pe acel munte sau n alt loc tiut numai de Dumnezeu, ns Scriptura nu a lmurit acest lucru. 22

Aceasta o spun eu cu privire la vremea de pn la venirea lui Mesia, adic pn la ntruparea lui Hristos, rstignirea i pogorrea Lui la iad. Cci atunci cnd Hristos S-a pogort acolo cu sufletul Su cel preasfnt, i-a scos din iad, din ntunericul i din umbra morii, nu numai pe Matusalem, ci i pe Moise i pe toi drepii cei din veac, i i-a dus n vechiul rai dumnezeiesc i acum ei se afl mpreun cu mpratul i Mntuitorul lor n rai i n cer, precum este zis: Cci unde va fi strvul, acolo se vor aduna vulturii (Mt. 24, 28). Dar ce spui tu despre trecerea fiilor lui Israel [prin Marea Roie] c apa a purtat trupurile lor? Aceasta nu e potrivit cu Sfnta Scriptur, cci Scriptura spune clar aa: Strnsu-s-au la un loc apele ca un perete i s-au nchegat valurile n inima mrii (Exod 15, 8). Din aceasta se vede clar c ntre aceti doi perei de ap s-a format pentru ei un drum uscat cu puterea lui Dumnezeu Care i-a condus, aa cum se spune mai sus: Fiii lui Israel ns au trecut prin mare ca pe uscat i apa le-a fost perete la dreapta i stnga lor (Exod 14, 29). Aadar, nu spune c au trecut fiind dui de ap, precum afirmi tu. i de ce spui c focul care a cobort din cer (n timpul lui Ilie) a ridicat trupurile boilor i vitelor la cer? Aceasta este o minciun i joac copilreasc, deoarece tu vorbeti nepotrivit cu Scriptura. n Scriptur se spune clar c acel foc care a cobort din cer a ars i a mistuit totul: carnea, lemnele, apa, pietrele, chiar i pmntul, dar nu spune c unele au ars, iar trupurile boilor i vitelor s-au ridicat n nlime. Nu se cuvine, bunule Samuel, s spui sau s judeci ceva n afara Scripturii: Toate cte v poruncesc - i-a spus Domnul lui Moise - silii-v s le mplinii i nici s adaugi i nici s lai ceva din ele (Deut. 12, 32). Articolul 8. Pn cnd nu l vei mrturisi pe Hristos Dumnezeu adevrat i nu v vei lepda de necredina voastr, nu i vor fi plcute lui Dumnezeu nici rugciunea voastr, nici postul, nici jertfele, nici tierea mprejur, nici smbetele. Pe toate acestea le urte sufletul Meu, a spus El prin proorocul Isaia (1, 14). i chiar dac voi ai avea ndejdi nenumrate n El i ai alerga la El toate acestea sunt n zadar i nefolositoare pentru voi. De ce? Pentru c stai sub mnia lui Dumnezeu, precum se spune clar n proorocie: Afl-se mna Ta peste toi vrjmaii Ti, dreapta Ta s afle pe toi cei ce Te ursc pe Tine. i vei pune pe ei ca un cuptor de foc n vremea artrii Tale (Ps. 20, 8-9). Din ce pricin? C au gndit rele mpotriva Ta, au cugetat sfaturi care nu vor putea s stea. C i vei pune pe ei pe fug (Ps. 20, 12-13). Tu i vei birui i i vei pune pe fug i vor fi btui, adic pentru aceia care vor rmne n necredin i nverunare, vei pregti arcul Tu, adic mnia Ta. Aadar, degeaba te lauzi i repei mereu: cu toate acestea noi suntem ai lui Dumnezeu i la El alergm.

23

24

V Cuvnt de acuzare mpotriva rtcirii elene Divulgnd, cu ajutorul lui Dumnezeu, nebunia iudaic mpotriva Mntuitorului Hristos, ne ndreptm acum, suflete, mpotriva cugetului ru al elinilor i mpotriva cuvntrilor lor obraznice. Cci i ei, nu mai puin dect iudeii, arunc sgei hulitoare de Dumnezeu mpotriva credinei noastre cretine. i dac cineva i-ar ntreba: de ce uri voi att de tare cinstita credin cretin i o ponegrii ntotdeauna din pricina ocrilor, scuiprilor, loviturilor n fa, crucii i morii ruinoase (pe care le-a ndurat Hristos)?, atunci ei ne-ar ocr i ne-ar batjocori, spunnd c prin toate acestea se dovedete neputina Dumnezeului nostru. Sunt vrednici de mil, ntr-adevr, i nenelepi i nu neleg c tocmai prin ceea ce gndesc ei nimicesc slava Lui dumnezeiasc i domnia Lui asupra lor, tocmai prin aceasta ei, mpotriva voinei lor, l recunosc n El pe unicul mprat, pe Dumnezeul Cel atotputernic i preanelept. De ce? Pentru c ndurnd asemenea chinuri i moartea cea ruinoas, precum spun ei, El a putut ca ntr-un timp att de scurt s detroneze semeia i cutezana zeilor vestii, s nimiceasc pe tot pmntul slujirea lor i s distrug definitiv i pretutindeni templele lor vrjite. i, mai mult dect att, El nu a fcut acestea nici cu ajutorul unei armate numeroase, nici cu ostai narmai i nici cu ajutorul trsnetelor i fulgerelor din cer, ci, prin cuvinte blnde i nvturi plcute, i-a scos pe toi din nelciunea ntunecat a slujirii la idoli i i-a atras la adevrata lumin a bunei Lui credine. i n acest timp le-a fgduit nu slav pmnteasc, nici desftarea cu hran i nimic altceva minunat n aceast via, ci, dimpotriv, precum tie fiecare, le-a proorocit necazuri i o mulime de alte neplceri. Dar, ca cinstire i rsplat pentru acestea, le-a fgduit mpria lui Dumnezeu! i dac vei cuta, vei afla c de dragul acestei mprii, mulime nenumrat de oameni, de diferite slujiri i stri sociale de pe tot pmntul, a renunat la avere, unii dintre ei i-au petrecut toat viaa n chip demn de laud n pustiuri, iar alii au fost trecui prin foc i sabie i multe alte chinuri, i astfel au plecat din aceast via. ns care dumnezeu dintre cei pe care i avei voi sau mprat puternic sau retor sau nvtor preanelept al legii, de la nceputul veacului [i pn acum] a putut vreodat s fac ceva asemntor, chiar i printre cei de acelai neam, i s i ndemne s nu rvneasc toate plcerile acestei lumi, astfel nct s ndrzneasc s mearg chiar la moarte i s se bucure de necazurile ndurate pentru dreapta-credin? Nu vei gsi nici unul, orict de mult te-ai trudi s l caui, cci acest lucru este cu neputin pentru puterea i nelepciunea omeneasc. Cel Rstignit ns a putut s fac acest lucru ntr-un timp scurt pe tot pmntul, lucrnd prin civa oameni nenvai. i ceea ce este mai minunat dect toate este faptul c o asemenea schimbare grabnic s-a produs n ciuda prigoanelor puternice la care a fost supus credina noastr pretutindeni din partea celor mai cruzi cli; de asemenea, ea a fost cuprins i atacat de nenumratele necazuri ale ereziilor. Cu toate acestea a stat neclintit pn acum, asemenea celei mai nalte stnci sau muntelui nemicat, iar vrjmaii ei i ticloii prigonitori au avut parte de un sfrit ru al vieii lor. Dac tu, ntr-adevr, rvneti dup aceast nelepciune sfnt i ai dobndit o minte ferm i treaz, atunci, chiar dac nici o alt scriere insuflat de Dumnezeu nu ar putea s te conving s te lepezi de ndrtnicia necurat de care suferi, cel puin zdrobirea i pieirea definitiv a celor cinstii de tine, pe care i socoteti mari - dar n esen sunt dumnezei mincinoi, i ntoarcerea brusc a tuturor popoarelor de la slujirea idolilor la sfnta credin n Hristos s i dovedeasc puterea de nenvins a Celui Rstignit i s te determine s renuni la toat ndrtnicia-i nebun. nsuindu-i raiunea cea curat, s nu i socoteti lui Hristos ca 25

ponegrire i ruine chinurile primite de El, ci s le cinsteti ca pe voia cea preaneleapt a Preabunului Dumnezeu, care ntrece orice minte i orice cuvnt al omului. S judeci cu nelepciune c, dac prin moarte i asemenea chinuri ruinoase, pe care a binevoit s le primeasc, El a svrit grabnic pe tot pmntul astfel de fapte mari i minunate, atunci este evident c El, ca Dumnezeu, ar fi putut s svreasc toate acestea pe tot pmntul printr-un singur semn de-al Su. Dac, suferind pe cruce, El a cltinat tot pmntul i a prefcut n ntuneric adnc lumina soarelui din mijlocul zilei, a fcut pietrele s se sfrme i i-a nviat pe morii ngropai de mult, atunci cu att mai mult El, ca Dumnezeu, ar fi putut ca printr-un semn dumnezeiesc i atotputernic de-al Su s prefac n lumina bunei credine negura ntunecat a slujirii nebune la idoli i sufletele oamenilor, omorte de arpele cel rufctor i vtmtor al iadului, le-ar fi nviat cu Duhul Su cel Sfnt i le-ar fi ridicat, ca din mormnt, din reaua credin idoleasc. ns, recunoscnd n El, datorit faptelor pe care le-a svrit grabnic i dumnezeiete pe tot pmntul prin intermediul ctorva brbai nenvai, pe atotputernicul Dumnezeu - Care nu prin fulgere mistuitoare, nici prin puterea armatei, nici prin nzuine viclene i nici prin ameninri care s i nfricoeze pe oameni i s i determine s se supun, ci prin sfnta blndee i pace i-a chemat pe toi la lumina bunei Sale credine primii cu bun ascultare i cu nerutate chinurile Lui mntuitoare, asemenea bolnavului care primete doctoriile i, chiar dac ele i s-ar prea c sunt rele, nu caut prea mult s afle coninutul lor i, cu att mai mult, nu le arunc dac dorete s dobndeasc vindecare. Artai i voi atta supunere lui Dumnezeu ct are bolnavul fa de doctorul cel pmntesc, i atunci vei nelege care este folosul Crucii i vei afla c ea bucur foarte mult i, n acelai timp, sfinete sufletele credincioilor, fcndu-i prietenii Celui de Sus, prieteni care vor merge la cer i se vor stura de buntile Lui cele venice. n ea [n Cruce] sunt puse de sus puterea i harul dumnezeiesc: harul este pus pentru ca s bucure i, n acelai timp, s sfineasc sufletele credincioilor, iar puterea pentru a le face curajoase pentru lupta nencetat cu vrjmaii nevzui. narmndu-se cu ea, Cuvioii care au iubit vieuirea pustniceasc au scpat cu bine de ispitele trupului i de cursele rufctoare ale ticloilor diavoli, i acum se bucur n locaurile cereti mpreun cu ngerii a cror curie au urmat-o n viaa lor pe pmnt. Cetele nenumrate de mucenici care s-au narmat cu Crucea, nevoindu-se pentru dreapta credin ce era prigonit i supunndu-i trupurile lor torturilor cu focul i sabia i tuturor chinurilor, nu s-au temut ci, dispreuind mnia necredincioilor, au mrturisit cu sngele lor naintea tuturor despre Cel Rstignit, Care a binevoit s primeasc moarte pe cruce, nviind dup trei zile, c El este i Dumnezeul Cel de Sus i venic i om desvrit. Aadar, Crucea nu este dovada umilinei, ci artarea atotputerniciei lui Dumnezeu, aa cum tratamentul bolilor puternice cu ierburi simple este dovada nelepciunii suprafireti a doctorului. Dac prin toate acestea tu nu te convingi i mai continui, din pricina nebuniei tale nemsurate, s prigoneti cinstitele noastre Taine, atunci nu este nimic ciudat n ceea ce faci. i nvtura voastr greceasc spune c cel nenvat, auzind o nvtur preaneleapt, nu o poate nelege. i iar zice c racul niciodat nu poate nva s mearg nainte i nici etiopianul nu poate deveni alb, orict de mult s-ar spla. Exact aa este i mintea nchintorului la idoli care se desfat cu frdelegi i pofte ticloase: ea niciodat nu se poate supune legilor drepte i binecredincioase i nvturii evlaviei sfinte. Recunoatei, o oamenilor, credina cretin, i strduii-v s cercetai cu mintea curat nvtura atotsfnt despre Cel de Sus, alungnd din inima voastr orice defimare, cci n aceast nvtur nu vei gsi nimic hulitor sau necurat sau ceva demn de ocar i ur. Aici nu este Zeus care se aprinde n pofta desfrului i se preface n lebd sau n vultur sau n aur scump ca, tinuindu-se, s corup femeile strine. Nu este Zeus care, fiind tiat n cap cu o secure cu dou tiuri, a nscut pe Pallas [Atena], fecioara cu ochi frumoi, i care a cobort n scnteierea fulgerului i a ars-o cu el pe Semela i l-a ascuns pe pruncul nscut din ea n coasta 26

sa; nu sunt aici nici zeiele, care s-au certat din cauza mrului de aur; nu este nici Afrodita, cea care tria n desfru cu Ares; nu sunt nici zeii care provoac lupte ntre ei i se strpung unul pe altul cu suliele. n toat nvtura cretin nu vei gsi nimic asemntor, ci aici este preamrit un singur Dumnezeu n trei Persoane, Care nu are nici nceput, nici sfrit, Domnul Atotiitorul, Care pe toate le ine i are grij de toat creaia Sa vzut i nevzut, Cel ce este atotnelept, atotbun, atotdarnic, Lumina, Dorina, Viaa i Rvna nencetat, Care i urte foarte mult pe cei ru-credincioi, pe cmtarii nedrepi, care triesc urt, pe cei desfrnai i pe toi cei mndri, pe care i i osndete la chinurile nesfrite n focul de dedesubt i la viermii cei neadormii. Dumnezeu i laud pe cei care pzesc dreapta credin i nzuiesc spre toate virtuile, dar mai ales i fericete pe aceia care se apleac spre lacrimile sracilor. Pe unii ca acetia, ca rsplat pentru virtuile lor, dup moarte i va face locuitorii [mpriei] Lui celei cereti, luminndu-i ntotdeauna n chip minunat cu lumina cea dumnezeiasc i druindu-le desftarea buntilor Sale nespuse, pe care niciodat ochiul nu le-a vzut, nici urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit; acolo sunt veselia i bucuria dumnezeiasc, viaa care nu mbtrnete i cunoaterea nesfrit a nelepciunii. Acestea nu le spun i nu le cuget eu singur o cinstii brbai! ci chiar i acei nceptori ai nelepciunii voastre cuget astfel despre Domnul tuturor, i despre dreapta i nfricotoarea Lui judecat, i despre chinurile iadului. Ei au scris despre acestea n cri, dei nu le-au neles pe deplin. Dumnezeu nu poate exista fr Cuvntul i Duhul, care i sunt egali i de o fiin, aa cum soarele nu poate exista fr cldur i raze sau sufletul raional fr minte i cuvnt. Aa cum trebuie s credem c El este Unul n fiin, aa trebuie s mrturisim c este ntreit n Persoane, care sunt distincte, dar nedesprite, iar n fiin este unit, dar necontopit. Aceast unire ntrece orice judecat omeneasc i orice cuvnt. De asemenea, se cuvine s judecm i despre fericirea cea de dup moarte, c nu sufletele goale se vor desfta cu ea i nu sub pmnt pe o pajite nflorit, aa cum afirm legenda lui Kalliop, ci, aa cum a poruncit nsui Stpnul tuturor, n locaurile cele cereti i n Edenul nfloritor, i dup ce sufletele se vor uni iari n slav cu trupurile lor care, dup porunca lui Dumnezeu, vor deveni luminoase, nestriccioase. Cnd va fi aceasta? Atunci cnd, pogorndu-Se din cer, El i va judeca pe toi oamenii. ns trebuie s credem tare cu inima i s propovduim vitejete cu gura c Stpnului tuturor i Atotmilostivului Domn Care, n buntatea Lui, singur a adus totul de la nefiin la fiin, fcndu-I-se mil de srmanul neam omenesc care pierea din pricina nelciunii slujirii la idoli i a necuriei i a frdelegilor nenumrate, asemnndu-se astfel cu animalele cele necuvnttoare, a trimis pe nsui Fiul Su Cel Unul Nscut, pe Dumnezeu-Cuvntul, egal cu El n fiina cea dumnezeiasc i n puterea cea negrit, pentru ca, slobozindu-i pe oameni de toat necuria urt de Dumnezeu i de ticloii idoli, s i cluzeasc spre adevrata raiune i s i duc la lumina dreptei credine. Cci se cuvenea ca nemsurata buntate a lui Dumnezeu s nu dispreuiasc chipul Su, ci s l ajute pe el care pierea n mod jalnic din pricina tuturor nelciunilor diavolilor ticloi. Din toate cele ce exist, tot ceea ce este bun i preios i folositor pentru hran, desftare, nfrumuseare i pentru vindecarea bolilor pe pmnt, n mare, n lacuri - nsui soarele, luna i stelele, toate acestea le-a fcut El, Preabunul, din iubire de oameni, cinstind chipul Su, prin toate acestea nefcnd altceva dect s-l atrag la iubirea i la cunoaterea Lui. Din aceasta reiese c fptura este alctuit din rn i suflet, ceea ce nseamn c omul este pentru El o comoar foarte cinstit. Din aceast pricin, cnd, din invidia rufctorului i ticlosului diavol, omul a fost amgit i dobort de nenumratele lui viclenii n cumplit necurie, Creatorul nu a ndurat s l vad pierind ntr-un mod att de jalnic ci, fiind biruit de buntatea Lui cea nespus i aplecndu-Se printete cu milostivirea Lui o iubire dumnezeiasc! S-a repezit El nsui n urmrirea creaiei Sale, primind cu totul nfiarea noastr n care a i trit cu sfinenie i curie i, ca om, a dobndit n chip preanelept n pustiu biruina mpotriva vrjmaului i nceptorului rutii, fiind de trei ori ispitit de el cu trei patimi mari, din care 27

iau natere celelalte patimi: lcomia pntecelui, slava deart i iubirea de argint, cu care toi oamenii sunt nrobii. De asemenea, El le-a dat ucenicilor Si tainele adevratei evlavii i teologii, i a statornicit legile vieuirii desvrite pentru ca, narmndu-se cu ele, ei s l poat doboar ntotdeauna fr greutate pe arpele rufctor care i lupt. Primind de bunvoie moartea, ca om, El i-a ridicat cu Sine din mori, prin puterea Sa dumnezeiasc, pe toi credincioii adevrai care erau ntemniai n iad, i i-a dus n Edenul dorit. Iar El nsui, nlndu-Se cu trupul Su la cer, ca un biruitor al morii i nvingtor al iadului, S-a aezat de-a dreapta Tatlui pe tronul slavei Sale, de unde, precum ateptm, va veni s judece viii i morii. Acestea sunt - o cinstii brbai! - vorbind pe scurt, cele mai mari i mai cunoscute nvturi pe care le avem noi, cretinii, i care sunt scrise nu cu litera obinuit a crii, ci cu adevrul i puterea, care sunt cele mai luminoase raze ale soarelui. Cci Domnul, fiind izvorul milei i buntii pentru toi, dorind ca toi oamenii - i cei nelepi i cei nenelepi - s primeasc deopotriv i negreit folos n mintea lor, a binevoit ca toate acestea s fie scrise simplu. S nu batjocorii simplitatea acestor scrieri pentru motivul c nu sunt scrise cu elocvena atenienilor, ci, cunoscnd temeinicia, dreptatea, sinceritatea, dumnezeirea i nelepciunea lor, s l preamrii pe Domnul Care, n iubirea Lui de oameni, a rnduit totul spre folosul fiecrui om. Desvrirea nelepciunii nu const n a avea din belug cugetri elocvente i ntortocheate, n a risipi cu limba elocvena i a spune pe de rost discursuri lungi, mprumutate de la brbaii proslvii n vechime. Nu! Cci toate acestea mpreun cu sfritul acestei viei pier repede, la fel ca i celelalte frumusei grabnic trectoare. Fericirea adevrat i desvrirea nseamn ca, alturi de aceste daruri, s ai din belug pn la sfrit credin sincer, obiceiuri cinstite i vieuire demn de laud, mpodobit cu curia i dreptatea, cu sfnta blndee i smerita nelepciune. Acestea pot s ne uneasc cu dorina cea mai arztoare, adic cu Dumnezeu, la Care nu se poate ajunge altfel dect numai prin dragostea nflcrat pentru credina cea adevrat i prin nsuirea unei viei cinstite i a tuturor virtuilor care sunt puternic ntrite pe credina cea curat. Pe aceasta s v strduii, o brbai cinstii, s o dobndii, lepdnd toat mndria pe care a cptat-o mintea voastr prin intermediul nvturii elene, al crei sfrit este moartea cea venic n cele mai de jos ale pmntului. Chiar dac nelepciunea greceasc pare a fi ndrumtoare a tuturor virtuilor i obiceiurilor cinstite, totui, prin relatrile despre faptele ruinoase ale zeilor si, care se aprind de pofta desfrului cu tineri i femei de alt neam, aa cum s-a zis mai sus, i se antreneaz n lupte i rzboaie, n ucideri de oameni i n vicleuguri i care se veselesc foarte mult cu vinul n beii prin toate acestea, nelepciunea greceasc i ndeamn iari pe oameni s iubeasc toate patimile i s i le nsueasc. Oare nu cu astfel de povestiri ruinoase sunt pline, o brbai cinstii, crile voastre slvite, pe care le respectai i din care, dac scoatem elocvena i vorbirea cu tlc, nu rmne nimic ci trebuie s le aruncm departe de noi, nu din alt pricin ci pentru c aceste minunate cri ale celor mai mari nelepi ai votri vor fi atunci gunoi urt mirositor. Avnd n ele asemenea exemple din toate viciile, cum va putea cineva s aleag viaa cea curat i cuvioas? Cci nimeni nu se ateapt ca cineva s l judece pentru viaa lui petrecut n necinste, deoarece zeii lui cei mari sunt preamrii de toi brbaii votri nelepi, deoarece ei fac acelai lucru. nelepciunea voastr poate s dezvolte numai mndria cea nemsurat n cei ce o urmeaz. Ea i nva c slava deart, dat dup merit oamenilor, este mai presus dect fericirea i i determin prin toate mijloacele s ating aceast desftare. S spun Hrisip i Epicur - i toi ceilali brbai slvii ai votri, care numai prin elocven au preamrit sfintele virtui - ceea ce reiese din aceste scrieri care conin desfrul n plintatea lui. Pe unul dintre ei, dei urmaii scrierilor elocvente s-au strduit s l fac cunoscut generaiilor viitoare, totui grecii - o, blestemaii i nebunii! - prin nelepciunea lor vestit, l-au nfiat generaiilor urmtoare ca pe un model de toat rutatea. Mai bine ar fi fost pentru ei dac ar fi plecat din 28

aceast via fr nvtur dect, nvnd mult, s devin povuitorii tuturor relelor pentru toi asculttorii lor. Cci, prin scrierile lor, ei atrag nencetat cu sine mulime nenumrat de oameni n prpastia pierzrii. Este bine, i chiar foarte bine, o brbailor, s v mpodobii cu toat raiunea i cunoaterea i sfnta nelepciune. Trebuie ns, ca pe lng acestea, s v mbogii i cu dreapta credin i s v mpodobii cu bunele obiceiuri, fcnd acest lucru nu de dragul plcerii omeneti i nici pentru dobndirea de slav deart i de laude, aa cum gndesc unii oameni cu caracter ru i fr minte, robi ai pntecelui lor i ai slavei dearte, ci de dragul slavei celei pururea fiitoare i a desftrii nencetate cu nespusa buntate dumnezeiasc. Desvrirea celui ce rvnete sfnta nelepciune const, ntr-adevr, n a se uni cu elul final al dorinei lui (cu Dumnezeu). Dar aceast unire nu trebuie s se fac prin cunoaterea povetilor josnice, care nu sunt bune de nimic, nici prin nalta gndire academic, ci prin pzirea cu srguin a poruncilor insuflate de Dumnezeu i prin cugetul smerit, nerutcios al sufletului, prin sfnta curie, prin blndeea ndelung-rbdtoare i iubirea nefarnic pentru toi oamenii. Prin toate aceste virtui, omul, creat de mna lui Dumnezeu dup chipul Su, poate s ajung iari n scurt timp la slava lui dintru nceput. Rsplata pentru acest lucru nu este omeneasc, trectoare, ci este lauda nesfrit din partea Celui de Sus, iar scopul este desftarea cu nsi buntatea lui Dumnezeu n sfintele locauri ale drepilor. Aadar, s nu ne lsm ademenii, fr minte, de dulceaa elocvenei greceti - ca s rmnem n ntunericul relei credine - ci s urm din tot sufletul vicleugul neruinat, care se ascunde n ea. S cercetm adevrul evanghelic i nefarnic i, cunoscndu-L n el pe Unicul i Preabunul Dumnezeu, Cel fr de nceput i venic i Care domnete peste toate, s plecm genunchii la pmnt i s ne rugm Lui, zicnd: Ai mil, mprate, de robii Ti!.

29

30

VI Cuvnt de acuzare mpotriva rtcirii agarenilor i mpotriva lui Mahomed, cinelui ticlos, care a nscocit-o

n msura n care locuiete n mine buna credin i pe ct a lucrat harul Sfntului Duh, eu am dat n vileag i credina cea rea a iudeilor i rtcirea grecilor i ereziile latinilor. Dac voi lsa fr acuzare credina cea rea a agarenilor, uri de Dumnezeu, i vicleugul lor cel diavolesc, atunci nimeni nu m va luda pentru aceasta ci, dimpotriv, toi m vor osndi pentru cumplita nepsare i mpuinarea rvnei dumnezeieti fa de buna credin. De aceea, chemnd harul nemsurat al dumnezeiescului Mngietor, al Sfntului Duh, voi ncepe cu ajutorul lui Dumnezeu s griesc n aprarea credinei celei nentinate, iubite de Dumnezeu i mntuitoare. Exist multe semne diferite care dovedesc credina cea adevrat i mntuitoare n Dumnezeu, ns dintre ele doar trei sunt necesare, mai mult dect toate celelalte, pentru dovedirea bunei credine celei nentinate i mntuitoare. Ele sunt: primul nsui Dumnezeu, Creatorul i Stpnul tuturor, a statornicit o credina; a doua: acela prin Care Dumnezeu, Creatorul i Stpnul, a adus credina n viaa oamenilor, este drept i preacuvios i binecredincios i plin de toat nelepciunea i raiunea; i a treia: legile credinei sunt corespunztoare n toate cu dogmele i poruncile Proorocilor, Apostolilor, Prinilor Sinoadelor ecumenice i nvtorilor inspirai de Dumnezeu, care au existat din veac. Martorii cei mai vrednici de crezare ai acestor cuvinte sunt Avraam i Moise i toi Proorocii dumnezeieti care au trit dup ei n diferite vremuri, i nsui Hristos, Care i-a ales pe acetia pentru virtuile dobndite de ei i pentru evlavia lor i i-a umplut de toat nelepciunea i raiunea i i-a fcut legiuitorii vieii celei plcute lui Dumnezeu, mplinind El nsui cele rnduite de ei, chiar dac erau nedesvrite datorit neputinei oamenilor de atunci, i pecetluindu-le n chip dumnezeiesc i cu putere. L-a ales pe Avraam, pe care l-a ludat i l-a binecuvntat, pentru c el, cu raiune cucernic i rvn demn de laud, l-a acuzat pe tatl su deoarece devenise nvtor al relei credine pentru ceilali oameni i a zdrobit idolii fcui de el, recunoscndu-L singur pe unicul Dumnezeu i mrturisindu-L ca fiind Creatorul i Proniatorul cerului i al pmntului i al tuturor celor ce sunt n ele, nelegnd din frumuseea creaiei c El este Artistul ei cel minunat. Pentru o asemenea evlavie, Domnul l-a rspltit prin faptul c i S-a artat El nsui sub nfiarea a trei brbai, a stat sub acoperiul cortului su i a primit ca un om ospul lui, fcndu-i cele mai mari fgduine: c l va face tatl multor popoare i c soia lui, Sarra, care era deja btrn, i va nate un fiu. Astfel, prin seminia lui se vor binecuvnta toate popoarele pmntului i se va nmuli ca nisipul care este pe malul mrii i ca stelele cerului. Dup ce i-a fcut aceste fgduine, Creatorul i Stpnul tuturor i-a dat o lege nescris: Taina tierii mprejur, spunndu-i: S faci ce e bine plcut naintea Mea i s fii curat i nentinat. Toate acestea le-a primit cu credin fericitul brbat i le-a pzit i le-a mplinit fr lips att el, ct i urmaii lui, chiar pn la Moise. Acestea sunt artrile i fgduinele lui Dumnezeu, Creatorului i Stpnului tuturor, date acelui brbat cucernic i fericit, patriarhului Avraam, dup cum reiese din Dumnezeiasca Scriptur. Dar artrile fa de Moise sunt mult mai mari i mai nfricotoare! Ele sunt, ntradevr, nfricotoare i ntrec orice cuvnt i orice gnd. Dumnezeu nsui i S-a artat lui sub

Acest cuvnt este scris de Cuviosul Maxim dup cuvntul: Despre cele trei mari erezii latine.

31

nfiarea focului care lumina, ns nu ardea rugul, i l-a chemat pe nume pe acest brbat dumnezeiesc i i S-a descoperit ca fiind Dumnezeul prinilor lui: al lui Avraam, Isaac i Iacov, i l-a trimis n Egipt s i scoat din robia cea ndelungat i din asuprire pe urmaii lui Avraam, adic pe poporul israelit. Acolo, El l-a proslvit naintea Faraonului i naintea ntregului Egipt prin multe minuni, iar apoi i la Marea Roie, pe care a desprit-o cu puterea Sa dumnezeiasc i a uscat drumul, iar numerosul poporul israelit a trecut prin ea cu picioarele uscate. ns nu v voi plictisi cu povestiri despre ceea ce tii deja i nu voi enumera toate minunile mai presus de fire care s-au fcut acolo, ci voi ncheia cu pogorrea lui Dumnezeu pe vrful muntelui Sinai pentru a vorbi fa ctre fa cu Moise. n Sinai, El i S-a artat lui Moise att ct a fost cu putin firii omeneti s perceap artarea lui Dumnezeu. A vorbit cu el aa cum un prieten vorbete cu prietenul su i i-a dat Legea scris pe tblie de piatr de safir, scriind pe ele cu degetul Su dumnezeiesc cele zece porunci ca, trind potrivit cu ele i cluzindu-se dup ele, oamenii s-I fie bineplcui lui Dumnezeu. Despre faptul c aceti fericii brbai au fost att de minunai i c nsui Creatorul i Stpnul tuturor, dup nemsurata Sa iubire de oameni, a adus prin ei Legea Sa n viaa oamenilor, s-a spus destul. Iar despre Mntuitorul nostru, despre Hristos Dumnezeu, Care a luminat toat creaia cea vzut i nevzut cu propovduirea Evangheliei sau cu lumina cea neapus a cunoaterii lui Dumnezeu i a evlaviei, este de prisos s vorbim. Despre aceasta spune Proorocul: Slava Lui acoper cerurile i tot pmntul este plin de slava Lui! Izbucnire de lumin ca la rsrit de soare, raze vii din mna Lui pornesc! (Avac. 3, 3-4). ncepnd de la nvlmeala de dup potopul care a fost n timpul lui Noe, cnd oamenii s-au nmulit pe tot pmntul i neamul omenesc s-a ntunecat din pricina rutii i a relei credine i a slujirii la idoli, cine a putut, pn la ntruparea lui Dumnezeu-Cuvntul, Care este mai presus de orice minte i cuvnt, s izbveasc pe deplin neamul nostru de rtcire i s sdeasc iari n noi marea tain a evlaviei, numit de Prooroc strlucire i lumin? Este numit strlucire pentru c nainte ea a fost ntr-un singur popor i ntr-o singur ar, cea iudaic, i a luminat numai inuturile iudeilor. Este ns numit lumin, deoarece s-a rspndit de acolo i a luminat pe deplin toate neamurile prin Fericiii Apostoli, precum se spune n Scriptur: luminat-au fulgerele Tale lumea (Ps. 76, 17). Aceast proorocie poate fi neleas i altfel: strlucirea este Legea dat de Moise care nu este desvrit, dup cuvntul dumnezeiescului Apostol, care spune: Cci legea n-a desvrit nimic (Evr. 7, 19), sau cum a explicat nsui Dttorul ambelor legi, spunnd despre Legea lui Moise: S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc (Mt. 5, 17). Aceasta nseamn: s o desvreasc, deoarece nu este desvrit. Cci Legea lui Moise pedepsete doar pcatele fcute cu fapta, zicnd: s nu svreti adulter, s nu ucizi, s nu furi i aa mai departe. Iar Legea Evangheliei Noului Testament, aduce face cunoscute rdcinile pcatelor pomenite i le supune osndirii nfricotoare, zicnd: Eu ns v spun vou: C oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui (Mt. 5, 28). i iari: C oricine se mnie pe fratele su vrednic va fi de osnd; i cine va zice fratelui su: netrebnicule, vrednic va fi de judecata sinedriului; iar cine va zice: nebunule, vrednic va fi de gheena focului (Mt. 5, 22); la fel i despre celelalte. Cci nceputul i pricina uciderii sunt furia nemsurat i mnia, iar cauza desfrului este privirea viclean i poftitoare. Aadar, Legea cea veche, pentru c arat numai faptele pctoase, se aseamn cu strlucirea - cci strlucire se numete, de obicei, lumina dimineii n zori, care nu este a soarelui, iar lumina cea desvrit este Legea Evangheliei, deoarece ea l face pe om desvrit n Dumnezeu i l ridic la buntatea cea dinti a Preabunului Dumnezeu, Care l-a creat dup chipul i asemnarea Sa. Dup ce am spus ct a trebuit despre Mntuitorul Hristos i despre credina cea adevrat rnduit de El, s ne ndreptm, cu ajutorul lui Dumnezeu, ctre descoperirea relei credine a ticlosului Mahomed. La nceputul acestui cuvnt am spus c mai ales trei nsuiri definesc cel mai mult participarea necesar la credina n Dumnezeu, cea mntuitoare i nentinat: faptul c ea este rnduit de nsui Dumnezeu, c Acela prin care Stpnul tuturor a adus-o n viaa 32

oamenilor este drept, cuvios, evlavios i plin de toat nelepciunea i raiunea insuflat de Dumnezeu i faptul c ea este ntru toate mpreun-glsuitoare cu dogmele i nvturile Proorocilor i Apostolilor insuflai de Dumnezeu. Lsndu-le acum pe prima i ultima dintre aceste nsuiri, s o cercetm mai nti pe cea din mijlocul lor. Cci, atunci cnd aceast nsuire va fi descoperit, va fi mai uor s le dezvlui i pe celelalte. Voi ncepe cu urmtorul lucru: acest linguitor ticlos i premergtor al necuratului Antihrist, dintru nceput nu a fost prta nici al evlaviei, nici al vreunei nelepciuni i nu a avut nici un fel de pregtire tiinific, iar acest lucru l dovedete clar o povestire despre el, pe care eu am auzit-o de la nite brbai vrednici de crezare care cunosc totul referitor la el. Ei mi-au povestit c el era angajatul unui ismaelitean bogat din Arabia, era vizitiul lui, i deseori mergea n Palestina i n Siria cu negustori ismaelii i sirieni. Cnd stpnul lui a murit, stpna lui, pentru c l-a ndrgit, l-a fcut ibovnicul ei i motenitorul tuturor averilor ei. Dobndind o mare bogie i avnd vechime n neamul su arbesc, el i-a dorit s ntocmeasc o nou lege i pe neamul arbesc, cel nrudit cu el, care pe atunci slujea idolilor, s l ndeprteze de idolatrie i s l aduc la o credin bun. Cnd se gndea la aceasta, izvorul tuturor relelor, diavolul, care ntotdeauna lupt i atac binecinstitorul neam cretin, a adus la el o unealt potrivit rutii i ticloiei lui, pe un oarecare iudeu cu numele Ilie, care fusese alungat de iudeii care locuiau n Ierusalim pentru o erezie de-a lui. Acesta, fiind primit cu bunvoin de ticlosul Mahomed, l-a nvat pe arab o credin i o erezie iudaic: l-a nvat s cunoasc un singur Dumnezeu ntr-o singur Persoan, nu n trei Persoane; de asemenea, l-a nvat s se taie mprejur, s nu mnnce carne de porc, s se curee des cu ap de pcatele svrite n fiecare zi i multe altele pzite de iudei, iar femei s i ia cte vrea i poate s ntrein fiecare. Toate acestea, pe care el mai nainte nu le tia deloc, l-a nvat iudeul. Un alt nvtor al relei credine, i l-a nfiat diavolul, tocmai pentru o mai mare amgire a neamului omenesc, n persoana unui oarecare clugr alungat din Constantinopol pentru erezia arian i pentru alte hule ticloase de-ale lui. Acesta, venind la Mahomed i nelegnd slbiciunea minii lui i faptul c el nu este deloc priceput n lucrurile dumnezeieti, nu a hulit nvturile ce i-au fost date mai nainte de iudeu i nu le-a respins, ci, dimpotriv, l-a ntrit n ele. Dar a mai adugat la ele toat erezia arian, nvndu-l c Hristos cel cinstit de cretini nu trebuie numit Dumnezeu, ci numai om plin de toat sfinenia care ntrece sfinenia tuturor Proorocilor din veac, dar s nu l mrturiseasc pe El ca Dumnezeu i nici ca Fiu al lui Dumnezeu ci ca robul lui Dumnezeu i fptura lui Dumnezeu, iar nu ca pe Creator. L-a nvat s citeasc i s respecte cartea cea dumnezeiasc a Sfintelor Evanghelii ca fiind pogort din cer, i alte cteva asemenea acesteia i le-a dat spre a le cerceta, lucru pentru care s-a i nvrednicit din partea lui de mare cinste, mai mult dect iudeul. Fiind invidios pe el pentru acestea, iudeul i-a pus n gnd s i fac ru clugrului-arian i i-a dus la mplinire gndul n felul urmtor. Odat, ticlosul Mahomed a plecat s se plimbe pe cmp, avndu-i mpreun cu el i pe cei doi nvtori. Dup ce au mers i s-au desftat destul cu plimbarea, s-au aezat la mas. Aici, s-au sturat de mncare i au but vin, apoi s-au ntins s se culce, iar n ambele pri ale ucenicului s-au aezat nvtorii lui. Mahomed i clugrul au adormit i au avut un somn adnc, ns iudeul nu a dormit. Ridicndu-se de la locul lui i lund sabia lui Mahomed, i-a tiat cu ea capul clugrului blestemat, iar el nsui s-a ntins i s-a prefcut c doarme. La scurt timp dup aceea, Mahomed s-a trezit i, vzndu-l cu capul tiat pe clugrul care sttea culcat lng el, s-a tulburat foarte mult, l-a trezit pe iudeu i a nceput s se certe cu el din pricina uciderii clugrului. ns iudeul, mpotrivindu-i-se cu nflcrare i ndreptindu-se, i-a spus lui Mahomed: S vedem a cui sabie este nsngerat i dup aceasta vom ti cine i-a tiat capul. Cnd amndoi i-au scos din teac sbiile lor, sabia lui Mahomed era nsngerat. Atunci iudeul i-a spus lui Mahomed: Iat, sabia ta a alungat ndoiala i mi este martor c eu nu sunt vinovat de sngele acestui om. Atunci, precum se povestete, Mahomed s-a ruinat puternic de fapta sa i a dat o lege pentru toi urmaii necredinei lui: s nu bea nicidecum vin, deoarece el este pricina omorului. 33

ns acum s ne ntoarcem la faptele meschine dinainte ale clugrului ucis i la ceea ce a fcut el pentru ntrirea noii amgiri diavoleti a ticlosului Mahomed. Spunnd la nceput despre acestea, voi trece la relatarea despre celelalte necinstiri ale lui, pe ct m va ajuta Iisus Hristos Cel ce vede adevrul i Care este Dumnezeu peste toi. Soia acestui ticlos [a lui Mahomed] se mhnea puternic pentru c soul ei suferea cumplit de fiecare dat cnd era lun nou i, ca un lunatic, fcea spum la gur, cdea la pmnt i ndura chinuri cumplite din partea demonului viclean, i din aceast pricin vroia s se despart de el. Ticlosul Mahomed i-a dezvluit toate acestea clugrului i l-a rugat s l ajute dac poate. Acela i-a spus: S nu te ntristezi deloc pentru aceasta: eu te voi izbvi de acest necaz, numai s mi ngdui s stau de vorb cu soia ta. Cu ngduina lui Mahomed, clugrul a intrat la ea, a vorbit cu ea mult despre Prooroci i despre descoperirile pe care le-au avut ei de la Dumnezeu prin ngeri i despre faptul c, uneori, Proorocilor lui Dumnezeu li se ntmpl ceva nfricotor din partea ngerilor trimii lor de Dumnezeu i deseori, nefiind n stare s ndure vedenia lor nfricotoare, ei cad cu groaz la pmnt. Ceva asemntor se ntmpl i cu soul tu atunci cnd coboar din cer la el Arhanghelul Gavriil, descoperindu-i poruncile i sfaturile lui Dumnezeu. De aceea tu trebuie s te bucuri, doamn, i s te lauzi c te-ai nvrednicit s fii soia unui asemenea brbat i-a spus clugrul. Cu asemenea vorbe viclene, ispititorul acela, clugrul, a convins-o pe femeie i prin ea l-a proslvit n scurt timp pe Mahomed ca pe un prooroc n mijlocul poporului arab - cci soia lui se luda fr sfial fiecrei femei, numindu-se pe sine: soia proorocului lui Dumnezeu. Atunci cnd s-a rspndit aceast slav n necinstitul neam al arabilor, care se ocupau cu creterea vitelor i triau ca vitele, toi au nceput s l cinsteasc ca pe un prooroc nou i ca pe un adevrat nvtor. Folosindu-se de aceasta i fiind stpnit de trufie deplin, acest om ticlos a nceput s le scrie oamenilor legi. Avndu-l pe nsui diavolul, care locuia n el i care spunea prin el ceea ce ducea la venica pieire a celor ce ascultau, el le ngduia orice plcere i tot ceea ce putea desfta laringele, pntecele i cele de sub pntece, spunnd c pentru aceasta am i fost noi creai la nceput de Fctorul tuturor i c de aceea n raiul furit pentru ei, dup cuvntul acestui ticlos, Creatorul le-a pregtit trei ruri cu miere, vin i lapte i o mulime de tinere minunate cu care ei se vor uni toat ziua i n ziua urmtoare vor fi din nou fecioare. Dndu-le asemenea fgduine pentru viaa de dup moarte i nelnd-i cu asemenea vorbe amgitoare, ticlosul acesta a devenit pentru ei un cluzitor drag spre venica lor pieire. ns i-a amgit definitiv i i-a convins s primeasc cu tot sufletul legile i fgduinele introduse de el n felul urmtor (dup cum mi-au spus n scrisoare cei ce tiu bine acest lucru). Gndindu-se prin ce mijloc ar putea s i conving pe adepii lui de legile lui cele urte de Dumnezeu, iar pe el s l proslveasc i s l socoteasc egal cu ucenicii lui Hristos, care au primit Duhul Sfnt n chip de limbi de foc, necinstitorul acesta a nscocit urmtorul vicleug. A nvat un porumbel domestic s i se aeze pe umr i s ia din urechea lui mncarea pus acolo dinainte. Acest lucru a avut loc n momentul n care a stat de vorb cu barbarii. Prin acest mijloc, el i-a convins de faptul c, fiind nvat de Duhul Sfnt, le propovduiete legile i nvturile de folos. Prin acest vicleug iscusit, el i-a nrobit i mai mult pe acei barbari asemntori cu vitele i i-a ntrit n credina lui cea rea. Dar aa cum n fiecare popor sunt i civa oameni mai raionali i mai nelepi, din rndul acestui popor unii ca acetia s-au apropiat de ticlosul Mahomed i i-au spus: nvtorul nostru! Noi am auzit c Moise, care a fost trimis de Dumnezeu n Egipt s i izbveasc pe urmaii lui Avraam de robia ndelungat a Faraonului, a fcut multe minuni n Egipt i la Marea Roie i n pustiul Sinai; de asemenea i Proorocii lui Dumnezeu, care au fost dup el, a fcut fiecare la vremea lui minuni. ns mai mult dect toi, nsui Hristos, Care este cinstit astzi de ctre toi cretinii, ca Dumnezeu, a fcut minuni mai presus de fire. Tu ns ce minune faci, pe care noi, vznd-o, s putem crede c eti, ntr-adevr, trimis de nsui Cel de Sus s fii n viaa aceasta ndrumtorul nostru ctre mntuire?. ns el le-a rspuns la aceasta cu obrznicie i mndrie, zicnd: Moise i cei ce au fost dup el, aa numiii Prooroci, precum i nsui Hristos, au fost trimii de Dumnezeu cu 34

minuni i diferite semne, iar eu sunt trimis cu sabia, i am porunca de a-i ucide pe cei care nu se supun cuvintelor mele. Din acest rspuns obraznic, la fel ca i din multe alte fapte ale lui, reiese c acest ticlos nu a fost trimis de Dumnezeu cci Preabunul Dumnezeu nu ucide pe nimeni ci de cel ce lupt i urte neamul omenesc de diavolul - spre venica pieire a ucenicilor lui. Diavolul, dintru nceput a fost ucigtor de oameni i, ca un clu, se bucur de vrsarea sngelui omenesc, cci el este vrjmaul nempcat al neamului nostru, i se silete prin toate mijloacele, ticlosul, s i duc pe toi mpreun cu el n focul gheenei. Dar Cel de Sus este iubitor de oameni, darnic, milostiv, drept i nu vrea moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu, i pe nimeni nu oblig i nu poruncete nimnui s ucid, ci, cu blndee i iubire de oameni, i cheam pe toi la El, zicnd: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi (Mt. 11, 28). i iari: Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, si ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Mt. 16, 24). De aceea, cnd fiii lui Zevedeu s-au ludat c i vor arde cu foc pogort din cer pe cei care nu L-au primit n localitatea lor pe Domnul, El i-a oprit, zicnd: Nu tii, oare, fiii crui duh suntei? Cci Fiul Omului n-a venit ca s piard sufletele, ci ca s le mntuiasc (Mt. 9, 55) i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli (Mt. 20, 28). Aadar, n ceea ce privete reaua credin, obrznicia i nebunia acestui om i faptul c el nu a fost ctui de puin cucernic sau prta al nelepciunii i c niciodat nu s-a nvrednicit de nici o artare dumnezeiasc, aa cum s-au nvrednicit Proorocii lui Dumnezeu, am spus destul pentru cei raionali i nelepi n Dumnezeu. Cci ce trebuin am s dovedesc prin nvinuiri prea multe celor raionali, c ntunericul nu este lumin, ci ntuneric, i minciuna nu este adevr, ci minciun? Acum, ns, trebuie s art c legile nedrepte i dogmele acestui om ticlos nu numai c nu sunt deloc potrivite cu legile i poruncile Proorocilor i Apostolilor din trecut, dar sunt nscocite de el spre deplina osndire i rstlmcire a poruncilor i dogmelor dumnezeieti ale Evangheliei. Dei n multe locuri crile lui blestemate, numite Coran, preamresc n cuvinte dumnezeiasca i Sfnta Evanghelie a Mntuitorului Hristos, numind-o dreapt i cinstit, totui n realitate nu este deloc aa, pentru c acest ticlos a introdus pretutindeni legi potrivnice ei. Faptul c el nu o respinge verbal ci o preaslvete, nu trebuie s v mire. Diavolul care s-a slluit n el, fiind viclean i tiind c altfel oamenii nu vor primi legea lui nedreapt, deoarece lumina Evangheliei lumina din belug tot pmntul, a ludat Sfnta Evanghelie numind-o dreapt, cnd el nsui era cel mai nedrept i mai strmb i strin de tot adevrul i dreptatea. Cineva poate s i se adreseze la un moment dat i s-i spun: Dac tu socoteti dumnezeiasca i cinstita Evanghelie a lui Hristos ca fiind pogort din cer i o numeti dreapt i adevrat, atunci de ce i te mpotriveti cnd ea mrturisete att de limpede despre dumnezeirea lui Hristos, zicnd: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era ntru nceput la Dumnezeu (Ioan 1, 1-2). Auzi tu, oare, c Acela Care a fost ntru nceput la Dumnezeu este Cuvntul, este Dumnezeu la fel ca i Dumnezeu-Tatl, Care L-a nscut? ns tu, o ru credinciosule, de ce respingi dumnezeirea Lui i l numeti numai om sfnt, puin mai sus dect ceilali Prooroci? Cuvntul este nu numai Dumnezeu, ci i Creatorul tuturor. Ascult cu nelepciune ceea ce spune despre El, puin mai departe, dumnezeiasca Evanghelie: Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut (Ioan 1, 3). Dac prin El au venit la fiin toate cele vzute i nevzute, atunci cum l socoteti i l numeti om creat, spune-mi? - tu cel care eti mai ntunecat i mai nebun dect animalele necuvnttoare. Poate, oare, un om s creeze cerul i pmntul i tot ce este n ele: mrile, lacurile, puterile vnturilor i, mai nainte de toate, mii i mii de ngeri i Puteri cereti? Dac, ntr-adevr, crezi c dumnezeiasca Evanghelie este pogort din cer i c ea este dreapt i cinstit, aa cum spui n multe locuri i aa cum credem i noi, atunci nceteaz s rosteti hule mpotriva lui Hristos, numindu-L i socotindu-L simplu om pe Cel ce exist dintru nceput la Dumnezeu, pe Dumnezeu-Cuvntul, i mrturisete-L Dumnezeu desvrit, la fel ca i 35

Dumnezeu-Tatl Care L-a nscut. S l mrturiseti, de asemenea, i om desvrit, Care s-a ntrupat n vremurile din urm din Duhul Sfnt i Pururea Fecioara Maria, ieind din seminia lui David, iar nu din cea a lui Mariam, sora lui Moise, aa cum sporovieti tu, blestematule, n marea ta prostie i obrznicie. De la Moise i sora lui, Mariam, au trecut 1480 ani pn la naterea cu trup a lui Iisus Hristos, care este Dumnezeu peste toi i Care S-a nscut cu trup n vremea cezarului Augustus i S-a botezat n al cincisprezecelea an al domniei cezarului Tiberiu, aa cum relateaz dumnezeiasca Evanghelie dup Luca. Iar Evanghelia dup Ioan spune limpede aa: i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi (Ioan 1, 14). Auzi tu, oare, neruinatule, cum Cuvntul lui Dumnezeu, Care pn atunci a fost fr trup, S-a fcut trup mai trziu, ceea ce nseamn c a devenit om desvrit n toate, afar de pcat. i S-a slluit ntre noi, ceea ce nseamn c a locuit i a trit mpreun cu noi, oamenii, ca un om desvrit, primind mncare i butur i stnd de vorb cu ceilali. i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr. Cnd am vzut slava Lui? Atunci cnd, cu puterea Sa dumnezeiasc, El a izgonit demonii din cei ce erau stpnii de ei, cnd i-a curat pe leproi cu un singur cuvnt, cnd le-a dat orbilor vedere, chiopilor putina de a merge, cnd i-a vindecat pe slbnogi, i-a fcut sntoi pe cei uscai, ia nviat pe cei mori ca i cum i-ar fi sculat din somn, cnd pe muntele Taborului le-a artat ucenicilor Si frumuseea slavei dumnezeieti i a primit de sus mrturie de la Tatl, Care a glsuit: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, n Care am binevoit; pe Acesta ascultai-l (Mt. 17, 5). Fctorul tuturor i Dumnezeu l numete de sus Fiul Su Cel iubit i d aceast mrturie despre El, iar tu l numeti numai om i robul lui Dumnezeu? i dac Fiul Cel Unul Nscut al lui Dumnezeu este rob, precum huleti tu, ru credinciosule, iar nu Fiul Cel iubit i Dumnezeu de o fiin cu Dumnezeu-Tatl Care L-a nscut, atunci nseamn c izvorul adevrului i al dreptii, Fctorul tuturor i Domnul a minit, dup prerea ta, numindu-L Fiul Su Cel iubit. i a fcut aceasta nu o dat sau de dou ori, ci n multe locuri ale Scripturii insuflate de Dumnezeu n Vechiul i Noul Testament! Iat care este credina ta cea rea, credin diavoleasc, turbare i mndrie drceasc n cuvinte, blestematule! Ascult, ns, urmtorul lucru: Plin de har i de adevr. Pentru c legea prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos (Ioan 1, 14; 17). Dac prin Iisus Hristos harul i adevrul au venit, aa cum spune dumnezeiasca Evanghelie, atunci cum ndrzneti tu, o ticlosule, s rstlmceti nvturile harului i adevrului dumnezeiesc i poruncile date de Dumnezeu, prin nelepciunea i poruncile tale, date de tine nenumrailor prtai ai hulelor tale, alese de tine n Coranul tu sub insuflare diavoleasc? Dar se poate ca n marea ta neruinare i nebunie s ndrzneti s i cleveteti pe cretini, spunnd c ei nii au scris acestea despre Hristos n Evanghelie? Este cu putin ca noi s fi stlcit i acele cri ale Proorocilor, pe care le au i evreii, care l propovduiesc limpede pe Hristos ca Dumnezeu, ca Fiu al lui Dumnezeu i Creator al tuturor? Primul care mrturisete aceasta este Moise: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. nelegi tu, oare, c el l numete Dumnezeu pe Cuvntul lui Dumnezeu, prin Care Tatl a ntrit cerurile, dup cuvintele dumnezeiescului David, care spune: Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit (Ps. 32, 6)? Iar Ieremia (Baruh) i poruncitorul Isaia, l propovduiesc nu pe ghicite, ci limpede, ca Dumnezeu i om desvrit. Ieremia (Baruh) spune aa: Acesta este Dumnezeul nostru, i nimeni altul nu este asemenea Lui. Aflat-a toat calea tiinei i a dat-o lui Iacob, sluga Sa, i lui Israel, cel iubit de Dnsul. Dup aceasta pe pmnt S-a artat i cu oamenii mpreun a locuit (Baruh 3, 36-38). nelegi tu, oare, nebunule, c pe Cel pe Care L-a mrturisit el ca Dumnezeu, Acela, dup cuvintele lui, S-a artat pe pmnt i cu oamenii mpreun a locuit, ceea ce nseamn c El, n iubirea Lui de oameni, S-a fcut om? l auzi tu, o neruinatule, pe Isaia, care spune mai clar despre El: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel (Isaia 7, 14); apoi spune puin mai jos despre acelai Emanuel Care S-a nscut din Fecioar: Cci Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou, a Crui stpnire e pe umrul Lui i se cheam numele Lui: nger de mare sfat, Sfetnic 36

minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii, Printe al veacului ce va s fie (Isaia 9, 5)? Auzi tu, oare, c el l propovduiete pe Fiul-Prunc, Cel nou nscut i dat nou, ca fiind Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii i Printe al veacului ce va s fie? Iar c Hristos este Dumnezeu i om desvrit, despre aceasta ascult-l cu atenie pe fericitul Prooroc i mprat David care spune despre Hristos aa: Dumnezeu este Domnul i S-a artat nou; Binecuvntat este cel ce vine ntru numele Domnului (Ps. 117, 27; 26), adic n numele Tatlui Care L-a i trimis pentru rscumprarea neamului omenesc. l recunoate i l numete Dumnezeu i Domn pentru c Lui, ca unui om, I-a fost dat de Tatl puterea n cer i pe pmnt, aa cum El nsui le-a spus ucenicilor Si dup nvierea din mori, zicnd: Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt (Mt. 28, 18). Aceast putere a Lui a proorocit-o cu mult timp nainte i David Proorocul n Psalmul al doilea, spunnd limpede din partea lui Dumnezeu-Tatl, Care I-a vorbit Cuvntului i Fiului Su Celui de o fiin cu El, astfel: Domnul a zis ctre Mine: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut! Cere de la Mine i-i voi da neamurile motenirea Ta i stpnirea Ta, marginile pmntului. Le vei pate pe ele cu toiag de fier; ca pe vasul olarului le vei zdrobi! (Ps. 2, 7-9), adic pe aceia care tgduiesc dumnezeirea Lui i nu se supun adevrului dumnezeietii propovduiri a Evangheliei. O, dac El te-ar fi zdrobit i pe tine, ticlosule i hulitorule, imediat dup naterea ta! Mai bine i-ar fi fost ie dac nu te-ai fi nscut deloc n lume sau, nscndu-te, s fi fost imediat zdrobit cu acest toiag cu care pate animalele cele nsufleite i i duce la apa odihnei pe cei care se supun dreptii i adevrului propovduirii evanghelice, iar pe cei care nu se supun lor, i zdrobete venic i i nchide n chinurile nesfrite, crora tu, ticlosule, te-ai fcut deja mare motenitor mpreun cu toi cei care primesc credina ta cea rea. Pentru dovedirea dumnezeirii Mntuitorului Hristos i a puterii i stpnirii Lui dumnezeieti asupra tuturor, s-a spus destul pn aici. Acum m voi ndrepta ctre celelalte defimri ale ticlosului Mahomed i, cu ajutorul lui Dumnezeu, l voi da n vileag, dovedind c el, ntr-adevr, este un amgitor i un lup mbrcat n piele de oaie i premergtorul i propovduitorul lupttorului lui Dumnezeu ce va s vin al lui Antihrist. Spune-mi tu, cel mai ticlos dect toi ticloii: dac lauzi Sfnta carte a Evangheliei, atunci de ce nu porunceti credincioilor ti s se Boteze n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, aa cum a poruncit Iisus Hristos, Dumnezeul tuturor, Care spune n Evanghelia dup Matei ucenicilor Si: Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Mt. 28, 19-20). De asemenea, i n Evanghelia dup Marcu spune: cine are credin i se va boteza, se va mntui. ns tu, n marea ta neruinare, spui: i eu le poruncesc cu asprime ucenicilor mei s se spele de cteva ori pe zi cu ap curat. mpotriva poruncii tale urte de Dumnezeu eu spun, mai nti, urmtorul lucru: cine eti tu, ticlosule, sau cine te consideri, de ndrzneti s rstlmceti aceast a doua rnduial a nentinatei credine evanghelice i a curirii tainice? Oare tu eti mai mare dect Ioan Boteztorul care a fost trimis de nsui Dumnezeu s propovduiasc poporului iudeu botezul pocinei spre iertarea pcatelor i care le-a spus celor botezai: Eu unul v botez cu ap spre pocin, dar Cel ce vine dup mine este mai puternic dect mine; Lui nu sunt vrednic s-I duc nclmintea; Acesta v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Mt. 3, 11). Tu, ns, de cine eti trimis? E limpede c de nsui diavolul, pentru a rstlmci propovduirea evanghelic. De ce? Deoarece el urte aceast propovduire pentru c ea distruge uneltirile lui mpotriva binecinstitorilor cretini i face complet neputincioas puterea lui cu care vatm oamenii. Pentru aceasta ai fost tu trimis de el! Tu speli numai cu ap fr putere de cteva ori pe zi vasul pe dinafar, iar interiorul lui este plin de toat necuria i frdelegea, aa cum spune Dumnezeul tuturor i Mntuitorul Iisus Hristos despre fariseii i crturarii asemntori ie. i Ioan a botezat, ns numai cu ap, iar Hristos cu Duhul Sfnt i cu foc, dar nu cu acest foc material pe care l avem noi, ci cu focul iubirii dumnezeieti care cur sufletele i inimile 37

credincioilor de toat murdria cea pctoas a trupului i a duhului i le d puterea de a-L vedea pe Dumnezeu. Dac botezul lui Ioan, care a fost mai mare dect toi Proorocii i trimis de nsui Cel de Sus, a fost svrit numai cu ap i nu le-a adus celor botezai nici iertarea pcatelor, nici pe Duhul Sfnt, aa cum reiese din cuvintele spuse de nsui Hristos ucenicilor Si: C Ioan a botezat cu ap, iar voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt, nu mult dup aceste zile (Fapte 1, 5), atunci cum gndeti tu, ticlosule, c numai cu ap fr putere te curei pe tine i pe ucenicii ti de necuria inimilor voastre, fr s fii trimis de Dumnezeu i fr s botezi n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh? Cum v curii de necuria voastr dac nu credei cu tot sufletul c Iisus Hristos, Cel rstignit de bunvoie, este Fiul i Cuvntul Tatlui fr de nceput i a venit n lume s i mntuiasc pe cei pctoi? nsui Fiul Cel Unul Nscut i Cuvntul lui Dumnezeu lmurete clar acest lucru n Evanghelia dup Ioan, zicnd: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel UnulNscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16). i puin mai jos spune: Cel ce crede n El nu este judecat, iar cel ce nu crede a i fost judecat, fiindc nu a crezut n numele Celui Unuia-Nscut, Fiul lui Dumnezeu (Ioan 3, 18). Acelai lucru spune despre El i Boteztorul Ioan n aceeai Evanghelie: Cel ce crede n Fiul are via venic, iar cel ce nu ascult de Fiul nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el (Ioan 3, 36). Datorit acestui cuvnt nemincinos, o, tu, cel care eti mai mare dect toi ceilali eretici dinaintea ta, va fi peste tine mnia lui Dumnezeu, deoarece tu nu numai c respingi dumnezeirea Celui Unuia Nscut, dar rstlmceti toat propovduirea evanghelic n chip nedrept i lupi prin toate mijloacele mpotriva credinei cretine i te asmui asupra ei. Ce nedreptate, ce fapte neruinate i ce frdelegi nu sunt n scrierile i povestirile tale cele urte de Dumnezeu? Dar, ca s nu strecor n mintea binecinstitorilor tina cea nesecat a necuriei tale rele dac enumr toate defimrile tale, voi propune dou sau trei dintre ele i, dup ce le voi da n vileag, voi ncheia cuvntul. Dac dumnezeiasca Evanghelie este socotit de tine dreapt i cinstit i pogort din cer, atunci de ce tu, ru credinciosule, dai legi potrivnice ei? Ea le spune saducheilor: V rtcii netiind Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu. Cci la nviere, nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu n cer (Mt. 22, 29-30). Tu ns, ticlosule, dai legi potrivnice, fgduindu-le adepilor ti o mulime de tinere minunate, pregtite de Dumnezeu dup nviere i petrecerea continu n desfrul cel dezgusttor i dobitocesc, iar aceasta chiar naintea lui Dumnezeu. O, ce defimare! ntr-adevr, mormnt deschis este laringele tu, ticlosule, cel ce vars toate ticloiile, necuria dobitoceasc, murdria de nendurat i hulele diavoleti mpotriva lui Dumnezeu prin care, batjocorindu-L, spui, ticlosule, c Dumnezeu se desfat cu faptele lor ruinoase. ntr-adevr, diavolul cel ru i lupttor cu Dumnezeu, duhul cel necurat, slluindu-se n ticlosul tu suflet, cluzete limba ta vtmtoare s spun i s scrie asemenea hule spre amgirea i venica pieire a acelora care se supun credinei tale celei rele. Dac dumnezeiasca Evanghelie este dreapt i cinstit, aa cum spui tu nsui i cum credem i noi i mrturisim, atunci de ce le porunceti credincioilor ti s nu se dea n lturi de la nici un fel de jurmnt pentru amgirea cretinilor, nvndu-i mpotriva poruncii Evangheliei care spune s nu ne jurm nicidecum, nici pe cer, nici pe pmnt, nici pe orice altceva? Pentru ce ai poruncit tu acest lucru, ticlosule, ucenicilor ti? Este evident c pentru nimic altceva dect numai pentru ca s nimiceti definitiv puterea mprailor, domnitorilor i cnejilor cretini, care s-a rspndit pe tot pmntul. Numeroase i felurite sunt viclenia i turbarea ta sau, mai bine zis, a diavolului celui ticlos care s-a slluit n tine, mpotriva noastr, a binecinstitorilor cretini,. Dac cineva ar vrea s dezvluie n ntregime i s divulge toate acestea, atunci ar fi obligat s alctuiasc o carte uria. De aceea, pentru c nu vreau s mi pngresc mintea mea cu murdria nesuferit a fgduinelor i povetilor tale dobitoceti, voi lsa acest lucru n seama altuia care are darul cuvntului i este mai priceput dect mine. Aceast fgduin a ta o laud i, n acelai timp, o 38

nvinuiesc. Tu porunceti credincioilor ti, zicnd: Dac cineva dintre voi va fi vreodat silit de cretini s se lepede de mine i este supus pentru aceasta chinurilor, atunci nu v dai n lturi de la aceast tgduire chiar dac i s-ar ntmpla cuiva de mai multe ori. Eu nu voi nvinui deloc acest lucru, cci eu sunt darnic i milostiv, nu ca Hristos Care este nemilostiv i l alung definitiv de la Sine pe acela care s-a lepdat o dat de El. mpotriva acestei porunci a ta eu i voi rspunde astfel: dac tu te socoteti pe tine drept i prieten al lui Dumnezeu i legiuitor trimis de El ctre oameni, atunci de ce te contrazici pe tine nsui i le ngdui ucenicilor ti s se lepede de tine dac sunt supui diferitelor chinuri? Mai sus ai spus c eti trimis de Dumnezeu s i ucizi cu sabia i cu arma fr cruare pe toi cei care te resping pe tine i cuvintele tale. Totui, pentru aceast fgduin, merii a fi ludat cci eti vrednic i cu totul vrednic nu numai ca ei s se lepede de tine, ci i s fii de toi blestemat, scuipat i defimat, ca un ru credincios i lupttor mpotriva lui Dumnezeu i premergtor al lui Antihrist, cel ce va s vin, i prooroc mincinos (cum se spune n Scriptur). Cci scrierile, poruncile i nscocirile tale, sunt pline de toat defimarea, necuria i frdelegea. Cum ndrzneti tu, unealta nsufleit i locaul diavolului, s te socoteti mai milostiv dect nsui Hristos, Care este Dumnezeu asupra tuturor, i s mini n aceasta, ca i n multe altele, mpotriva Mntuitorului Hristos? Cci Hristos nu l alung pe acela care numai s-a lepdat de El, ci pe acela care, dup lepdare, nu se pociete, ci triete n defimare, nedorind s se ndrepte. Ca dovad a acestui lucru slujete cel mai mare ucenic al Lui, Sfntul Apostol Petru, care s-a lepdat de trei ori de El n timpul judecrii Lui, dar s-a pocit i a plns cu amar pentru aceasta, pentru care Hristos nu numai c l-a primit, dar l-a i nvrednicit de cinste mai mare dect cea dinainte, ntrind de trei ori pentru el ntietatea asupra celorlali ucenici i fcndu-l pstor adevrat. Tu nu eti dect un mincinos i un amgitor, un lupttor mpotriva lui Dumnezeu, trimis de Satana nsui pentru rstlmcirea dumnezeietii Evanghelii a lui Hristos spre pieirea multor popoare care te urmeaz. La acestea te d n vileag nsui Hristos, ticlosule, n dumnezeiasca Lui Evanghelie, zicnd: Cine nu este cu Mine este mpotriva Mea i cine nu adun cu Mine risipete (Mt. 12, 30). Dac tu ai fi fost cu Hristos, aa cum au fost dumnezeietii Prooroci trimii de El i Sfinii Lui Ucenici i Apostoli, iar apoi Prinii i nvtorii notri apostolici de pe tot pmntul care, precum stelele strlucitoare, au luminat Biserica lui Dumnezeu i a Mntuitorului nostru Hristos, atunci nu te-ai fi ridicat nicidecum mpotriva lui Hristos, ci ai fi fost n toate de acord cu El i cu Ucenicii Lui i astfel ai fi adunat mpreun cu El i nu ai fi risipit, ticlosule, cele adunate de El. Se poate ns s spui, n marea ta necredin, c i tu ai adunat attea popoare i aduni nencetat pentru a urma credina ta cea rea. ntr-adevr, i tu aduni i noi recunoatem acest lucru ns nu cu Hristos i nu aa ca Hristos, ci contrar Lui. El, prin nentinata cunoatere a lui Dumnezeu, adun pe calea cea ngust i dureroas, care duce la viaa venic, grul cel curat, adic sufletele sfinte care l vd pe Dumnezeu, n jitniele Lui cereti, adic pentru viaa cea venic i mpria cea neclintit. Tu ns, o ticlosule, prin legea ta dobitoceasc primit de la diavol, aduni pe calea cea larg ce duce la pieirea venic, nu grul curat, ca Hristos, ci pleava i neghina care, precum spun cuvintele Evangheliei, vor arde n focul cel venic mpreun cu tine i cu tatl tu, diavolul, nceptorul i culegtorul i nvtorul cel tainic al defimrilor tale. Dac tu ai aduna mpreun cu Hristos, atunci nicidecum nu ai respinge, ticlosule, Botezul lui Hristos, care se svrete n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i cur toat murdria pcatului, iar pe cei botezai, care au primit botezul cu credin dreapt i dorin sincer, i face asemenea lui Dumnezeu. Dac tu ai aduna mpreun cu Hristos, atunci nu ai respinge deloc Taina Sfintei Treimi care ntrece orice minte i cuvnt, ci ai mrturisi mpreun cu noi pe Tatl Cel fr de nceput i pururea fiitor, pe Fiul Cel de o fiin cu Tatl i mpreun fr de nceput i pe Duhul Sfnt Cel de o fiin cu Ei i mpreun fr de nceput, Dumnezeu Unul n fiin i ntreit n Persoane, Persoane distincte i nedesprite, unite i necontopite. Dac tu ai fi cu Hristos i ai 39

aduna mpreun cu El, atunci i-ai nva pe ucenicii ti s tie c dup nviere nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci vor petrece ca ngerii lui Dumnezeu n ceruri, aa cum nva dumnezeiasca lui Hristos Evanghelie (Mt. 22, 30) i nu le-ai fgdui dup moarte i dup nvierea din mori tinere minunate i ruri de vin, lapte i miere i raiul cel pngrit i lepdat din pricina desftrilor nesioase i dobitoceti ale tale i ale ucenicilor ti, ci le-ai spune i tu mpreun cu Hristos i cu preaneleptul Pavel: Cci mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie n Duhul Sfnt (Rom. 14, 17). Dac tu ai sta lng Hristos i ai aduna mpreun cu El, atunci le-ai porunci ucenicilor ti, zicnd: dac vrea cineva s mearg dup Hristos, adic s intre n mpria cea cereasc, acela s se lepede de sine, adic de poftele trupului i sufletului su, i s i ia crucea sa, prin care se nelege omorrea de bunvoie a simurilor, i s i urmeze Lui, adic s i petreac viaa dup Sfintele Lui porunci. Tu ns poruncind i dnd legi potrivnice acestui lucru, dovedeti clar c eti trimis de lupttorul lui Dumnezeu, de Satana nsui, ca un nainte-mergtor al lui Antihrist, spre pieirea multor popoare care duc o via dobitoceasc. Ar trebui ca eu, cunoscnd din toate scrierile insuflate de Dumnezeu nelciunea diavoleasc i credina ta cea rea, s nchei aici cuvntul referitor la adevr i s nu m mai ostenesc s dovedesc n zadar cu vorbe multe i de prisos c ntunericul nu este lumin, ci ntuneric, i c blegarul nu este pine, ci gunoi greu mirositor, cci astfel sunt, ticlosule, legile i fgduinele i povetile tale. Cu adevrat dobitocesc a fost obiceiul tu i plin de toat rutatea i viclenia diavoleasc! Dar pentru c tu, n marea ta nebunie diavoleasc i slav deart, ai ndrznit s spui despre tine c te-ai urcat la cer i c ai vzut acolo numele tu cel urt de Dumnezeu ntiprit pe partea din dreapta a tronului dumnezeiesc i c L-ai vzut pe nsui Dumnezeu, pe Care nimeni niciodat nu L-a vzut, aa cum a mrturisit Fiul lui Dumnezeu Cel Unul Nscut, Care spune n Evanghelia dup Ioan: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul Cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (Ioan 1, 18), mi se pare necesar s continui cuvntul despre adevrul Evangheliei i s te dau n vileag cu privire la acest lucru i la multe altele, cci mini i te trufeti i te lauzi asemenea diavolului. ns te d n vileag nu un simplu nelept al acestei lumi, ci nsui Hristos, nelepciunea lui Dumnezeu-Tatl, Care a creat i ocrotete tot ceea ce exist. n Evanghelia dup Ioan, El vorbete astfel ctre Nicodim, unul dintre conductorii iudeilor, care a venit la El n timpul nopii: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva de sus, nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 3). i iari: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 5). i la acestea adaug, zicnd: i nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce Sa cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer (Ioan 3, 13). Acestea sunt cuvintele vrednice de cinstire ale Dumnezeului tuturor i Mntuitorului Iisus Hristos, spuse lui Nicodim. Tu ns, ru credinciosule, socotind toate acestea ca pe nimic, spui despre tine c te-ai urcat la cer dei nu te-ai nscut de sus, nu te-ai botezat cu ap i Duh Sfnt n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i nu l mrturiseti pe Hristos Dumnezeu adevrat i Creator al tuturor. Cine te crezi tu, cel ce eti mai ticlos dect toi ereticii uri de Dumnezeu din trecut? Stpnul tuturor i Dumnezeu spune: nimeni nu s-a suit n cer, iar tu, rstlmcind acest cuvnt dumnezeiesc, spui despre tine c ai urcat la cer. Oare tu eti mai mare dect Avraam i Isaac i Iacov, dect Moise i Aaron, Ilie i Elisei i ceilali Prooroci insuflai de Dumnezeu, care au fost dup ei, dintre care nimeni nu s-a suit la cer, dup cuvntul dumnezeiesc al Dumnezeului tuturor i Mntuitorului Hristos? Pentru care virtute de-a ta sau pentru care bun-credin, pentru care dreptate i adevr i rvn fa de Evanghelie, te-ai nvrednicit tu de un asemenea urcu din partea lui Dumnezeu? O, ce hul cumplit i ce defimare! Aceia s-au nscut dup fgduina lui Dumnezeu i se socotesc fii ai seminiei binecuvntate a lui Avraam, Isaac i Iacov, i au dus o via curat, dup sfintele porunci ale lui Dumnezeu, i nu se laud c au urcat la cer, ns tu, care te-ai nscut din Ismael, fiul roabei Agar, cel alungat, dup porunca lui Dumnezeu, de la motenirea lui Avraam i socotit urma al lui Esau cel urt de Dumnezeu, 40

care rstlmceti i respingi nvtura dat de Dumnezeu i poruncile lui Iisus Hristos, Care S-a nscut cu trup din seminia binecuvntat a acelora, te-ai urcat, oare, la cer i L-ai vzut tu pe nsui Dumnezeu, pe Care nimeni niciodat nu L-a vzut i nici nu poate s l vad, aa cum spune Apostolul, i ai vzut numele tu, cel urt de Dumnezeu, ntiprit pe partea dreapt a tronului Stpnului!? ntr-adevr, tu eti ucenicul i urmaul tatlui tu, al diavolului, care s-a ludat cndva, zicnd: Ridica-m-voi n ceruri i mai presus de stelele Dumnezeului celui puternic voi aeza jilul meu! Sui-m-voi deasupra norilor i asemenea cu Cel Preanalt voi fi (Isaia 14, 13; 14). n templul Lui, care este n Ierusalim, Dumnezeu le-a interzis cu asprime, prin Legea lui Moise, moabiteanului i amonitului s intre. Oare ie, ticlosule, care provii din neamul lor, i-a ngduit El s urci la cer? Dar ce au n comun lumina cu ntunericul sau ce legtur exist ntre Hristos i Veliar? Hristos este Lumina cea tainic, ce lumineaz pe tot omul care vine n lume, aa cum nsui spune despre Sine: Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 8, 12); i iari: Ct avei lumina, credei n Lumin, ca s fii fii ai Luminii (Ioan 12, 36). Cel ce crede n Hristos i se boteaz n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, aa cum a poruncit Hristos, i l urmeaz, adic triete dup poruncile Lui mntuitoare, acela are lumina vieii, care este adevrata raiune a cunoaterii lui Dumnezeu, i nu merge n ntunericul nelciunii tale diavoleti i al necredinei tale, ticlosule. Hristos este Lumina Care a venit n lume i Care este numit n Sfnta Scriptur: Soarele Dreptii, Ce a luminat tot pmntul cu razele pururea strlucitoare ale vederii lui Dumnezeu i ale Legii Evangheliei. Tu ns, ru credinciosule, eti ntunericul i lupul cer ru, pierztor de suflete, diavol n trup i amgitor, care ai venit n lume s i amgeti n tot chipul pe oamenii ce triesc dobitocete, prin faptul c le ngdui orice frdelege i orice nedreptate. Despre Hristos Mntuitorul i despre dumnezeirea Lui, despre vederea lui Dumnezeu, adevrata evlavie i mpria cea venic, i despre faptul c El avea s vin n aceast lume i s Se ntrupeze de la Duhul Sfnt i din Preacurata Fecioar, i s ndrume pe calea vederii lui Dumnezeu i a evlaviei i a dreptii firea omeneasc cea srman i czut, despre acestea vorbesc i arat nu numai scrierile Proorocilor insuflate de Dumnezeu, dar i muli dintre nelepii elini au prezis, fiind nvai de Dumnezeu, i au aezat n scrierile lor unii mai nedesluit, alii clar i deschis despre aceasta. Dintre ei, primul este Orfeu poet nelept grec din antichitate, care spune despre Hristos c El trebuie s Se nasc din Fecioara (Maria). Iar proorociile nelepte ale prezictoarei Sibila, despre artarea Mntuitorului Hristos, despre chinurile Lui mntuitoare, despre nvierea Lui din mori i a tuturor morilor dintru nceput, pe care inim mpietrit i pe care suflet necredincios nu vor fi n stare s le nmoaie i s le conving s l mrturiseasc pe Iisus Hristos, Cel rstignit n timpul lui Poniu Pilat, ca fiind unicul, adevratul i atotputernicul Dumnezeu? Cum a putut ea s rosteasc asemenea proorocii despre Hristos? Este evident c a fost luminat de Dumnezeu pentru ca taina ntruprii lui Hristos s aib dovad nu numai din scrierile insuflate de Dumnezeu ale evreilor, ci i din partea elinilor nstrinai de Dumnezeu. Dar despre tine, ticlosule, care scriere insuflat de Dumnezeu a pomenit vreodat ca despre un prooroc bun trimis de ctre Dumnezeu? Ca despre un prooroc bun nici una, dar ca despre o fiar slbatic, un porc i un mistre care smulg i mnnc mldia aleas a Domnului, pe care a sdit-o dreapta Celui de Sus, despre acestea toate scrierile insuflate de Dumnezeu pomenesc i arat turbarea ta potrivnic lui Dumnezeu, cu care tu te nfurii mpotriva adevrului Evangheliei, silindu-te s l strpeti definitiv de pe faa pmntului. Tu, ntr-adevr, eti acea fiar pomenit n Evanghelie, care vine, fur i ucide. Prin vorbele tale amgitoare i fgduinele pentru calea cea larg, tu furi sufletele oamenilor i, prinzndu-le n credina ta rea, n chip tainic le aduci jertf tatlui tu celui potrivnic lui Dumnezeu, diavolului, i le pierzi venic, ducndu-le cu tine n fundul cel mai ntunecat al iadului. Tu, ntr-adevr, eti acel porc slbatic i acel mistre din pdure, adic din desiul 41

nenumratelor tale erezii, care stric i pate (Ps. 79, 14), mai bine zis, smulge i mnnc mldia cea aleas, pe care a sdit-o dreapta Celui de Sus (Ps. 79, 16). Tu eti acel lup tainic (Ioan 10, 12) care rpete din binecinstitoarea turm oile cuvnttoare ale Mntuitorului Hristos i le risipete vai! din pricina nepsrii pstorilor lor (Ioan 10, 13). Tu, fr ndoial, eti acea fiar care se ridic de la pmnt, adic din viaa cea dobitoceasc, i are dou coarne i st de vorb cu prima fiar, adic cu Antihrist, lucrnd mpreun cu el la amgirea multor popoare nentrite n credin i pregtindu-le ci strmbe, care duc la venica pieire. Cele dou coarne i atribuie descoperirea dumnezeiasc, dovedind prin aceasta n chip luminos purtarea ta farnic i plin de rutate, cci tu ai mprumutat unele obiceiuri i reguli din ambele Testamente ale lui Dumnezeu. Cci, urmndu-i pe iudei, tu recunoti n Dumnezeu o singur Persoan, nu trei, cum nva dumnezeiasca Evanghelie a lui Hristos i toi teologii inspirai de Dumnezeu din trecut, i le porunceti credincioilor ti s se taie mprejur, s nu mnnce carne de porc i s se curee prin splri dese i le rnduieti multe alte obiceiuri iudaice dearte i nefolositoare. Aceste fapte viclene ale tale sunt n legtur cu iudeii; cu privire la cretini, ari faptul c nu te-ai ndeprtat pe deplin de Hristos, aa cum au fcut iudeii, ci l mrturiseti pe jumtate, numindu-L Proorocul cel Sfnt al lui Dumnezeu, care este cu mult mai presus dect toi Prorocii, ns nu Dumnezeu i nici Fiul lui Dumnezeu, ci l socoteti i l numeti robul lui Dumnezeu. Dumnezeiasca Evanghelie o lauzi puternic, o preamreti i o mrturiseti ca pe o carte sfnt, pogort din ceruri, care conine n ea dogmele dumnezeieti, dar ncalci toate poruncile, ticlosule, i te strduieti din toate puterile s le dobori. ns rutatea nu va nvinge pe deplin virtuile, i reaua credin nu va birui raiunea cea nentinat a lui Dumnezeu. Cci nsui Dumnezeu Iisus Hristos a spus n dumnezeiasca Evanghelie: Cine va cdea pe piatra aceasta se va sfrma, iar pe cine va cdea l va strivi (Mt. 21, 44). Este vorba despre piatra aceea pe care a vzut-o dumnezeiescul Prooroc Daniel prvlindu-se n chip tainic din munte, fr mn brbteasc, i zdrobind trupul cel alctuit din diferite pri, artat n vis lui Nabucodonosor, mpratului Babilonului, iar piatra s-a prefcut ntr-un munte i a acoperit tot pmntul. Aceast piatr tainic te va zdrobi i pe tine cnd vei cdea definitiv pe ea i te va da adncurilor uitrii pe tine i pe toi prigonitorii i tiranii asemntori ie, care s-au mniat mpotriva ei. Cci nemincinos, nfricotor i atotputernic este Dumnezeu i Tatl Fiului Celui Unuia Nscut i Cuvntului Su, Iisus Hristos, Care este Dumnezeu asupra tuturor, n Care i pentru Care a fcut aceste fgduine, zicnd prin gura Proorocului i mpratului David: Dat-am ajutor celui puternic, nlat-am pe cel ales din poporul Meu. Aflat-am pe David, robul Meu; cu untdelemnul cel sfnt al Meu l-am uns pe el; pentru c mna Mea l va ajuta i braul Meu l va ntri (Ps. 88, 19-20-21 i mai departe). De aceea, ca cineva s nu cread c acestea sunt zise despre David, fiul lui Iesei, adaug, zicnd: Nici un vrjma nu va izbuti mpotriva lui i fiul frdelegii nu-i va mai face ru. mpotriva lui David a avut putere vrjmaul, adic diavolul, care este numit i fiul frdelegii, atrgndu-l n pcatul adulterului i uciderii lui Urie. Asupra Dumnezeu-omului ns, i Cuvntului, nu a avut putere nicicum, dei L-a ispitit de trei ori cnd El a postit n pustiu, dar, fiind de trei ori umilit de El, a plecat de la El ruinat. Mai departe se spune: i voi tia pe vrjmaii si de la faa lui i pe cei ce-l ursc pe el i voi nfrnge. i adevrul Meu i mila Mea cu el vor fi i n numele Meu se va nla puterea lui. i voi pune peste mare mna lui i peste ruri dreapta lui; Acesta M va chema: Tatl meu eti Tu, Dumnezeul Meu i sprijinitorul mntuirii Mele. i l voi face pe el nti-nscut, mai nalt dect mpraii pmntului. Toate acestea arat ocrotirea dumnezeiasc, puterea, slava i mpria Dumnezeu-omului i Cuvntului, dup firea sa cea omeneasc, cci El este Dumnezeul i mpratul tuturor celor ce sunt pe pmnt, Domnul atotputernic i Atotiitorul. Iar faptul c Testamentul Evanghelic, pe care El l-a dat Sfinilor Si ucenici, i prin ei tuturor celor ce cred n El, va fi nestrmutat pn la sfrit i nu se va schimba, la fel ca cel 42

vechi, i c seminia Lui, adic neamul cretinesc, va dinui n veci, auzi n ceea ce spune mai departe Dumnezeu Tatl: n veac i voi pstra mila Mea i legmntul Meu credincios i va fi, adic neclintit i nestrmutat, i voi pune n veacul veacului seminia lui, adic pe cei ce cred n El, i scaunul lui, adic mpria Lui, ca zilele cerului, adic fr de sfrit, dup cum spune puin mai jos: O dat M-am jurat pe sfinenia Mea: Oare, voi mini pe David? Seminia lui n veac va rmne i scaunul lui ca soarele naintea Mea i ca luna ntocmit n veac. Apoi adaug, zicnd: i martor credincios n cer, ceea ce nseamn: Eu nsumi, Creatorul tuturor, sunt martor Hristosului Meu, c toate acestea vor fi aa cum Eu am jurat pe Sfinenia Mea, c nu l mint pe David, adic pe Hristos, Care se trage dup firea omeneasc din seminia lui David, fiul lui Iesei. Dac Fericitul Prooroc i mprat David a scris aa despre Hristos, ca fiind zise din partea lui Dumnezeu Tatl nsui, i s-a mplinit astfel, tu, ticlosule, care rstlmceti toat Evanghelia lui Hristos i tgduieti dumnezeirea Lui i puterile Domnului, nclcnd toate poruncile Lui cele sfinte i neprimind dogmele despre Sfnta Treime, ridicndu-te mpotriva Evangheliei lui Hristos i prigonind prin toate mijloacele neamul cretinesc, strduindu-te s l nimiceti definitiv, nu eti tu, oare, nainte-mergtorul i proorocul mincinos al lui Antihrist, chiar dac n prezent nc nu i este dat s svreti minuni i semne mincinoase, aa cum scrie despre acela, i nu ai adus tu chipul primei fiare, adic al lui Antihrist, i nu i obligi tu, oare, pe cei nelai s se nchine la chipul arpelui? Dei nu pui nc pecete pe fruntea i mna lor dreapt, astfel nct cei ce nu au aceast pecete s nu poat vinde, nici cumpra - cci nu a nceput nc vremea acestei nelciuni i nu a aprut nc fiul pierzrii - totui, la vremea lor, toate acestea vor fi mplinite, prin judecile negrite ale lui Dumnezeu, de ctre urmaul tu i lucrtorul ticloiei tale. Dac, aa cum s-a spus mai sus, Creatorul tuturor a fgduit cu jurmnt c seminia Hristosului Lui, adic neamul cretinesc, va dinui n vecii vecilor i scaunul Lui va fi ca soarele naintea lui Dumnezeu-Tatl, atunci nseamn c seminia ta cea ru credincioas, fiind potrivnic lui Hristos, va fi nimicit pe veci, aa cum spune Sfnta Scriptur: C pctoii vor pieri, iar vrjmaii Domnului, ndat ce s-au mrit i s-au nlat, s-au stins, ca fumul au pierit (Ps. 36, 20). Dar s auzi i pricina fericirii venice a binecinstitorilor: C cei ce-L binecuvnteaz pe El, adic pe Hristos, vor moteni pmntul (Ps. 36, 22), adic Ierusalimul de Sus, prin care vor merge picioarele celor blnzi; iar cei ce-L blestem pe El, adic pe Hristos, de tot vor pieri, precum se spune puin mai jos: Iar cei fr de lege vor fi izgonii i seminia necredincioilor va fi strpit. Iar drepii vor moteni pmntul i vor locui n veacul veacului pe el. i iari spune puin mai jos: Pzete nerutatea i caut dreptatea, c urmai are omul fctor de pace. Iar cei fr de lege vor pieri deodat i urmaii necredincioilor vor fi strpii. Iar mntuirea drepilor de la Domnul (Ps. 36, 28; 29; 37; 38). Iar ie, ru credinciosule, care nu pzeti i nu vezi nici nerutatea, nici dreptatea, ci, dimpotriv, ai adus n viaa aceasta toat rutatea, frdelegea, desfrul i rstlmcirea bunei credine, i te veseleti cu ostaii ti mpotriva binecinstitorilor, bucurndu-te de nrobirea i vrsarea sngelui lor, ie nu i va rmne nici o rmi pmnteasc, adic nu vei avea dup moarte nici o prtie cu drepii, ca unul care nu L-a binecuvntat mpreun cu ei pe mpratul i Mntuitorul lor, pe Iisus Hristos. Unirea ta va fi cu cei ce L-au blestemat, cu iudeii potrivnici lui Dumnezeu, i motenirea ta va fi mpreun cu tatl tu, diavolul, n gheena focului nestins, pentru c eti ucenicul lui i grabnic hulitor mpotriva lui Hristos. Avndu-l pe nsui diavolul, care locuiete n ticlosul tu suflet i n inima ta, ajuttor, i respingnd prin toate mijloacele dumnezeirea pururea fiitoare a lui Hristos i domnia Lui, nu te-ai oprit s i aduci i aceast hul: tu spui c, atunci cnd El S-a nlat la cer, Dumnezeu L-a ntrebat: E adevrat c Tu pe pmnt Te-ai numit pe Tine nsui Dumnezeu? i c la aceasta El a rspuns: Nu, Doamne! Oamenii au nscocit mpotriva Mea acest neadevr. O, ce rutate neasemuit i ce viclenie ai tu, fiu al diavolului!

43

Ajungnd pn n acest loc, eu am fost cuprins de o mare nedumerire i m-am ntrebat: voi putea s dau n vileag, aa cum se cuvine, reaua ta credin i nebunia ta? Totui, chemndu-L n ajutor pe Mntuitorul Hristos, de dragul Cruia am depus tot acest efort, dup msura puterilor mele nu m voi da n lturi de la aceast divulgare, ci voi dovedi c tu i n aceasta mini i rosteti hul mpotriva dumnezeirii Celui Unuia Nscut, ca i mpotriva tuturor Sfinilor Prooroci i Apostoli ai lui Dumnezeu i mpotriva Arhanghelului Gavriil, trimis de Dumnezeu ctre Fecioara Maria, care se trgea din seminia lui David. Dar ce vorbesc eu despre Arhanghel i Prooroci? Tu chiar i mpotriva Celui de Sus, Care tie toate faptele dinainte, ai ascuit limba ta cea ticloas. Dac tu lauzi dumnezeiasca Evanghelie ntru adevr, iar nu n chip farnic, dup viclenia diavoleasc, atunci Evanghelia spune clar: Iar n a asea lun a fost trimis ngerul Gavriil de la Dumnezeu, ntr-o cetate din Galileea, al crei nume era Nazaret, ctre o fecioar logodit cu un brbat care se chema Iosif, din casa lui David; iar numele fecioarei era Maria. i intrnd ngerul la ea, a zis: Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei (Luca 1, 26-28). Dac Dumnezeu l-a trimis pe Gavriil s binevesteasc Sfintei Fecioare venirea Domnului sau s o anune c Dumnezeu a binevoit s Se slluiasc n ea, cci numai Dumnezeu este Domnul, Creatorul i Stpnul tuturor dup dumnezeire, atunci cum spui tu, ticlosule, c Dumnezeu L-a ntrebat pe Hristos cnd El S-a nlat la cer dac este adevrat c El pe pmnt S-a numit pe Sine nsui Dumnezeu? Oare Dumnezeu a trimis un om sau un nger din cer n pntecele fecioarei? Dac Arhanghelul ar fi tiut c n ea (spre ntrupare) va fi trimis de Dumnezeu un om sau un nger, atunci nu L-ar fi numit Domn i nu ar fi spus: pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema; de asemenea nu L-ar fi numit mprat Venic, zicnd: i va mpri peste casa lui Iacov n veci i mpria Lui nu va avea sfrit. Aadar, Domnul L-a trimis n Fecioar pe Fiul Su Cel Unul Nscut i Cuvntul, Care este Domn i Stpn al tuturor, dup cum spune i El nsui despre Sine prin Proorocul Isaia: i acum, Domnul Dumnezeu M trimite cu Duhul Su! (Isaia 48, 16). Sfnta Scriptur nu numai pe Dumnezeu Tatl l numete Domn, ci i pe Fiul Cel Unul Nscut al lui Dumnezeu. Ascult cu atenie ce spune despre Amndoi Fericitul Prooroc i mprat David: Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale (Ps. 109, 1). Iat doi Domni Tatl i Fiul. i iari: Din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut (Ps. 109, 3). Dumnezeu Tatl i spune aceasta Fiului Celui Unuia Nscut i Cuvntului Su. Oare un om nate Dumnezeu? Ca un Dumnezeu i Domn, Tatl l nate din pntece, adic din fiina Sa dumnezeiasc, pe Dumnezeu i Domnul, asemntor Lui n toate. Ce mai spune dup aceea? Juratu-S-a Domnul i nu-I va prea ru. Pentru ce S-a jurat? Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec (Ps. 109, 4). i iari spune n alt loc acelai mprat i Prooroc: Domnul din cer a privit, adic Fiul lui Dumnezeu Tatl. Pentru ce a privit? Ca s aud suspinul celor nlnuii, s i nvieze pe fiii omori i s vesteasc n Sion numele Domnului i lauda lui n Ierusalim. Iat, Domnul Care privete din cer pe pmnt este Fiul. De asemenea, Domn este i Acela al Crui nume El a venit s l vesteasc n Sion. Dac Dumnezeu Tatl, ca Domn, numit astfel de toi Proorocii dumnezeieti, L-a trimis n lume pe Domnul, adic pe Fiul Su Cel Unul Nscut, ca toi s l cinsteasc pe Fiul aa cum l cinstesc pe Tatl i cum spune despre Sine Cel Unul Nscut: i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (Ioan 17, 3) atunci cum spui tu c Dumnezeu L-a ntrebat cu suprare pe Hristos dac este adevrat c El S-a numit pe Sine nsui Dumnezeu naintea oamenilor i c Hristos i-a rspuns cu fric: Nu, Stpne, nu Eu am ndrznit s spun aceasta, ci oamenii au minit despre Mine? Chiar de ar fi i aa, cum huleti tu, ticlosule? Chiar dac Ucenicii Lui, care au scris Sfnta Evanghelie, au minit despre El, este cu putin ca i dumnezeietii Prooroci, trimii de nsui Cel de Sus cu muli ani nainte de ntruparea Lui mai presus de fire, care, sub insuflarea

44

Sfntului Duh, l numesc Dumnezeu, s fi minit i ei? O, ce hul urt de Dumnezeu, ce defimare din partea ta, ticlosule! Dac i acetia au minit, atunci nseamn, dup marea ta nebunie, c nsui Cel de Sus a minit cnd le-a descoperit taina cea ascuns din veac, care ntrece orice minte i orice cuvnt, a ntruprii Fiului Celui Unuia Nscut i Cuvntului Su. Cci de unde au putut ei, oameni muritori, s tie dinainte aceast tain mare i nfricotoare care nu era cunoscut nici de Sfinii ngeri, dac nu le-ar fi descoperit-o nsui Dumnezeu? Dac Dumnezeu le-a descoperit-o, atunci cum spui tu c El nu o tia? Cci faptul de a ntreba cu suprare despre ceea ce el nsui a mrturisit mai nainte prin Proorocii si, este tipic unui necunosctor. Este evident c un asemenea nebun este tocmai acela care te-a nvat s rosteti aceste hule mpotriva lui Dumnezeu i a Sfinilor Lui Prooroci i Apostoli. i acela nu este altul dect tatl tu, diavolul. El nu a neles niciodat corect - i nici nu poate nelege! nici o fapt bun a lui Dumnezeu i nici o tain, cci i-a pierdut minile i inima atunci cnd sa ridicat mpotriva Stpnului i Creatorului su. De aceea, vzndu-L ntrupat, petrecnd patruzeci de zile i patruzeci de nopi n post, i nenelegnd Taina ntruprii Sale celei mai presus de fire i fiind n nedumerire, s-a apropiat de El cu viclenie, zicnd: De eti Tu Fiul lui Dumnezeu, zi ca pietrele acestea s se fac pini (Mt. 4, 3). nelege dar, nebunule i nesimitorule mai ceva dect pietrele, ticlosule Mahomed: tatl i nvtorul tu, diavolul, chiar i mpotriva voinei lui mrturisete c El este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu-Cuvntul ntrupat. Cci el, fr ndoial, a auzit cum, la Iordan, Tatl a mrturisit de sus despre El, ca despre Fiul lui Dumnezeu, zicnd: Acesta este Fiul Meu Cel iubit ntru Care am binevoit. Iar tu, ticlosule, respingi dumnezeirea Lui i i nvinuieti pe toi Proorocii lui Dumnezeu din veac i pe ucenicii i Apostolii Lui i chiar pe Cel de Sus i pe Fiul Su Cel Unul Nscut. i dac se admite, dup necredina i hula ta, c ei toi mint, atunci cum poate fi Evanghelia dumnezeiasc, cinstit i dreapt i pogort din cer, precum mrturiseti tu n repetate rnduri i precum credem i noi? Dac nu i crezi pe Proorocii i pe Evanghelitii care mrturisesc c El este Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu, de dragul Cruia cu bunvoin i-au plecat capetele lor sub sabie mulime nenumrat de Mucenici, atunci s l crezi pe tatl tu, diavolul, care l numete pe El Fiu al lui Dumnezeu i Dumnezeu. Cci el tia c numai Dumnezeu poate s svreasc aceast mare minune, adic s prefac firea tare a pietrei n pine moale. Iar dac nu i dai ascultare nici tatlui tu, diavolului, atunci ce altceva se poate spune i crede despre tine dect faptul c eti mai ticlos i dect diavolii nii i mai nebun i mai ru dect animalele neraionale? Dup ce te-am nfiat aa cum eti n realitate, a venit timpul ca s rostesc despre tine cunoscuta cugetare dumnezeiasc a Fericitului Prooroc i mprat David: Zis-a cel nebun n inima sa: Nu este Dumnezeu! (Ps. 13, 1) De aceea, eti vrednic s te numeti ateu, potrivit cu dumnezeiescul cuvnt al Evangheliei, care spune: Cel ce M urte pe Mine urte i pe Tatl Meu (Ioan 15, 23). Dei pari c l mrturiseti pe Unicul Dumnezeu, totui nu faci aa cum le-a descoperit El despre Sine prin Cel Unul Nscut i prin Duhul Sfnt dintru nceput Proorocilor i apoi Sfinilor lui Hristos ucenici i Apostoli, ci propovduieti i dai legi potrivnice lor, ticlosule, strduindu-te prin toate mijloacele s rstlmceti Taina Evangheliei despre Sfnta Treime, respingnd toate dogmele, toat propovduirea i toat Legea apostoleasc a Noului Testament. ns nicicum nu le vei birui definitiv. Chiar dac n prezent, pentru pcatele noastre, prin ngduina lui Dumnezeu i judecile Lui cele neptrunse, tu, dup ct se pare, ai putere i nvleti asupra binecinstitorilor, tu, ticlosule i necredinciosule, totui, vei fi zdrobit cndva, iar numele tu va pieri cu zarv, aa cum au pierit cei mai cruzi prigonitori dinaintea ta: iudeii, romanii i grecii. Gura nemincinoas a Atotiitorului Dumnezeu, a lui Iisus Hristos, i-a spus ucenicului Su, Petru: i Eu i zic ie, c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui (Mt. 16, 18). El i-a numit porile iadului pe mpraii potrivnici lui 45

Dumnezeu i pe tiranii i prigonitorii cruzi ca fiarele, care se vor ridica din cnd n cnd mpotriva credinei cretine pe tot pmntul, dintre care unul eti tu, ticlosule, cel ce i prigoneti i i neli n chip puternic i viclean pe cei credincioi, cum nu a mai fcut nici unul dintre prigonitorii dinaintea ta: pe unii - prin chinuri i mucenicie, pe alii prin fgduinele multor daruri i ranguri nalte, iar pe alii prin frnicie, sub pretextul bunei credine i al dreptii. Dar, mai mult dect toate, i neli prin faptul c le ngdui supuilor ti s mearg pe calea cea larg ce duce la venica pieire, aa cum spune cugetarea dumnezeiasc a nfricotorului i nemitarnicului Judector, a Mntuitorului Hristos, Care este peste toi Dumnezeu. Lui I se cuvin slava i puterea n vecii vecilor. Amin.

46

47

VII Al doilea cuvnt, tot ctre cei binecredincioi, mpotriva cinelui Mahomed; tot aici i cuvnt despre sfritul acestui veac

Att ct m-a ajutat harul lui Dumnezeu care m nva de sus s lupt cu acest necredincios hulitor al lui Hristos i diavol vzut, adic mpotriva ticlosului Mahomed, eu am luptat. Acum, ns, m voi ndrepta cu cuvntul ctre cei binecinstitori, nu ca un nvtor care este mai presus de ei sau ca unul ce este pus peste ei de sus, ci ca cel mai mic i mai neputincios frate al lor i mpreun cu ei pzitor al dogmelor nentinatei credine cretine date de Dumnezeu. i le voi aminti lor i, n parte, i mie nsumi, ceea ce ne poate ntri i menine n credina n Hristos, adevratul Dumnezeu i Mntuitorul nostru, n ndejdea i dragostea Lui, i ceea ce ne poate pzi nevtmai de neornduielile care ne lovesc n aceste vremuri i, ca s spun aa, de ntunericul cel cumplit i lipsit de lumin. Astzi, mai mult ca oricnd, se cuvine ca eu s spun mpreun cu Fericitul Prooroc i mprat David: Tu, Doamne, ne vei pzi i ne vei feri de neamul acesta n veac (Ps. 11, 8). De ce? Pentru c nelegiuiii miun pretutindeni (Ps. 11, 9). Oriunde i ainteti privirea pe pmnt, pretutindeni vezi c ntunericul relei credine a ismaelitenilor potrivnici cretinismului se nmulete i i ntunec pe toi. ncepnd din vremea lui Heracle, regele grec, el a continuat pn n vremurile acestea i cu siguran va continua i n vremurile urmtoare, precum am aflat din dumnezeiasca Scriptur, pn la artarea lui Antihrist, lupttorul de Dumnezeu, care nu este foarte departe, ci se afl oarecum la u, precum ne nva Scriptura, care spune clar c n veacul al optulea va fi ornduirea tuturor, adic va nceta puterea greceasc, va ncepe chinul adus de Antihrist, potrivnicul lui Dumnezeu, i va avea loc a doua venire nfricotoare a Mntuitorului Hristos pe pmnt. Iar faptul c aceast ornduire a tuturor credincioilor este aproape, reiese att din multele lmuriri i dovezi clare ale Scripturii ct, mai ales, din ceea ce scrie Fericitul Apostol Pavel n a doua Epistol ctre Tesaloniceni, artnd ce semne vor fi nainte de a doua venire a Domnului: S nu v amgeasc nimeni, cu nici un chip; cci ziua Domnului nu va sosi pn ce mai nti nu va veni lepdarea de credin i nu se va da pe fa omul nelegiuirii, fiul pierzrii. Potrivnicul, care se nal mai presus de tot ce se numete Dumnezeu, sau se cinstete cu nchinare, aa nct s se aeze el n templul lui Dumnezeu, dndu-se pe sine drept dumnezeu (2 Tes. 2, 3-4). Lepdarea de credin, adic prbuirea popoarelor din nentinata i dreapta credin cretin n diferitele erezii urte de Dumnezeu i n necredina agarenilor potrivnic lui Hristos, poate fi ateptat, vzut sau auzit, vreodat mai mult dect astzi? Unde sunt astzi cei care strlucesc prin buna credin i cinstire dumnezeiasc? Unde sunt frumuseea i slava credincioilor: n Ierusalim, n Alexandria, n Egipt, n Libia i n Antiohia? Unde este acea nflcrare i acea rvn dumnezeiasc a Prinilor notri purttori de Dumnezeu i ntocmai cu ngerii, care strluceau prin post n Tebaida de Sus i n diferite ri i muni? Unde sunt nlimea de neatins a bunei credine i lauda tuturor popoarelor apusene? Unde este Sfnta i Apostoleasca Biseric a vechii Rome? Astzi toate acestea, precum vedem, fie se afl n stpnirea agarenilor necredincioi, fie sunt pustiite de ei, altele au devenit nepotrivite i cu
Dup gndirea Sfntului Dimitrie Rostov, prin veacul al optulea trebuie s nelegem opt mii de ani, la jumtatea crora trebuie s ateptm a doua venire a lui Hristos, cci se spune: la miezul nopii va veni Mirele. Dumnezeu, poate, ns, dup cuvintele aceluiai Sfnt, s prelungeasc venirea Sa i dup miezul nopii [n. tr.].

48

totul nefolositoare din pricina diferitelor erezii urte de Dumnezeu, a cror cpetenie este chiar acea veche Rom care a fost nainte cea mai strlucitoare i mai vestit n buna credin i n toat nelepciunea i vieuirea vrednic de cinstire, iar dup ea i toat Italia. Mergi cu privirea cea tainic, suflete, n India, n Etiopia i n toate colurile lumii. Pretutindeni vei gsi urenia i ticloia tuturor ereziilor. n unele locuri vei vedea i reaua credin a agarenilor, care a ademenit popoarele de acolo i le-a atras la sine. Pe cine? Pe acele popoare credincioase din Rsrit, n care s-a aprins de la nceput, prin dumnezeietii Apostoli, lumina bunei credine, care a ajuns i pn la noi, europenii. Oare nu pe toate acestea ntunericul agarean fie le-a atras la sine, fie le-a fcut netrebnice, le-a strmtorat i le-a pervertit sufletete i le pervertete nencetat prin diferite feluri? Oare pot s spun mai mult dect toate schimbrile i ntmplrile nsemnate care au avut loc nainte pe pmnt? Unde sunt nlimea i slava neasemuit a mprailor cretini care s-au aflat la putere, slvii prin toat nelepciunea, virtutea, legile cele bune i credina cea ortodox, care au domnit n slvita cetate a marelui Constantinopol? Unde este acea lumin catoliceasc a bunei credine care, asemeni soarelui, a luminat tot pmntul prin arhiereii cei ntocmai cu ngerii? Nu au fost, oare, toate acestea nrobite i supuse acum muli ani de ismaeliteni? i nu exist pentru noi nici o izbvire de nicieri, ci, dimpotriv, tot ce ne privete pe noi merge spre mai ru, iar tria lor devine tot mai puternic i mai mrit. S nelegem aadar ct de rele au devenit lucrurile pentru noi, srmanii greci, cum am pierdut noi toate acele bunti. Unde sunt astzi acele minuni ale Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu, care ntrec orice minte i cuvnt, care s-au svrit n aceast cetate, izbvind-o, mai presus de orice ndejde, de atacurile dese ale barbarilor? De ce s-au stins acum toate acestea? De ce nu se mai ridic astzi Ocrotitoarea cetii i Stpna ei n aprarea i izbvirea ei? Este evident c din pricina frdelegilor nendreptate pe care au ndrznit s le fac nainte, n aceast cetate, strmoii notri. Oare nu aa spune dumnezeiescul Psalm despre iudeii care triau n necinste asemenea nou: ntr-adevr pe drumuri viclene i-ai pus pe ei i i-ai dobort cnd se nlau. Ct de iute i-ai pustiit pe ei! S-au stins, au pierit din pricina nelegiuirii lor. Ca visul celui ce se deteapt, Doamne, n cetatea Ta chipul lor de nimic l-ai fcut (Ps. 72, 18-20)? ns, ncetnd s plng necazurile noastre, m voi ntoarce la cele nfiate nainte i vom nelege din alte cugetri dumnezeieti c ornduirea tuturor, adic sfritul acestui veac, nu este departe, ci aproape, i c ticlosul Mahomed este chiar proorocul cel mincinos pomenit n dumnezeiasca Apocalips i premergtorul lui Antihrist - potrivnicul lui Dumnezeu. S ne ndreptm atenia asupra urmtorului lucru: Domnul nostru Iisus Hristos, precum se spune n Sfnta Evanghelie, cnd i-a nvat pe ucenicii Lui i i-a ntrit n credina i iubirea Lui, iar prin ei pe toi credincioii i a fost ntrebat de ei: Spune nou cnd vor fi acestea i care este semnul venirii Tale i al sfritului veacului?, El, dup ce le-a proorocit nenorocirile i neornduielile care vor lovi omenirea nainte de venirea Lui nfricotoare i de sfritul acestui veac, a adugat, zicnd: Atunci muli se vor sminti i se vor vinde unii pe alii; i se vor ur unii pe alii. i muli prooroci mincinoi se vor scula i vor amgi pe muli (Mt. 24, 10-11). Prin acestea Stpnul i-a artat pe nceptorii diferitelor erezii care au aprut n Biserica Lui i care au fost: Simon vrjitorul, Marchion, Manent, Origen, Arie, Macedonie, Nestorie, Serghie i ticloii iconoclati; toi acetia au pricinuit, prin diferite mijloace, necazuri i suferine Bisericii Soborniceti a lui Hristos i au atras o mulime nenumrat de ortodoci la ereziile lor. Apoi a adugat, zicnd: i se va propovdui aceast Evanghelie a mpriei n toat lumea spre mrturie la toate neamurile; i atunci va veni sfritul (Mt. 24, 14). Pentru ce se va propovdui spre mrturie? Pentru ca cei ce aud i cred s se mntuiasc, iar cei ce nu cred s fie osndii la dreapta judecat, neavnd nici o ndreptire pentru necredina lor. Iar Evanghelia mpriei lui Dumnezeu s-a propovduit demult n toat lumea i martorul credincios al acestui lucru este Apostolul Pavel, care spune despre ceilali Apostoli 49

spre osndirea iudeilor celor necredincioi: Dar ntreb: Oare n-au auzit? Dimpotriv: n tot pmntul a ieit vestirea lor i la marginile lumii cuvintele lor (Rom. 10, 18), adic ale Apostolilor lui Hristos. Apoi, dup ce le-a proorocit cele despre ntunecarea soarelui i a lunii, cderea stelelor i cltinarea puterilor cereti, le-a fcut cunoscut momentul sfritului veacului i cel al venirii Sale printr-o pild, zicnd: nvai de la smochin pilda: Cnd mldia lui se face fraged i odrslete frunze, cunoatei c vara este aproape. Asemenea i voi, cnd vei vedea toate acestea, s tii c este aproape, la ui (Mt. 24, 32-33). Vorbind despre smochin, Stpnul, dup cum mi se pare mie, nu se refer la acest pom roditor; cci ramurile acestui pom sunt moi, fac roade i odrslesc frunze n tot timpul anului. Ci, prin smochin, El numete n chip tainic Biserica Lui cea Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, care s-a rspndit pe tot pmntul. Prin mldia cea roditoare numete cuvntul de nvtur sau propovduirea Evangheliei, prin care binecredincioii cretini de pretutindeni se lumineaz i nva de la mputerniciii Bisericii lui Hristos, de la arhierei, prin care acest smochin tainic devine purttorul de roade al Pomicultorului su ceresc, i pentru aceasta primete ntotdeauna binecuvntare duhovniceasc de sus i ndjduiete nencetat spre mai bine. Dac aceast mldi va fi moale, adic nvtura nu va avea trie i statornicie i neprtinire, dup cuvntul dumnezeiescului Apostol, care spune: Propovduiete cuvntul, struiete cu timp i fr de timp, mustr, ceart, ndeamn, cu toat ndelunga-rbdare i nvtura. f lucru de evanghelist (2 Tim. 4, 2; 5), atunci ramurile ei vor odrsli numai frunze, ceea ce nseamn c nu vor aduce rod de fapte bune sau, mai bine zis, vor dispreui i vor nclca dumnezeietile porunci ale Evangheliei din pricina nepsrii totale a pstorilor i nu vor primi de sus binecuvntare duhovniceasc, ci, dimpotriv, vor auzi: De acum nainte s nu mai fie rod din tine n veac! (Mt. 21, 19). n ce alt vreme a fost mldia acestui smochin tainic i dumnezeiesc mai moale i a odrslit mai multe frunze dect acum, cnd nu exist nimeni care s i mustre i s i nvee aa cum se cuvine pe cei neobrzai, s i ncurajeze pe cei fricoi, s i apere pe cei neputincioi i s aib grij de ei, cnd nu exist nimeni care s i dea n vileag pe cei ce se mpotrivesc cuvntului bunei credine, s i opreasc pe cei neruinai, s i ntoarc pe cei rtcii la adevr i la cinstita vieuire cretineasc. Nu exist nimeni care de dragul curiei desvrite s se ndeprteze de rangurile preoeti sau care s caute aceste ranguri dup rvna dumnezeiasc pentru a-i ndrepta pe oamenii care triesc n frdelegi i necuviine. Dimpotriv, astzi gseti muli care ndrznesc s capete ranguri. Toi sunt gata s cumpere aceste ranguri ca s triasc mereu n mulumire, slav i n toat linitea. Vremurilor de astzi li se cuvine cel mai mult cugetarea dumnezeiasc: Toi s-au abtut, adic s-au ferit de calea cea mntuitoare a poruncilor Evangheliei i a nvturilor Apostolilor i Prinilor; mpreun netrebnici s-au fcut (Ps. 13, 3), adic au devenit netrebnici i cu viaa i cu cuvintele i cu faptele. Despre ceea ce urmeaz eu tac, crundu-i pe cei ce se mnie mpotriva cuvntului i a curajului i a rvnei pentru adevr. O, cum va putea cineva s plng cu vrednicie aceast ntunecime n care a czut neamul nostru? Nelegiuiii miun pretutindeni ca leii care url, i i amgesc prin orice mijloc i i rpesc de la Dumnezeu pe cei binecredincioi, ducndu-i tatlui lor, diavolului, n dar, ceea ce iubete el cel mai mult. Pstorii notri au devenit mai nesimitori dect pietrele, socotind c pentru ei este de ajuns s rspund la vremea ncercrii cu faptul c au putut s se mntuiasc pe ei nii. Ei dispreuiesc cu bun tiin i nu neleg glasul cel dumnezeiesc, care spune: Eu sunt pstorul cel bun. Pstorul cel bun i pune sufletul pentru oile sale. Iar cel pltit i cel care nu este pstor, i ale crui oi nu sunt ale lui, vede lupul venind i las oile i fuge; i lupul le rpete i le risipete, iar sngele lor l voi cere din minile pstorilor. nfricotoare este aceast ameninare pentru voi, o cinstii pstori, i plin de toat groaza! 50

Ascultai-l i pe Sfntul Apostol Pavel care vorbete clar despre voi i despre rspunsul pe care va trebui s l dai nemitarnicului Judector: Ascultai pe mai-marii votri i v supunei lor, fiindc ei privegheaz pentru sufletele voastre, avnd s dea de ele seam, ca s fac aceasta cu bucurie i nu suspinnd, cci aceasta nu v-ar fi de folos (Evr. 13, 17). Dar s ne ntoarcem iari la cele dinainte. Cderea popoarelor, proorocit de dumnezeiescul Apostol, din propovduirea evanghelic n diferite erezii ticloase i n credina cea rea a urmailor agarenilor, n parte a avut loc deja, iar n parte vedem c se ntmpl n fiecare zi; de asemenea, vedem c mldia smochinului tainic a devenit mai moale dect uleiul, precum se spune n proorocie, i nu aduce roade, ca nainte, ci odrslete frunze. Vznd aceasta, ce altceva s mai ateptm dac nu sfritul tuturor, dup cuvntul dumnezeietii Scripturi. Cu deosebire vedem c asuprirea agarenilor, care a nceput din vremea regelui Heraclie, a supus o mare parte i cele mai bune ri ale lumii i le supune nencetat prin ngduina judecilor neptrunse ale lui Dumnezeu, iar mpria mprailor ortodoci s-a mprit n multe pri i a fost nimicit de agareni deja de muli ani, neprimind nici un ajutor de nicieri. Dimpotriv, rmiele stpnirii romane din Apus, mprindu-se n multe regate i state, triesc nencetat n dumnie ntre ele i regii apuseni lupt unul mpotriva altuia, asemenea mprailor, domnitorilor i cnejilor notri europeni dinainte, grecilor, bulgarilor i srbilor, pe care i-a zdrobit n ntregime, cu ngduin de sus, ismaeliteanul cel ru i necredincios. i s-a mplinit cuvntul Apostolului, care spune: Iar dac v mucai unul pe altul i v mncai, vedei s nu v nimicii voi ntre voi (Gal. 5, 15). Acelai Apostol arat i dumnezeiescul glas al Stpnului, zicnd: Orice mprie care se dezbin n sine se pustiete (Mt. 12, 25). Cci, aa cum muli oameni i ureaz unul altuia pace n Dumnezeu i buna nelegere l sdete i l ine n ei pe Hristos, Care este Pacea nsi i Care i educ i i binecuvnteaz i i nmulete, dup dumnezeiasca cugetare care spune: C unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Mt. 18, 20), tot aa, dac muli oameni se afl n discordie i lupt unul mpotriva altuia din pricina mndriei, a iubirii de stpnire i a iubirii de argint, dezbinarea l sdete n ei pe nsui lupttorul de Dumnezeu i ucigtorul de oameni, diavolul. Iar ei, ndrumai n chip nevzut de el, nu mai nceteaz s lupte cu ndrjire unul mpotriva altuia, ca fiarele slbatice, pn cnd unii vor fi nimicii definitiv de alii. Aa au fost toate acestea i aa se svresc n fiecare zi prin judecile neptrunse ale lui Dumnezeu. De aceea este bine i mntuitor pentru noi i bineplcut Celui de Sus s alungm din gndurile noastre orice slbiciune i dezndejde duntoare sufletului, dar mai ales speranele dearte care ne amgesc i potrivit crora ateptm s se statorniceasc din nou puterea mprteasc n Constantinopol. Trebuie ca noi s ne trezim din somnul cel ndelungat al nepsrii i trndviei noastre celei mari i s dm ascultare cuvntului propovduitorului care spune: Deci luai seama cu grij, cum umblai, nu ca nite nenelepi, ci ca cei nelepi. Rscumprnd vremea, cci zilele rele sunt (Efes. 5, 15). i tot el spune iari: cci noaptea e pe sfrite, adic ntunericul ndelungat al amgirii viclenilor diavoli, care a stpnit neamul omenesc pn la venirea n trup a Domnului nostru Iisus Hristos, a trecut i a pierit definitiv la artarea Vieii i Luminii Pururea Fiitoare, iar ziua este aproape (Rom. 13, 12), adic a strlucit lumina cea neapus a nentinatei vederi a lui Dumnezeu, cnd a strlucit Soarele dreptii, i s-a rspndit pe tot pmntul i l-a luminat. De aceea s lepdm lucrurile ntunericului, care sunt adulter, desfrnare, toat necuria trupeasc, destrblarea, nedreptatea, cmtria i orice nclcare a poruncilor dumnezeieti ale Mntuitorului Hristos (Gal. 5, 19). Le numete lucrurile ntunericului nu pentru c ele se svresc n ntuneric, cci i n timpul zilei oamenii desfrneaz, fur i fac frdelegi prin diferite alte mijloace, ci pentru c ele ne arunc pe noi, svritorii lor, n ntunericul venic din cele mai de jos ale pmntului. i s ne mbrcm cu armele luminii (Rom. 13, 12), ceea ce nseamn cu cele patru mari virtui sufleteti, care sunt (n. lui Sol. 8, 51

7): chibzuina, dreptatea, brbia nu aceea care nimicete trupurile i tria cetilor, ci puterea sufleteasc i rbdarea n diferitele necazuri i suferine pricinuite nou de diavoli i de oamenii vicleni i curia care ne pzete n toat sfinenia i cuviina i ne unete cu Sfinii ngeri. De asemenea, s ne mbrcm i cu celelalte fapte bune, care se nasc din ele: cu nfrnarea, blndeea, smerita nelepciune, credina, ndejdea i dragostea, care este mplinirea legii. narmndu-ne cu aceste arme duhovniceti, s pornim la lupt mpotriva relei credine a agarenilor, al crei nceptor i nscocitor este chiar ticlosul diavol, care urte binele i care s-a slluit cu totul n ticlosul Mahomed. S nu ne lsm nelai de fericirea lor, de biruinele vestite i de prosperitatea lor (exterioar). Nu n acestea i nici n cele asemntoare lor const adevrul credinei n Hristos Dumnezeu! Mult mai slvii i minunai dect ei i mai fericii n biruine vestite au fost Alexandru Macedon i cezarul August, care a fost stpnul ntregii lumi, de asemenea i ceilali mprai romani care au trit dup el; ns din aceasta nu reiese c ei au fost binecredincioi, cci ei au fost slujitorii viclenilor diavoli i ai idolilor lor. Prigonitorii lui Hristos au fost nite fiare, la fel ca i ticlosul Mahomed de astzi, care ne prigonete prin orice mijloc i ne nrobete lui, ns acest lucru se svrete cu ngduina lui Dumnezeu, pentru pcatele noastre, iar nu din pricina vreunei bune-credine de-a lui. Nicidecum s nu nelegem aa! Cci cum poate fi socotit binecredincios acela care pe nsui Dumnezeu, Cel ce L-a trimis pe Fiul Su Unul Nscut, Iisus Hristos, nu vrea a-L cunoate, aa cum vestete dumnezeiescul glas, zicnd: Cel ce nu cinstete pe Fiul, nu cinstete pe Tatl Care L-a trimis. Acesta nseamn c cel ce l respinge pe Fiul, l respinge i pe Tatl Care L-a trimis i rstlmcete mntuitoarele Lui porunci i mrturisete c Hristos nu este Fiul lui Dumnezeu i nu este Dumnezeu, ci l numete robul i fptura lui Dumnezeu. Aadar, nu pentru vreo bun-credin s-a ridicat el la o asemenea nlime a slavei pmnteti i se ridic nencetat, tot aa cum nu din aceast pricin s-au i nlat mpraii greci i romani pomenii mai sus, ci acest lucru se svrete dup judecile neptrunse ale lui Dumnezeu, Care a creat i cluzete n chip preanelept toate cele vzute i cele nevzute. S nu ne ngrozim, pentru Dumnezeu, de acest lucru i s nu ne ntristm pentru c ne aflm de atia ani n robia lor i nu exist nici o aprare de nicieri pentru noi, nici ajutor, i s nu ne socotim prsii de Dumnezeu, Mntuitorul nostru. Cci nici cretinii care au trit naintea noastr, aflndu-se timp de 318 ani sub stpnirea tiranilor potrivnici lui Hristos, a grecilor, romanilor i iudeilor, i care au fost prigonii de ei i prin toate mijloacele asuprii i chinuii, nu s-au ntristat i nu s-au descurajat, ci, dimpotriv, s-au bucurat i s-au veselit c au ndurat prigoniri pentru Hristos i pentru credina n El i c i-au sleit trupurile lor prin toate chinurile. Ei s-au ntrit prin credina n El i prin ndejde i prin dragoste, amintindu-i cu credin ferm i nendoielnic fgduinele Domnului i Dumnezeului nostru Iisus Hristos, care spune: Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor. Fericii vei fi voi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind din pricina Mea. Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri (Mt. 5, 10-12). De asemenea, au neles i porunca Fericitului Iacov, fratele Domnului, care spune: Mare bucurie s socotii, fraii mei, cnd cdei n felurite ispite (Iac. 1, 2). Pstrnd aceste fgduine dumnezeieti, fericiii cretini dinainte, fiind prigonii de cei ru credincioi, chinuii n diferite feluri i asuprii i lipsii de bunuri i de averi, nu s-au ntristat, ci, dimpotriv, I-au mulumit Mntuitorului Hristos pentru c i-a nvrednicit s sufere pentru slava Lui cea dumnezeiasc. De aceea i Hristos, la rndul Lui, i-a proslvit nu numai n ceruri, fcndu-i egali cu sfinii ngeri i ncununndu-i cu cununile slavei venice, ci i pe pmnt a proslvit cinstitele lor moate prin darul tuturor vindecrilor i prin diferite minuni. Astfel le-a i fgduit Dumnezeul i Stpnul lor prin Proorocul Su, zicnd: pe cei ce M preamresc i voi preamri, iar cei ce M necinstesc vor fi ruinai. ns Psalmul duhovnicesc a glsuit cu mult timp nainte despre ei: Iar eu am cinstit foarte pe prietenii Ti, Dumnezeule,

52

i foarte s-a ntrit stpnirea lor. i-i voi numra pe ei i mai mult dect nisipul se vor nmuli (Ps. 138, 17-18). De aceea i noi, frailor, ca urmai ai acelor fericii cretini i motenitori ai credinei lor n Hristos, adevratul nostru Dumnezeu, fiind prtai ai acelorai prigoniri i suferine pe care ei le-au ndurat, s nu ncepem s ne tnguim i s ne descurajm cnd suntem prigonii de cei ru credincioi i asuprii n diferite feluri pentru credina n Hristos. Ci, urmnd rvna credinei n Hristos, dragostea fierbinte i dorina bunurilor venice a acelor brbai ntocmai cu ngerii, s ne bucurm i s ne veselim cu tot sufletul i s i mulumim Mntuitorului Hristos pentru toate suferinele noastre pe care le ndurm pentru slava Sfntului Su nume. S l ascultm pe cel mai mare Apostol care spune: Iubiilor ntruct suntei prtai la suferinele lui Hristos, bucurai-v, pentru ca i la artarea slavei Lui s v bucurai cu bucurie mare. De suntei ocri pentru numele lui Hristos, fericii suntei, cci Duhul slavei i al lui Dumnezeu se odihnete peste voi; de ctre unii El se hulete, iar de voi se preaslvete (1 Petru 4, 12-14). S spunem i noi mpreun cu aceia care, asemenea nou, sunt lsai n voia necazurilor prin judecile cele drepte ale Stpnului tuturor: De ctre glasul celui ce ocrte i clevetete, de ctre faa vrjmaului i prigonitorului. Acestea toate au venit peste noi i nu Team uitat i n-am clcat legmntul Tu. i nu s-a dat napoi inima noastr; iar paii notri nu s-au abtut de la calea Ta, c ne-ai smerit pe noi n loc de durere i ne-a acoperit pe noi umbra morii. De am fi uitat numele Dumnezeului nostru i am fi ntins minile noastre spre Dumnezeu strin, oare, Dumnezeu n-ar fi cercetat acestea? C El tie ascunziurile inimii. C pentru Tine suntem ucii toat ziua, socotii am fost ca nite oi de junghiere. Deteapt-Te, pentru ce dormi, Doamne? Scoal-Te i nu ne lepda pn n sfrit. Pentru ce ntorci faa Ta? Uii de srcia noastr i de necazul nostru? C s-a plecat n rn sufletul nostru, lipitu-s-a de pmnt pntecele nostru. Scoal-Te, Doamne, ajut-ne nou i ne izbvete pe noi, pentru numele Tu (Ps. 43, 18-28). S l preamrim pe pmnt prin toate faptele cele drepte, prin vieuire demn de laud i prin rbdarea n necazurile ce vin peste noi, ca i El, la rndul Lui, s ne preamreasc pe noi n ceruri. S nu stm departe de nevoinele i cununile muceniceti, ci s ne aflm chiar n arena mrturisirii lui Hristos, dac cugetm drept. Prin multe necazuri ni se cuvine nou s intrm n mpria cea cereasc. Cci nimeni, stnd i dormitnd, nu capt biruin, precum spune Sfntul Vasile cel Mare. i Sfntul Apostol Pavel spune: Iar cnd se lupt cineva, la jocuri, nu ia cununa, dac nu s-a luptat dup legile jocului (2 Tim. 2, 5). Iat acum vreme potrivit, iat acum ziua mntuirii (2 Cor. 2, 6). Frailor, nu fii copii la minte. Fii copii cnd e vorba de rutate. La minte ns, fii desvrii (1 Cor. 14, 20). S ne nvrednicim i noi de desvrirea acelor brbai fericii, de slava lor nepieritoare i de cununile lor, n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia I se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, mpreun cu Tatl Su fr de nceput i cu Preasfntul i Preabunul i de Via Fctorul Su Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

53

54

VIII Rspunsurile cretinilor mpotriva agarenilor care hulesc credina noastr cretinortodox

n ceea ce privete credina noastr ortodox, de multe ori vi se ntmpl s v luptai cu ismaelitenii care i dumnesc pe cretini. De ce? Deoarece aceti dumani ai cretinilor nu numai c nu vor s l mrturiseasc pe Hristos ca Dumnezeu adevrat i Fiu al lui Dumnezeu, ci ne i ocrsc pentru c noi l mrturisim ca Fiu al lui Dumnezeu i Dumnezeu. Dac vrei s le nchidei gurile i s i facei de ruine, atunci nu le aducei dovezi din nici o alt scriere insuflat de Dumnezeu, dect numai din Evanghelie, cci cartea lor cea insuflat de diavol, numit la ei Coran, n multe locuri laud Sfnta Evanghelie i o numete cinstit i sfnt i o socotete ca fiind pogort din cer. Pentru a le dovedi faptul c Hristos este i Dumnezeu adevrat i Fiul lui Dumnezeu, pe Care noi, cei ce credem n El, l mrturisim i ne nchinm Lui, spunei-le cu toat blndeea i cu buna nelegere aa: dac i voi mrturisii c Evanghelia noastr este dreapt i adevrat, atunci de ce nu o ascultai cnd ea vorbete att de clar despre dumnezeirea lui Hristos? Cci n Evanghelia dup Ioan se spune clar aa: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul (Ioan 1, 1). Vezi, oare, ct de clar este numit Dumnezeu Cuvntul lui Dumnezeu Tatl i c de la nceput Cuvntul a fost ntotdeauna la Tatl, ceea ce nseamn c a fost nedesprit de Dumnezeu i c El este Creatorul tuturor? Toate prin El s-au fcut, adic toate cele vzute i nevzute. i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. Iar pentru ca noi s nu credem c Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu-Tatl, este la fel ca i cuvntul nostru, strin de via i care se rspndete n vzduh i se stinge, Sfnta Evanghelie ne nva, zicnd: ntru El era via, ceea ce nseamn c n nsui Cuvntul lui Dumnezeu const viaa i c El este viaa i lumina omului care crede n El. Cuvntul lui Dumnezeu-Tatl a venit n aceast lume i S-a fcut om desvrit, fr pcat, iar despre acest lucru aceeai Sfnt Evanghelie spune mai departe: n lume era i lumea prin El s-a fcut, dar lumea nu L-a cunoscut. ntru ale Sale a venit, dar ai Si nu L-au primit, adic necredinciosul popor iudeu. Apoi spune: i Cuvntul S-a fcut trup, ceea ce nseamn c S-a mbrcat n trup omenesc i S-a artat n lumea aceasta ca om desvrit i, n acelai timp, ca Dumnezeu desvrit. Mai departe spune: i celor ci L-au primit, adic celor care au crezut n El i l mrturisesc ca Dumnezeu desvrit i om desvrit i ndjduiesc n El, le-a dat putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu. Cei care l resping i nu l mrturisesc ca Fiul lui Dumnezeu, aceia nu pot fi, nici nu se pot numi fiii lui Dumnezeu, dup cuvntul aceleiai Evanghelii dumnezeieti. Iat, Sfnta Evanghelie arat c Hristos este Cuvntul lui Dumnezeu-Tatl, i Creatorul tuturor fpturilor vzute i nevzute. Arat c El este viaa i lumina oamenilor, care cred n El, c a venit n lume, S-a ntrupat, a mncat i a but cu oamenii i a fost om desvrit. i acestea sunt adevrate, nu sunt vedenii dup cum mint unii eretici. Acum s observm i faptul c Sfnta Evanghelie l numete Fiul lui Dumnezeu. Oare nu este drept ca noi, cretinii, s l mrturisim i s l numim Fiu al lui Dumnezeu? El se numete pe drept Fiul lui Dumnezeu i acest lucru reiese din faptul c Dumnezeu-Tatl, n Sfintele Evanghelii, l numete Fiul Su Cel iubit i mrturisete despre El cu glas de sus, glas ce a fost auzit cnd El a fost botezat n rul Iordan de ctre Ioan naintemergtorul. Acest glas s-a mai auzit i a doua oar, cnd S-a schimbat la fa naintea Ucenicilor Si pe muntele

55

Taborului. Atunci s-a auzit din cer glasul lui Dumnezeu, care a spus: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, ntru Care am binevoit, pe Acesta s l ascultai. Dac Sfnta Evanghelie arat c Dumnezeu-Tatl l numete pe Hristos Fiul Su Cel iubit, atunci voi, agarenilor, de ce i tgduii calitatea de Fiu i dumnezeirea Lui i ne ocri pe noi, cei ce l mrturisim ca Fiu al lui Dumnezeu i Dumnezeu? Dac socotii Sfnta Evanghelie dreapt i adevrat, atunci credei i voi i, mpreun cu noi, mrturisii c Hristos este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu. Avnd o asemenea mrturie a lui Dumnezeu-Tatl nsui, mrturie ce a cobort din cer, noi, cretinii, dndu-i crezare, cu dreptate mrturisim c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, iar nu rob sau simplu om, precum l numii voi i v dovedii a fi astfel dumanii Lui. S mai auzim i alte mrturii i dovezi evanghelice despre Hristos, cum c El este, ntradevr, Fiul lui Dumnezeu. Un iudeu de neam bun, cu numele Nicodim, a venit n timpul nopii la Hristos, dorind s aud de la El nvtur nalt i minunat. Lui i-a rspuns Hristos aa: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. i mai departe i spune: Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc, prin El, lumea. Cel ce crede n El nu este judecat, iar cel ce nu crede a i fost judecat, fiindc nu a crezut n numele Celui Unuia-Nscut, Fiul lui Dumnezeu. Iar aceasta este judecata, c Lumina a venit n lume i oamenii au iubit ntunericul mai mult dect lumina. Cci faptele lor erau rele (Ioan 3, 16-19). Vezi, oare, ct de clar se numete El pe Sine nsui de trei ori Fiul Cel Unul Nscut al lui Dumnezeu Tatl i c El este Lumina care a venit n lume, i cel ce nu crede n El a fost deja osndit, iar cel ce crede nu se teme de osndire, cci va fi izbvit de mnia cea dreapt i nfricotoare a lui Dumnezeu, mnie ce va s vin peste fiii neascultrii? Oare cum ndjduii voi s dobndii mntuire n ziua nfricotoarei Lui veniri cnd i negai dumnezeirea i nsuirea Lui de Fiu? Dac voi ludai Sfnta Evanghelie n chip sincer, iar nu farnic, i spunei despre ea inzil-hac, atunci ncetai de a-L mai huli pe Hristos i mrturisii mpreun cu noi c El este Fiul lui Dumnezeu, aa cum mrturisete despre El Sfnta Evanghelie. S facei aceasta dac dorii s scpai de mnia cea dreapt i nfricotoare a lui Dumnezeu, ce va s vin peste fiii neascultrii care l tgduiesc pe Fiul Cel Unul Nscut i Cuvntul lui Dumnezeu. De asemenea, i Fericitul Ioan Boteztorul i naintemergtorul lui Hristos mrturisete n Evanghelia dup Ioan luminos i hotrt despre El. Unde? Unde se spune aa: i a mrturisit Ioan zicnd: Am vzut Duhul coborndu-Se, din cer, ca un porumbel i a rmas peste El. i eu nu-L cunoteam pe El, dar Cel ce m-a trimis s botez cu ap, Acela mi-a zis: Peste care vei vedea Duhul coborndu-Se i rmnnd peste El, Acela este Cel ce boteaz cu Duh Sfnt. i eu am vzut i am mrturisit c Acesta este Fiul lui Dumnezeu (Ioan 1, 32-34). Acelai dumnezeiesc Apostol Ioan spune despre Mntuitorul Hristos i urmtorul lucru: Cel ce vine de sus este deasupra tuturor. Aceasta el o spune despre Hristos, iar despre sine spune cu umilin: cel ce este de pe pmnt, pmntesc este, i de pe pmnt griete. i iari spune despre Hristos: Cel ce vine din cer este deasupra tuturor. i ce a vzut i auzit, aceea mrturisete, dar mrturia Lui nu o primete nimeni. Tatl iubete pe Fiul i toate le-a dat n mna Lui. Cel ce crede n Fiul are via venic, iar cel ce nu ascult de Fiul nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste El (Ioan 31-32; 35-36). Avnd asemenea mrturii mari i puternice ale Sfintei Evanghelii, noi, cretinii, credem i mrturisim cu tot sufletul i cu toat inima c Hristos este Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu i c prin Botez ne curim de pcatele noastre, chemndu-L pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh, dup porunca Mntuitorului Hristos. Cci El le-a spus Sfinilor Si ucenici i Apostoli: Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al

Cuvnt luat din Coran; nseamn: Evanghelie adevrat

56

Sfntului Duh (Mt. 28, 19); Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi (Marcu 16, 16). Voi ns, agarenilor, dac, ntr-adevr, credei c Evanghelia este adevrat i dreapt i s-a pogort din cer, atunci de ce tgduii i nu ascultai aceste mrturii puternice despre dumnezeirea lui Hristos i nu l mrturisii nici ca Dumnezeu, nici ca Fiu al Celui de Sus i nu v botezai n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh? Prin ce ndjduii s v mntuii? Prin faptul c v tiai mprejur, ca iudeii, credei c v mntuii!? V nelai amarnic! Aceast tiere mprejur nu v aduce acum nici un folos. Pn la venirea lui Hristos n aceast lume, tierea mprejur, svrit dup legea lui Moise, avea putere, deoarece se svrea dup porunca lui Dumnezeu i cei care se tiau mprejur aveau ndejde de mntuire, ns numai cu condiia mplinirii celorlalte porunci ale lui Dumnezeu. Dar din momentul n care a venit Hristos i a dat Legea cea nou i desvrit a Evangheliei, tierea mprejur rnduit de Moise a ncetat i a fost distrus definitiv i nu mai are nici o putere. Cci o dat cu venirea Adevrului-Hristos, au ncetat chipurile, adic poruncile lui Moise cu privire la jertfe i toate obiceiurile iudaice. De asemenea, nici splarea zilnic cu ap a mdularelor voastre ruinoase nu curete sufletele voastre de necuriile voastre trupeti, aa cum nici cinii nu se cur niciodat de murdria i mirosul greu al mpuiciunii lor, pentru c ei ling cu limba mdularele lor ruinoase i de aceea rmn ntotdeauna murdari, ru-mirositori i necurai. Nici voi nu dobndii iertarea pcatelor prin splarea deas a mdularelor voastre ruinoase, cci prin aceasta curii numai partea dinafar a vasului, iar luntrul lui este plin de toat necuria. Splai partea dinluntru a vasului, ceea ce nseamn s curii sufletele voastre cu Sfntul Botez, svrit n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, i atunci sufletele i inimile voastre vor fi curite de toat credina cea rea, frdelegea i de toat necuria. Aa poruncete Sfnta Evanghelie, pe care voi o cinstii i despre care spunei inzilhac, ceea ce nseamn c ea este dreapt i adevrat. n ea se spune c lui Nicodim, iudeul cel de neam bun, i-a spus nsui Hristos: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva de sus, nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu. i iari i-a spus tot lui: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 3; 5). De ce i vorbete aa? Pentru c apa singur, fr invocarea Sfintei Treimi, cur numai murdria dinafar a trupului, iar nu i putreziciunea sufleteasc. Curii lepra voastr sufleteasc cu Sfntul Botez, svrit n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, i atunci vei fi curai. Voi spunei c noi, cretinii, mrturisind pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh, deosebim trei Dumnezei. Ferete-ne, Doamne! Acest lucru nu se poate ntmpla! Dac cineva mrturisete trei Dumnezei, acela s fie blestemat n vecii vecilor, amin! Noi cunoatem un singur Dumnezeu, pe Fctorul tuturor, Care are Cuvnt i Duh, egali dup dumnezeire i mpreun fr de nceput i pururea fiitori, cci niciodat Dumnezeu nu a fost fr Cuvntul i Duhul. S nu fie la noi o asemenea hul. De aceea i spunem: venic este Dumnezeu Tatl, venic este Fiul i Cuvntul Lui i mpreun cu El venic este i Duhul Sfnt Care purcede din Tatl. Un singur Dumnezeu n Treime, iar nu trei Dumnezei s nu fie aceasta! Aa cum mintea, cuvntul i duhul, toate trei, se numesc un singur suflet, iar nu trei suflete, sau discul solar, lumina i razele alctuiesc toate trei un singur soare, iar nu trei sori, tot aa este i cu taina Sfintei Treimi. Chiar dac spunem: Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i Cuvntul Lui, Dumnezeu Preasfntul Duh, totui acetia trei nu sunt trei Dumnezei, ci toi trei sunt un singur Dumnezeu, fr nceput i fr sfrit. Ascultai i alt exemplu: o cas nalt cu trei etaje se mparte n trei pri: subsolul este i se numete cas; urmtorul etaj este i se numete cas; de asemenea partea cea mai de sus, pe care noi o numim mansard, este i se numete cas. Totui, aceste trei etaje alctuiesc nu trei case, ci o singur cas. De asemenea, fiecare copac are rdcin, tulpin i ramuri, ns acestea trei alctuiesc un singur copac i aa se i numete, iar nu trei copaci. n ceea ce privete timpul 57

zilei: timpul scurs de la ivirea zorilor pn la micul dejun este i se numete ziu, timpul de la micul dejun pn la miezul zilei, de asemenea, este ziu i timpul de la miezul zilei pn seara este i se numete ziu, totui aceste trei perioade ale zilei alctuiesc nu trei zile, ci o singur zi. Aa este i cu dumnezeirea: Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Sfntul Duh. Cu toate acestea nu sunt trei Dumnezei, ci Toi trei sunt un singur Dumnezeu, o singur mprie, o singur stpnire, o singur putere. Dac tot nu credei i aceast tain, care ntrece orice minte i orice cuvnt, nu o primii i nu putei s o nelegei, atunci eu v voi arta c i voi, fr s nelegei i fr s vrei, l mrturisii pe singurul Dumnezeu n trei Persoane. Spunei-mi: atunci cnd mrturisii reaua voastr credin, de ce nu ridicai degetul mare ci pe cel arttor? Evident, pentru c degetul mare are numai dou ncheieturi i de aceea el nu este potrivit pentru mrturisirea celor Trei Persoane. Degetul arttor are trei ncheieturi i, aa cum fiecare ncheietur a degetului se numete deget, totui nu sunt trei degete, ci toate aceste ncheieturi sunt un singur deget. Iat c i voi, fr s nelegei i fr s vrei, prin ridicarea degetului arttor, mrturisii un singur Dumnezeu ntreit n Persoane, adic Sfnta Treime. n numele Ei s binevoii i voi s v botezai ca s v nvrednicii s fii fiii credincioi i buni ai Sarrei, soia Patriarhului Avraam. Cci att timp ct nu suntei botezai, voi suntei fiii nelegitimi ai roabei Agar, nstrinai i alungai de la motenirea Dreptului Avraam i nu avei nici o prtie cu Isaac, fiul soiei libere Eu a putea s v aduc, spre ncredinarea voastr, multe alte mrturii puternice i dovezi din crile lui Moise i ale Proorocilor pentru a crede c exist numai o singur credin adevrat, nentinat i plcut lui Dumnezeu: credina cea evanghelic i apostoleasc, pe care o pzesc cretinii ortodoci. Dar pentru c voi ludai dumnezeiasca Evanghelie mai mult dect toate celelalte cri i v minunai de ea, eu v-am artat dovezi numai din Evanghelie ca s nu putei spune: Voi, cretinilor, ne aducei mrturii i dovezi mincinoase. Voi ne ponegrii, zicnd: Dac Hristos al vostru ar fi Dumnezeu, atunci iudeii, fiind oameni, nicicum nu ar fi putut s i pricinuiasc suferine i s l omoare cu moarte ruinoas. mpotriva acestei nebune defimri a voastr v voi rspunde iari din aceeai Sfnt Evanghelie. Hristos este Dumnezeu Atotiitor i Creatorul tuturor, i aceasta am artat-o deja prin mrturiile evanghelice aduse mai sus. Iar faptul c El de bunvoie S-a predat pe Sine la moarte, iar nu din pricina neputinei firii Lui omeneti, c iudeii L-au prins i L-au omort i c El putea s piard ntr-o clip nu numai Ierusalimul i pe iudeii care locuiau n el, ci s i nimiceasc dintr-o dat pe toi iudeii neasculttori care se aflau n toat lumea, toate acestea vi le voi arta cu aceeai Sfnt Evanghelie. El singur S-a predat pe Sine de bunvoie la moarte pentru mntuirea oamenilor i despre aceasta mrturisete, zicnd n Evanghelia dup Ioan astfel: Eu sunt pstorul cel bun. Pstorul cel bun i pune sufletul pentru oile sale. i iari zice: Eu sunt pstorul cel bun i cunosc pe ale Mele i ale Mele M cunosc pe Mine. Precum M cunoate Tatl i Eu cunosc pe Tatl. i sufletul mi pun pentru oi. Pentru aceasta M iubete Tatl, fiindc Eu mi pun sufletul, ca iari s-l iau. Nimeni nu-l ia de la Mine, ci Eu de la Mine nsumi l pun. Putere am Eu ca s-l pun i putere am iari s-l iau. Aceast porunc am primit-o de la Tatl Meu (Ioan 10, 11; 14-15; 17-18), adic, dup sfatul i voia Tatlui Meu Ceresc, Eu am venit n lumea aceasta pentru ca prin Mine toi oamenii s nceap s cunoasc numele Lui cel sfnt i ca Eu, pentru mntuirea oamenilor, s primesc moarte cu trupul. De aceea Tatl M iubete, cci Eu doresc cu trie s mor, ca prin moartea Mea neamul omenesc s dobndeasc viaa venic. i Eu, mplinind voia Tatlui Meu, de bunvoie mi pun sufletul Meu pentru mntuirea multora, ceea ce nseamn c primesc moartea dup firea omeneasc. Aa cum spune i n alt loc: Cci Fiul
Lihan, n limba greac, nseamn deget arttor, care la mahomedani este numit degetul mrturisirii pentru c acest deget l ridic de obicei cei ce intr n mahomedanism n momentul n care rostesc mrturisirea credinei mahomedane.

58

Omului n-a venit ca s piard sufletele oamenilor, ci ca s le mntuiasc (Luca 9, 55) i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli (Mt. 20, 28), precum spune i n alt loc: Iat ne suim la Ierusalim i se vor mplini toate cele scrise prin prooroci despre Fiul Omului. Cci va fi dat pgnilor i va fi batjocorit i va fi ocrt i scuipat. i, dup ce l vor biciui, l vor ucide; iar a treia zi va nvia (Luca 18, 31-33). Iar pentru c Proorocii lui Dumnezeu au proorocit astfel despre El, dup voia lui Dumnezeu, i El nsui a binevoit s ndure cu trie toate acestea, voi, agarenilor, de ce nu primii aceast iubire de oameni i grij a lui Dumnezeu i ne ponegrii pe noi, cei care credem i mrturisim toate acestea ca fiind svrite dup sfatul cel nespus al lui Dumnezeu? Oare noi am proorocit toate acestea despre El i le-am scris? Nu noi, ci Sfinii Prooroci ai lui Dumnezeu, care, fiind luminai de Duhul Sfnt, au prezis acestea despre Hristos Mntuitorul. Ce ruine i ce umilin pot fi pentru Hristos i pentru noi faptul c El a suferit attea dup voia lui Dumnezeu, iar pentru noi pentru c avem ncredere n aceasta i c ne mntuim prin cinstitele patimi ale Lui? Nu auzii, oare, cum Hristos nsui defaim necredina Ucenicilor Si, iar prin ei pe toi cei care nu primesc ceea ce Sfinii Prooroci au spus despre El? n Evanghelia dup Luca El spune aa: O, nepricepuilor i zbavnici cu inima ca s credei toate cte au spus proorocii! Nu trebuia, oare, ca Hristos s ptimeasc acestea i s intre n slava Sa? (Luca 24, 25-26) Aadar, voi suntei nepricepui i zbavnici cu inima i necredincioi, deoarece nu credei cele spuse de Prooroci despre patimile mntuitoare ale lui Hristos, prin care El S-a preaslvit i a intrat n slava Sa i n mpria cereasc. ns noi, cei credincioi, ne dovedim a fi naintea lui Dumnezeu nelepi i ne mntuim prin credina n El. V ntreb: spunei-mi mie, ce scriere sfnt urmai de nu recunoatei dumnezeirea lui Hristos i calitatea Lui de Fiu, i socotii patimile Lui mntuitoare ruine i umilin pentru El, iar pe noi ne ocri i ne ponegrii? Aici nu avei rspuns. Cci nsui Hristos, iari prin Sfnta Sa Evanghelie, v nchide gurile, zicnd: Acum a fost preaslvit Fiul Omului i Dumnezeu a fost preaslvit ntru El. Iar dac Dumnezeu a fost preaslvit ntru El, i Dumnezeu l va preaslvi ntru El i ndat l va preaslvi (Ioan 13, 31-32). Aceasta El a spuso dup ce Iuda-vnztorul, nc din timpul serii, s-a dus la arhiereii iudeilor ca s l vnd lor pe Hristos, deoarece ei rvneau moartea Lui. De aceea i Domnul nostru Iisus Hristos, dorind s ptimeasc pentru mntuirea noastr, i cunoscnd gndul viclean al lui Iuda, a glsuit cu mare bucurie ctre ceilali ucenici ai Si: Acum a fost preaslvit Fiul Omului i Dumnezeu a fost preaslvit ntru El. Iar dac Dumnezeu a fost preaslvit ntru El, i Dumnezeu l va preaslvi ntru El i ndat l va preaslvi. Vedei voi, oare, cum Crucea, moartea Sa de trei zile i celelalte patimi, El le numete i le socotete slava Sa i slava lui Dumnezeu Tatl? Cum a fost El preaslvit? A fost preaslvit prin faptul c, prin patimile Lui mntuitoare, prin nviere i nlarea la cer, s-a revrsat harul i s-a dat darul Sfntului Duh Sfinilor Si ucenici, iar prin ei tuturor neamurilor. nelciunea slujirii la idoli a ncetat pentru totdeauna i pretutindeni a strlucit lumina nentinatei vederi a lui Dumnezeu. n acestea st slava lui Hristos, adic n mntuirea omenirii, de la care voi, n marea voastr nesimire, v abatei fr minte. nelegei dar, c patimile lui Hristos alctuiesc slava Lui, iar nu ruinea, aa cum credei voi n chip nedrept. Prin ce semne nfricotoare L-a preaslvit Tatl Lui Ceresc dup ce de bunvoie El S-a predat iudeilor nelegiuii spre a fi rstignit! Atrnnd pe Cruce, ca un mort fr suflare, El a prefcut imediat ziua n ntuneric, astfel nct luna a ntunecat lumina soarelui timp de trei ceasuri, tot pmntul s-a cutremurat puternic, pietrele s-au despicat, mormintele sau deschis i multe trupuri ale Sfinilor adormii au nviat i s-au artat n Sfnta cetate a Ierusalimului, aa cum este scris n Sfnta Evanghelie. nelegei dar, ct de mare a fost puterea Celui Rstignit i dat spre ngropare. Oare El nu ar fi putut i nainte de rstignirea Lui s svreasc asemenea minuni nfricotoare i s i ngrozeasc pe cei ce I se mpotriveau i s i afunde n prpastia iadului, ca pe Datan i Aviron? ntr-adevr, ar fi putut, ca un Dumnezeu atotputernic! Dac, fiind mort fr suflare, a 59

putut s arate asemenea semne nfricotoare, atunci cu att mai mult ar fi putut s fac aceasta viu fiind! El ns a vrut s aduc la Sine i s mntuiasc neamul omenesc nu prin dezlnuire i mnie nestpnit, ci prin blndee, buntate i ndelung-rbdare. Aadar, cunoscnd buntatea Lui i puterea neasemuit a lui Dumnezeu din nenumratele minuni pe care El singur le-a svrit n mijlocul poporului iudeu celui ru credincios, minuni pe care mai apoi le-a lucrat prin Ucenicii Si n toat lumea, i din semnele nfricotoare pe care le-a artat n ziua rstignirii Lui, s v lepdai de necredina voastr satanic primit de la prinii votri, i s v apropiai cu pocin sincer de Mntuitorul Hristos i Dumnezeul tuturor, i s v luminai cu lumina nentinatei cunoateri a lui Dumnezeu. S luai asupra voastr jugul Lui, adic Legea Evangheliei, nvtura cea adevrat i bun i sarcina Lui cea uoar, adic poruncile Lui mntuitoare. Cu ajutorul acestora, sufletele credincioilor nltur de pe ele povara diferitelor pcate i primesc bogia nepieritoare a darurilor duhovniceti. De ce? Pentru c devin locaurile lui Dumnezeu, dup cum a fgduit nsui Domnul, zicnd: Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi, i vom veni la el i vom face loca la el (Ioan 14, 23). Aadar, dac ludai sincer dumnezeiasca lui Hristos Evanghelie i o socotii dreapt i adevrat, atunci ngrijii-v s mplinii cuvntul lui Hristos scris n ea, adic poruncile Lui, nvturile i dogmele despre Tatl, Fiul i Sfntul Duh ca s fii i voi de acum locaul Sfintei Treimi i s fie alungate din voi duhurile cele necurate i viclene care locuiesc n inimile voastre.

60

IX Cuvnt mpotriva relei credine a armenilor

Credina cea rea a armenilor, alctuit din diferite erezii, conine n ea trei erezii mai mari, erezii ce sunt mai ticloase dect toate celelalte. Prima dintre ele, i cea mai rea, const n faptul c ei cred c n timpul patimilor mntuitoare ale lui Dumnezeu-Cuvntul, att dumnezeirea cea neptimitoare s-a supus morii ct i omenitatea. A doua este cea care afirm c Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, dup nlarea la cer a renunat la trupul primit de El din preacuratele sngiuiri ale Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu. Cea de a treia este aceea care amestec cele dou firi ce s-au unit fr s se contopeasc n Hristos cea omeneasc i cea dumnezeiasc. Acestea ar fi devenit, dup prerea lor, o singur fire. Acestea sunt principalele lor erezii urte de Dumnezeu. Noi ns, ortodocii, ce spunem mpotriva acestora? Oare le mprtim prerea? Nicidecum! S nu se ntmple s primim vreodat asemenea gnduri ticloase i hulitoare despre firea dumnezeiasc, cea una n fiin, pururea fiitoare, nemuritoare i neptimitoare i despre nemurirea Lui, despre care nici diavolii cei potrivnici lui Dumnezeu nu vor s aud i nu pot s spun. i acest lucru se vede din ceea ce a spus arpele pierztor i nceptor al rului strbunei Eva. Cci i-a zis cu linguire: Nu, nu vei muri! Dar Dumnezeu tie c n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul (Fac. 3, 4-5), ceea ce nseamn c vei fi nemuritori i nestriccioi, precum nsui Dumnezeu, Care v-a creat. ns a vorbi mult despre nemurirea Creatorului tuturor nu numai c este de prisos, dar este i absurd, cci nu numai scrierile insuflate de Dumnezeu sunt pline de mrturii despre nemurirea Vieii Pururea Fiitoare, ci i cei mai nevrednici filosofi i retori preamresc minunat n scrierile lor mreia nemuririi dumnezeieti i pururea fiitoare. Cum dar, blestemaii armeni, mpreun cu blestematul Dioscor, afirm c firea cea nemuritoare a dumnezeirii lui Hristos a murit mpreun cu trupul Lui cel sfnt? Dac, prin absurd, dumnezeirea Lui cea neptimitoare, nemuritoare i necreat, s-a supus morii, atunci nseamn c i sfntul Lui suflet, fiind creat mpreun cu trupul, a murit mpreun cu dumnezeirea Lui. i dac recunoatem c s-a ntmplat aa, atunci cum spunem c El S-a pogort n iad i a sfrmat porile cele de aram i lanurile de fier i i-a scos din iad pe Drepii, care se aflau acolo din veac? Dac El a murit att cu trupul ct i cu dumnezeirea i cu sufletul, atunci cum va fi adevrat ceea ce a spus nsui Cel Rstignit: Pentru aceasta M iubete Tatl, fiindc Eu mi pun sufletul, ca iari s-L iau. Nimeni nu-L ia de la Mine, ci Eu de la Mine nsumi l pun. Putere am Eu ca s-L pun i putere am iari s-L iau (Ioan 10, 1718). i dac, prin absurd, El a murit att cu trupul, ct i cu dumnezeirea i cu sufletul, atunci cum a putut s l ia, El, Care este puterea cea nemsurat a Atotiitorului Dumnezeu, fiind cu totul mort ? Dac sufletul omenesc, creat spre a fi cuvnttor i nemuritor, nu poate muri, atunci cum a putut Viaa tuturor, Ceea ce singur are nemurire i locuiete ntru lumin neapropiat (1 Tim. 6, 16) s moar pe cruce cu dumnezeirea Sa nemuritoare? Faptul c aceast gndire eretic este hulitoare i mincinoas i urt de Dumnezeu, ne-a artat n chip preanelept Alamundar Ismaeliteanul, care s-a alturat credinei cretin-ortodoxe i s-a botezat cu toata casa i cu tot neamul lui. Cci ticlosul Sever, auzind despre trecerea ismaeliteanului de la reaua lui credin strmoeasc la credina ortodox, a trimis la el doi 61

episcopi, credincioi ereziei lui, strduindu-se s l ntoarc la erezia lui cea urt de Dumnezeu. Cnd ei au ajuns i i-au vorbit mult despre nvtura lui Sever, el i-a lsat s plece, spunnd: Vom mai vorbi i mine despre aceasta. Iar cnd ei au plecat, el i-a poruncit uneia dintre slugile, care i slujeau cu credin, zicnd: Cnd vor veni din nou la mine cei trimii de Sever i vor ncepe s-mi spun nvtura lor eretic, tu s te apropii de mine i s mi spui n oapt la ureche: Arhanghelul Mihail a murit. Cnd aceia au venit i au nceput s vorbeasc cu viclenie naintea nou-luminatului Alamundar, n mijlocul discuiei lor s-a apropiat de el sluga lui pomenit mai sus i i-a optit la ureche stpnului su ceea ce i fusese poruncit. Atunci Alamundar, n chip prefcut, a nceput s se ntristeze i s se mhneasc i, lsnd capul n jos, edea tcnd, fr s ia n seam cuvintele episcopilor. Iar cnd aceia au nceput s cerceteze cu srguin pricina tristeii lui att de puternice, el le-a rspuns: Am primit vestea c Arhanghelul Mihail a murit! Cum s nu m ntristez cnd am pierdut un asemenea ocrotitor?. Aceia i-au spus imediat: S nu crezi, onorabile prin, i s nu dai nicidecum importan unei asemenea veti, ea este pur minciun, cci firea ngereasc nu este supus morii, deoarece este creat de Fctorul tuturor spre a fi nemuritoare. Atunci Alamundar le-a spus: Spunei-mi, v rog, dac firea ngereasc, pe care Fctorul tuturor a creat-o, cu harul Su, nemuritoare, nu poate muri, atunci Cel ce singur are dup fire nemurirea, Cel fr de nceput i pururea fiitor, care locuiete ntru lumin neapropiat, cum a putut muri cu dumnezeirea Lui nemuritoare n timpul patimilor Lui mntuitoare? V rtcii puternic i stai departe de adevr, dimpreun cu nvtorul vostru! Prin acest chip preanelept, acel ismaelitean nou-luminat le-a nchis gurile i i-a ruinat. S auzim i alt minune, nu de pe pmnt, ci din cer, artat dup voia lui Dumnezeu pentru vestirea adevratei credine i spre descoperirea ereziei armenilor. Cnd Preafericitul Patriarh Proclu a nconjurat mpreun cu tot clerul i cu tot poporul mprejurimile Contantinopolului, fcnd cu lacrimi rugciuni i slujbe pentru ncetarea deselor i puternicelor cutremure de pmnt, n acele momente, pe neateptate, un copil mic din mijlocul poporului a fost rpit sus, la cer, n vzul tuturor credincioilor care au strigat cu mare fric: Doamne miluiete!. Apoi, copilul a fost iari adus pe pmnt, fiind nevtmat. Cnd Preafericitul Proclu l-a ntrebat pe copil ce a vzut i ce a auzit acolo, el a rspuns c Sfinii ngeri cnt acolo trisaghionul fr adaos, aa cum cnt pe pmnt Sfnta, Soborniceasca i Apostoleasca Biseric. Imediat dup ce a spus numai acest lucru, copilul, prin judecile neptrunse ale lui Dumnezeu, a murit. Expresia fr adaos arat urmtorul lucru: ru credinciosul Sever, cugetnd despre dumnezeirea lui Hristos c ea a fost supus durerii i dorind s ntreasc aceast erezie, i-a nvat pe ucenicii lui s cnte trisaghionul cu adaos. i era cntat astfel: Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, care ai ptimit pentru noi, miluietene. Prin acest adaos, ticlosul vroia s arate c dumnezeirea lui Hristos a ptimit, adic a murit mpreun cu Sfntul Lui Trup. Ce poate fi mai urt i mai ticlos naintea lui Dumnezeu dect aceast hul? Dac dumnezeirea Celui Unuia Nscut a ptimit, adic a murit mpreun cu Sfntul Lui Trup, aa cum afirm ei, pgnii, atunci nseamn c toat Sfnta Treime a ptimit, adic a murit, cci o dumnezeire, o fire i o fiin sunt trei lucruri nedesprite. Sfnta Treime se mparte n Persoane nedesprite, Care n fiin sunt unite, dar necontopite. Aceasta nseamn c exist un singur Dumnezeu: Sfnta Treime Cea de o fiin, mprit i nedesprit mprit n Persoane, dar nedesprit n fiin i n fire i n dumnezeire. De aceea sunt dai n vileag n mod clar ticloii armeni mpreun cu Sever, pentru faptul c ei hulesc Sfnta Treime, spunnd c Ea este supus durerilor, adic S-a supus morii n timpul patimilor mntuitoare ale Celui Unuia Nscut. O, ce defimare i ce gndire satanic! Datorit acestei erezii, trebuie ca noi s i nlturm definitiv i s ne ndeprtm de ei, potrivit cu dumnezeiasca cugetare a Psalmistului: Oare, nu pe cei ce Te ursc pe Tine, Doamne, am urt i asupra vrjmailor Ti m-am mhnit? Cu ur desvrit i-am urt pe ei i mi s-au fcut dumani (Ps. 138, 21-22).

62

S mai ascultm o povestire despre o ntmplare minunat, care a avut loc prin voia lui Dumnezeu pentru artarea adevrului i spre descoperirea vdit a hulei lui Sever. Cnd s-a ntrunit cel de-al patrulea Sinod Ecumenic i s-au adunat 630 de Sfini Prini purttori de Dumnezeu la Calcedon i s-a lucrat timp de multe zile la descoperirea profund a adevrului, vreme n care ereticii, ndemnai de ambiia demonic, se mpotriveau cu putere n faa dovezilor aduse de ortodoci din scrierile dumnezeieti, ambele pri au ajuns, n mod raional, la urmtoarea nvoial: s lase artarea adevrului n voia lui Dumnezeu i a slvitei Mucenie Eufimia. Pentru aceasta, fiecare parte a scris separat mrturisirea credinei sale i a pecetluit-o. Apoi, deschiznd racla cu moatele Muceniei, au pus ambele suluri pe sfintele ei degete, timp n care ortodocii au spus: Tu, Doamne, Care vezi inimile, pentru rugciunile slvitei Muceniei Tale, ncredineaz-i pe cei ce se mpotrivesc adevrului Tu!. Apoi, nchiznd i pecetluind sfnta racl, s-au rspndit la locurile lor. Dup cteva zile s-au adunat iari toi, dup nvoiala comun, i au deschis sfnta racl i o, ct de mari sunt minunile Tale i ntrec orice minte, Stpne Preabun i iubitor de oameni! au vzut c Sfnta Muceni inea cu putere n sfnta ei mn sulul ortodocilor, iar cel eretic era aruncat departe de sfintele ei picioare, ca unul ce era plin de toat hula i ticloia. De ce ncredinare mai este nevoie pentru a face de ruine erezia lor? Dar tot nu ascult, blestemaii! Mai este un cuvnt bisericesc care spune c mrturia din partea vrjmaului este socotit cel mai mult vrednic de crezare; dar cine poate fi vrjmaul credinei noastre ortodoxe? Diavolul! De aceea, adugnd la cele spuse mai sus nc o mrturie adus de diavol, voi ncheia acest cuvnt. n vremea n care domnea ntunericul slujirii la idoli, n Elada era un loc cunoscut cel mai mult prin vrjitoriile lui, numit Pithia, unde se ridicase un minunat templu idolesc. n el se afla un idol vestit, cruia toi necredincioii i acordau o deosebit cinstire i care era numit n limba lor zeul Apollo. Aici se adunau de pretutindeni necredincioii tuturor neamurilor i fiecare primea rspuns la ntrebarea lui, prin viclenie drceasc, de la proorocia-slujitoare a zeului Apollo. De aceea, toate popoarele necredincioase aveau mare credin n acest zeu. Dar dup mntuitoarele patimi ale Domnului nostru Iisus Hristos i dup nlarea Lui la cer, cnd lumina adevratei cunoateri a lui Dumnezeu a luminat tot pmntul i unii oameni, urmnd cu bucurie propovduirea apostolic, au primit Sfntul Botez, iar alii s-au mpotrivit cu putere i au nceput n toat lumea mari prigoane i lupte ntre cei apropiai, un anumit slujitor al zeului Apollo, vznd tulburarea cea att de mare ce a ptruns n toat lumea i care n scurt timp a zguduit toate popoarele, i dorind s afle de la zeul su, Apollo, ce este aceast nou propovduire care se rostete pe tot pmntul despre un nou Dumnezeu, Iisus Hristos, a ndrznit s l ntrebe despre aceasta. ns diavolul, dumnind buna credin a lui Hristos, s-a mniat pe slujitorul lui pentru ntrebarea pus de el i nu l-a ludat, ci i-a spus: Mai bine ar fi fost ca tu s nu m ntrebi deloc despre aceasta, o slujitorul meu blestemat!. Cu toate acestea, fiind silit de puterea lui Dumnezeu i fr s vrea, i-a spus n cteva cuvinte slujitorului su taina cea nfricotoare a ntruprii lui Hristos, Dumnezeu-Cuvntul i a patimii Lui mntuitoare, adugnd la sfrit: Cel Care a ptimit este Dumnezeu, ns dumnezeirea Lui nu a ptimit. Ce pot spune dup aceasta ticlosul Sever dimpreun cu adepii lui, de trei ori blestemaii armeni, care mrturisesc c dumnezeirea lui Hristos a ptimit? Iat cum acest prooroc mincinos n multe alte lucruri, Apollo, fiind silit de puterea lui Dumnezeu, a mrturisit chiar i mpotriva voinei lui c Mntuitorul Hristos a fost supus durerilor i nu a fost supus durerilor: a fost supus durerilor dup firea omeneasc pentru c a fost om desvrit i nu a fost supus durerilor dup firea dumnezeiasc. Oare cum Dioscor, Sever i adepii lor, blestemaii armeni, nu se nspimnt cnd afirm c dumnezeirea nemuritoare a lui Hristos a fost supus durerilor n timpul patimilor Lui mntuitoare? Din aceast pricin te sftuiesc, ca pe un prieten credincios i frate iubit, s te lepezi de prietenia lor ticloas i discuiile linguitoare cu ei dac, ntr-adevr, doreti s te pzeti pn la sfrit nevtmat n dreapta credin primit de la strbuni. Cci discuiile rele stric 63

obiceiurile bune, spune cuvntul apostolesc. i acelai Apostol spune din nou: De omul eretic, dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te (Tit 3, 10). Iar blestemaii armeni se mpotrivesc nu prima dat sau a doua oar, ci stau mpotriva nvturii celor apte Sinoade. Aadar, cum s i socotim noi vrednici de legturi i de mpreun-vorbiri cu noi? Cel ce dorete s l vindece pe cel lepros, se molipsete el nsui de lepra lui, iar aceluia nu i aduce nici o vindecare. S tii i faptul c fiecare erezie l are ca nceptor al ei pe diavol. El este acel vrjma pomenit n Evanghelie omul care a semnat printre grul curatei i nentinatei cunoateri a lui Dumnezeu pleav viclean, adic feluritele erezii urte de Dumnezeu, n care se i strduiete, ticlosul, s ne atrag i prin ele s ne ndeprteze de nentinata credin ortodox. Cci, dup nvtura ei, noi credem n dumnezeirea cea pururea fiitoare i fr de nceput a Sfintei Treimi Celei de o fiin, atotiitoare i nedesprite, i n taina cea nfricotoare, care ntrece orice minte i cuvnt, a ntruprii Fiului Celui Unuia Nscut, Unuia din Sfnta Treime, prin Care sau nimicit definitiv sgeile celui puternic n rutate i au pierit armele lui i i s-au drmat cetile i el nsui, ca o pasre neputincioas, a devenit inta necinstirii i batjocurii tuturor celor ce cred cu adevrat i cu tot sufletul n Iisus Hristos Cel rstignit, biruitorul diavolilor. S nu trim n nepsare i n nesimire cnd avem un asemenea duman nempcat al vieii i al mntuirii noastre, ci s veghem nencetat i s fim treji. i aa cum el nu nceteaz niciodat s se narmeze mpotriva noastr cu toate cursele, dorind cu putere pieirea noastr, aa i noi s ne narmm mpotriva armatei lui i a lupttorilor lui, adic a ereticilor celor uri de Dumnezeu, cu armele bunei credine, i s ne ngrdim cu toat raiunea i tiina scrierilor insuflate de Dumnezeu ca s ne fie dat i nou s ne atingem de hrana cea tare i nu s ne petrecem tot timpul vieii bnd lapte. S ne narmm puternic cu armele dogmelor, cu capetele teologice ale Preaneleptului Ioan Damaschin. Pe acestea s le nvm bine ca s fim n stare s ngrdim cu ascuiul lor gurile cele nengrdite ale potrivnicilor notri i s nimicim fiecare atac potrivnic lui Hristos. Cci Hristos ne-a dat nou puterea s clcm peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului. Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, adic mpotriva oamenilor neputincioi, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri (Efes. 6, 12), ale cror uneltiri i nvliri s le nimiceasc Domnul i pe noi s ne pzeasc nevtmai n veci. Amin.

64

65

X Cuvnt de laud ctre Sfinii Apostoli Petru i Pavel; tot aici i cuvnt de acuzare mpotriva celor trei mari erezii latine Preamrete-i, suflete, pe dumnezeietii Apostoli Petru i Pavel, cei care sunt mai presus dect ceilali Apostoli i primii pe tronurile slavei, stelele minunate ale Bisericii lui Hristos, care, cu strlucirile dttoare de via ale luminii nvturii lui Dumnezeu, au ntors neamurile de la ticloasa nelciune idoleasc i de la slujirea diavolilor, la lumina bunei credine i a adevrului. Preamrete-i dup msura puterii tale, iar cntrile vrednice de ei las-le n seama celor mai nflcrate mini. Cntarea pe care o aduci lor, culege-o din izvoarele mntuitoare ale dumnezeiescului Israel, cci ei sunt vlstare ale acestei rdcini dumnezeieti i, prin strlucirile dumnezeieti ale vieii i cuvntului lor, au lucrat minunat spre slava ei, iar Dumnezeu-Cuvntul ntrupat a mers pe ei, n chip tainic, ca pe nite cai i a tulburat multe ape urte, adic tainele ticloilor diavoli, care acoperiser nainte tot pmntul cu ntunericul adnc al slujirii la idoli. i pmntului, care nainte ddea roade bune, iar apoi, prin rutatea locuitorilor lui s-a transformat n srtur, El, prin faptele dumnezeieti ale acestor lucrtori preanelepi, i-a dat iari putere s l bucure pe Stpnul lui prin roadele lui aromate, iar cel care mai nainte era pustiu i nu avea umezeal, acela, prin niturile acestor izvoare dumnezeieti i pururea curgtoare, s-a dovedit a fi mbelugat i udat de uvoaie de ap purttoare de via. Ei sunt fulgerele care au strlucit de la focul dumnezeiesc al Sfntului Duh i, ca nite sgei trimise de El, prin lumina cea plcut a nvturii i focul cel aprins al minunilor, au alungat de pe pmnt tot ntunericul povetilor nscocite de mincinoii diavoli. Cum? Prin propovduirea cinstit a unei singure Fiine dumnezeieti n trei strluciri. Aa au luminat minile credincioilor, i le lumineaz ntotdeauna, lucrndu-le cu sapa tainic a cuvntului i adpndu-le cu uvoaiele bogate ale Sfntului Duh. Ei au fost izvoarele cele tainice, pline de apa cea purttoare de via, prin care s-au descoperit temeliile lumii (Ps. 17, 16), adic au fost nceptorii rangurilor dumnezeieti ale credincioilor care, prin rugciuni de toat noaptea i cntri duhovniceti, au fost temeliile lumii i le-au dat putere pentru nsuirea raiunilor dumnezeieti. Acetia sunt cerurile tainice, care, dup cuvntul neleptului Psalmist, spun slava lui Dumnezeu. Fiind mpodobii frumos cu strlucirile nvturilor dumnezeieti i cu fulgerele minunilor care ntrec orice minte, ei au fost pentru toat creaia stele cereti i puternica lor vestire, asemnndu-se cu nite trmbie dumnezeieti, a fcut s rsune pe tot pmntul nalta propovduire a teologiei care ntrece orice minte i orice cuvnt. Pe minile care mai nainte au strlucit asemeni soarelui, iar apoi s-au pironit, asemeni vitelor, spre pmnt, ei le-au ridicat de la pmnt i le-au nduplecat s nu mai rvneasc cu tot sufletul la toate frumuseile cele pmnteti i trectoare, ci s i doreasc numai buntile cele venice i s aib ntotdeauna gndul la cele cereti, strduindu-se s fie ntotdeauna nedesprite de slava dumnezeiasc prin obiceiurile plcute lui Dumnezeu, artate prin via i prin cuvnt. i pentru una i pentru cealalt trebuie s avem aceeai rvn, cci una fr cealalt nu aduce nici un folos, ci, dimpotriv, devine inta batjocurii i ocrii pentru cei care au idei sntoase, aa cum mersul cu un singur picior nu este frumos, nici sigur, de asemenea, nici faa cu un singur ochi nu poate fi socotit frumoas. Viaa plcut lui Dumnezeu, care este alctuit i din una i din cealalt i este trit astfel pn la sfritul cel obtesc, adic pn la moarte, este dovada ucenicului desvrit al lui Hristos, care i dorete sincer, din tot sufletul, nu aceast via trectoare, ci viaa cea pururea 66

fiitoare. Cci n pomul care face roade bune, Dumnezeu caut roade bune i folositoare, iar pomului care crete ru i poruncete s se usuce, tot aa cum nu oricui care l numete Domn i fgduiete intrarea n mpria cereasc, ci numai aceluia care, cu rvn fierbinte, face voia Tatlui Su Ceresc (Mt. 7, 21). Tot astfel i cel care a intrat n cmara cea de nunt cu veminte nepotrivite, adic nu s-a ngrijit ca dup baia cea luminoas (dup Sfntul Botez) s dobndeasc vemntul esut n chip minunat din fapte bune, a poruncit s fie luat din mijlocul fericiilor prtai ai ospului, i aruncat n focul cel nestins. Dar! Aceasta s-a fcut nu pentru a se curi i a deveni iari prta al fericitului osp, precum afirm erezia cea mincinoas, ci pentru a arde n el n vecii vecilor. De asemenea i pentru fecioarele cele mpodobite cu buntate, dar care nu i-au luat untdelemn n vasele lor, adic nu au luminat frumuseea fecioriei lor cu mila fa de sraci vai! s-a nchis ua cmrii Mirelui i rspunsul Lui dumnezeiesc nu le mustr pentru c au venit la El fr s se cureasc mai nti n focul cel curitor i nu le poruncete: mergei i curii-v mai nti n flcrile focului, iar apoi intrai n cmara Mea, ci, spunndu-le: nu v cunosc pe voi, le trimite departe de El. Vai! Vai! Dac lauda cea dumnezeiasc i mai presus de fire a fecioriei este trimis departe de cmara tainic de nunt pentru c nu s-a mpodobit cu untdelemnul milosteniei fa de sraci, atunci cei care prin hoie i multe frdelegi, prin vrjitorie, ucidere i desfrnare ticloas au deczut sufletete n decursul ntregii lor viei, cum vor intra n cmara cea dumnezeiasc fr s se fi ngrijit ca nainte de plecarea lor s aduc roade de pocin, potrivit cu pcatele lor? Veacul acesta - spune dumnezeiescul Propovduitor - este timpul pentru fapte, iar timpul pentru rsplat este veacul viitor. Diferena dintre sfritul sracului Lazr i cel al bogatului nemilostiv dovedete n mod limpede acest lucru, cci sufletul fiecruia dintre ei dup moarte i-a primit imediat locul su, unul n gheen, iar cellalt n snul lui Avraam. Iar ntre ei se afla o mare prpastie, care i mpiedica s treac unul la cellalt, precum spune acelai Patriarh, mustrndu-l n chip nelept pe bogatul nemilostiv, fr s l mai mngie cu ndejdea trecerii scurte prin focul cel curitor. Acest lucru ne arat clar c viaa aceasta este lsat pentru nevoine, pentru curirea pcatelor sufleteti prin diferite fapte bineplcute lui Dumnezeu i prin rbdarea pn la sfrit a necazurilor, att a celor cu voie ct i a celor fr de voie. De acest lucru ne-a ncredinat Judectorul prin pilda respectiv. S l ascultm i s ne lepdm de mincinoasele cugetri eretice. Fiind nvai de glasul cel dumnezeiesc potrivit cruia tlharul n aceeai zi a fost aezat n rai, fr vreo curire n focul cel curitor, s alungm departe de noi rtcirile strine. ns mai nainte ca trgul acestei viei s se isprveasc, s ne curm pcatele prin suspine, nevoine i lacrimi, aa cum ne nva acela care n fiecare noapte i-a udat cu lacrimi patul su. Cci nu exist nimeni care, n ceasul acela nfricotor al plecrii, ar putea s l pomeneasc pe Dumnezeu sau care ar putea s l mrturiseasc n iad. Oare, morilor vei face minuni? Sau cei mori se vor scula i te vor luda pe Tine? Oare, va spune cineva n mormnt mila Ta i adevrul Tu n locul pierzrii? Oare, se vor cunoate ntru ntuneric minunile Tale i dreptatea Ta n pmnt uitat? (Ps. 87, 11-13). Prin acestea, Psalmistul arat clar c darurile i dreptatea i minunile i adevrul lui Dumnezeu sunt artate de aceia care, mai nainte de plecarea lor, au fcut pocin vrednic de laud pentru pcatele lor. mpria cerurilor se ia prin strduin i cei ce se silesc pun mna pe ea (Mt. 11, 12), precum auzim, iar nu aceia care s-au mbuibat cu toate mncrurile gustoase i cu poftele cele desfrnate i ticloase ale trupului, iar apoi i-au acoperit faptele lor rele, curindu-se dup plecarea de aici, nainte de judecat, prin focul cel curitor. Dac este aa, atunci pare a fi n zadar toat lucrarea cuvntului mntuitor, adic dogmele i nvtura Evangheliei care l arat pe Judector scond foc nendurtor mpotriva celor care nu au trit dup poruncile Lui i care i osndete n focul cel nestins pe aceia care nu i-au miluit pe

67

sraci. Dar aceasta o face nu aa nct s i nvredniceasc de slava dumnezeiasc dup curirea lor n focul cel vremelnic, nainte de judecat. i ceea ce este mai mult dect orice vrednic de uimire i team este faptul c El i izgonete amenintor de la judecata dumnezeiasc tocmai pe cei care au svrit minuni, au izgonit pe viclenii diavoli de la oameni i au proorocit n numele Lui dumnezeiesc. Acelora le mrturisete c niciodat nu i-a cunoscut, deoarece ei au irosit harul duhovnicesc spre mulumirea poftelor sufletelor lor i nu s-au ngrijit niciodat s l preamreasc pe Domnul pe pmnt prin mdularele lor, aa cum ar fi trebuit. Iar acestea, de asemenea, sunt n zadar. ns milostiv fii mie, mprate al tuturor, Dumnezeule i Stpne, Care te-ai mbrcat n firea omeneasc i ai ntrit legile cu ameninrile cele mai nfricotoare i ai ndurat moarte ruinoas pe Cruce! Dac este adevrat c pcatele pmntenilor urmeaz ca, nainte de judecat, s se cureasc n focul vremelnic, atunci de ce a mai fost nevoie s ptimeasc att Cel singur fr de pcat, cnd mntuirea oamenilor este att de uoar? Dac Cel singur drept i fr de pcat a trebuit s intre n slava Sa prin multe i cumplite chinuri, aa cum El nsui mrturisete luminat despre Sine, atunci s ne cutremurm toi cei care nu numai c mergem pe calea cea potrivnic poruncilor lui Dumnezeu, al crei sfrit, precum auzim, este nu curirea n foc, ci pieirea venic, dar n marea noastr nebunie, urmnd nvtura strin i nedreapt, ndjduim s atingem slava cea nepieritoare a lui Hristos, Care a ptimit. Aceste idei sunt nebunii copilreti i nu nelegerea pietrei celei tari pe care Hristos a ntemeiat Biserica Lui, stropind-o cu sngele Lui dumnezeiesc. De asemenea, mincinos i vrednic de toat batjocura este lucrul poruncit celor ce triesc n frdelegi. Care lucru? Iat-l: atunci cnd cineva, n parcursul ntregii lui viei, ndjduind n curirea prin foc dup moarte, triete n frdelegi, lsndu-se n voia dezmului, fr s i vin niciodat n fire i s se tnguiasc de bunvoie pentru frdelegile lui, s mnnce cenu n loc de pine, s amestece cu plnsul hrana lui, s se mbrace n sac, s mearg toat ziua tnguindu-se pentru c mdularele lui s-au umplut de necinste, fr s verse mirul cel preios i dumnezeiesc al credinei pe capul preacurat al lui Hristos i fr s spele preacuratele Lui picioare cu lacrimi fierbini, asemenea desfrnatei din trecut, atunci cnd prin hoie, cmtrie i toate celelalte ctiguri ticloase i-a strns mulime nenumrat de aur i argint, fr s l urmeze pe vameul care a dat napoi mptrit i fr s mpart, ca el, jumtate din averea sa sracilor, ci, dimpotriv, cu ajutorul zapiselor de datorii, le-a poruncit rudelor i strinilor ca, dup moartea sa, s i asupreasc i s i zdrobeasc fr mil pe sracii i srmanii pe care ar fi trebuit s i crue i s i slobozeasc de asupririle cumplite ca s aud i el dumnezeiescul glas: Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia, deodat, nainte de ultima suflare, rostete numai cuvintele: mea culpa, mea culpa, adic: pcatul meu, i se lovete peste gur cu trei i dou degete, imediat se nvrednicete de slava cea dumnezeiasc, curindu-se mpotriva voinei sale n focul de dup moarte! E bine i necesar i mntuitor ca cineva s se mustre pe sine n ceea ce a greit; ns dac nu va fi printre cei tmduii numii mai sus de Psalmist, atunci, chiar dac toat gheena cea cumplit ar ncepe s se goleasc, tot nu ar scpa de chinurile venice. Cci s-a spus: Ferete-te de ru i f bine (Ps. 33, 13), i celui ce a dobndit sntate i-a spus: De acum s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie ceva mai ru (Ioan 5, 14), i nu c se va curi cu ajutorul focului curitor. i iar zice c pomul care nu aduce roade bune, se taie i se arunc n foc (Mt. 3, 10), nu se tmduiete. De asemenea, Domnul a spus despre nviere c vor iei din morminte spre viaa nembtrnitoare cei ce au svrit binele, nu cei ce au svrit rul; acetia vor iei din morminte nu spre nvierea vieii, ci spre nvierea judecii i nu dup ce au trecut, dup prerea voastr, prin focul curitor. Din cele spuse s nelegem - o, prietenii mei! - nvtura cea tainic despre acest lucru i, nelegnd-o, s lepdm orice sfad deart. Viaa venic o vor dobndi aceia care au svrit fapte bune, iar nu aceia care au svrit fapte rele, iar apoi, dup plecarea lor, pn la judecat s-au curit n focul cel vremelnic. 68

Ce alt stare se poate nelege ntre viaa venic i chinurile de dedesubt din cuvintele dumnezeieti pomenite? Ele mrturisesc limpede c nu exist nici o alt stare ci cei drepi vor fi imediat chemai la motenirea fericirii venice, iar lucrtorii frdelegii vor fi osndii n focul cel nestins i nu se vor nvrednici de slava cea dumnezeiasc dup curirea lor n focul cel vremelnic de pn la judecat. Pentru svrirea faptelor bune este lsat viaa aceasta n timpul creia sufletele sunt unite cu trupurile lor i mpreun svresc binele sau rul, dup propria voie. De aceea, nu prin curirea n focul de dup moarte, ci prin svrirea faptelor bune n viaa de zi cu zi vor dobndi cei binecredincioi, dup ieirea din mormnt, rsplata vieii venice. Mntuitorul le-a poruncit Ucenicilor Si: Intrai prin poarta cea strmt, c larg este poarta i lat este calea care duce la pieire i muli sunt cei care o afl. i strmt este poarta i ngust este calea care duce la via i puini sunt care o afl (Mt. 7, 13-14), artnd prin aceasta srcia de bunvoie i nevoina pe care noi trebuie s le ducem din pricina poftelor rele i nclinaiilor spre patimi, proprii sufletelor noastre. De ele ne poruncete clar s ne curim aici, mergnd pe calea cea ngust i dureroas, iar nu prin focul cel curitor dinaintea judecii. Cci muli caut s intre n cmara cea dumnezeiasc i nu pot, iar atunci cnd bat din afar n ua dumnezeiasc, aud: Nu v cunosc pe voi (Mt. 25, 12) i nicidecum nu se ntmpl astfel nct, curindu-se prin foc, s fie primii nuntrul cmrii. Vai! Vai! Dac cei ce caut calea cea ngust i dureroas nu pot intra toi, pentru c nu s-au nevoit dup Lege, aa cum ne nva dumnezeiescul Propovduitor al lui Hristos, dar aceia care nzuiesc nencetat i cu toat fiina s mearg pe calea cea larg, unde se vor duce? Propovduitorul spune clar: Nu v amgii: Nici desfrnaii, nici batjocoritorii, nici rpitorii i nici aceia care sunt enumerai la rnd cu ei, nu vor dobndi slava cea nepieritoare (1 Cor. 6, 9;10). Cum adic nu s-au rtcit de la adevr aceia care cred c, mpotriva poruncii dumnezeieti, mai nainte de judecat, curindu-se n foc, vor intra n slava cea dumnezeiasc!? Spunnd nu v amgii, apostolul a scos la iveal nvtura cea mincinoas a corintenilor, pe care acetia o aveau despre mntuire, cci ndjduiau ca nainte de ultima suflare, printr-un cuvnt rece, s fac pocin pentru nenumratele lor greeli, dei nainte de moarte nu s-au strduit cu tot sufletul s renune la svrirea lor. Care oameni vor sta de-a stnga Mntuitorului dac toi cei care svresc rul se vor curi n focul cel curitor i se vor nvrednici de viaa venic? Dar se poate ca voi s credei c acestea sunt zise numai cu privire la cei necredincioi. ns, o, preanelepilor, dumnezeiescul i neleptul Propovduitor al lui Hristos ne nva clar c acetia din urm, care fr lege au pctuit, fr lege vor i pieri, iar aceia care au pctuit n Lege, prin lege vor fi judecai (Rom. 2, 12) i nu se vor curi prin foc. Din acest lucru reiese c toat lucrarea Judectorului va fi ndreptat ctre cei care au pctuit sub Lege, deoarece oricui i s-a dat mult, mult i se va cere, i cui i s-a ncredinat mult, mai mult i se va cere (Luca 12, 48). Iar dac unii, aa cum spune Propovduitorul, fr lege vor pieri, iar alii, aa cum afirmai voi, se vor curi mai nti prin foc i se vor nvrednici de viaa venic, atunci nu va sta nimeni de-a stnga Mntuitorului i nimeni nu va fi trimis n focul cel nestins pentru asprimea i cruzimea sa. i astfel, dup prerea voastr, cuvntul despre judecat este mincinos! Aici se potrivete i urmtorul cuvnt dumnezeiesc, care spune: Umblai ct avei Lumina ca s nu v prind ntunericul (Ioan 12, 35). Prin aceasta El spune clar c cei ce umbl n chip nedemn de lumina credinei sunt acoperii de ntuneric i nu se curesc prin foc dup moartea lor. El numete lumin credina n El, iar umblatul nseamn s mplinim cu toat srguina poruncile Lui mntuitoare. ntunericul care ne acoper este desprirea definitiv a sufletului de trup cnd nu se mai poate ca sufletul s svreasc fapte folositoare care s ne sfineasc. Cci aa cum trupul acesta devine nemicat cnd l prsete duhul care l-a nsufleit, aa i sufletul, desprindu-se 69

de trup, nu mai este prta la faptele cele mntuitoare, cci el pierde atunci unealta cu care mpreun-lucra spre milostivirea Judectorului. Cu privire la acest lucru, Mntuitorul a spus cu gura Lui c n ziua judecii din urm oamenii vor da socoteal pentru orice cuvnt deert (Mt. 12, 36). Dac i cea mai mic greeal se amintete la judecata din urm, atunci cum se va curi mulimea pcatelor nendreptate nainte de aceast judecat? Nu se poate s cugetm mpotriva a ceea ce a rnduit Judectorul, punnd naintea acestei judeci focul care cur pcatele nendreptate. Cci Fiul Omului va s vin ntru slava Tatlui Su, cu ngerii Si; i atunci va rsplti fiecruia dup faptele sale (Mt. 16, 27). Tu ns, punnd naintea acestei nfricotoare judeci curirea prin foc a celor mai ticloase fapte svrite n via, nu mini n chip vdit, rstlmcind fr minte aceast rnduial dumnezeiasc? Cci cel ce l numete pe aproapele su nebun, vrednic este de gheen, precum auzim, i nu se va nvrednici de slava dumnezeiasc, curindu-se nainte de nfricotoarea judecat prin focul vremelnic. Judectorul l trimite n chinul venic i pe cel care a pctuit puin, dar nu s-a pocit, i nu l iart curindu-l prin foc. Tu ns, ca i cum ai fi mai milostiv dect Creatorul, curindu-l pe cel ticlos n foc nainte de judecat, l duci n viaa venic. Ia seama, bunule, s nu se mplineasc cu tine cele zise: i dac orb pe orb va cluzi, amndoi vor cdea n groap (Mt. 15, 14) nvederat, n focul cel nestins. ns tu, suflete, lepdndu-te de acest gnd pierztor de suflet, supune-te adevrului i urmeaz-i pe naintai, aducnd laud bine ntocmit celor mai mari Apostoli. Ei sunt ochii Celui ce stpnete cu puterea Sa veacul (Ps. 65, 6), aa cum vestete Psalmistul, ochi care spre neamuri privesc (Ps. 65, 6) i a cror privire alung ntunericul minciunii ca s strluceasc lumina adevrului. Ei sunt buzele Celui mpodobit cu buntatea mai mult dect toi fiii oamenilor, pe care s-a revrsat harul dumnezeiesc i prin care, lucrnd, El a dus pn la marginile pmntului cntarea cea nou i bineplcut. Aceti Apostoli i-au crescut pe cei credincioi prin nvturile duhovniceti, pentru ca ei s ajung la msura brbatului desvrit, aa cum este scris, nvrednicindu-i s se ridice la msura deplintii lui Hristos. Ei sunt, ntr-adevr, minile i degetele nvate de Cel ce este singur puternic i nenvins la lupt i la rzboi (Ps. 143, 1). Prin vitejia acestora se deprteaz orice furtun duman i pierztoare de suflete i strlucete primvara cea plcut a linitii n sufletele oamenilor. Ei sunt muchiul cel tare, precum arcul de aram, i picioarele care devin iui ca ale cerbului (Ps. 17, 36-37-38), datorit adierii fericite i dumnezeieti a Sfntului Duh cu care au alungat imediat de pe tot pmntul toat nelciunea cea striccioas a diavolilor. Ei sunt norii cei curai, plini de ploaie dumnezeiasc, ce ud nencetat via celui iubit cu picturile lor dumnezeieti i o ajut s dea roade bune Stpnului su. Ei sunt sgeile ascuite ale celui puternic, slobozite din arcul lui Dumnezeu ctre sceptrele rele i nchintoare la idoli, adic mpriile, sgei care, atunci cnd s-au nfipt n chip binefctor n inimile popoarelor ce mai nainte fuseser dumanii mpratului tuturor, le-au umplut de dragoste dumnezeiasc i le-au supus la picioarele Lui preacurate, determinndu-le s primeasc cu bucurie pe gtul lor jugul poruncilor Lui fctoare de via. Mai sus i s-a zis, suflete, s lai n seama puterilor netrupeti cntrile vrednice de ei, ca, silindu-te s i preamreti pe aceia care sunt mai presus de lauda ta, s nu te ari a fi, n obrznicia ta, suprtorul lor; cci strduina de a-i preamri dup vrednicie este ca i ncercarea de a numra stelele. O, doime bine-ludat a Mntuitorului, stlpii care ntresc nencetat pmntul prin dumnezeietile rugciuni ca s nu se clatine! O, Petre, temelia Bisericii lui Hristos, care ai n minile tale cheile de la comorile cele mai presus de fire; vrful cel mai nalt al minilor teologice nflcrate; primul dup Primul la judecat! i tu, Pavele, trmbia cea puternic glsuitoare i dumnezeiasc a ntregii lumi, care, prin vestirea i propovduirea gritoare de Dumnezeu i prin lumina i puterea adevrului, i-a ngrozit pe cei pricepui n viclenie i 70

frnicie, pe aceti urmai pocii ai oraului Pithia, i i-a mprtiat n diferite locuri, aruncndu-i n prpastia uitrii; razele luminii celor trei sori, ca soarele cel mai mare i prealuminos, luminat de Dumnezeu, tu le-ai rspndit pe tot pmntul. Tu, care n trup, aa cum spui, sau fr el, ai fost rpit n chip minunat pn la al treilea cer i, fiind nvat acolo prin vederea tainelor nespuse, te-ai artat ca un potir de aur, plin cu butura cea dumnezeiasc, adic cu Sfntul Duh, care a adus ntregii lumi bucurie dumnezeiasc! Bucurai-v cei ce suntei plini de frumuseea lui Hristos i ai primit de la El rsplata cea venic, luminoas i mbelugat a strduinelor voastre! Primii cu bucurie aceast laud i cercetai-ne cu mil, v rugm, i cu iubire dumnezeiasc, pe noi cei ce cinstim pomenirea voastr cea preacinstit i preamrit. Primul dintre voi s ne druiasc nou iertarea pcatelor i statornicie nencetat n credin, iar cnd vom pleca din aceast via blestemat, s ne ajute cu rugciunile lui s intrm n locaurile cele mari i preacurate. Cellalt s umple gndurile noastre din belug cu bogia scrierilor dumnezeieti i a luminrii, i s ne dea cuget drept i evlavios ca s cinstim cu dreptate Puterea Cea de o fiin i n trei strluciri, aa cum ai artat n crile voastre. Fiind luminai de dumnezeiescul Mngietor, s pzim mrturisirea de credin ortodox care este: Cred ntru Unul Dumnezeu precum au rnduit i au ntrit cu putere cele apte Sinoade care s-au ntrunit dup voi, prin semn dumnezeiesc, adunndu-se cei mai cinstii i nelepi pstori, povuii de nsui Mngietorul n Care s-au mbrcat, adic n Sfntul Duh Care cunoate adncurile lui Dumnezeu. Fa de cele rnduite prin insuflarea lui Dumnezeu de ctre voi i ei, nu vom ndrzni cu mintea noastr obraznic s adugm sau s micorm ceva, cci a ndrzni s facem una sau cealalt este deopotriv ru i ne duce n cele mai cumplite blesteme, rnduite i statornicite de vechii Prini care ardeau de rvn dumnezeiasc. Pe cei care ndrznesc, fr minte, s calce rnduielile lor, ei i alung departe de locaurile dumnezeieti. Dac nu minte Acela Care l-a numit fur i tlhar pe cel ce nu intr pe ua dumnezeiasc n staulul oilor, ci sare pe aiurea; Cel Care, de asemenea, spune: Oile Mele ascult de glasul Meu, iar de glasul strinului fug (Ioan 10, 1; 27), iar pe acela, care nu se afl mpreun cu El, adic nu vieuiete dup nvtura Lui dumnezeiasc, l-a numit clar dumanul Lui nempcat, precum este scris n Evanghelie: Cine nu este cu Mine este mpotriva Mea i cine nu adun cu Mine risipete (Mt. 12, 30), dac pe cel ce nu adun cu El nvtura care se potrivete n toate cu cele rnduite de El nsui l-a numit, dup dumnezeiasca Sa judecat, risipitor, iar despre cel ce va clca cea mai mic porunc i nu i va nva pe oameni ceea ce El nsui a nvat, a spus c va fi predat chinurilor cumplite, atunci, vai de acela care pocete cuvntul nfricotor i nalt al nvturii Sfntului Duh pe care El nsui le-a rostit cu gura Lui. Oare ce chinuri va primi de la Dumnezeu-Cuvntul? i nfricotoarea ta hotrre, Pavele, spune: chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o, s fie strin de unirea cu Hristos i s se osndeasc mpreun cu Satana n focul cel nestins al gheenei cci aa se tlcuiete cugetarea: s fie anatema! (Gal. 1, 8-9). Ascultai cu nelepciune i ngrozii-v cu tot sufletul i, nelegnd, s v cii voi, cei care n obrznicia minii voastre i mpotriva rnduielilor brbailor purttori de Dumnezeu, umblai pe ci greite. Acela care i pe ngeri i ndeprteaz de unirea cu Hristos n cazul neascultrii de nvturile lui dumnezeieti, va crua, oare, Roma sau Atena sau Bizanul, dac acestea ar nclca cinstitele rnduieli? Voi, cinstii brbai, v rog cu srguin, nu trebuie s v amgii cu sperane dearte, nu trebuie nicicum! Nici dregtorilor, nici oraelor importante nu li se ngduie s schimbe dup mintea lor ceea ce este pe deplin tainic i tiut numai de Singura Fiin n trei strluciri, adic de Sfnta Treime; dimpotriv, s-a poruncit cu asprime s nu fie schimbate aceste rnduieli, ci s fie pzite fr de schimbare. Pzete ceea ce eu i poruncesc acum i nimic s nu adaugi la acestea i nimic s nu scoi i-a spus Domnul lui Moise. Dac El cere att de struitor de la un brbat att de minunat mplinirea total a Legii Vechi, care este numai umbr i chip, atunci ie 71

nicidecum nu i va ngdui s schimbi nici chiar cea mai mic dintre rnduielile brbailor desvrii cu privire la toat credina ortodox, adic Sfntul Simbol al Credinei alctuit de dumnezeietii brbai la cele apte Sfinte Sinoade care s-au ntrunit n diferite orae i n diferite perioade i au ntrit rnduielile Lui prin jurminte cumplite. Faptul de a nu socoti cele prezente mai vrednice de respect dect umbra i chipul, este obrznicie i nebunie de nendurat a sufletului, dup cuvntul adevrului. i iat aici este mai mult dect Solomon (Mt. 12, 42) i iat, mai mult dect Iona este aici (Luca 11, 32). Nimeni s nu se apropie n veminte rupte de muntele dumnezeiesc, cci altfel va fi omort de piatr. Ci mai nti s curee cu mare fric i cu mare nfrnare aceast cma murdar, i s stea dincolo de cele cinci ui (adic cele cinci simuri), i astfel s intre n ntunericul cel tainic. Cnd va intra acolo, s nu cerceteze cu obrznicie i s nu caute cu nesocotin, dup dorina gndului, ceea ce ntrece orice minte, ci, fiind acoperit cu mna lui Dumnezeu, adic luminat cu lumina dumnezeiasc, s contemple din rmiele pietrei tainele lui Dumnezeu, adic, dup ce s-a curit mai nti cu puterea poruncilor, s cerceteze cu atenie raiunea creaiei vzute i nevzute cci prin ea se pot nelege tainele lui Dumnezeu. La faa lui Dumnezeu s nu se uite fr ruine, adic s nu cerceteze cum este Dumnezeu, ci s se bucure, mulumindu-se cu ceea ce este descoperit de dumnezeietii brbai, iar mai mult dect acestea s nu cerceteze, ci s asemene nvtura lor cu Sfnta Scriptur i s nu se mndreasc, punndu-i ndejdea n propria nelepciune. Cci dumnezeiasca Scriptur spune undeva: Greu i este s loveti n epu cu piciorul (Fapte 26, 14) i: nu poate omul s vad faa Mea i s fie viu, i-a spus cndva Domnul lui Moise, oprind astfel gndurile celor care ndrznesc s cerceteze ceea ce nu poate fi deloc cercetat, adic tainele dumnezeieti. Cei care contempl cu adevrat lumina dumnezeiasc (adic serafimii cei cu ase aripi), i acoper vederea lor cu dou aripi, att pentru c nu pot ndura strlucirea dumnezeiasc, care este de nendurat, ct i pentru ca astfel s arate celor mai prejos dect ei felul n care poate fi vzut Dumnezeu. A schimba fr minte nvturile dumnezeieti i rnduielile ntrite de cei din trecut este semnul obrzniciei vdite i al vtmrii minii deoarece ele nu pot fi supuse cercetrii precise a minii omeneti. Mai mult, faptul de a le tlcui fr nici o sfial, de obicei, duce n focul venic. Cci blestemai sunt cei ce se abat de la poruncile Tale (Ps. 118, 21) a spus Psalmistul. i cine vor fi aceti blestemai dac nu aceia care sunt trimii n gheen? Este bine s fim biruitori n ceva n care nu exist lucru ru, dar este cu mult mai bine s fim biruii de acele lucruri n care st mntuirea. A fi statornic n rnduielile dumnezeieti i a iubi poruncile lor neclintite este semnul sufletului cu adevrat nelepit de Dumnezeu, care este n toate asemntor celui ce se laud, zicnd: ca un dobitoc eram naintea Ta. Dar eu sunt pururea cu Tine (Ps. 72, 22). Pentru c se supune Stpnului asemenea dobitocului, va fi ntotdeauna nedesprit de El. Aadar, urmndu-i pe Prinii din trecut, s l preamrim pe Singurul Printe ca pe cauza i nceputul Fiului i Duhului, care exist din El. i ntruct El singur este Printele Fiului, tot El singur este i Cel din Care purcede Duhul, iar fiecare Persoan i pstreaz nsuirea Sa i este neschimbat. ns ideea care susine c Duhul cel pururea fiitor purcede i din Fiul, nu numai din Tatl, ncalc ru legea nsuirilor. Cci nsuirea, aa cum au spus teologii, dac se schimb, nu mai este nsuire. Tatl are ca nsuiri pururea fiitoare i una i cealalt: i a nate i a purcede pe Cei de o fiin cu El, precum mrturisete nvtura teologic. Teologul Dionisie Areopagitul i, mpreun cu el, tot soborul brbailor gritori de Dumnezeu, afirm c Tatl este singurul izvor al fiinei dumnezeieti. Iar dac se afirm c Duhul purcede i din Fiul, se reneag nsuirea deosebit i adevrat de Fiu a Mntuitorului. Aceast idee arat dou Persoane, total opuse una celeilalte. De ce? Pentru c fiecreia i se atribuie cauza celei de-a treia Persoane. Este foarte ru i hulitor s se arate dou nceputuri n Fiina cea ntreit. Dac sunt doi din care purcede Duhul, atunci cum de nu sunt i dou izvoare ale Duhului? Aa cum Dumnezeu este Unul n fiin, tot aa este i ntreit n Persoane. Prin urmare, trebuie s 72

ngduim c Cei din care purcede Duhul se unesc ori cu Persoanele, ori dup Fiin atunci cnd l purced pe Duhul pururea fiitor. i dac ngduim c Ei se unesc cu Persoanele, cnd l purced pe Duhul pururea fiitor, atunci se vede clar erezia lui Savelie, cnd Cei doi se unesc ntr-o singur Persoan. Dac spunem din nou c prin unirea fiinei, Ei l purced pe Duhul pururea fiitor, atunci, eu, ntr-adevr, renun s mai cercetez neghiobia care reiese de aici. Cci Fiina i Unirea sunt una pentru toate cele trei Persoane. Ele [Fiina i Unirea] sunt n toate cele trei Persoane egale ntre ele, n afara nsuirilor Lor. De aceea, pare c i Duhul, mpreun cu Tatl, l nate pe Fiul. Ce poate fi mai hulitor dect acest lucru? Dac tu spui c Duhul purcede i din Fiul ca s l ari pe Fiul egal n toate cu Cel ce L-a nscut, aa cum eu am auzit din cugetarea ta, atunci trebuie ca tu s i druieti i Duhului acelai lucru, cci i El este egal cu Tatl i cu Fiul; atunci i El, mpreun cu Tatl, l nate pe Fiul ca i Duhul s Se arate egal cu Tatl i cu Fiul. Cam aa ceva reiese din cugetarea ta. Dac mrturiseti c Duhul purcede din Fiul, adic Fiul este cauza existenei Duhului, pentru c El a suflat i le-a zis ucenicilor Si: Luai Duh Sfnt (Ioan 20, 22), atunci trebuie s mrturiseti i c acea suflare care i-a fost dat oarecnd primului om purcede din Tatl i din Fiul. Dac este o hul s nelegem acel lucru aa, atunci i aici este tot o hul, cci Scriptura socotete c i acolo i aici este aceeai suflare. Dac n timpul artrii Lui Ucenicilor Si, El le-a insuflat Fiina Sfntului Duh, atunci de ce le-a mai poruncit s nu se ndeprteze de Ierusalim, ci s stea n el pn cnd se vor mbrca cu putere de sus? Este clar c din plintatea Sa El le-a dat darul de a ierta pcatele i nu le-a dat ntreaga Persoan a Sfntului Duh Celui de o fiin cu El. Cci cum ar fi putut Cel ce nu poate fi descris, s fie ngrdit de buze, de parc ar fi fost insuflat printr-o eav n ucenici? Dar pentru c Duhul este numit Duhul Lui, nu trebuie s nelegem c El purcede din Fiul, deoarece nu putem spune, att timp ct avem minile i simurile sntoase, c Cel ce L-a nscut se nate din El pentru c se numete Tatl Lui. Cel ce este nscut l numete pe Cel ce L-a nscut mai mare dect Sine i aceasta numai n sensul existenei, iar nu n sensul exact al cuvntului referitor la Fiina dumnezeiasc, deoarece El este deopotriv cinstit n trei Persoane, nici mai mult nici mai puin. Dac, dup prerea voastr, mrturisim c Duhul pururea fiitor purcede din Fiul n egal msur ca i din Tatl, atunci se pare c Fiul L-a numit n zadar mai mare dect Sine pe Tatl Care L-a nscut. Dar, milostiv fii mie, mprate i Stpne al tuturor! Cci egalitatea cauzei terge dintre Ei calitatea de a fi mai mare. Cine ns, fiind mpodobit cu buna credin, va rbda s aud adevrul hulit att de ru? Cci dac Cel Nscut este egal cu Cel ce L-a nscut, att dup fiin ct i dup cauza existenei, atunci pare c nsui Adevrul-Hristos nu a spus adevrul cnd L-a numit pe Tatl mai mare dect Sine. De aceea, mincinoase sunt gndurile omeneti care ndrznesc fr ruine s strige prin cuvintele lor dearte mpotriva poruncilor dumnezeieti. S se preamreasc Dumnezeu ntotdeauna pentru c este adevrat, i poruncile Lui dumnezeieti s fie pzite cu fric i cu evlavie i cu cinstit nchinare. nelegei, oare, n ce prpstii hulitoare ne atrag seminele cele dearte sdite n nvtura de credin ortodox? Cu nelepciune, ntr-adevr, s-a rugat dumnezeiescul Psalmist ca inima lui s se plece la poruncile lui Dumnezeu i nu la lcomie (Ps. 118, 36), adic nu la practicile dearte ale nvturilor strine. De ce? Pentru c aceasta amgete puternic mintea omeneasc i l ndeprteaz de adevr pe acela care se las cu nesocotin atras de ea. Dac i pui cu putere stavil gndurilor minii, nfrnndu-le cu frul cu care sunt stpnii caii dumnezeieti, i le pui n jugul cel dumnezeiesc, adic n Evanghelie, atunci vei dobndi calul cu aripi de aur, care te va duce negreit la cer, atunci vei dobndi aripi argintate ca ale porumbiei i spate mpodobit cu aur (Ps. 67, 14). Dac ngdui s fii atras de turbarea nedreapt a minii, atunci vei fi un gndac ce se nate din gunoi i se silete s urce cu aripile lui slabe n sus, dar cade iari cu ele n jos; sau te

73

vei asemna mgarului care i umple pntecele cu ciuruial i are ntotdeauna privirea ndreptat n jos; sau orbului care pipie peretele i porcului care se afund n tina cea murdar. ns dac ascultai aceste cuvinte nenelepte ale mele i dac avei vreo grij pentru lauda cuvenit vou i pentru obteasca mntuire, atunci venii s lepdm jugul cel vechi i s iubim iari pacea druit de Dumnezeu de care Se bucur Hristos, i s ncepem n bun nelegere, aa cum au hotrt rnduielile dumnezeieti, s l preamrim pe Duhul Sfnt Care purcede numai din Tatl, urmndu-L n simplitatea minii pe nvtorul, spre a dobndi de la El lauda robului care s-a dovedit a fi credincios peste puine. S fim mulumii, prieteni, dac ne dovedim a fi egali cu nvtorul n tainele care ntrec i mintea i cuvntul, cci a Lui este i acea nvtur care spune c nici un ucenic nu este mai mare dect nvtorul lui, nici robul nu este mai mare dect stpnul. S primim, o iubiilor, ca pruncii, att timp ct proorocim n parte, mpria care ntrece orice nelegere a minii i orice nvtur dumnezeiasc, pentru a ne nvrednici s intrm n slava lui Dumnezeu. Altfel, este cu neputin s ajungem acolo, precum ne-a vestit nemincinosul glas (Mt. 18, 3)! S nu cutm cu ndrzneal desvrirea nainte de vreme, att timp ct nelegem n parte, cci este zis: spun fiecruia din voi s nu cugete despre sine mai mult dect trebuie s cugete, ci s cugete fiecare spre a fi nelept (Rom. 12, 3). Dumnezeiescul Pavel, vznd dinainte cderea voastr, a scris aceasta pentru voi, romanii. S pzim cu putere toat nvtura cea dumnezeiasc fr de schimbare, ca s ne asemnm brbatului nelept care i-a cldit casa sa pe piatr, iar nu aceluia care, n nebunia lui, a cldit-o pe nisip i ea, nendurnd atacurile neateptate ale norilor i vnturilor, s-a nruit. De asemenea i celelalte rnduieli care arat c pe pmnt Biserica lui Hristos este al doilea cer, prin cinstitele jertfe i prin curenia vieii i a obiceiurilor preoilor s ne ngrijim s le ndreptm [obiceiurile], aa cum au hotrt vechile pravile predate de dumnezeietii brbai care, prin voia lui Dumnezeu, s-au ntlnit de apte ori n diferite orae i n diferite perioade. S facem aceasta pentru ca Fiica mpratului, a Crei slav toat este nluntru, s fie preanfrumuseat cu esturi de aur i veminte aurite pe dinafar i astfel s stea de-a dreapta mpratului tuturor (Ps. 44, 11; 15). Este un mare pcat s aducem aluat nedospit desvritei Pini a vieii Care S-a unit pe deplin cu firea omeneasc i nu a primit-o pe jumtate din Preacurata Fecioar, ceea ce nseamn c i-a unit pe deplin i fr schimbare i sufletul i mintea - care sunt nfiate prin sare i drojdie. Aa nva dumnezeiescul Ierarh al Cezareii, Vasile cel Mare, smulgnd din rdcin erezia cea rea a lui Apolinarie din Laodiceea, iar pe aceia care nu amestec n prescur sare i drojdie, i-a alungat din Biseric pentru c erau ru-credincioi i hulitori i nu primeau ntruparea desvrit a lui Dumnezeu-Cuvntul prin faptul c ndrzneau s se poarte nelegiuit cu prescura (fcnd-o fr sare i drojdie). De aici reiese c nu de la dumnezeietii Petru i Pavel i ceilali ucenici ai lor s-a dobndit nceputul jertfei ca prinos fcut fr sare, ci de la nebunul Apollinarie, care a sporovit nebunete i a spus c Dumnezeu-Cuvntul a primit trup fr suflet, fiind creat nainte de toat creaia, i a trecut prin tnra cea curat ca printr-o trmbi. De aceea, el a interzis s se pun n pinea cea dumnezeiasc sare i drojdie, deoarece prin sare este artat mintea, iar prin drojdie sufletul. Iar cnd el a ndrznit s introduc acest nou obicei cu privire la dumnezeiasca prescur, n acel moment, marele pstor al Cezareii, arznd de rvn apostolic, a vdit n scris ticloasa lui dogm. Prin aceasta se vede clar c n acel timp se ntrebuina pretutindeni pine dospit, potrivit cu vechea nvtur i luminare a cinstiilor propovduitori ai Dumnezeu-Cuvntului. De aceea, fiind rodul gndirii eretice, iar nu luminare apostolic i nici nvtur veche sau obicei statornic, alungai aceast dogm din mijlocul credincioilor, ca s fii n toate nentinai i neclintii. Cci n prinosul nedospit al jertfei const o mare parte din serbarea israelit. Ct este de ru i ruinos s ne mprietenim cu aceia care au cuget strin nou! Acest lucru este clar 74

pentru toi cei care gndesc drept, crora le i aparine marea i minunata vrednicie a dumnezeietii preoii, care ns trebuie s fie nfrumuseat cu daruri apostoleti i nu s miroas urt din cauza aromelor necurate, precum vedem acum, din cauza nepsrii celor ce sunt n fruntea Bisericii lui Hristos. Voi tii - numai dac nu ai orbit de bunvoie! - la ce urenie i necuviin a ajuns astzi preoimea, tocmai pentru c nimeni nu se mai ngrijete de ndreptarea obiceiurilor lor potrivit cu vechile legi i pravile, dei ar trebui s existe o mare grij i supraveghere pentru cinstea i buna cuviin a vieii lor din partea celor care pzesc cu evlavie Legea lui Hristos. Cci porunca dumnezeiasc spune aa: s ferii pe fiii lui Israel de necurenia lor (Lev. 15, 31). i iari: Voi suntei sarea pmntului; dac sarea se va strica, cu ce se va sra? (Mt. 5, 13) precum griete dumnezeiescul glas. i iari poruncete acelai glas dumnezeiesc: Nu dai cele sfinte cinilor, nici nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor (Mt. 7, 6), cu care se aseamn cei ce svresc cu nevrednicie tainele lui Dumnezeu. Cci dac ochiul va orbi i nu va putea deloc s se uite la razele soarelui, atunci cum va putea el s aib grij de celelalte mdulare ale trupului, care au nevoie de vindecare? Fii sntoi i, chiar i mai trziu, s v nelepii odat n gnduri, lepdnd toat putreziciunea care vine de la duhul cel viclean i, n simplitatea minii, s mergei n urma dumnezeiescului nvod, ca nite peti cuvnttori, spre a fi i voi adunai cu cei mai buni n vasele cele de tain, iar nu s fii aruncai afar cu cei stricai. Primii aceste cuvinte cu calm, cu pace, lepdnd orice suprare necuviincioas, ca s fii i voi rvnitori pentru Hristos, asemeni brbailor dumnezeieti din trecut, i s primii de la El cinste egal cu a lor. Amin. S v fie vou aceasta pentru sfintele rugciuni ale Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, preanelepii nvtori i ocrotitori ai tuturor, cci aceasta i place lui Hristos. Roma narmat pn-n dini i-a rspndit puterea ei pe tot pmntul cu ajutorul iscusinei n lupt i al brbiei cetenilor ei mrinimoi, ajungnd prin nenumrate i slvite biruine la o nlime de neatins. Aceast Rom, prin mpraii ei foarte mndri i nedrepi, a aprins focul cel duntor i l-a aat cu toate flcrile lui mpotriva lui Iisus, mpratul cel ceresc i pururea viu. ns doi brbai nepricepui, care triau n lipsuri, srcie i neputine, dar erau narmai cu putere i rvn dumnezeiasc pogorte de sus o ce nfricoare! au aternut n chip minunat toate marginile pmntului la preacuratele picioare ale lui Hristos, mpratului lor, lund n locul oricrei alte arme o arm nevzut: Crucea preamrit. Fiind acoperii cu ea, au alungat din Roma toat nelciunea urzitoare de rele a curselor diavoleti. Vestindu-L pe Hristos, ca pe mpratul Cel de Sus i Dumnezeul Cel Mare i Pururea Fiitor, i ca pe Judectorul neprtinitor al tuturor, ei au fost, precum oile cele blnde, intuii de mpratul ru-credincios i, ca o jertf curat, au fost adui Lui. Iar El, rspltindu-i pentru nevoinele slvite i sfinte ale bunei lor credine, i-a ncununat cu cununile slavei venice. Aceti brbai preaslvii au dobndit, cu trupurile Roma, iar cu sufletele cerul, ca rsplat pentru strduinele lor, de la Hristos, mpratul cel mare, a Crui dumnezeire au nsmnat-o pe toat ntinderea pmntului, prin sngele lor.

75

XI Cuvnt mpotriva lucrrii mincinoase a lui Nicolae neamul - despre unirea ortodocilor cu latinii Acest Nicolae Bulev a tri mult vreme n oraul izbvit de Dumnezeu, Moscova, n zilele binecinstitorului mprat, marelui cneaz Vasili Ioanovici al ntregii Rusii, i s-a bucurat de mare cinste din partea acestui mprat pentru iscusina lui de medic. ns el a scris, cu scop viclean, un cuvnt plin de toat frnicia, despre unirea credinei greceti cu cea roman. n acest cuvnt, el laud cu viclenie credina noastr, iar ereziile latine, din pricina crora noi neam desprit de ei, le-a ascuns, vicleanul, i nu a scris nimic despre ele. ns clugrul Maxim, aflnd despre lucrarea lui neltoare, s-a narmat mpotriva uneltirilor lui cu harul Sfntului Duh i a scris acest cuvnt: Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, la mulimea celorlalte porunci i nvturi mntuitoare ale Sale, prin care ne ndrum pe noi, cei ce credem n El, pe calea cunoaterii neclintite i nentinate a lui Dumnezeu, a adugat i aceasta, zicnd: Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori (Mt. 7, 15). De aceea, Iubitorul de oameni, nvndu-ne cum s i recunoatem i s ne pzim nevtmai de ei, adaug: Dup roadele lor i vei cunoate. El i numete prooroci mincinoi pe nvtorii mincinoi, adic pe ereticii care vorbesc din pntecele lor (din cuget trupesc), iar nu dup Legea Evangheliei i dup teologie, i care, prin propriile lor cuvinte irete, amgesc inimile oamenilor simpli. Roadele lor sunt nu numai faptele i cuvintele lor, ci i nvtura lor rstlmcit, ascuns n adncul scrierilor lor. La fel ca i Mntuitorul, vestete i dumnezeiescul Apostol Pavel vorbind despre aceiai prooroci mincinoi n a doua Epistol ctre Corinteni. Iat ce zice Pentru c unii ca acetia sunt apostoli mincinoi, lucrtori vicleni, care iau chip de apostoli ai lui Hristos (2 Cor. 11, 13). Ca unii ca acetia este i linguitorul Nicolae neamul, care a trit muli ani n mijlocul bine-credinciosului popor rus i s-a strduit prin toate mijloacele s-l abat de la credina cea ortodox primit de la strmoii si. n rndul celorlalte fapte viclene ale lui se numr i faptul c a scris cuvntul despre unirea ruilor cu latinii, silindu-se s arate c att credina unora, ct i a celorlali este una i aceeai. Acest lucru el l dovedete prin faptul c i unii i ceilali l mrturisesc pe Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu i Dumnezeu adevrat, c Botezul este svrit la fel i la unii i la ceilali prin trei cufundri n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, c este svrit n ap, iar nu n altceva, i c mrturisirea de credin propovduit de ambele popoare este una i aceeai. De aceea, strduindu-se mai tare s dovedeasc faptul c Biserica latin mrturisete n toate cu dreptate taina bunei credine, spune c n felul n care ea a primit de la Sfinii Apostoli i Prini, inspirai de Dumnezeu, nvtura teologic, adic dogmele credinei ortodoxe, aa o i pzete, neschimbnd nimic. Dac, ntr-adevr, Biserica latin ar gndi i ar pzi aa cum afirm neltorul sofist Nicolae, atunci s-ar cuveni i ar trebui ca noi s ne unim cu ei, ca i cu nite frai i, renunnd la orice discuie i ceart, s trim cu ei n pace i bun nelegere. Dar pentru c Nicolae se dovedete a fi mincinos n multe lucruri i, n special, atunci cnd spune c Biserica latin pzete neschimbate toate dogmele teologice i tainele primite de ea de la Sfinii Apostoli i
Prefaa acestei lucrri este a unui autor necunoscut i se afl n manuscrise i n ediia academic tiprit cu titlul Povestiri despre Nicolae neamul.

76

Prini inspirai de Dumnezeu i pe care el le numete mdulare, cu ajutorul lui Dumnezeu s cercetm cu atenie sofismele-dovezi ale lui Nicolae i, dndu-le n vileag cu Evanghelia, s vedem c sunt mincinoase. S nu le primim i s nu le ngduim nicidecum n mintea noastr, ci s le respingem, deoarece ne abat de la credina cea dreapt i nentinat, lsat nou de prinii notri, i s fim nenduplecai n ceea ce am nvat de la Sfinii Apostoli i de la Cuvioii i purttorii de Dumnezeu Prini ai notri. Dar mi-a venit deja timpul s ncep lupta. Voi ncepe cu ceea ce a nceput el. Este bine, Nicolae, este chiar foarte bine i mntuitor ca ntre voi i noi s fie unitate i bun nelegere cci, dac acestea nu exist, nu poate fi n mijlocul nostru Hristos Mntuitorul, Care a spus: C unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Mt. 18, 20). Nu putem nici s o mrturisim pe Sfnta Treime dac nu avem dragoste curat i desvrit unul fa de cellalt, aa cum ne glsuiete din altar, n timpul Sfintei Liturghii, preotul, care spune: S ne iubim unii pe alii ca ntr-un gnd s mrturisim: pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin i nedesprit!. ns, o preaneleptule Nicolae! Dac, ntr-adevr, vrei ca noi s ne unim cu voi, atunci unii-v voi niv mai nti cu Apostolii cei gritori de Dumnezeu i cu Sfinii Prini care s-au adunat n Duhul Sfnt la cele apte Sinoade Ecumenice. De ce spun asta? Deoarece voi ai nclcat una dintre cele mai importante dogme apostolice i anume dogma despre purcederea dumnezeiescului Mngietor i ai adugat n Sfntul Simbol al credinei ortodoxe acestea, zicnd: Care de la Tatl i de la Fiul purcede. Acest lucru este mpotriva nvturii tuturor teologilor inspirai de Dumnezeu din rsrit i chiar a Sfinilor Apostoli. Cugetnd i nvnd aa, se vede c voi nu v temei de blestemele nfricotoare ale Sinoadelor Sfinte la care fericiii Episcopi romani, mpreun cu ceilali patru patriarhi, au ntrit prin Sfntul Duh credina ortodox. Cum spui tu c Biserica latin pzete cu srguin credina ortodox pentru c a primit-o de la nceput de la Apostoli i Sfinii Prini? Ce Apostol sau Evanghelist a predicat aceast dogm? Sau care Sfini Prini, adunndu-se laolalt, au adugat aceasta la Sfntul Simbol al credinei? Nu poi dovedi sub nici o form acest lucru, ci, dimpotriv, vei gsi c dogma aceasta este lepdat i c cei ce gndesc astfel sunt sub anatema. Sinodul al treilea, al crui cap a fost Sfntul Chiril, patriarhul Alexandriei - Sinod care a definit nvtura dumnezeiasc despre Sfntul Duh -, nu numai c nu ne ngduie nici nou nici vou s adugm ceva la Sfntul Simbol ntrit de el sau s schimbm sau s scoatem chiar i un singur cuvnt, dar nici lui nu i ngduie s fac aa ceva cu privire la acesta. Cci s-a zis: Dac cineva dup noi va ndrzni s fac acest lucru, s fie anatema, adic blestemat. Ce spui mpotriva acestui lucru, Nicolae? Sau poate nu crezi, gsind c acest lucru este hotrt greit de ctre Sinod? Dac tu nu crezi i nu primeti acest lucru, atunci ce altceva putem s spunem despre tine dect numai c eti nebun? Crezi tu, oare, Nicolae, c acele sfenice purttoare de Dumnezeu s-au adunat n Sfntul Duh i, fiind nvate de Duhul lui Dumnezeu, au hotrt i au rnduit corect, ntrind Sfntul Simbol al nentinatei noastre credine ortodoxe? Dac, ntr-adevr, crezi, atunci leapd-te de aceast neascultare i nesupunere latin, de care sufer mpreun cu tine ntreaga biseric latin, i mrturisete cu toate Sinoadele din trecut c Preasfntul Duh, dup fiina Sa, purcede numai din Tatl - aa cum ne-a nvat n Sfnta Evanghelie dup Ioan, nsui Fiul i Cuvntul Cel de o fiin cu Tatl, spunndu-le ucenicilor Si: Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine (Ioan 15, 26). Primete aceast nvtur tainic i dumnezeiasc, ce se revars din nsi gura nemincinoas a lui Hristos, Dumnezeul nostru i al vostru; primete cu toat credina i evlavia aceast nvtur care este numit n chip metaforic: mpria lui Dumnezeu, tocmai pentru c ne duce la via; primete aceast tain aa cum primete copilul nerutcios nvtura 77

nvtorului su, ca s te nvredniceti i tu s intri n aceast mprie. Adevrat zic vou: Cine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un copil nu va intra n ea (Marcu 10, 15). S nu cutm, frailor, ceea ce este mai presus de nelegerea noastr, ci s ne mulumim cu ceea ce ne-a fost descoperit de Duhul Sfnt, de nsui Mntuitorul i de Sinoadele Ecumenice. Cci nici un ucenic nu este mai presus dect nvtorul su, nici robul nu este mai presus dect stpnul su. Este de ajuns pentru ucenic s fie la fel ca nvtorul su. Fiind luminai de aceast pild a Stpnului i dnd ascultare Sfntului Apostol Pavel, care ne poruncete s nu cugetm mai mult dect trebuie, adic mai presus de cele scrise prin descoperirea Sfntului Duh, ci s cugetm cu nelepciune, adic aa nct, tiind rutatea gndurilor noastre, s trim ntre hotarele smeritei nelepciuni, s trim cu trie i statornicie n rnduielile bunei credine hotrte de Sfinii Apostoli i Sfintele Sinoade, i mai departe dect acestea s nu nzuim i s nu ne nlm. Voi ns, latinilor, care schimbai i stricai nu numai mrturisirea cea curat a credinei ortodoxe hotrt de ei, dar i multe tradiii bisericeti sfinte ale lor, suntei vrednici s fii numii nu numai schismatici, ci, n parte, i eretici, deoarece nclcai pravilele i nvturile Apostolilor i Prinilor. Legea mprailor binecinstitori i rnduiala bisericeasc spun: dac cineva schimb i cel mai mic lucru n credina ortodox, acela este eretic i va fi supus pedepselor hotrte pentru eretici. Voi ns, schimbnd taina cea mai mare despre Dttoarea de via i Preasfnta Treime i propovduind dou nceputuri ale Purcederii neptrunse a Preasfntului Duh - i acestea fr a-i lua n seam pe toi nvtorii rsriteni inspirai de Dumnezeu! - ai nclcat multe rnduieli bisericeti i tradiii apostoleti, printre care cea mai important i cea mai mare greeal a voastr este aceea c aducei prescuri nedospite la Sfnta i dumnezeiasca slujb, gndind la fel ca blestematul Apolinarie care a hulit prescura ce coninea drojdie i sare, deoarece una reprezint sufletul, iar cealalt mintea, de care el, blestematul, L-a lipsit pe Domnul nostru Iisus Hristos, susinnd c El a luat un trup fr de suflet i de minte. Ce poate fi mai hulitor dect aceast defimare? Voi suntei prtaii ei deoarece aducei, asemeni blestematului aceluia, prescuri nedospite, i de aceea vei fi supui aceleiai anateme mpreun cu el pentru c propovduii acelai lucru ca i el, dei nu v dai seama. Nu voi ncepe s enumr celelalte abateri ale voastre i rnduieli strine, pe care voi niv le-ai nscocit n afara legii bisericeti i a tradiiilor apostolice, i pentru care vei fi supui acelorai epitimii ca i ereticii. n faa acestor multe i mari frdelegi ale voastre cum putem noi s ne unim cu voi att timp ct voi rmnei n ele cu ncpnare i struin? De aceea, nu exist temei i nici nu ne este spre folos sufletesc s ne unim cu voi. i s nu ne spui, prin cuvintele tale viclene i uneltitoare, c Botezul este unul i acelai i de aceea i credina ruilor i a latinilor este una i aceeai. Ascult cu atenie i nelege corect: ereticii noviiani, numii aa de la Novat, fost preot roman, nu se deosebesc nici prin botez, nici printr-o alt tain a credinei ortodoxe sau canon bisericesc de noi, ci numai prin faptul c tgduiesc pocina druit pctoilor prin iubirea de oameni a Mntuitorului Hristos i nu i iart pe cei care, n vremea prigoanei, s-au lepdat de Hristos. Ei bine, numai pentru acest lucru au fost excomunicai de toate Sinoadele ortodoxe i blestemai! Dumnezeiescul Apostol Pavel, n Epistola ctre Galateni, glsuiete - fr s spun pe ocolite: Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o s fie anatema! (Gal. 1, 8). Acelai Apostol mai spune: C de v vei tia mprejur, Hristos nu v va folosi la nimic (Gal. 5, 2). Dei ei le pzeau pe toate cu dreptate i botezul i mrturisirea credinei cretine i toat rnduiala bisericeasc i ierarhia preoeasc totui, pentru c au primit, dup tradiia lui Moise, tierea mprejur i alte cteva obiceiuri iudaice, Apostolul i-a lepdat, zicnd: Cei ce voii s v ndreptai prin Lege v-ai ndeprtat de Hristos, ai czut din har (Gal. 5,4). nelegi, tu, oare, Nicolae, ct de puternic este grija propovduitorului lui Dumnezeu pentru dreapta credin? El i-a lepdat pe ucenicii lui imediat ce a auzit c ei s-au ndeprtat 78

prin ceva puin important de adevrul i libertatea Evangheliei, spunnd: Cei ce voii s v ndreptai prin Lege v-ai ndeprtat de Hristos. Iar expresia v-ai ndeprtat ce altceva nseamn dac nu: ai czut din harul i nfierea lui Hristos? Tu ai deformat nu numai Sfntul Simbol al credinei ortodoxe, dar, nclcnd multe alte tradiii apostolice i bisericeti, prin uneltirile tale viclene i vorbirea pestri ne atragi spre unirea cu voi, dei, acelai Fericit Apostol Pavel, ne poruncete cu asprime s ne ndeprtm nu numai de aceia care propovduiesc o nvtur strin nou, ci i de oricine se numete frate, dac nu triete dup nvtura i tradiia apostolic: cu unul ca acesta nici s nu edei la mas. Oare nu Pavel scrie aceasta ctre Corinteni, zicnd: Dar eu v-am scris acum s nu v amestecai cu vreunul, care, numindu-se frate, va fi desfrnat, sau lacom, sau nchintor la idoli, sau ocrtor, sau beiv, sau rpitor. Cu unul ca acesta nici s nu edei la mas (1 Cor. 5, 11)? i iari zice: Scoatei afar dintre voi pe cel ru (1 Cor. 5, 13). Acestui astru ceresc, noi - grecii, ruii, gruzinii, bulgarii, srbii, romnii i alte neamuri - ne supunem pe deplin i, ca nite copii cumini, dndu-i ascultare, ne ndeprtm de voi, latinii. ns aceasta o facem din rvn dumnezeiasc i din dorina vieii venice, iar nu din mndrie fariseic i fal deart, aa cum ne cleveteti tu n lucrarea ta uneltitoare i viclean n care sunt cuprinse i cteva nvturi i poveti necuviincioase ale tale, care sunt nscociri ale minii neluminate. Cum s nu le numesc necuviincioase, vrednice de lepdare i urte pentru auzul cel binecredincios, cnd ele spun c dumnezeietii Apostoli Luca i Cleopa, cnd au mers spre Emaus, au fost orbii de lucrarea satanic? De unde ai scos tu acest lucru? Sau ce tlcuire printeasc insuflat de Dumnezeu te-a nvat pe tine c prin lucrarea satanic, iar nu prin voia dumnezeiasc care ntrece puterea de nelegere a oricrei mini omeneti, au fost ochii lor inui ca ei s nu l recunoasc pe Iisus la fel ca i ochii Sfintei Maria Magdalena care, vzndu-L stnd n apropiere, nu L-a cunoscut i I-a vorbit, creznd c este grdinarul: Doamne, dac tu L-ai luat, arat-mi unde L-ai pus?. E cu putin ca tu, Nicolae, s nelegi astfel c i ochii ei au fost orbii de Satana? O, ce minte netiutoare, sau, mai bine zis, hulitoare de Dumnezeu, ai tu! De pronia dumnezeiasc, neneleas pentru noi, Nicolae, au fost ntunecai ochii ucenicilor, iar nu de lucrarea satanic. Cci unde este prezena lui Dumnezeu i Cuvntul Stpnului, de acolo fug i pier toat lucrarea i toate uneltirile Satanei. Asemeni acestei tlcuiri necuviincioase a ta, mai povesteti i un alt lucru, strin i necunoscut pentru Biserica Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc. Tu spui c dumnezeietii Apostoli, adunndu-se, au hotrt pravilele i mrturisirea credinei ortodoxe, i atunci fiecare dintre ei a spus o anumit parte a acestei mrturisiri. Dar n ce ora sau n ce ar i cnd au hotrt ei aceste lucruri i n ce carte inspirat de Dumnezeu ne-au lsat nou acestea, tu nu neai explicat, evident, pentru c te-ai temut, dup prerea mea, s fii acuzat de cei binecinstitori. Cci la noi, ortodocii, nicieri nu se afl scris ceva asemntor. Dimpotriv, toi ortodocii de pretutindeni cunosc cu siguran c primul Sinod ntrunit de Sfntul Duh, unde au participat 318 Prini purttori de Dumnezeu, Sinod care s-a inut la Niceea mpotriva ticlosului Arie care spunea c Dumnezeu-Cuvntul este creat, a hotrt canoanele credinei ortodoxe i, n cteva cuvinte, a formulat teologia tainei Preasfintei i nchinatei Treimi i a ntruprii Dumnezeu-Cuvntului. Iar despre Sfntul Duh au spus numai att: credem i n Sfntul Duh. Dar pentru c, dup civa ani, a aprut potrivnicul Macedonie, rostind hul asupra Sfntului Duh i numindu-L creat, s-a ntrunit dup trebuin i al doilea Sinod Ecumenic, unde au participat 150 de Prini purttori de Dumnezeu, la Constantinopol, n timpul domniei lui Teodosie cel Mare. Acest sinod a adugat n Sfntul Simbol dogma despre Sfntul Duh. Al treilea Sfnt Sinod a fost n Efes; el a fost condus de Sfntul Chiril, patriarhul Alexandriei, care a ntrit prin jurminte nfricotoare mrturisirea de credin alctuit de cele dou Sinoade Ecumenice dinaintea lui, astfel nct nimeni s nu ndrzneasc s schimbe 79

vreun cuvnt, nici s adauge ceva la Simbolul alctuit nainte, nici s scoat ceva din el. Aa cum citim n faptele Sfintelor Sinoade, aa pzim, aa credem i propovduim, dorind s fim motenitorii binecuvntrii i bunurilor venice, mpreun cu Sfinii Prini, ale celor apte Sinoade Sfinte, nu s motenim cu voi, neasculttorii, blestemul i osnda cea venic. Iar despre povestirea ta, Nicolae, noi nu am vzut nicieri ca aceasta s fie scris n vreo carte ortodox i nu am auzit despre ea de la nimeni pn acum. Dar s zicem c este aa cum afirmi tu: c Sfinii Apostoli au hotrt mai nainte de Sfntul Sinod de la Niceea pravilele credinei ortodoxe. Atunci tu, Nicolae, de ce ncalci fr minte Sfnta i dumnezeiasca lor nvtur despre Sfntul Duh, i nu o pzeti aa cum au rnduit-o ei? Ei, dup povestirea ta, au spus prin Apostolul Bartolomeu: credem i n Sfntul Duh i mai departe nu au mers. La fel i Sfntul Sinod de la Niceea a hotrt asemenea lor, fr nici un adaos. De aceea, al doilea Sinod al Sfinilor Prini, a adugat n Sfntul Simbol nvtura desvrit despre Sfntul Duh, spunnd: i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, Care din Tatl purcede aa cum a nvat nsui Fiul Cel Unul Nscut al lui Dumnezeu, Iisus Hristos, dup cuvintele Sfntului Evanghelist Ioan. Tu ns - ca i cum te-ai nla cu aripile teologiei tainice mai presus dect Sfinii Apostoli i dect cele trei Sinoade Sfinte i chiar dect Cel Unul Nscut! - ai ndrznit s adaugi de unul singur la teologia lor nentinat, zicnd: i ntru Duhul Sfnt, Care de la Tatl i de la Fiul purcede. Astfel, te dovedeti a fi de dou ori mincinos. n primul rnd mini cnd spui c Biserica latin pzete neschimbat Sfntul Simbol al credinei ortodoxe, aa cum l-a primit de la Sfinii Apostoli; i se adeverete c mini pentru c ea a adugat de la sine expresia: i de la Fiul, nclcnd astfel poruncile i jurmintele Apostolilor i Prinilor i supunndu-se anatemei din partea Sinoadelor. n al doilea rnd, mini n chip vdit, deoarece propovduieti dou nceputuri pentru purcederea pururea fiitoare i neptruns a Sfntului Duh, ceea ce este o hul. Dac Duhul Sfnt purcede din doi din Tatl i din Fiul - atunci nseamn c exist dou nceputuri ale dumnezeirii Sfntului Mngietor. Acest lucru este mincinos i potrivnic teologiei tainice a Evangheliei i a Sfinilor Prini. Cci exist un singur izvor al dumnezeirii, att pentru Fiul, ct i pentru Duhul Sfnt, iar acesta este Tatl, aa cum nva n chip minunat teologul, inspirat de Dumnezeu, Dionisie Areopagitul i, mpreun cu el, toi Sfinii Prini. Fiind dat n vileag i n una i n cealalt ca mincinos, nceteaz s i mai superi pe ruii ortodoci, zicnd c ei nu dup raiunea adevrului s-au ndeprtat de unirea cu latinii. Da, Nicolae, nu dup raiune i nici dup rvna deart, ci dup ascultarea de Sfntul Ioan Teologul care ne-a poruncit cu asprime, zicnd: Oricine se abate i nu rmne n nvtura lui Hristos nu are pe Dumnezeu; cel ce rmne n nvtura Lui, acela are i pe Tatl i pe Fiul (2 Ioan 1, 9). Apoi adaug, zicnd: Dac cineva vine la voi i nu aduce nvtura aceasta, s nu-l primii n cas i s nu-i zicei: Bun venit! Cci cel ce-i zice: Bun venit! se face prta la faptele lui cele rele (2 Ioan. 1, 10-11). nelege, Nicolae, puterea acestor vorbe apostolice i leapd toat vorbria cea deart i ncpnarea. Cci el nu l numete doar eretic pe cel care se abate i nu rmne n nvtura lui Hristos, ci l numete clar ateu. Voi ns, latinilor, nclcnd nvtura lui Hristos despre purcederea Sfntului Duh i adugnd de la voi n Sfntul Simbol al credinei acest lucru: i de la Fiul cum putei s v numii cretini ortodoci? Cum, oare, cnd voi ai lepdat nvtura cea dumnezeiasc propovduit de Mntuitorul Hristos, i spunei fr fric: i ntru Duhul Sfnt, Care de la Tatl i de la Fiul purcede, dei Cel Unul Nscut nu a adugat aceasta, ci a spus c purcede numai din Tatl? Dac dorii sincer, iar nu farnic, unirea cu noi, atunci drmai zidul care este o piedic ntre noi i voi - i m refer la acest adaos hulitor i de prisos. Renunai la prinosul cu prescuri nedospite n jertfa cea tainic, deoarece acest lucru a fost rnduit de ereticul Apolinarie; ndeprtai-v de erezia duntoare a lui Origen, care afirm c prin foc curitor timp de muli ani se curesc sufletele pline de toate pcatele i apoi sunt trimise de acolo n viaa venic. 80

Aceast nvtur nu numai c i determin pe muli oameni s devin lenei n ndreptarea lor de la pcate prin faptul c ei i ateapt curirea dup moarte n focul cel curitor, dar i rstlmcete astfel nvtura despre dreapta judecat. Cci, dac toi aceia care au svrit pcate foarte mari n credina cretin, se curesc n foc i trec n viaa venic, aa cum nva Origen i cum afirmai voi, atunci cine vor fi aceia care, stnd de-a stnga dreptului Judector, vor auzi aceast sentin amarnic: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui (Mt. 25, 41)? Doar nu cei necredincioi vor fi alungai de dreptul Judector pentru c au fost cruzi, neiubitori de oameni i nemilostivi. Acetia, pctuind fr lege, fr lege vor i pieri, aa cum mrturisete Sfntul Apostol Pavel. Falsitatea nvturii voastre reiese i din faptul c muli oameni, stnd de-a stnga Judectorului, i vor spune n ziua judecii, ca i cum ndreptindu-se: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu minuni multe am fcut?, i vor auzi rspunsul din partea dreptului Judector: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea (Mt. 7, 22-23). Vezi ct de clar este dat n vileag, prin aceste cuvinte evanghelice, falsitatea nvturii lui Origen i a voastr, latinilor, despre focul cel curitor. Dac toi pctoii-cretini s-ar cura de pcatele lor n focul cel curitor de dup moarte, atunci cei care au fcut n numele Lui multe minuni nu ar putea nicidecum s fie necunoscui de dreptul Judector i nu ar fi numii de El lucrtori ai frdelegii. A dori s dau n vileag i celelalte nscociri i abateri ale voastre, pe care voi le-ai adus de la sine n Sfintele taine, n cinul preoesc i n celelalte rnduieli bisericeti, i faptul c gndii i lucrai n afara pravilelor apostolice i a rnduielilor celor apte Sinoade ecumenice. ns renun de bunvoie la acest lucru, deoarece le sunt cunoscute tuturor cretinilor ortodoci, cci unii scriitori din trecut le-au dat n vileag n operele lor. Dar tu mai aduci i o alt nvtur viclean ca dovad pentru faptul c toi credincioii trebuie s fie unii ntre ei i spui c, pentru a arta acest lucru, Mntuitorul tuturor a lsat jertfa Sa cea tainic sub forma pinii i a vinului, deoarece pinea este fcut din multe boabe de gru, iar vinul este fcut din multe boabe de struguri. La aceast teorie viclean a ta voi spune: Pinea adus de noi, adic unitatea n Dumnezeu a grecilor, ruilor, gruzinilor, bulgarilor, srbilor, romnilor i a altor multor neamuri, o facem numai din boabe de gru, adic din nvturile drepte ale Apostolilor i pravilele i tradiiile Sfinilor Prini. i, de aceea ea, fiind cea mai curat i gustoas i coapt de focul dumnezeiescului Mngietor, este adus ca prinos Fctorului de pine Ceresc i ea i este Lui bineplcut i foarte dulce. Iar pinea pe care o avei voi, latinii, adic unitatea voastr, este fcut nu numai din boabe de gru, ci din alte semine: orz, mei, secar i ovz. Cel ce nelege s neleag acest cuvnt sincer. Nu ne mai amgi cu multe alte vorbe viclene. i fie tiut, Nicolae, c nvturile evanghelice i apostoleti, pe care tu le aduci n lucrarea ta spre lauda i preamrirea voastr, iar nou spre ponegrire i osndire, cu acelea, mai ales, v osndete pe voi dreptul Judector deoarece pstrai lucruri potrivnice pravilelor apostolice i Tradiiilor Prinilor, i pentru c pe trupul lui Hristos, alctuit bine i plcut lui Dumnezeu, adic Biserica Soborniceasc, L-ai dezbinat i L-ai rupt prin toate nvturile voastre noi, strine i absurde. Aceste rspunsuri ale noastre la nvtura despre unire, alctuit de tine mpotriva noastr cu mult viclenie, dar n esen pentru rzvrtire, sunt de ajuns. S tii i tu, Nicolae, i papa i tot clerul vostru i marea mulime a nvtorilor i filosofilor pe care i avei, c noi ne supunem Domnului Dumnezeului nostru care poruncete: Adevrat zic vou: De nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor (Mt. 18, 3); i iari: Adevrat zic vou: Cine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un prunc nu va intra n ea (Luca 18, 17). Dnd ascultare acestor dou porunci, noi pzim toate tainele credinei i toate dogmele teologice ale Apostolilor i tradiiile bisericeti ale Prinilor, care sunt numite n sens metaforic: mpria lui Dumnezeu. Pe toate 81

le primim i le pzim fr schimbare, aa cum primesc copiii mici nvtura de la nvtorii lor: fr nici o ndoial i mai presus de neputina noastr nu cercetm puterea lor tainic, ci ne supunem celui ce poruncete: Cele mai presus de tine nu le cuta i cele mai tari dect tine nu le iscodi. Cele ce s-au poruncit ie, acelea cu cuviin le cuget, c nu-i sunt de nevoie cele ascunse (Isus Sirah 3, 21-22). Sfnta Treime este singurul Dumnezeu, fr nceput i pururea fiitor, i acest lucru noi l tim i l credem i l mrturisim cu inima i cu buzele; de asemenea, tim i credem c din Dumnezeu-Tatl Fiul este nscut i Duhul Sfnt purcede. ns mijloacele naterii i purcederii nu cutm s le nelegem i nici nu putem. Acest lucru este pe deplin negrit i de neneles pentru toat firea creat. Artai i voi dorina cea bun de a v ntoarce la dreapta mrturisire a credinei i la unirea cu noi, cea plcut lui Dumnezeu, pe care le-ai avut la nceput i din care ai czut ru, fiind biruii de duhul cel viclean al iubirii de slav deart i al mndriei. Dac nu vrei s primii frete sfatul cel mntuitor, pe care noi vi-l dm cu dragoste duhovniceasc, atunci noi nu putem nicicum s ne ndeprtm de credina ortodox lsat nou de Sfinii Apostoli i de Sinoadele Ecumenice i s fim de acord cu voi, care rtcii pe toate crrile. Cci tim cele spuse: Ieii din mijlocul lor i v osebii, zice Domnul, i de ce este necurat s nu v atingei i Eu v voi primi pe voi (2 Cor. 6, 17): de aceea desprirea este mai bun i mai vrednic dect unirea care ne ndeprteaz de Dumnezeu, a Cruia este slava n veci. Amin.

82

XII Cuvnt mpotriva latinilor despre faptul c nu trebuie s adauge nimic i nici s scoat ceva din dumnezeiasca mrturisire a nentinatei credine cretine Despre miere, doctorii spun c, pe lng dulceaa ei natural, mai are i o anumit amreal, precum i calitatea de a curi. De aceea, rnile care fac puroi i sunt greu de vindecat, sunt curate cu miere curat, mai ales de aceia care sunt pricepui la aceasta. De asemenea, ea este amestecat cu mare folos i n buturile folosite la primenire deoarece, din pricina diferitelor flori din care este culeas, dobndete o calitate minunat. Asemeni acesteia este i scurta ta scrisoare pe care mi-ai scris-o, o cinstitule i mult iubitul meu domn Teodor. Fiind cu totul desftat i plin de dulcea duhovniceasc, ea nu desfat numai gustul raional al sufletului, ci trezete n tain i mintea, ridicnd-o spre iluminare, adic o provoac, cu toat nepsarea ei, la rspunsuri. Nu i se pare destul de njositor - ca s nu spun ruinos! ca unui om care este hrnit nc din anii tinereii cu dogmele ortodoxe ale nentinatei credine cretine, s i se spun deschis c nu trebuie s se ocupe i s fie atras de asemenea scrieri ca cele ale lui Nicolae? Eu m dau n lturi de la a m desfta cu ele, ntr-att renun s m satur cu doctoriile lor cele aductoare de moarte. Dar, am auzit c muli oameni se mir de nelepciunea acelui om i c lui Teodor, care i-a trimis cteva ntrebri curioase i i-a cerut dezlegri la ele, el i-a trimis un cuvnt alctuit foarte iscusit i nelept. i eu am vrut s m strduiesc ca albinele, care zboar prin toate florile, ns nu culeg mierea din toate. Este important aceasta pentru c am auzit despre Teodor cel renumit n ortodoxie i druit, ntr-adevr, cu raiune neleapt, c a pornit pe acest drum i a dorit s l vad i s l asculte pe acela, dei nu-i este ucenic i nici linguitor tcut, ca ceilali. A tcea atta vreme despre aceasta, dovedete limpede c cele cuprinse n scrisoare sunt socotite vrednice de mari laude, dup cunoscuta nvtur care spune c Naterea lui Hristos trebuie cinstit prin tcere. ns despre aceasta am spus destul, cci pretutindeni se cer cuvinte puine. Tu ns, o dragul meu, ridicndu-m la lupt mpotriva cuvintelor pe care le conine scrisoarea pomenit, s tii c mi ncredinezi astfel o sarcin. Spun aceasta nu pentru c explicaiile lui Nicolae ar avea profunzime ele sunt nensemnate, slabe i asemntoare pnzei de pianjen ci pentru c nu am timp liber nici s oftez, fiind ocupat n ntregime cu lucrul la traducerea Psaltirii. Din aceast pricin a renuna la mplinirea dorinei tale, dar, pe de alt parte, rvna pentru adevr trezete duhul meu, fr s mi dea odihn, i aceasta tocmai pentru ca minciuna s nu se nale deasupra adevrului i ntunericul s nu se laude naintea luminii, i ca tu i ceilali s cunoatei c Maxim nu greete deloc n teologia Prinilor purttori de Dumnezeu, ci, dimpotriv, urte toate nvturile eretice i ultimele nscociri i cuvinte dearte ale latinilor i se ndeprteaz de ele. De aceea, eu intru cu curaj i cu mare tragere de inim n aceast nevoin, punndu-mi ndejdea n Dumnezeul Cel purttor de nevoine i Mntuitorul Hristos, dttorul raiunii, i, fiind luminat duhovnicete cu nvtura Prinilor, m voi strdui s alung ntunericul egiptean cu lumina puternic a adevrului apostolic. ntuneric simit cu adevrat i negur adnc sunt tot ce nu se potrivete cu Evanghelia insuflat de Dumnezeu i cu nvtura celorlali Prini

Cu acest titlu sunt aezate att acest cuvnt, ct i cel ce urmeaz dup el: Cuvnt despre Sfntul Duh (care mai are i un alt titlu) n manuscrise i n cartea tiprit de Chiril. Ele alctuiesc prile unui cuvnt scris de Cuviosul Maxim mpotriva trimisului papei, a lui Nicolae Schomberg, cel care, n timpul ederii sale la Moscova, a reuit s l atrag de partea sa pe un renumit boier, Teodor (ediia academic).

83

purttori de Dumnezeu, care au propovduit prin Duhul Sfnt. De aceea, acest lucru [tot ceea ce nu se potrivete cu Evanghelia] trebuie s fie numit adunare de pleav, iar nu nvtur. Dac Domnul nostru Iisus Hristos este lumina i adevrul i viaa - cci este spus: ntru El era via i viaa era lumina oamenilor. i lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o (Ioan 1, 3-4) - atunci este adevrat c toate nvturile eretice, care nu curg din izvoarele pururea curgtoare ale Israelului, de unde Proorocul a poruncit s se alctuiasc cntri Domnului Savaot - precum este spus: n adunri binecuvntai pe Dumnezeu, pe Domnul din izvoarele lui Israel! (Ps. 67, 27) - ci clocotesc n anuri adnci i ntunecate, i oamenii beau din ele spre pieire i otrvire, sunt ntuneric simit i minciun vdit i moarte. ns a venit deja timpul s m apuc de drmarea ntriturilor care se pun, aa cum spune dumnezeiescul Apostol, peste cunoaterea Mntuitorului Hristos, fr a-mi pune ndejdea n car i cai, adic n dovezile mincinoase cu care se laud filosofii lui Aristotel, ci n numele Domnului Dumnezeului nostru, aa cum cnt fericitul Psalmist. Celor care i pun ndejdea n carele i caii lor li se ntmpl cderea i nimicirea: acetia s-au mpiedicat i au czut, iar celor care cheam numele Domnului Dumnezeu li se binevestete ridicarea i ndreptarea: iar noi ne-am sculat i ne-am ndreptat (Ps. 19, 8; 9). Nu voi vorbi mpotriva tuturor nvturilor lui Nicolae este cu neputin pentru mine s mplinesc acest lucru acum, aa cum am spus mai sus! ci numai mpotriva acelor locuri n care el nu se teme s gndeasc i s vorbeasc cu foarte mare ndrzneal despre purcederea pururea fiitoare a dumnezeiescului Mngietor. Despre aceasta va fi cuvntul meu, care este luminat de lumina dumnezeiescului Mngietor. Cci n aceasta const importana rtcirilor latine, care ne despart pe noi de ei. Duntoare sunt i celelalte nvturi ale lui, care fa de tradiiile i nvturile Prinilor purttori de Dumnezeu de la cele apte Sinoade stau att de departe nct numai Dumnezeu poate s le ndrepte. Cineva nu poate s neleag cele spuse n alt loc dect dac se afl n vestita Rom, unde i vede frdelegile acelora care se nal n mndrie i se laud c dein scaunul apostolic. Acolo, n Roma, el va vedea toate ureniile lor, vrednice de toat lepdarea. ns izvorul i temelia tuturor relelor sunt nscocirile cu privire la Sfntul Duh, prin care au intrat toate celelalte rele. i acest lucru nu e de mirare o, preaneleptule Teodor! cci aceia care au pierdut insuflarea Mngietorului, nu mai pot nici s teologhiseasc drept i nici s alctuiasc regulile credinei. Cum vor mai primi insuflarea Duhului aceia care l lipsesc pe Tatl de suflarea Lui, precum va fi artat mai jos? Cci s-a spus: Duhul sufl unde voiete (Ioan 3, 8). Dar unde voiete? Voiete numai acolo unde Tatl i Fiul, mpreun cu El, sunt propovduii drept i slvii potrivit cu cinstitele predanii ale Prinilor purttori de Dumnezeu. Cci exist o singur voin a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, la fel cum exist o singur Fiin i putere, ntre voinele Sfintei Treimi neexistnd deosebire. Dar pentru c acest cuvnt a ajuns la o asemenea nlime, trebuie ca, prin orice mijloc, n adevr i iubire, s vindec raiunea celor suferinzi. i, avndu-L ca Povuitor n cercetarea adevrului pe Doctorul tuturor i Mntuitorul Iisus Hristos, trebuie ca printr-un cuvnt cinstit s termin cuvntarea. Cercetnd adncul principalelor tlcuiri ale lui Nicolae, voi aduce mpotriva lor dogmele cele curate ale simplului adevr, iar nu nvturile greite cu figuri geometrice, din care nu au dobndit nici un folos cei ce s-au condus dup ele n dovedirea adevrului. Ci, prin vorbele cele insuflate de Dumnezeu i prin cele mai curate nvturi ale Prinilor, voi aduce la lumin adevrul, aa cum trebuie s lucreze cei ce umbl n lumin. i aduc mai nti la cunotin faptul c, adresndu-m deseori persoanei tale i spunnd: Tu nu te ruinezi sau Tu spui aa sau Tu nu te temi gndind aa eu prin acestea nu pe tine te nv, nici nu te acuz, cci ele nu se refer la tine, preaneleptule Teodor, ci le spun mpotriva lui Nicolae i a ucenicilor lui. De aceea, mai nainte de a ncepe dezbaterea articolelor, cred c este necesar s le explic acelora care vorbesc mpotriva poruncilor Prinilor purttori de Dumnezeu c Prinii ne interzic s cercetm i s ispitim ceea ce este mai presus 84

de noi i mai presus de orice minte ngereasc. Aceea trebuie s mai tie c noi, nu din lipsa cuvintelor sau a dovezilor pzim poruncile i predaniile Prinilor, ci pentru c i cinstim adnc pe aceia care ne-au propovduit taina cea neptruns a Sfintei Treimi. Noi tim cu siguran c nu ei ne-au descoperit aceast tain, ci Duhul Sfnt, precum spune Fericitul Chiril n Epistola sa ctre Ioan, Patriarhul Antiohiei. Oare nu la fel procedeaz, de obicei, i doctorii, atunci cnd lucreaz mpotriva bolilor care ne lovesc? i ei sftuiesc n via cumptarea - prescris de nvtorii lor dinainte - i i explic bolnavului c prin cumptare el poate avea o oarecare ndejde de a dobndi vindecarea. n caz contrar, bolnavul se poate apropia de moarte. Cnd boala se agraveaz, atunci se narmeaz mpotriva ei i cu focul i cu fierul i cu diferite medicamente. De aceea, nici pe mine, care i imit pe ei, s nu m mustre nimeni, ci, dimpotriv, s primeasc cu toat srguina i cu deplina atenie acest cuvnt nu ca fiind al meu, ci ca fiind spus de acei Fericii brbai, cci eu vestesc cuvintele lor. De asemenea, s l aud nu cu scopul de a certa, ci, izgonind din minte tot cugetul vrjma, s asculte cuvntul cu srguin i cu dragoste pentru adevr. Voi ncepe, dar, astfel: s le fie cu ncredinare cunoscut tuturor celor care au alt nvtur i care conduc i locuiesc att n Roma, ct i n toat Italia i n rile care se afl dincolo de munii Alpi i Pirinei, c noi, cei care ne-am aplecat gtlejurile noastre sub jugul preacinstitului tron al Bisericii apostoleti din Constantinopol, ntr-att suntem departe de a fi vicleni i de a ndrzni s aducem vreo noutate n mrturisirea cea tare a nentinatei credine lsate nou de Apostoli i Sinoade, nct ne dm n lturi de la a nscoci inte purttoare de moarte mpotriva vieii noastre. tim - cu ncredinare tim! - i am nvat din dumnezeietile Scripturi c a muta sau a schimba ceva, orict de nensemnat ar fi, din nvtura de credin, este o mare nelegiuire i cdere din viaa venic. Mai nainte de toate, martorul acestui lucru este nsui ntemeietorul credinei noastre i nceptorul dreptii, Domnul nostru Iisus Hristos, Care, ncepnd s le spun dumnezeiasca nvtur ucenicilor Si, a pus ca temelie tare i neclintit faptul de a pzi cu toat srguina i cu mare fric chiar i cele mai mici porunci ale Lui, fr de schimbare i strmutare. Cci spune n Evanghelia dup Matei: Deci, cel ce va strica una din aceste porunci, foarte mici, i va nva aa pe oameni, foarte mic se va chema n mpria cerurilor; iar cel ce va face i va nva, acesta mare se va chema n mpria cerurilor (Mt. 5, 19). Cuvintele foarte mic, dup tlcuirea dumnezeiescului Ioan Gur de Aur, nseamn acelai lucru cu: va fi osndit. Dac ns cineva ndrznete s spun c Iisus a zis aceasta despre poruncile Legii [Vechi] - deoarece a spus c o iot sau o cirt din Lege nu va trece, pn ce se vor face toate -, atunci este nedrept, cci nsui Mntuitorul a fost primul care a desfiinat porunca smbetei i de aceea a i fost nvinuit de fariseii care au spus: Omul acesta nu este de la Dumnezeu, cci nu ine smbta. ns i dup El, ucenicii Lui, dintre care primul a fost Sfntul Apostol Pavel, s-au ndreptat pe deplin mpotriva tuturor poruncilor Legii, deoarece ele slujeau ca i chip al celor viitoare, i le-au desfiinat pe toate, aa cum se spune n Faptele apostolilor i alte cri insuflate de Dumnezeu. Din acestea reiese c Mntuitorul a vorbit despre poruncile Noului Testament; de aceea, mplinind acea nvtur dumnezeiasc, i ntrete din nou pe ucenici prin urmtoarea porunc, zicnd: De aceea oricine aude aceste cuvinte ale Mele, pe care Eu vi le-am spus acum i le ndeplinete asemna-se-va brbatului nelept care a cldit casa lui pe stnc. A czut ploaia, au venit rurile mari, au suflat vnturile i au btut n casa aceea, dar ea n-a czut, fiindc era ntemeiat pe stnc. Iar oricine aude aceste cuvinte ale Mele i nu le ndeplinete, asemna-se-va brbatului nechibzuit care i-a cldit casa pe nisip (Mt. 7, 24-26). Nu numai prin aceasta ne poruncete Mntuitorul s pzim dumnezeiasca Lui nvtur, dar i n Evanghelia dup Ioan nu o dat, ci de multe ori, face aceasta cu mare grij, precum prin urmtoarea pild, zicnd: Adevrat, adevrat zic vou: Cel ce nu intr pe u, n staulul oilor, ci sare pe aiurea, acela este fur i tlhar (Ioan 10, 1). Cine este aceast u dac nu nsui Cel ce spune: Eu sunt ua oilor? i tot acolo spune despre Sine c, atunci cnd El le 85

scoate afar pe toate ale sale, merge naintea lor, i oile merg dup El, cci cunosc glasul Lui; iar dup un strin, ele nu vor merge, ci vor fugi de el, pentru c nu cunosc glasul strinilor (Ioan 10, 4-5); de asemenea, spune: rmnei ntru iubirea Mea i, nvndu-i cum s rmn n ea, spune: Dac pzii poruncile Mele, vei rmne ntru iubirea Mea (Ioan 15, 9-10). i iari spune: Dac vei rmne n cuvntul Meu, suntei cu adevrat ucenici ai Mei; i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi (Ioan 8, 31-32). Dup toate acestea nu e, oare, limpede c latinii mint, spunnd c ei nu s-au ndeprtat deloc de dumnezeiasca Evanghelie, cnd iat, exist porunci aspre i nalte, date de Hristos ucenicilor Si prin viu grai? Mai apoi, dup civa ani de la nlarea Sa la cer, prin Sfntul Ioan, cnd se afla pe insula Patmos, au fost pecetluite definitiv de Sfntul Duh. Ei nu se tem s schimbe nvtura i, prin adaosul strin n sfnta mrturisire a credinei, au vtmat-o. Cum se pot luda oare c adun mpreun cu Hristos, cnd nu pzesc nvtura Lui?! Nu ar trebui s fie numii furi i tlhari pentru c nu intr pe ua Evangheliei n staulul oilor? Sau cum i va slobozi pe ei adevrul de chinurile venice cnd ei nu se supun adevrului evanghelic, dovedit i ntrit de atia Prini mari, purttori de Dumnezeu n decursul attor ani? Cum s nu fie rupi de iubirea lui Hristos, cnd nu vor s aud nvtura Lui despre Sfntul Duh, ci, lsndu-se ademenii de ideile mincinoase ale nelepciunii acestei lumi, care se trsc pe tot pmntul i n care se afl, ei arat n chip nebun, ca s nu spun ru-credincios, dou nceputuri pentru Mngietorul Care purcede numai din Tatl, netiind c, aa cum Cel Unul Nscut se nate Singur numai din Tatl, aceasta fiind nsuirea Lui proprie, aa i Duhul Sfnt, fiind n toate egal Tatlui i Fiului, purcede numai din Tatl, i de aceea purcederea este doar una i constituie nsuirea Lui specific. ns despre aceasta voi vorbi mai ncolo. Acum, ns, voi expune poruncile brbailor purttori de Dumnezeu, aa cum am fgduit. Le voi spune, n primul rnd, pe cele ale dumnezeiescului Pavel care, trezindu-se din ntunericului iudaic i din mnie, i dup ce a but toat cupa cea dttoare de via a Viei Celei Adevrate, cunoscnd cu cea mai mare ncredinare voia Mntuitorului, poruncete n Epistola ctre Coloseni: Luai aminte s nu v fure minile cineva cu filosofia i cu dearta nelciune din predania omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumii i nu dup Hristos (Col. 2, 8); de asemenea, dorind s i ntreasc i pe Galateni, spune: Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o s fie anatema! Precum v-am spus mai nainte, i acum v spun iari: Dac v propovduiete cineva altceva dect ai primit s fie anatema! (Gal. 1, 8). Vezi tu cum numete Sfntul Apostol Pavel filosofia? nelciune deart care ntunec raiunea oamenilor simpli, deoarece provine din predaniile omeneti, dup nelesurile lumii, iar nu dup Hristos. Oare nu dup ea se cluzesc astzi popoarele latine, rstlmcind adevrul apostolic? Mergi cu gndul n colile italiene i vei vedea cum curg acolo, ca nite ruri mbelugate, nvturile lui Aristotel i ale lui Platon i ale celor asemenea lor. Vei vedea c nici o dogm nu este cinstit de ei dac nu este supus silogismelor aristotelice. Iar dac ea nu se potrivete cu tiina lor, atunci fie o leapd pentru c este rea, fie nltur din ea ceea ce nu se potrivete cu tiina lor i o schimb n favoarea nvturii aristotelice; i atunci o apr ca fiind adevrat. Cum a putea s-i explic toate frdelegile latinilor de astzi, care, precum spune Apostolul, se las puternic ademenii de nelciunea filosofic despre nemurirea sufletului, despre desftrile viitoare ale drepilor i despre starea credincioilor dup plecarea din aceast via? Ei rtcesc prin toate acestea, deoarece se cluzesc cel mai mult dup tiina uoar a dialecticii, iar nu dup filosofia bisericeasc profund, druit de Dumnezeu. ntr-adevr, sunt bune cunotinele venerabilei tiine, ns sunt folositoare numai pentru cptarea deprinderii de a vorbi frumos i pentru nnobilarea i dezvoltarea minii, iar nu pentru nsuirea dumnezeietilor dogme i a judecii duhovniceti. Cci acestea sunt mai presus de orice gndire i mai presus de orice contemplare a celor vzute i nevzute; acestea se cunosc i se vd numai prin credin i fug de toat tiina filologic, fiind mai presus de ea. 86

tiind bine acest lucru, Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete despre aceasta n cuvntul despre serafimi, unde explic vedenia Sfntului Prooroc Isaia. Cuvintele lui de aur despre acest lucru sunt urmtoarele: Despre ceea ce el a vzut, a spus, dar despre cum a vzut despre aceasta a tcut. Voi primi cele spuse i nu voi cerceta n amnunt cele despre care a tcut. Voi nelege ceea ce este descoperit i nu voi cuta s aflu ceea ce este acoperit. Pentru aceasta a i fost acoperit. Citirea Scripturii este temelie de aur i estur de aur. Nu voi ese o pnz de pianjen, cci tiu neputina gndurilor mele. Nu nclca hotarele venice, rnduite de Prini. A muta aceste hotare este primejdios. i cum oare s schimbm ceea ce ne-a fost rnduit de Dumnezeu?. O, ce evlavie negrit a avut acest Fericit Printe, domnule Teodor! Vai de obraznica noastr neruinare din pricina creia ndrznim s ptrundem tainele dumnezeieti, care sunt pe deplin nenelese chiar i pentru ngeri! Acest Printe, fiind att de mare n virtui, nu a ndrznit s contemple sau s vorbeasc mai mult dect un rob. S-a mulumit cu ceea ce a spus Proorocul, smerindu-se i asemnnd cu pnza de pianjen gndurile lui. Noi, ns, fiind mult mai departe de harul i nelepciunea date lui din cer i de viaa lui fr asemnare i de sfinenia ngereasc, lsndu-ne atrai n mare parte de patimi i lipindu-ne, precum dobitoacele cele necuvnttoare, de poftele i plcerile ticloase avnd o mic nclinaie spre discuii, iar nu spre filosofie, pentru care pricin unii dintre noi se nfierbnt am srit, ca fiarele slbatice, i vemntul Bisericii, care este mpletit din cea mai nalt teologie, l-am sfiat n chip jalnic prin strmbtatea dialecticii i a sofismelor, i dezbatem n zadar, silindu-ne s artm oamenilor sfintele taine care sunt cu totul nespuse i nenelese i tiute numai de Sfnta Treime. i atunci cnd Sfntul Ioan Gur de Aur spune c a muta hotarele este primejdios. i cum oare s schimbm ceea ce ne-a fost rnduit de Dumnezeu?, tu, Nicolae, clcnd temelia cea att de mare i puternic a casei dumnezeieti a nentinatei noastre credine rnduite mai nti de Dumnezeu, iar apoi alctuite i ntrite de atia mari i dumnezeieti Prini, nu te-ai temut s o nimiceti prin ticloasele sofisme! Oare nu este acest lucru turbarea minii? Discuia care este nefolositoare i nu slujete la zidirea sufletului trebuie s o lepdm; s lucreze cuvntul luminos, care l nva cel mai mult pe asculttor. Acesta trebuie s constituie elul tuturor propovduitorilor adevrului. Acest lucru l spune dumnezeiescul Pavel. Acum este timpul s l ascultm i pe Preaneleptul Dionisie, supranumit Areopagitul, i ceea ce ne poruncete el despre acestea i ct ne ngduie s cercetm despre dumnezeietile Persoane. El spune: S pzim ceea ce ne este artat de Dumnezeu prin dumnezeietile Scripturi, cci toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, pogorndu-se de la Printele luminilor (Iac. 1, 17). Toat lumina lucrtoare care se revars din Tatl i vine n chip binefctor spre noi, se ntoarce iari, ca o putere unificatoare, la Izvorul ei Tatl - i la simplitatea vederii lui Dumnezeu; cci toate sunt de la El i n El, aa cum spune cuvntul cel sfnt. Iat c el, care este att de mare, spune: s pzim, adic s pstrm cu trie ceea ce ne-a fost descoperit n chip dumnezeiesc de Sfnta Treime. Iar tu, omule, nu te-ai temut s schimbi acestea i i atragi i pe alii n aceeai groap. Dar s ascultm i cum ne nva el s cugetm despre dumnezeirea cea pururea fiitoare. El spune c de naterea cea mai presus de fire a lui Dumnezeu nu se mprtesc i Unul i Cellalt, cci exist un singur izvor al dumnezeirii Tatl; iar Fiul nu este Tatl i Tatl nu este Fiul. Este evident c acest lucru se refer i la Sfntul Duh. Cci dac el ar fi neles c i Fiul este izvorul Duhului, atunci nu ar fi spus c exist un singur izvor Tatl, cci ceea ce este unic nu ngduie i alt lucru. i iari spune el c izvorul dumnezeirii este Tatl, iar Fiul i Duhul sunt naterile lui Dumnezeu, dac se poate spune aa, care au crescut ca florile i luminile cele mai presus de fire, aa cum noi am neles din sfintele cuvinte. Ce poate fi mai luminos i mai convingtor dect aceast mrturie? Cci nvtorul cel de tain al lui Dionisie, cu privire la ascunsa i negrita dumnezeire cea mai presus de fire, a fost Pavel. El spune clar c din naterea cea mai presus de fire a lui Dumnezeu nu se 87

mprtesc i unul i altul, adic nu sunt prtai la acea nsuire care i este proprie fiecreia dintre Persoane, precum: Tatlui i este proprie nenaterea, Fiului naterea i Duhului Sfnt purcederea. Latinii dintr-o dat resping tot acest cult, fr s se ruineze s afirme c aceste nsuiri ale Persoanelor sunt supuse schimbrii i astfel se mpotrivesc n mod clar adevrului, spunnd c Fiul este, alturi de Tatl, izvorul Sfntului Duh. Ce altceva vor ei s dovedeasc prin aceasta dac nu faptul c nsuirea Tatlui, dup care Duhul purcede din El, trece i la Fiul, aa cum va fi artat mai departe? Dionisie spune mai departe: exist un singur izvor al dumnezeirii Celei mai presus de fire Tatl; tu, ns, nu te ruinezi s l numeti i pe Fiul izvor al dumnezeirii! Dac ngduim prerea ta, atunci cum vor mai rmne n putere cuvintele lui Dionisie care I-a numit pe Fiul i pe Duhul ramuri i flori i care au crescut amndou din rdcina Tatl? Ramur este Fiul, ramur este i Duhul Sfnt; de asemenea, floare este Fiul, floare este i Duhul Sfnt. El nu a spus: ramur i floare, la singular, ci ramuri i flori, la plural, pentru a arta c Ei nu cresc unul din cellalt, ci din Tatl Singur, ca dintr-o rdcin. Din Tatl cresc Amndoi i sunt cinstii n mod egal. De unde ai luat tu sau de la care alt Pavel ai auzit tu aceast nvtur pe care o propovduieti acum, omule? Acela (Dionisie) spune: s pzim, iar tu afirmi c tu i papa de la Roma avei puterea de a muta hotarele Sfinilor Prini i de a le schimba aa cum vrei voi? Cine i-a dat ie aceast putere? ie i este ncredinat s lucrezi la mntuirea semenilor ti, i nu aa cum ai vrea s faci tu, ci dup nvtura mntuitoare a Sfintelor Evanghelii i dup tradiiile Apostolilor i ale Sfinilor Prini. De ce? Tocmai pentru ca s auzi i tu: Fericit eti, Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i-au descoperit ie acestea, ci Tatl Meu, Care este n ceruri. Dac vei lucra altfel, atunci ia seama ca s nu auzi i tu acel glas nfricotor: Mergi napoia Mea, satano! Cci tu nu cugei cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor (Marcu 8, 33). Pentru aceasta ai i primit cheile, care simbolizeaz comorile nevzute, ascunse n tain, pe care tu trebuie s le deschizi i s le ari aa cum le-a lsat Stpnul casei n pivniele apostolice, n manuscrise i cerneal i cuvinte fctoare de via, iar nu pentru a aduce lucruri strine pe care s le aperi cu construcii dialectice i nu cu luminarea duhovniceasc i cu mrturisirea credinei. Noi nu trebuie s ndrznim s cugetm sau s vorbim ceva n afar de ceea ce ne este propovduit de Sfnta Scriptur. Acest lucru l arat n mod clar Sfntul Dionisie, zicnd: nimic nu ne este ngduit s vorbim sau s cugetm despre dumnezeirea Cea mai presus de fire n afar de ceea ce ne-a descoperit Dumnezeu n Sfnta Scriptur. Ia seama aici, o, minunatule Teodor, la evlavia Sfntului Dionisie! Nu ne este ngduit - a spus el - nu numai s vorbim, dar nici mcar s cugetm ceva n afar de ce este scris. ns Nicolae i adepii lui au czut ntr-o asemenea obrznicie nct se laud c pot dovedi dumnezeirea Cea mai presus de fire, tainic i neptruns, prin figuri geometrice n afara Scripturii. Ce altceva poate fi mai ascuns dac nu naterea Celui Unuia Nscut din Tatl i purcederea Mngietorului? Aceste aa numite adncuri ale lui Dumnezeu, dup cuvintele lui Pavel, sunt cercetate de Mngietorul: Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu (1 Cor. 2, 10). Pe ce putere mai presus de fire a naltei raiuni i a vredniciei s ne ntrim noi, pentru a intra, fr s ne temem, n acel adnc al tainei dumnezeieti, care nu este supus nici nelegerii i nici cercetrii, i care este acoperit de ntuneric - dup cuvintele dumnezeiescului David: i i-a pus ntunericul acopermnt noi, care nu suntem n stare s nelegem nici mcar firea noastr, adic prin ce mijloc este unit raiunea cu sentimentele sau n ce const unirea i lucrarea lor reciproc? Nu este, oare, acest lucru vrednic de tot rsul i nu este, oare, aceasta curat nebunie? Nu i este de ajuns, o omule, cunoscndu-i neputina, s pzeti cele cercetate de atia brbai sfini i n decursul attor vremuri prielnice? i Pavel, care a fost rpit pn la al treilea cer i a auzit vorbe negrite, preamrete, zicnd: Pentru c n parte cunoatem i n parte proorocim (1 Cor. 13, 9). Acela n parte, iar tu n ntregime! Cci a discuta cu viclenie i cu 88

cuget omenesc pentru a arta ceea ce este tainic despre dumnezeire, adic care sunt firea i modul Lui de existen, ce altceva nseamn dac nu faptul c tu ai neles deja totul? Dar s ntoarcem cuvntul nostru de unde am plecat i s ascultm ali Prini dumnezeieti i ceea ce ne poruncesc ei nou cu privire la pzirea deplin i statornic a sfintei mrturisiri de credin, fr s adugm i nici s scoatem ceva. n timpul lui Teodosie cel Mic s-a ntrunit n Efes al treilea Sfnt Sinod ecumenic, care l-a anatematizat pe ticlosul Nectarie. Preedintele acestui sinod a fost Prealuminatul Chiril, care era i lociitorul Fericitului pap Celestin de la Roma. n scrisoarea sa ctre acest Sfnt Sinod, scrisoare care s-a pstrat n ntregime, prin harul lui Hristos, pn n ziua de astzi, Fericitul Celestin scrie despre dumnezeiasca i sfnta mrturisire de credin astfel: dac cineva vreodat, scond sau adugnd ceva la mrturisirea de credin, a fost predat anatemei, acest lucru a fost fcut cu dreptate; cci ceea ce ne este lsat cu plintate i claritate de Sfinii Prini nu poate ndura nici adaos, nici micorare. Noi am citit n crile noastre c nu trebuie nici s adugm, nici s scoatem i c cei care adaug sau scot ceva sunt supui chinurilor mari. De aceea, noi pregtim i focul i fierul pentru asemenea oameni, deoarece altfel nu pot fi ndreptai. Auzi, oare, Nicolae, c dogmele propovduite nou de acei Sfini Prini n Sfnta mrturisire de credin, sunt propovduite cu plintate i claritate, adic sunt desvrite i luminate, i pe ct de uor de neles au fost pentru ei i uor de nsuit pentru noi, ntr-att de clar i de curat au fost spuse de ei i nu mai au nevoie de nici o lmurire teologic? ns, dimpotriv, sunt supui anatemei toi cei care ar ndrzni s schimbe sau s adauge sau s scoat ceva i sunt ameninai cu focul i cu fierul, adic cu blestemul, excomunicarea i ruperea de comunitatea credincioilor. Potrivit cu aceast scrisoare, vorbete i Sfntul Chiril, ca i cum ar vorbi din partea Sfntului Sinod, ntr-una din scrisorile sale, pe care a trimis-o la Ioan, patriarhul Antiohiei. n ea se apr pe sine mpotriva clevetelii ndreptate asupra lui de ctre Teodoret, Episcopul oraului Cir, care spunea c el ar pzi dogma potrivit creia Duhul Sfnt purcede i de la Fiul Cel pururea fiitor. Dnd rspuns la aceast defimare, el spune astfel: Noi nu ngduim cu nici un chip schimbri n credina lsat nou de Prini, adic n mrturisirea credinei noastre, i nu ne ngduim nici nou, nici altora s schimbe chiar i un cuvnt din ceea ce este cuprins n ea sau s nlture vreo silab, cci ne amintim de cel care spune: nu nclca hotarele venice, pe care le-au pus prinii ti. Pentru c nu el a spus acestea, ci Duhul lui Dumnezeu-Tatl, Care din El purcede i Care, dup fiin, nu este strin de Fiul. Auzi tu, oare, c el interzice nu numai s schimbi sensul, ci i un cuvnt sau o silab nu i ngduie nici lui, nici altora s nlture, spunnd aceasta din partea ntregului Sinod ecumenic, i sunt rostite blesteme cumplite, care sunt cuprinse n cartea faptelor Sinodului? Dac aceia nu i ngduie lor nii, atunci cum i vor ngdui ie? Trebuie s lum seama, preanelepte Teodor, c Ioan, Patriarhul Antiohiei, i Episcopii rsriteni care erau mpreun cu el, primind o asemenea scrisoare, s-au ncredinat de ortodoxia lui Chiril, s-au mpcat cu el i au intrat n comuniune, fiindc mai nainte de aceasta fuseser desprii, dup cum scrie Teodoret. El spune c Episcopii, dup ce au citit scrisoarea i au cercetat cu atenie sensul ei, au fost de acord cu tot ce scria n ea i cu faptul c ceea ce se spunea n ea provenea din adevrul Evangheliei, i c Domnul nostru Iisus Hristos este propovduit n ea ca Dumnezeu desvrit i Om desvrit, iar Duhul Sfnt ca Cel ce are fiina nu de la Fiul sau prin Fiul, ci purcede din Tatl i este de o fiin cu Fiul. Ce poate fi mai clar i mai sigur dect aceast mrturie mpotriva nverunrii latine? Episcopii l nvinuiser pe Fericitul Chiril c pzete dogma potrivit creia Duhul purcede i de la Fiul i are prin Fiul fiina cea pururea fiitoare. ns el, respingnd aceast nvinuire, se dezvinovete prin faptul c nu gndete astfel, ci recunoate c El purcede din Tatl, potrivit cu predaniile Sfintei Scripturi, iar faptul c are fiina i de la Fiul l numete strin de sensul fiinei. El are aceeai fiin i fire, ns nu dup modul existenei, adic dup purcedere.

89

Episcopii, primind i ludnd aceste expresii, au spus prin Teodoret c Duhul Sfnt nu are fiina de la Fiul sau prin Fiul, ci purcede din Tatl i este trimis de Fiul, ca fiind de o fiin cu El. Iat ct de limpede reiese de aici nelegerea Sfntului Chiril, pe care o avea despre purcederea Sfntului Duh! Latinii, ns, se silesc s dovedeasc contrariul a ceea ce au neles Sfinii, i nu se ruineaz s se mpotriveasc acestui adevr curat. Aadar, aceasta este interpretarea Sfntului Chiril! Dar s auzim ceea ce a poruncit despre Sfnta mrturisire de credin i al patrulea Sinod ecumenic care s-a ntrunit la Calcedon, n timpul mpratului Marcian, mpotriva lui Eutihie i Dioscor. Fericitul pap Leon de la Roma a nfrumuseat i a ntrit acest Sinod prin sfinii lui lociitori Paschasinus, Lucentius i Bonifacius. Dup citirea Sfintei mrturisiri de credin, alctuit de primele dou Sinoade ecumenice i ntrit de al treilea, el a spus: Acest Sfnt sinod ecumenic poruncete: nimnui nu i este ngduit s rosteasc sau s scrie sau s alctuiasc sau s nvee sau s dovedeasc alt credin. Iar cei care ndrznesc s scrie sau s alctuiasc sau s rosteasc alt credin, aceia, dac vor fi Episcopi sau clerici, s fie lipsii de: episcopii de episcopat, iar clericii de chemarea preoeasc; dac, ns, vor fi mireni, aceia s fie blestemai!. Acelai lucru i cu aceeai exprimare poruncesc i celelalte Sinoade: al cincilea, al aselea i al aptelea, care spune limpede: Noi pzim legile bisericeti, noi pstrm hotarele printeti, iar pe cei ce adaug sau scot ceva din nvtura Bisericii noi i blestemm!. i iari spune: Dac cineva respinge toat tradiia bisericeasc, scris sau nescris, s fie anatema!. Ce pot spune dumanii adevrului mpotriva acestui lucru? Cum vor putea ei s se izbveasc de anatema attor Fericii i mari prini, dei se laud la nesfrit cu Roma i cu mreia ei? Cci nu de orae sau de scaune apostolice depind mreia i puterea, ci prin dogmele drepte, prin vieuirea dumnezeiasc i prin nvtura Prinilor se cluzete i se cunoate adevrata credin. i atta timp ct avem raiune sntoas, nu l vom numi doctor pe acela care este mbrcat numai pe dinafar cu haina de doctor, dar nu are cunotine medicale potrivite cu mbrcmintea. ns pe cel ce tie cu ncredinare s lucreze potrivit cu tiina medicinei, dup tradiia vracilor preanelepi dinaintea lui, pe acela l numim vraci i l chemm s vindece bolile, dac ne ngrijim de sntatea noastr. Dar s ascultm i ceea ce ne poruncete despre aceasta Sfntul Ioan Damaschin. El spune aa: S nvm i s pstrm cu cinste tot ce ne este lsat i prin Lege i prin Prooroci i prin Evanghelie, i s nu cutm nimic mai mult. Cci Dumnezeu, fiind bun i dttorul oricrui bine, ne-a descoperit ceea ce a trebuit ca noi s tim, iar despre ceea ce noi nu am putut nelege, a tcut. S iubim ceea ce ne este lsat de El i n acestea s trim, fr s nclcm hotarele venice i nici predania dumnezeiasc. Cci cine respinge vreun lucru dumnezeiesc, mic sau mare, acela respinge toat Legea, i este socotit mpreun cu cei ce au nclcat-o. Iat c i acest sfnt i slvit nvtor al lumii, privighetoarea Bisericii, organul cel dulce-cnttor al Sfntului Duh spune: toate s le primim i s le nvm i s le pstrm cu cinste i mai mult dect acestea nimic s nu cutm i s cercetm. De ce? Pentru c, spune el, Dumnezeu, fiind bun, a descoperit ceea ce a tiut c este folositor pentru noi. De aceea, s fim mulumii, adic s ne mpcm cu ele ca fiind rnduite de Dumnezeu. i dac nu vrem s artm acestora mare cinste, atunci s le cinstim aa cum cinstim poruncile mprailor pmnteti, i s le pzim fr s le cercetm, aa cum facem cu acelea. ns romanii i la acestea rmn surzi, asemenea viperei surde care i astup urechile sale. Dar nu numai att, ci, trufindu-se cu lauda i prerea deart, resping cu mare dispre, ca pe ceva netrebnic, tot ce nu se supune dovezilor dialectice rele i viclene. ns despre aceasta vom mai vorbi; acum s cercetm ceea ce se refer la obiectul nostru. n timpul lui Vasilie, mpratul Constantinopolului i al Preafericitului patriarh Fotie, cnd la crma pravilelor Printeti se afla sfinitul pap Ioan de la Roma, care era mpodobit cu toat ortodoxia i cinstea vieuirii evanghelice, la porunca mpratului i a sfinilor patriarhi, s90

a ntrunit un sinod ecumenic la Constantinopol pentru ntrirea celui de-al aptelea Sfnt sinod i pentru nlturarea ereziei latine care apruse din nou i se nlase, i care, asemenea unei furtuni puternice, tulbura Sfnta Biseric a lui Dumnezeu. La acest Sinod au fost trimii de sfinitul pap Ioan lociitorii lui, Paul i Eugen, episcopi dumnezeieti, i presbiterul i cardinalul Petru. Acest Sfnt sinod, dup ce a ntrit al aptelea Sinod, a dat n vileag din destul erezia latin i pe cei care o aprau i-au predat anatemei, fcnd aceast precizare mpotriva celor care au ndrznit s schimbe ceva n mrturisirea de credin: Dac cineva ndrznete s scrie altceva sau s adauge sau s scoat ceva din aceast Sfnt mrturisire de credin i ndrznete s numeasc acest lucru porunca sinodului, acela s fie osndit i lepdat de toat comunitatea cretin. Aceast afurisenie a pronunat-o Sfntul i dumnezeiescul Sinod mpotriva unei asemenea frdelegi. Fericitul pap Ioan s-a bucurat de aceasta, fiind astfel mulumit, i a scris ctre Sfntul patriarh Fotie un cuvnt lung i lmuritor, respingnd cu desvrire adaosul la Sfntul simbol al credinei. El spune: Friei tale i este bine cunoscut c, atunci cnd a venit la noi acela care a fost trimis nu cu mult nainte i ne-a ntrebat despre Sfnta mrturisire de credin, ne-a gsit pzind-o n ntregime, aa cum ne-a fost lsat de la nceput, i a vzut c noi nu adugm i nu scoatem nimic, tiind cu ncredinare c pe cei ce ndrznesc s fac acest lucru i ateapt cea mai grea osnd. De aceea i comunicm din nou Sfiniei tale n ceea ce privete cunoscuta teorie, din pricina creia au venit ispitele n bisericile lui Dumnezeu, c noi nu numai c nu mrturisim acest lucru, dar i pe cei care au ndrznit mai nainte s fac acest lucru din proprie voin, i socotim clctorii poruncilor lui Dumnezeu i rstlmcitorii nvturii Domnului Iisus Hristos i a Sfinilor Prini, care, ntrunindu-se n Sinoade, au alctuit Sfnta mrturisire de credin. Noi i socotim pe acei neasculttori egali cu Iuda, deoarece ei au ndrznit s fac acelai lucru ca i el, prednd la moarte nu Trupul Domnului, ci pe credincioii care sunt mdularele Trupului Su, desprindu-i i ndeprtndu-i unul de cellalt i predndu-i astfel morii venice, dar mai ales pe ei nii, aa cum a fcut n chip nedrept numitul ucenic. Iat ct de limpede a artat acel Sfnt Printe, prin aceste cuvinte scurte, c aceast erezie este urt i respins. El i compar cu Iuda pe cei care au nscocit-o i pe cei care au susinut-o dup ei. Ce pot spune, iari, dumanii mpotriva acestui lucru? Sau i astup i mpotriva acestui lucru urechile, asemenea viperei surde, i nu primesc mustrarea? Toate acestea nu au fost spuse i fcute nici ieri i nici alaltieri, nu ntr-un col sau ntr-un loc ntunecat, acest lucru ei nu vor ndrzni s-l spun dac judec sntos i se ngrijesc de adevr. Oare nu au trecut mai mult de ase sute de ani de cnd au fost scrise i fcute toate acestea? Oare nu n vechea Rom i n oraul care domnea pe atunci, s-au svrit toate acestea naintea monarhilor, arhiereilor i crturarilor, cnd aceste dou orae slvite nfloriser cu desvrire nu numai n filosofia insuflat de Dumnezeu, ci i n tiin, iar cinul, att cel preoesc ct i cel mirenesc, strlucea din belug prin nalt sfinenie i via curat i blndee duhovniceasc? ns i Preasfinitul pap Adrian, care a fost dup Ioan - aa cum spune Preafericitul Fotie - i-a trimis lui Fotie, dup vechiul obicei, o Epistol soborniceasc n care propovduiete aceeai bun credin i c Duhul purcede din Tatl. ns de ce s vorbim mult cnd putem s nchidem gura celor ce se mpotrivesc adevrului cu ceea ce a fcut Fericitul pap Leon de la Roma? Acest Fericit pap Leon, cnd a vzut c aceast erezie nou-aprut ispitete Sfnta i Marea Biseric ncredinat lui, n afar de multe alte msuri luate de el pentru strpirea acestei boli eretice, el a gsit i aceast cale: a trimis epistole soborniceti n toate regiunile i rile supuse lui, poruncind pretutindeni Sfintelor Biserici ale lui Dumnezeu s rosteasc cu voce tare mrturisirea Sfintei credine la dumnezeiasca Liturghie nu n limba latin, ci n limba greac, fr adaosul i de la Fiul atingnd astfel dou eluri: n primul rnd, prin cntarea mrturisirii de credin n limba greac, limb ce este mai potrivit pentru exprimarea ideii, mulimea credincioilor supui lui putea s scape mai uor i fr nenorociri de prpastia ereziei, iar n al doilea rnd, se nnoia

91

unirea dragostei care a existat de la nceput cu Biserica de Rsrit i care ncepuse s se ruineze din pricina relei ngduine a celor ce doreau s spun erezii. De asemenea, el a artat prin aceasta care sunt cinstea i respectul de care trebuie s se bucure din partea tuturor Biserica lui Dumnezeu din Constantinopol, cea Sfnt, mare i apostoleasc, i celelalte Sfinte Biserici ale lui Dumnezeu din rsrit, precum: cele din Alexandria, Antiohia i Ierusalim. Aa au tiut aceti Fericii ucenici ai blndului Iisus s se iubeasc unii pe alii i s se nale cu cinste n simplitatea inimii i n duhul blndeii. i nu numai lucrul acesta l-a fcut Fericitul Leon, dup cum relateaz Sfntul Fotie, ci, gsind n sacristia bisericeasc a Sinodului Sfinilor Apostoli dou scuturi care se pstraser din timpuri vechi, cnd nflorise buna credin, i pe care era scris n limba greac Sfnta mrturisire a nentinatei credine fr adaosul i de la Fiul le-a luat i a poruncit tuturor s le arate i s le citeasc naintea mulimii poporului roman. S-a artat astfel a fi ca un alt Moise care a primit de la Dumnezeu poruncile scrise pe piatr i le-a artat celor neasculttori, ca prin acest mijloc s i oblige s lepede cruzimea inimii i s i nsueasc dragostea. Cci n sufletul ru - a spus Preaneleptul Solomon - nu intr nelepciunea. Tot aa i aceia, nghiind oarecnd undia mndriei i ngmfrii, pe care pescarul cel ru a aruncat-o spre pierderea lor, au rmas nevindecai i nendreptai. Aceia ns s mearg pe drumul lor. Noi, artnd prin cteva dovezi mrunte suficiente mrturii acelora care ascult dumnezeietile Scripturi, le-am mrturisit n simplitatea credinei sntoase, cu fric de Dumnezeu i cu tot adevrul, c nu trebuie nicidecum s mute sau s schimbe ceva din mrturisirea de credin - nici mic, nici mare, nici vreun cuvnt, nici vreo silab din cele ce sunt puse acolo - ci trebuie s pzeasc n ntregime toate acelea cu toate puterile i cu toat atenia, ca pe lumina ochilor, ca s nu se supun anatemei attor Sfini i mari Prini. Cu aceasta voi ncheia prima parte a cuvntului de fa, pe care s l primeti i s l citeti. i dac vei gsi n el ceva spus frumos, atunci s atribui acel lucru Dttorului tuturor bunurilor lui Dumnezeu - al Crui har m-a ntrit. i voi trimite curnd i cealalt parte a acestui cuvnt, unde voi face, aa cum i-am fgduit i att ct m va ajuta Dumnezeu, acuzarea articolelor lui Nicolae neamul, pe care le-a alctuit mpotriva dogmei corecte despre Preasfntul Duh. S fii sntos!

92

XIII Continuarea aceluiai cuvnt (Partea a doua) nceputul cuvintelor Tale este adevrul i venice toate judecile dreptii tale (Ps. 118, 160) a glsuit dumnezeiescul Printe David, fiind sfinit n gndire de cuvntul Mngietorului. i cum s nu fie i s nu se numeasc adevrate judecile dreptii, cnd Dumnezeu ni le poruncete i le face Legi? i dac nvtura cuprins n ele despre El i despre toate este adevrat, i noi pzind-o, putem dobndi viaa venic, atunci ar trebui ca i latinii, dac nc nu socotesc c este drept s acorde o mare ncredere i o mare cinste cuvintelor insuflate de Dumnezeu din dumnezeietile Evanghelii - ntruct au nclinaie spre nvturile neleptului Aristotel mult cinstit de ei - mcar s nvredniceasc de cinste egal cu acelea cuvintele dumnezeieti ale Mntuitorului i, aa cum nvtura neleptului lor o socotesc adevrat, aa i cuvintele Stpnului tuturor ar trebui s le pzeasc curate i nerstlmcite. i aa cum fiecare prere i nvtur, nscocite n afara nvturii lui Aristotel, ei s-au deprins s le numeasc mincinoase i neltoare, aa i pe acela care nva fr team mpotriva nvturilor Domnului i a rnduielilor Sfinilor Prini, mai ales cu privire la buna credin i la mrturisirea de credin ortodox, ar trebui ca ei s l socoteasc i s l numeasc eretic i amgitor. Acum, ns, ei i-au pierdut minile ntr-att nct nu numai c socotesc c au puterea de a schimba nvturile Stpnului, dar nici nu se tem s mint mpotriva Evanghelistului Ioan. Cci, fiind ndrznei din pricina mndriei, spun n chip prefcut c Sfntul Ioan Evanghelistul a zis cu intenie aparte c Duhul purcede de unul singur din Tatl. De ce? Pentru a-i convinge pe Apostoli s cugete drept despre Tatl, pe Care ei nc nu l cunoteau bine. Ei nu tiu, blestemaii, c Sfnta Evanghelie dup Ioan a fost scris la muli ani dup pogorrea Mngietorului peste Sfinii Apostoli, atunci cnd ei toi, n mod egal, dup msura perceperii firii omeneti, s-au mbogit din belug cu cunoaterea tainelor negrite ale lui Dumnezeu prin descoperirea Sfntului Duh. Dup aceea, ei toi, n mod egal, L-au mrit pe Cel de Sus i L-au propovduit limpede i curat pe tot pmntul, nu n ghicitur, nici prin prototipuri ca la evrei. Acelora [evreilor], aa cum i trebuia, mreia lui Dumnezeu li s-a propovduit prin umbr i ghicitur din pricina neputinei de nelegere a asculttorilor i a minii lor de copil; aici, ns, Sfnta Treime se propovduiete limpede i curat, nu prin ghicitur. Astzi Domnul spune: Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl; de asemenea spune: Eu sunt ntru Tatl i Tatl este ntru Mine (Ioan 14, 9; 10). De asemenea i despre Sfntul Duh, multe cuvinte ale Domnului explic i l arat ca Dumnezeu, egal n putere n toate i de o fiin cu Tatl i cu Fiul. ns latinii, fiind ntrebai de ortodoci de ce au nscocit adaosul i de la Fiul, spun c ei fac acest lucru n mod prevztor, adic pentru a arta c Fiul este egal n toate cu Tatl i atotputernic. Cu atta nepsare i nebunie rspund latinii! Ei nu neleg c o anumit pravil i nvtur se poate alctui n mod prevztor doar atunci cnd aceast prevedere nu se refer la un obiect principal al credinei i nu pricinuiete daune nvturii insuflate de Dumnezeu despre dogmele dumnezeieti i poruncile Apostolilor. ns, n ceea ce privete dumnezeietile dogme soborniceti care au fost rnduite de la nceput de ctre Sfinii Prini, nu exist aa ceva. Martorul de ncredere al celor spuse este Sfntul Chiril, care la al treilea Sfnt sinod a ntrit Sfnta mrturisire de credin prin cele mai aspre legi, n rndul crora spune i acest lucru: Dac cineva va schimba ceva din Sfintele i 93

dumnezeietile dogme ale Prinilor, atunci acest lucru nu trebuie numit prevedere, ci nclcare i abatere de la dogm i necinstire mpotriva lui Dumnezeu. Iar Sfntul Ioan Gur de Aur, dorind s semene n noi cea mai mare fric cu privire la cuvintele dumnezeieti, spune: Aa cum la moneda mprteasc, dac cineva distruge chiar i cea mai mic parte din chipul mprtesc, toat moneda devine fals, aa i n adevrata credin: cine schimb cel mai mic lucru n ea, acela o denatureaz pe toat. Urmndu-l pe acesta, Cuviosul Isidor Pelusiotul spune: Cei care ndrznesc s scoat sau s adauge ceva la cuvintele insuflate de Dumnezeu, aceia sufer de unul din cele dou lucruri: ori nu cred c Sfnta Scriptur a fost rostit de Sfntul Duh i sunt necredincioi, ori se socotesc mai nelepi dect Sfntul Duh i acest lucru nu nseamn altceva dect c ei sunt nebuni. De aceea ar trebui ca noi, mpotriva acestora, numii de Cuviosul Isidor nebuni i necredincioi, s nu spunem nici un cuvnt; cci ce folos poate dobndi cineva vreodat de la unii ca acetia? Dar ca minciuna s nu se poat luda mpotriva adevrului, eu am socotit necesar, o neleptule Teodor, s m ridic cu ajutorul lui Dumnezeu spre nimicirea articolelor lui Nicolae, n care el i-a artat necinstea i nu adevrul, i pe care eu m strduiesc s le dau n vileag, cu ajutorul lui Dumnezeu, prin cuvintele iubirii adevrate, iar nu cu ajutorul vicleniei, aa cum lucreaz el pretutindeni, amestecnd curata i nentinata nvtur insuflat de Dumnezeu cu minciuna celui care ntrece mai curnd nebunia dect nelepciunea veacului acestuia. Deoarece Nicolae propune dou temelii ale teologiei lui cele dou mrturisiri ale Sfntului Duh, care au avut loc naintea pogorrii Sfntului Duh peste Apostoli n ziua Sfintei Cincizecimi - i prin acestea se silete s i conving pe asculttori c dumnezeiasca Scriptur spune simplu c Sfntul Duh purcede de-a pururi, dup Persoan, de la Fiul, de aici trebuie ca i eu s ncep s dau n vileag i celelalte temelii pe care latinii le-au nscocit n chip mincinos mpotriva adevrului apostolic. La nici unul dintre teologii i nvtorii din vechime, a cror nvtur s-a propovduit de la nceputurile pn la marginile pmntului, nu vei gsi aceast nvtur, orict de mult ai cuta, ci, dimpotriv, vei gsi c toi se opun acesteia i o resping ca pe ceva strin. M mir foarte tare c Nicolae, fiind raional, aa cum am auzit, i priceput n tiinele filologice, nu nelege c i cldete casa pe temelii att de mici i uor de drmat. Le numesc mici nu dup esena i nici dup vrednicia lor nu, ci dup raiunea celui care s-a gndit s ridice pe ele un turn uria, egal ca nsemntate cu cel din Babilon. Care om, citind chiar i o singur dat tlcuirea Sfinilor Prini la Evanghelie, nu nelege clar c darurile i puterea dinainte de patimile mntuitoare, propovduite de Mntuitorul Sfinilor Si ucenici, i harul Duhului de dup nviere, care le-a fost insuflat [prin suflarea asupra lor] (Ioan 20, 22), au fost daruri repetate, ele fiind ca i o logodn cu harul desvrit al Mngietorului Care urma s Se pogoare peste ei [la Cincizecime] - tot la fel ca i grija prevzut de Dumnezeu de demult, pentru lepdarea i nimicirea ereziei care avea s se nale mai trziu, i care spunea c Sfntul Duh este creat i strin de dumnezeirea Tatlui i a Fiului? Aadar, darurile druite lor atunci au fost daruri repetate, i acest lucru reiese din ceea ce a spus Domnul ntr-un anumit loc: Iat, v-am dat putere s clcai peste erpi i peste scorpii, i peste toat puterea vrjmaului, i nimic nu v va vtma (Luca 10, 19), i iari: Tmduii pe cei neputincioi, nviai pe cei mori, curii pe cei leproi, pe demoni scoatei-i; n dar ai luat, n dar s dai (Mt. 10, 8), iar n alt loc spune: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 22-23). Acestea sunt daruri duhovniceti care dau puterea de a ierta pcatele, de a izgoni demonii i de a vindeca bolile. Iar faptul c acestea au fost daruri repetate, care s-au revrsat din plintatea Mntuitorului i au lucrat la vremea cunoscut - iar nu purcederea dup fiin a Duhului din Fiul! - aa cum vor s dovedeasc latinii, reiese din multe mprejurri i mai ales din faptul c nu s-a vzut ca Apostolii (pn la aflarea desvrit a Sfntului Duh) s ierte cuiva pcatele, ci, dimpotriv, ei au fugit i s-au ascuns de frica iudeilor, cci nc nu erau cu desvrire 94

mbrcai cu putere de sus. De aceea, civa s-au i ntors la pescuit, uitnd - nu pentru mult timp, ns! - poruncile Mntuitorului. Dup pogorrea Mngietorului, nimic asemntor nu s-a mai ntmplat cu ei, ci, mbrcndu-se n chip desvrit cu puterea Lui nebiruit, s-au rspndit cu ndrzneal n toat lumea, ca leii cei hotri sau ca vulturii naripai. Cum se poate spune sau gndi c darul Duhului dat sau insuflat lor atunci, este dovada faptului c Persoana Duhul Sfnt purcede i de la Fiul? Cei care cuget astfel, trebuie s ngduie unul din aceste dou lucruri: ori faptul c atunci Ucenicii au primit Duhul pe jumtate, ori c L-au primit pe deplin i desvrit. i unul i cellalt lucru nu numai a le spune, ci i a le gndi sunt n egal msur fapte rele, cci Sfntul Duh este ntotdeauna, i dup fiin i dup putere, nedesprit n Sine i, ca un Dumnezeu adevrat, egal n putere i n toate cu Tatl i cu Fiul, n afara nsuirii. Cu privire la acest lucru, ei cuget ceva i mai nepotrivit. Dac ei socotesc c prin suflare simit li s-a dat atunci ucenicilor fiina Duhului, iar nu puterea de a face minuni, atunci ei nii, fr s cunoasc acest lucru, spun c Duhul este supus formei, deoarece El s-a revrsat prin buzele trupeti ale Dumnezeu-Cuvntului ntrupat. Ce poate fi mai ticlos dect aceast cugetare, domnule Teodor? Cci este limpede c tot ce se supune formei are nceput i este supus timpului i nu se deosebete prin nimic, ori prin ceva foarte mic, de duhurile slujitoare. i, oare, nu apare din nou erezia lui Macedonie, dac este ngduit faptul c Duhul insuflat atunci ucenicilor nu a fost un dar duhovnicesc care s-a revrsat n chip duhovnicesc din plintatea lui Iisus, ci purcedere ipostatic supus formei, aa cum gndesc latinii? Despre aceasta, dumnezeiescul Ioan Gur de Aur, n a 87-a tlcuire la Sfnta Evanghelie dup Ioan, spune astfel: Unii spun c prin suflare Hristos nu le-a dat ucenicilor Duhul, ci doar i-a pregtit pentru primirea Lui. Dac Daniel, vzndu-l pe nger, s-a ngrozit, atunci ucenicii nu ar fi simit dac ar fi primit acest har negrit, fr s fie pregtii dinainte pentru aceasta? De aceea nu a spus Hristos: voi ai primit Duhul Sfnt, ci: primii. Nu greete nici un pic acela care spune c ei au primit atunci o anumit putere i har duhovnicesc, ns nu aa nct s nvie i morii i s fac minuni, ci numai s ierte pcatele, cci darurile Duhului sunt diferite; de aceea a i adugat: crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate artnd prin aceasta ce fel de dar le va da El lor. Apoi, dup patruzeci de zile, ei au primit puterea de a face minuni. Tocmai de aceea spune: primii puterea pogort de Sfntul Duh peste voi i fii martorii Mei. Iar ei au devenit martori dup ce au primit harul i darurile diferite ale Duhului n chip de limbi de foc. Astfel vorbete dumnezeiescul Gur de Aur despre suflarea puterii dat atunci, urmndu-l n aceasta pe dumnezeiescul Pavel care spune: Darurile sunt felurite, dar acelai Duh. i felurite slujiri sunt, dar acelai Domn. i lucrrile sunt felurite, dar este acelai Dumnezeu care lucreaz toate n toi (1 Cor. 12, 4-6). Nicolae spune mai departe c, dac Fiul nu L-ar fi avut n Sine pe Duhul, atunci nu L-ar fi dat. Dar dac, avndu-L cu fiina, l druiete celor vrednici, atunci nseamn c l i revars de-a pururi. mpotriva acestui lucru noi rspundem aa: Fiul l are n sine pe Duhul ntreg, ns n sensul unei singure fiine i firi, nefiind pricin a purcederii ipostatice. Cci aceast nsuire aparine numai Tatlui. n gndirea tuturor teologilor, Tatl ntreg este n Fiul i Fiul ntreg este n Tatl; ns din aceasta nu reiese c Tatl se nate din Fiul numai pentru c El este n ntregime n Fiul. De asemenea i Fiul ntreg se afl n Duhul cu fiina; ns din aceasta nu reiese c El se nate din Duhul, ceea ce niciodat nu vom ngdui s se spun att timp ct avem cuget drept. Dac este ru s ngduim asemenea idei despre Tatl i Fiul numai pentru c Ei se afl unul n cellalt dup fiin, atunci este ru i hulitor s cugetm aa i despre Duhul, spunnd c El purcede i de la Fiul, pentru c Fiul l are ntreg n Sine. S l ntrebm ns pe Nicolae despre pogorrea Sfntului Duh la Cincizecime, i s ne rspund, dac poate, n adevr i fr discuii de prisos, la aceast ntrebare: Domnul a primit fiina Mngietorului de la Tatl i a revrsat-o peste Sfinii ucenici sau a primit altceva care aparinea Mngietorului? Dac Nicolae va spune c El a primit fiina, atunci ia seama c aceast idee nu este binecredincioas, cci fiina este nedesprit, deoarece ea este una singur 95

la Tatl i la Fiul i la Sfntul Duh i ea nu se revars. Prin urmare rmne s spunem c Fiul, cu ncuviinarea Tatlui, a revrsat darul buntilor duhovniceti peste Sfinii ucenici prin intermediul pogorrii libere a Sfntului Duh. Dovada acestui lucru sunt limbile care au aprut i prin care s-a artat mprirea darurilor, nu a fiinei. Iar Fiul primete nu de la Sine, ci de la Tatl, aa cum spune Sfntul Apostol Petru n Faptele Apostolilor: i primind de la Tatl fgduina Duhului Sfnt, L-a revrsat pe Acesta, cum vedei i auzii voi (Fapte 2, 33). Auzii deosebirea n expresii: primind, revars, iar nu purcede. Iar conceptul a revrsa este cu totul diferit de conceptul a purcede. Cuvntul a purcede arat originea fiinei dup Persoan, exact aa cum a se nate se refer la Persoana Fiului, iar faptul de a se revrsa i a fi trimis, arat lucrarea Mngietorului i a darurilor. Martorul de netgduit al acestui lucru este chiar dttorul darurilor Sfntului Duh, Domnul nostru Iisus Hristos, Care a pus deosebire ntre toate acestea i purcederea Duhului. El a atribuit purcederea numai Tatlui, ca fiind singurul izvor al dumnezeirii pentru Cei ce i iau fiina din El, aa cum spune Sfntul Dionisie. Domnul spune: Duhul Adevrului, Care de la Tatl purecede (Ioan 15, 26); iar nsuirile de a drui i de a trimite sunt i ale Lui i ale Tatlui: i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou ca s fie cu voi n veac (Ioan 14, 16). i iari: Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trimite Tatl, n numele Meu, Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu (Ioan 14, 26). Nu vorbete aici despre Sine c Duhul purcede din El la fel ca i acolo unde spune: Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl (Ioan 15, 26). Se observ deosebirea ntre a purcede i a trimite i ct este de ru s le confundm. Cci atunci cnd a trebuit s se propovduiasc nvtura dumnezeiasc despre purcederea ipostatic a Sfntului Duh, Mntuitorul a binevoit s ne descopere acest lucru prin cuvintele: Care de la Tatl purcede, vorbind la timpul prezent i artnd astfel c El purcede cu fiina din Tatl; iar acolo unde arat revrsarea darurilor ce urma s aib loc prin bunvoina Tatlui i a Fiului, nu folosete expresia a purcede i nu vorbete la timpul prezent, ci la viitor: va trimite i va da, deoarece trimiterea are loc n vremurile tiute spre ntrirea i sfinirea celor vrednici de acest har. i dei Mntuitorul tie i pune deosebire ntre purcedere i trimitere, Nicolae i adepii lui nu se ruineaz s spun c ntre purcedere i trimitere nu este nici o deosebire i c aceste cuvinte sunt identice. Aa cum Persoana Duhului nu este trimis de Fiul, tot aa nici dumnezeirea Lui nu se revars i nu este dat de El, aa cum vor latinii, ns El [Duhul] prin Sine nsui coboar cu putere i din proprie voin prin bunvoina Tatlui i a Fiului i i umple cu darurile Sale pe cei vrednici de pogorrea Lui. Martorul de ncredere al celor spuse este Sfntul Ioan Gur de Aur care, n al 15-lea cuvnt al nvturilor sale morale, mai precis despre Sfntul Duh, spune astfel: Duhul Sfnt dup fiin este nedesprit, deoarece provine din fiina cea nedesprit; iar numele Lui sunt: Duhul Sfnt, Duhul Adevrului, Duhul lui Dumnezeu, Duhul Domnului, Duhul Tatlui, Duhul Fiului, Duhul lui Hristos, Duhul Care este din Dumnezeu, Duhul Vieii. Toate acestea sunt denumirile puterii curate a Sfntului i Cinstitului Duh. Exist i alte nume, care se refer nu la fiina, ci la lucrarea i puterea Lui, adic la darurile Lui, precum: Duhul sfineniei, al credinei, al fgduinei, al nelepciunii, al dragostei, al puterii, al blndeii, al nfierii, al descoperirii, al poveei, al triei, al raiunii i al bunei credine, al fricii de Dumnezeu. Apoi spune: Acestea ni s-au spus despre stpnirea dumnezeiasc a Sfntului Duh, despre deosebirea lucrrilor. ns ereticii, fr a nelege c atunci cnd se vorbete despre Sfntul Duh se pomenesc fgduinele darurilor, atribuie acestea fiinei Lui, zicnd: vezi, oare, c acesta este darul lui Dumnezeu, c Dumnezeu l-a dat i Duhul Sfnt l-a druit? i au cinstit denumirile darurilor i le-au atribuit pe acestea fiinei Lui. Ar trebui ca ei s tie ce denumiri arat fiina i ce denumiri arat harul Duhului. i iari spune mai ncolo: Unul este Duhul Sfnt i altul este darul, aa cum unul este mpratul i altul darul mpratului. Apoi, desprind nvturile despre Sfntul Duh, adaug,

96

zicnd: Dac l auzi pe Cel Care spune: v voi trimite pe Duhul Sfnt, nu atribui acest lucru dumnezeirii Lui, cci nu Dumnezeu este trimis; aceasta este o denumire, care arat lucrarea. i iari spune mai departe: Cnd spune: v voi trimite pe Duhul Sfnt, s nelegi darurile Duhului, cci darul este trimis, nu Duhul. Mntuitorul spune Apostolilor: i iat, eu trimit peste voi fgduina Tatlui Meu; voi ns edei n cetate, pn ce v vei mbrca cu putere de sus (Luca 24, 49) venind Duhul Sfnt peste voi (Fapte 1, 8). Un lucru este puterea druit i alt lucru este Duhul Care druiete. Apoi, artnd c Domnul a fost trimis de Tatl i Duhul, ncheie, zicnd: Fctorul cerului spune: Domnul M-a trimis i Duhul Lui. Iar ereticii primesc trimiterea Duhului ca pe o suprare. Tatl L-a trimis fr s l ndeprteze, Fiul L-a trimis pe Duhul fr s Se despart i fr s Se ndeprteze de El. De aceea Scriptura spune: Dumnezeu a revrsat darul Sfntului Duh. Dumnezeirea nu se revars, ns astfel se arat c acesta este darul, deoarece ceea ce se revars nu este Duhul Sfnt, ci harul Duhului lui Dumnezeu. Spune David ctre Hristos: revrsatu-s-a har pe buzele Tale (Ps. 44, 3): harul se revars, nu Cel Care druiete harul. Aceste cuvinte ale Fericitului Ioan Gur de Aur, cinstitule Teodor, sunt de ajuns pentru a alunga orice rtcire latin i a nva c Duhul Sfnt, fiind de o fiin cu Tatl i cu Fiul, nu este primit i revrsat de Fiul, ci harul Lui, adic mprirea darurilor este primit i trimis i revrsat dumnezeiete peste cei vrednici. Aadar, Fiul este dttorul darurilor Sfntului Duh, nu al fiinei Lui, i nu este Cel din Care purcede Persoana Lui; cci exist un singur izvor al dumnezeirii: Tatl, dup nvtura Sfntului Dionisie. ns latinii, amgindu-se cu asemnarea denumirilor darurilor, au atribuit denumirile lor chiar Persoanei Duhului, procednd astfel ori cu un scop viclean, pentru a dovedi nvtura lor, ori fr s neleag deosebirea dintre fiin i daruri. Dar s ia cuvntul Marele i dumnezeiescul Grigorie, care are denumirea de Teolog potrivit vredniciei sale, i s ne nvee neschimbarea naturii celei nemicate, adic a Persoanelor. ntr-unul din cuvintele lui teologice, el spune lmurit aa: nsuirea este ceva neschimbat, cci cum altfel va fi ea nsuire dac se schimb i se transform? Purcederea Duhului nu trece de la Tatl la Fiul n sensul cauzei existenei; dac acest lucru este comun Celor doi i trece de la unul la altul, atunci aceasta nu poate fi nsuire; cci ceea ce este comun nu este nsuire. Ce poate fi mai clar sau mai adevrat dect aceast teologie? Purcederea Duhului nu trece de la Tatl la Fiul, astfel nct Fiul s fie autorul existenei Duhului. Iar dac purcederea Duhului este comun Celor doi, adic Tatlui i Fiului, atunci aceasta nu va mai fi nsuire. i cum nu poate fi adevrat nvtura insuflat de Dumnezeu a Sfinilor teologi despre Persoane, cnd Nicolae i adepii lui i unesc foarte urt i necuviincios, ntr-un singur nceput, pe Cel nenscut i pe Cel nscut? Nu sunt ei, oare, urmaii lui Savelie, amestecnd nsuirile cele neamestecate i atribuindu-le i Tatlui i Fiului? Nu aa trebuie s gndim, Nicolae, despre Preanalta Treime, nu aa! Ar trebui s i fie ruine n faa vredniciei Teologilor i Prinilor din trecut i s nvei de la ei calea cea dreapt i nentinat, deoarece fermitatea lor este dovedit nu numai de timp i de nelepciunea lor foarte mare, ci i de viaa lor ngereasc i, mai presus de toate, de harul dumnezeiescului Mngietor care s-a slluit n ei i care i-a i proslvit prin nenumrate daruri. Nimeni s nu gndeasc, din pricina celor spuse, c noi nelegem c Duhul Sfnt S-a pogort cu fiina peste Sfinii Apostoli sau c El nu este trimis de Fiul. S nu fie la noi o asemenea hul! ns, dorind a scoate n vileag nvtura mincinoas a acelora care se silesc s dovedeasc, prin pogorrea Sfntului Duh peste Sfinii ucenici, care a fost la vremea sa, c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul la fel ca i din Tatl, adic purcede cu fiina i cu dumnezeirea, noi spunem c limbile (de foc), care au aprut atunci, nu au artat mprirea fiinei, ci au slujit ca mrturie pentru darurile diferite, mprite cu putere de Mngietorul, i c harul nu este revrsat de fiina Fiului. i am spus i de ce: pentru c fiina este una singur la Tatl i la Fiul i la Sfntul Duh, i, dup natur, este nedesprit i nerevrsat. 97

Despre aceasta iari trebuie s l ntrebm pe Nicolae: dac ea este nedesprit, atunci cum primete Fiul ceea ce are n Sine unit, aa cum s-a spus mai nainte? Dac Persoanele dumnezeieti sunt unite una cu cealalt n fiin, atunci de unde vine cealalt prere i cum poate fi primit i desprit ceea ce este druit, atta timp ct se afl n minile celui ce a primit? Ce poate fi mai ticlos dect s vorbim i s gndim aa? i nu i ridic, oare, capul din nou turbarea arian i nu dezbin totul? Cum s nu fie nebunie cumplit a spune c Mntuitorul a primit atunci de la Tatl fiina Mngietorului i a revrsat-o peste Apostoli, dei o avea n Sine nedesprit pentru c este pururea fiitoare la Tatl i la Fiul i la Sfntul Duh, aa cum ni s-a spus de multe ori. Aadar, cum se poate spune c El a primit-o? Cum s nelegem cele spuse, astfel nct Mntuitorul primind, L-a revrsat, aa cum a spus Sfntul Petru n Faptele Apostolilor? Trebuie s nelegem cu bun credin cele spuse, iubitule Teodor, iar nu n mod grosolan, trupete. Sfnta Treime, nedesprit n fiin, Se desparte n chip tainic prin nsuirile Persoanelor, adic prin nenatere, natere i purcedere. ns, aa cum Se desparte tainic cu Persoanele, aa Se unete iari cu fiina. Tatl a binevoit ca prin Fiul s li Se arate ucenicilor dumnezeiescul Mngietor i s i umple de putere i nelepciune, aa cum le fgduise de multe ori Mntuitorul, vorbindu-le n chip omenesc. Cci le-a spus c ei vor primi slluirea dumnezeiasc, adic faptul c (Duhul) va fi trimis i revrsat - i altele asemenea. Cci Dumnezeu - dup cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur - nu este trimis i nu este revrsat. Unde s fie trimis Acela Care este pretutindeni cu Tatl i Fiul, i cum s fie revrsat Acela Care nsufleete i sfinete totul fr s fie revrsat? S nu credem despre Duhul Sfnt c i El este trimis asemenea lui Gavriil i celorlalte duhuri slujitoare, care sunt trimise spre a sluji ca nite robi. S se ndeprteze de noi un asemenea gnd ru i ticlos! Dar s nelegem aa, c bunvoina Tatlui i a Fiului este (pentru Duhul) trimitere dumnezeiasc; cci El Se arat i vine din proprie voin, fcndu-i fericii pe ucenici i mprindu-le cinstitele Sale daruri, i toate lucreaz n ei dup puterea Sa de Domn, n toate fiind egal cu Tatl i cu Fiul Cel Unul Nscut, i nu primete porunci i nu este trimis ca un rob sau ca unul mai mic. Dumnezeiasca Scriptur uneori exprim n chip trupesc i nepotrivit mreia dumnezeirii, deoarece ine cont de neputina noastr, i dac noi nu vom nelege aceasta aa cum trebuie, atunci putem cdea n nenumrate nerozii. Prin aceast cugetare a Mntuitorului: Eu l voi ruga pe Tatl trebuie s nelegem exprimarea iubirii Lui puternice pentru noi i grijii sale. Cci, dac cineva va primi aceast expresie voi ruga n sens literal, aa cum se citete n Evanghelie, va gsi n ea nenumrate idei nepotrivite: n primul rnd s-ar prea c Tatl, mai nainte, nu a vrut s l trimit pe Duhul Sfnt, iar a vorbi aa este ru i este mpotriva lui Pavel i Ioan. Cci Pavel spune despre Tatl: El, Care pe nsui Fiul Su nu L-a cruat (Rom. 8, 32); iar Ioan spune: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16). n al doilea rnd, apare despre Fiul o asemenea idee cum c El nu ar avea nici o putere de a-L drui pe Duhul Sfnt, iar a gndi aa este ru ca i faptul c Tatl i Fiul nu ar avea o singur voin. Dac El are ndejdea n rugciune, atunci este evident c El ori nu este n stare s i mplineasc Singur n Sine intenia i de aceea l roag pe Cel care poate, ori nu poate deloc s fac aceasta cu puterea Lui i de aceea se adreseaz Celui care are puterea cea binefctoare. Dup care dintre aceste dou pricini spunem c Cel Unul Nscut se roag Tatlui pentru pogorrea Mngietorului? S spun acela care tie, dar s o fac din dragoste pentru adevr, iar nu de dragul discuiilor dearte. S nelegem, ns, ce prpastie primejdioas se deschide pentru aceia care nu tlcuiesc cu atenie nvturile dumnezeietii Scripturi, dup raiunea Sfinilor Prini. Aa cum prin rugciune nelegem iubirea negrit a Mntuitorului ctre noi, aa i prin primirea fgduinei Tatlui de ctre El, prin revrsare sau druire i trimitere cu bun credin, nelegem c venirea la ucenici a Mngietorului s-a svrit prin bunvoina comun a Tatlui i a Fiului. 98

Socotesc c cele spuse sunt de ajuns pentru combaterea primelor dou articole ale lui Nicolae. Acum voi combate celelalte articole ale lui. ns m mir c Nicolae, care se recunoate i se numete pe sine ntru totul ortodox, nu s-a temut s aduc nvtur cu privire la purcederea negrit, neptruns i pururea fiitoare din necreata i neptrunsa Treime a Preasfntului Duh Care nsufleete totul, nvtur care i d purcederii Lui sensul de fptur i creatur i numr purcederea Lui n rndul celorlalte creaturi. Acest lucru chiar i a-l gndi, nu numai a-l spune i a-l scrie, constituie o mare necinstire i o renatere a ereziei lui Macedonie. Silindu-se s dovedeasc faptul c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul, i negsind pentru aceasta dovezi n Scriptur, el tlcuiete cele spuse n Scriptur despre cu totul alte lucruri, adic despre unele rnduieli i creaii dumnezeieti, vorbind cu viclenie i greit spre amgirea oamenilor simpli. El spune c Fiul nu poate s fac nimic de la Sine, dac nu va vedea pe Tatl fcnd; cci cele ce face Acela, acestea le face i Fiul ntocmai (Ioan 5, 19). i spune el: Tatl svrete purcederea Duhului. Prin urmare, i Fiul o svrete, cci Tatl toate le-a fcut prin Fiul i fr El nimic nu face. Ia seama cu atenie, cinstite Teodor, la aceast hul macedonian i urte-o i nelege c Nicolae prin aceasta spune clar c purcederea Duhului este creat. El spune c tot ceea ce svrete Tatl, svrete prin Fiul; cci toate prin El s-au fcut. Prin urmare, i purcederea Duhului o svrete tot prin El, iar dac nu o svrete prin El, atunci nseamn c nu toate s-au fcut prin El. Astfel Evanghelia dup Ioan se dovedete a fi mincinoas i Fiul nu va fi egal n putere cu Tatl n toate. O, ce nerozie, ca s nu spun hul! O, ce negrit i ndelung rbdare ai Tu, bunule Mngietor! Pentru ce rstlmceti, Nicolae, raiunea Evangheliei? De ce nu mrturiseti adevrul i te amgeti pe tine i pe alii cu nscociri neltoare i cuvntul a face, spus de Evanghelie pentru creaturi, nu te-ai temut s l atribui dumnezeirii necreate? Nu auzi, oare, c Sfnta Scriptur pretutindeni folosete acest cuvnt cu privire la creaturi? Cci uneori spune: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, iar alteori: Cel ce faci pe ngerii Ti duhuri (Ps. 103, 5), i iari: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit (Ps. 118, 73), i iari: Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut! Umplutu-s-a pmntul de zidirea Ta! (Ps. 103, 25), i multe altele asemenea sunt cuprinse n Sfnta Scriptur. Dac purcederea Mngietorului se svrete prin Fiul, dup cum tlcuieti tu greit, i spui c dac Fiul nu creeaz, atunci nseamn c nu s-au fcut toate prin El, nu se adeverete, dup prerea ta, c Mngietorul este o creatur i nu se numr cu celelalte creaturi? Nu poi s spui c unul este Mngietorul i alta este purcederea Lui, dei tu, din pricina rtcirii tale celei mari, ai i gndit astfel. Aadar, dac Mngietorul este creat prin Fiul, atunci nseamn c nu este Dumnezeu Acela Care dup natur este de-a pururea fiitor cu Tatl i cu Fiul, ci este o putere creat, care nu se deosebete prin nimic, nici prin ceva foarte mic, de Puterile ngereti. ns hula aceasta s se ntoarc asupra celor care, dup Macedonie, coboar n rndul fpturilor esena necreat a Mngietorului. i acetia, evident, hulesc asemenea lui. Cci Macedonie, dorind s dovedeasc faptul c Duhul este creat, a schimbat ordinea cuvintelor Evangheliei dup Ioan i dup cuvintele: nimic nu s-a fcut a pus punct i apoi a nceput lectura: Ceea ce s-a fcut, n aceea era via. Prin aceasta, el, ticlosul, a vrut s dovedeasc faptul c i Duhul este creat. Aa i latinii, dorind s dovedeasc faptul c purcederea Duhului este creat, afirm c ea, mpreun cu celelalte fpturi, a fost svrit prin Fiul. Cele ce sunt scrise spun: Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. Ce poate fi mai ticlos i mai urt dect acestea? Dac i Duhul este creat prin Fiul, ca i toate celelalte, atunci, fiind creat i supus timpului, va fi pe deplin una dintre celelalte fpturi, iar nu Dumnezeu. Cu privire la aceasta spune: deoarece Apostolul l numete Duhul Fiului cci dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui (Rom. 8, 9) atunci nseamn c el purcede din Fiul; dac El nu ar fi al Fiului prin purcedere, atunci nu ar spune: al Lui.

99

La aceasta i rspunde luminatul Fotie, patriarhul Constantinopolului, care, mpreun cu fericitul pap Ioan i cu ceilali patriarhi, la Sinodul ecumenic ntrunit n Bizan pentru ntrirea celui de-al aptelea Sinod ecumenic, a dat blestemului venic orice alt erezie mpreun cu maladia latin. El spune aa: Unde spune Pavel c Duhul purcede din Fiul? Faptul c El este ca un Fiu pentru c nu i este strin, o spune i el i Biserica lui Dumnezeu, care mrturisete i tie acest lucru. Dar c purcede din Fiul, aceasta nu a ieit din gura lui gritoare de Dumnezeu i nici un nvtor binecredincios nu a propovduit acest lucru. Pavel spune: Duhul Fiului. De ce nu spui i tu la fel, ci vicleneti i ceea ce se afl sus aduci n jos i schimbi cuvntul propovduitorului? El spune: Duhul Fiului Su prin aceasta arat nedesprirea fiinei i nu arat deloc pricina purcederii. El cunoate unirea n fiin, dar faptul c Fiul, fiind de o fiin cu Tatl, i-a dat natere Duhului ca Persoan, nu l spune deloc, nicieri, i nu l recunoate [pe Fiul] ca purceztor al Duhului. S o lum i altfel: oare nu l binecuvnteaz toi pe Tatl ca Tat al Fiului? Se poate ca tu, din aceast pricin, s ntorci ctre Fiul naterea Lui? Tatl este numit Tatl Fiului nu pentru c Tatl S-a nscut din Fiul, ci pentru c Tatl este de o fiin cu Fiul. Dac vrei s spui c este numit aa pentru c S-a nscut din El, atunci nu se adeverete, oare, c prin aceeai expresie Duhul Fiului - n loc de a-L recunoate [pe Fiul] autor i dttor, Duhul Se coboar i este pus de tine n starea Celui care purcede i este dependent de alt cauz? Biserica i binecuvnteaz i pe Fiul, pentru c El este Fiul Tatlui, i pe Tatl, pentru c El este Tatl Fiului, deoarece Ei sunt de o fiin, ns nu pentru c Fiul este binecuvntat, fiind nscut din Tatl - cci i Tatl este numit Tatl Fiului i invers. Aa i atunci cnd l binecuvntm pe Duhul, numindu-L Duhul Tatlui i Duhul Fiului, prin aceste expresii artm deofiinimea Amndurora. Noi tim c Duhul este de o fiin cu Tatl, cci El din Tatl purcede; dar faptul c este de o fiin i cu Fiul, pentru c purcede i din El, nu l ngduim, cci Fiul este de o fiin cu Tatl nu pentru c se nate din Tatl, ci pentru c Amndoi au aceeai fiin nedesprit mai nainte de veci, fiecare n felul Su. Aa scrie Preasfinitul Fotie ntr-unul din cuvintele insuflate de Dumnezeu i vorbete, dup cum mi se pare mie, n ortodoxie desvrit i cu deplin siguran, fiind mpodobit pe deplin nu numai cu raiune i nelepciune, ci i cu via virtuoas i ndelungat, fiind ntors din nou de ctre fericitul pap Ioan pe scaunul din Constantinopol datorit credinei lui ortodoxe curate, aa cum se relateaz clar n faptele Sinodului care s-a ntrunit dup cel de-al aptelea Sinod ecumenic. De aceti Prini purttori de Dumnezeu, care au ntrit cel de-al aptelea Sinod ecumenic i care au alungat orice erezie mpreun cu maladia latin, noi trebuie s ascultm pe deplin, iar de Nicolae i de adepii lui care, mpotriva tuturor brbailor purttori de Dumnezeu din veac, pun n conducerea unic a Sfintei Treimi dou nceputuri i dou cauze, trebuie s ne ndeprtm, deoarece ei se ndeprteaz de Cauza iniial ca de Unicul nceput, mrturisind c Duhul purcede de la Tatl i de la Fiul. ntr-adevr, lor li se potrivete pilda care spune c: fugind de fum, au czut n flcri. Afirmnd o cauz dubl, ei ngduie amestecul lui Savelie numai ca s dovedeasc, aa cum spun ei, c Fiul este n toate egal cu Tatl, fr s neleag, nelepii c ceea ce se silesc ei s dovedeasc despre Fiul este, pe de alt parte, nesocotirea Sfntului Duh. Ei spun c, dac nu mrturisim c Duhul purcede din Fiul la fel ca i din Tatl, nu recunoatem c Fiul este egal n putere cu Tatl; cci El nsui spune: tot ce are Tatl este al Meu, iar n rndul acesta se numr i faptul de a-L purcede pe Duhul. Prin urmare, Duhul ia natere i din El. Cu acest prilej, l vom ntreba cu dreptate pe Nicolae: recunoti tu, oare, c i Duhul Sfnt este n toate egal cu Tatl i socoteti, oare, c El este egal n putere cu Tatl i prta la tot ce are Tatl, la fel ca i Fiul sau nu? ns tiu bine c el recunoate pe deplin c Duhul are toate acestea: nvtura dumnezeiasc spune c aa cum este Tatl, aa este i Fiul, aa este i Sfntul Duh.

100

Oare, dup cuvintele tale, se recunoate c Duhul Sfnt lucreaz aceleai lucruri ca i Tatl? Dac da, atunci trebuie s mrturisim c El l nate pe Fiul ca s fie n toate egal cu Tatl. i dac Nicolae recunoate acest lucru, atunci nu propune doi Tai pentru Fiul? Iar dac acest lucru nu este ngduit, atunci, dup prerea ta, Duhul se dovedete a fi n multe lucruri mai mic dect Tatl, pentru c nu are ceea ce aparine Tatlui. ns acest lucru, evident, este nepotrivit i strin de adevr. Dar ceea ce este i mai nepotrivit este ca cele spuse de Fiul Tatlui: toate ale Mele ale Tale sunt i ale Tale sunt ale Mele, s fie atribuite nsuirilor. Cea mai deosebit nsuire a Fiului este aceea de a se nate, iar nsuirea Tatlui, aceea de a nu se nate. Ce se ntmpl (dup cuvintele pe care le-am amintit) dac schimbm aceste nsuiri i mrturisim c Tatl este nscut i c Fiul este i nscut i nenscut, iar Tatl nu numai c este nenscut i d natere, dar este i nscut? Iat la ce aduce cugetarea ta care spune: tot ce are Tatl aparine i Fiului i aa cum Tatlui i este specific s l purcead pe Duhul, aa i Fiului i este specific acest lucru, i s nu ndrzneti s spui c aceast nsuire nu Le este comun, cci Mntuitorul nsui a spus: toate ale Mele ale Tale sunt i ale Tale sunt ale Mele. Iat ct este de clar c aceast nsuire Le este comun. Aceasta este, bunule Teodor, nvtura cea meteugit a lui Nicolae! Ea este, ntradevr, asemenea pnzei de pianjen i jocurilor copilreti, naintea crora este foarte bine i foarte folositor s ne astupm urechile i s pzim cuvintele lui Grigorie Teologul, zise de el ca rspuns pentru macedonienii care l-au ntrebat despre originile Fiului i Duhului i care poate fi natura originii Celor doi i cum pot fi Ei de o fiin dac iau natere n chip asemntor din Domnul. Spunei-mi - le-a zis el lor - cum este Tatl nenscut i atunci eu v voi dovedi naterea Fiului i purcederea Duhului. V-ai pierdut minile silindu-v s ptrundei n tainele lui Dumnezeu, voi, care nu tii cu siguran nici ceea ce se afl sub picioarele voastre. i iari spune: D-mi un Dumnezeu i o fiin Dumnezeiasc i eu i voi nfia aceeai Treime cu aceleai denumiri i nsuiri. Dar pentru c Dumnezeu este Unul singur i fiina cea nalt este una singur, de unde s i iau asemnare? Tu caui acest lucru n cele de jos i n ceea ce te nconjoar? Este foarte ruinos, i nu numai ruinos, ci i foarte nerod, s iei din cele de jos asemnare pentru cele de sus i s cercetezi natura celor neptrunse i cum este Dumnezeu, i s descoperi despre cele vii n cele moarte, adic cele ce aparin luminii s le caui n ntuneric. Dac Nicolae ar vedea acest lucru, bunule Teodor, i ar dori s asculte cu bun credin, atunci nu ar ncepe s cerceteze cu ndrzneal cele neptrunse prin intermediul formulelor geometrice, iar cugetarea apostolic: Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi (Rom. 1, 20), nu ar nelege-o att de necuviincios ca i cum Apostolul prin aceasta ar porunci s cercetm fiina cea neptruns prin asemenea formule. ns Pavel, spunnd acest lucru n Epistola ctre Romani, scoate n vileag credina cea rea a grecilor i faptul c ei atribuiau n chip viclean slava Dumnezeului Celui nevzut pietrelor i copacilor i nenumratelor animale i, dorind s arate c ei nu au neles mreia lui Dumnezeu, dei Dumnezeu le artase lucrul acesta, spune astfel: Cci mnia lui Dumnezeu se descoper din cer peste toat frdelegea i peste toat nedreptatea oamenilor care in nedreptatea drept adevr. Pentru c ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu este cunoscut de ctre ei; fiindc Dumnezeu le-a artat lor. Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare (Rom. 1, 18-20). Dumnezeiescul Ioan Gur de Aur explic aceast cugetare astfel: Spunnd mai sus c elinii au respins raiunea lui Dumnezeu, el ntrete acum acest lucru, zicnd c prin rnduiala cea bun a creaiei este propovduit Creatorul, aa cum spune i David: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria (Ps. 18, 1). Dar s tii c Dumnezeu-Unul este de neptruns, ca i fiina Lui, iar celelalte nelese ca tot ce denumete fiina, adic buntatea, nelepciunea, puterea, dumnezeirea, mreia i cele asemenea lor sunt cele nevzute 101

ale Lui. Despre acestea, Pavel spune c pot fi nelese numai prin cercetarea fpturilor. Aadar, El le-a artat elinilor despre Sine ceea ce putea fi neles, adic denumirile fiinei Lui, i ceea ce era nevzut pentru ochii trupeti, pentru minte era de neles din armonia creaiei. Aa spune dumnezeiescul Ioan Gur de Aur. Cum de nu se ruineaz Nicolae s l cleveteasc pe Sfntul Apostol Pavel, ca i cum el ne-ar povui s cercetm i s gsim cu ajutorul formulelor geometrice mreia dumnezeiasc cea negrit i neptruns? Unde gsete un asemenea lucru n cuvintele lui gritoare de Dumnezeu? Dimpotriv, dac vei cuta cu atenie, vei gsi c el interzice acest lucru. Unde anume? n aceeai Epistol. Cercetnd cu mintea rnduielile dumnezeieti de la nceputul lumii i aflnd varietatea lor cea neptruns, el a strigat: O, adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu! Ct sunt de necercetate judecile Lui i ct de neptrunse cile Lui! (Rom. 11, 33). Dac el mrturisete c judecile lui Dumnezeu i cile Lui sunt necercetate i neptrunse, oare i va ngdui ie, Nicolae, s cercetezi fiina dumnezeiasc prin uniti de msurare a pmntului? Cum de nu te-ai temut s l cleveteti cu atta obrznicie pe propovduitorul adevrului? Cine dintre dumnezeietii brbai de la nceputul lumii a cercetat dumnezeirea cu ajutorul formelor scrise i a neles i le-a transmis urmailor lui? Despre Avraam i Moise, aceti brbai dumnezeieti, noi tim c prin intermediul cercetrii buntii i armoniei celor vzute au ajuns la cunoaterea ntemeietorului, au crezut n El i s-au nvrednicit de mari binefaceri i daruri din partea lui: i Avraam a devenit patriarh i model de credin i iubire pentru adevratul i viul Dumnezeu, iar Moise a fost pus de Dumnezeu conductorul i nvtorul i legiuitorul poporului iudeu, ca unul care l cunotea cu adevrat pe Dumnezeul Cel viu i Creatorul tuturor, Care S-a artat n chip minunat n rugul aprins, iar nu n figuri geometrice dreptunghiulare i triunghiulare, i n alte nscociri ciudate, propuse de Nicoale, strine de credina cea ortodox i binecinstitoare, i specifice raiunii sufleteti care se trte pe pmnt, i cercetrilor pmnteti. Dar cele de sus i cele contemplate, care sunt mai presus de noi, de unde au venit la noi? Au venit prin har de la Printele luminilor, aa cum spune Sfntul Dionisie. De aceea nu se cuvine a cerceta i a explica aa cum dorete raiunea cea nenfrnat, ci aa cum este rnduit de Proorocii i Apostolii, iar mai apoi de Prinii i nvtorii inspirai de Dumnezeu, care au nvat tainele lui Dumnezeu cu ajutorul harului dumnezeiesc. i dac rmne ceva neneles pentru gndirea noastr, atunci trebuie ca noi, fr ovire, cu contiina neputinei noastre i a nenelegerii dumnezeietii Scripturi, s cinstim n tcere ceea ce este mai presus de noi, s iubim cele spuse de ei i s ne aflm n ele, dnd ascultare dumnezeiescului Grigorie Teologul care spune: mai bine s ne trudim cu mintea i, dup ndrumarea Duhului, s dm cinstea cuvenit, dect s purtm discuii la suprafa din pricina lenii, cci noua credin i nelepciunea necuviincioas sunt mai slabe dect pnza de pianjen care ine numai mutele, iar viespile o destram - ca s nu spun ce i pot face degetele sau altceva mai tare dect trupul. nva s pzeti numai ceea ce nu poate vtma nvtura cunoscut prin cuvinte amgitoare. Nu este important s fii biruit de cuvinte, dar s te ndeprtezi de Dumnezeu este ru, cci El este ndejdea tuturor. S ngduim oricui s cerceteze cum vrea sensul Scripturii cu privire la fiina cea nedescris? S cercetm cu adevrat ce iese din aceasta i vom afla c ei i reteaz capetele cu propriile sbii, precum Goliat de ctre David, adic cu puternicul cuvnt al adevrului. S ptrunzi srguincios cu mintea i vei nelege c nedreptatea a minit siei (Ps. 26, 18), dup dumnezeiescul David. Nicolae a ales chipul triunghiului echilateral ca fiind mai potrivit dect celelalte forme pentru lmurirea egalitii Persoanelor Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, deoarece are toate unghiurile i laturile egale. i sus l aeaz pe Tatl, iar jos, la ambele unghiuri, pe Fiul i pe Duhul. Astfel, nfind prin trei unghiuri cele trei Persoane i trasnd n jurul lor un cerc, vrea, ca prin aceasta, s nfieze lipsa nceputului i a sfritului naturii dumnezeieti, 102

deoarece cercul, dup cuvintele lui, nu are nici nceput, nici sfrit. Cu compasul l aseamn pe Duhul Sfnt, zicnd c, aa cum compasul, fixndu-se ntr-un punct tiut i fiind folosit n cerc, face cercul, aa i Duhul, ieind din Tatl, ajunge pn la Fiul i, dac rmne aici i nu se ntoarce la Persoana Tatlui, atunci Treimea rmne nedesvrit. n aceasta const toat nelepciunea minunatului Nicolae care la nceput se arat vrednic de laud, deoarece prin aceast descriere se vede bine c Dumnezeu nu are nici nceput, nici sfrit, ns puin mai ncolo, el singur, i nimeni altul, a distrus-o, artnd c ea, dup dreptate, ar trebui s fie socotit un joc de copil. Cine nu recunoate, dup dreptate, c este joc de copil, iar nu lecie filosofic, a afirma c prin cercul nfiat cu mna omeneasc i cu compasul, care ncepe dintr-un punct i un timp, se pot arta cu precizie i cuviin venicia i tainele lui Dumnezeu? Cine dintre cei ce judec nu va rde i nu i va spune acestui inventator: omule! dac tu te-ai hotrt definitiv s nu te supui adevrului i acelor brbai dumnezeieti i robi credincioi ai lui Dumnezeu, care au propovduit acestea naintea ta i a noastr, ci doreti i mai mult s te ii de figurile geometrice i de mincinoasa nvtur, atunci de ce nu nvei adevrul chiar de la aceste figuri iubite de tine? Tu i n relaie cu ele eti n afara Legii i te strduieti s rstlmceti sensul triunghiului. Acest triunghi i aspectul dreptunghiular, dup filosofia lui Pitagora, au aceeai semnificaie, ca i numrul trei. Acelea nfieaz Treimea prin numere, iar metaforic, prin triunghiul dreptunghiular, nfieaz structura ntregii existene, deoarece aspectul dreptunghiular are aceeai semnificaie ca i numrul trei, aa cum spun cei pricepui n acest domeniu. nceputul acestui numr este cifra unu, care a dobndit unghiul de sus al triunghiului. Dar pentru ce rstlmceti tu sensul triunghiului tu i unghiurile lui de jos le duci n sus, iar pe cel de sus le rstorni n jos? Dumnezeu Tatl este cauza, nceputul i izvorul dumnezeirii pentru Aceia Care iau natere din El - aa cum spun dumnezeiescul Dionisie i toi Sfinii nvtori i propovduitori i toi binecredincioii, care cred n dumnezeire i o proslvesc. Iar ea [dumnezeirea], este ntreit una n fiin, dar ntreit n Persoane - aa cum triunghiul echilateral arat egalitatea desvrit a Persoanelor, egale n toate ntre ele. Noi trebuie s nelegem, aa cum se cuvine, egalitatea n toate dup fiin, n afara nenaterii, naterii i purcederii. Prin aceste nsuiri, Treimea se desparte nedesprit i, datorit lor, Persoanele sunt cunoscute separat. Ce nevoie este s mrturisim c Duhul, odat ce iese din Tatl, vine la Fiul i, n acelai timp, purcede iari din Fiul i se ntoarce la Tatl? Oare numai pentru ca s nu fie Tatl prsit de Duhul? Dar s nu fie la noi o asemenea cugetare despre fiina cea nedesprit! Dei aceast fericit i neptruns fiin este vzut desprit n Persoane n chip negrit i mai presus de orice nelegere, totui n sine este nedesprit. Cum are loc acest lucru i de ce este binecuvntat aa, numai El tie i nici o raiune creat nu poate s ptrund acest lucru pn cnd nu va nceta cunoaterea n parte i nu va veni cea desvrit. Cu privire la aceste lucruri, tim c n numere, cifra unu nate cifra doi, iar cifra doi nate cifra patru, nu cifra unu. Dup care idee spui tu c doi este originea lui unu? Cum va fi egalitate ntre toate cele trei Persoane dac Duhul are mai multe origini dect Fiul? Aa cum n fiin i n ceea ce denumete fiina, Preafericita Treime este egal, aa i n continuare Persoanele sunt egale i numai printr-un singur mod se alctuiete fiecare Persoan: Tatl prin nenaterea din nimeni altcineva, Fiul prin naterea din Tatl, Duhul prin purcederea tot din Tatl; ns dac purcede i din Fiul, aa cum spui tu, atunci unde este egalitatea Persoanelor dup natura originii? Cu privire la acest lucru se adeverete c tu i nchipui o dezbinare ntre Persoanele dumnezeieti, de aceea l i ntrebi pe bunul Teodor ca s i rspund: unde vine Duhul, cnd purcede din Tatl, i unde Se ntoarce? Astfel, amgindu-te cu sensul acestei origini, tu cazi n aceeai cugetare pe care a avut-o odinioar cel ce nu a recunoscut c Fiul este de o fiin cu Tatl. Cci i acela (Arie), amgindu-se cu obrznicie n ceea ce privete sensul naterii, a spus c: dac este nscut, atunci nseamn c nu a existat nainte de naterea Lui i, neexistnd nainte de natere, El, n consecin, nu este venic. Arie, nu a neles c naterea din Dumnezeu nseamn ceva fr de 103

nceput, pururea fiitor i nedesprit, tot aa cum i purcederea Duhului este ceva negrit i care nu se transmite. Tu, ncurcndu-te, ai nscocit c, dac purcede din Tatl [Duhul], prin urmare, vine la Fiul, iar de acolo iari vine la Tatl. i astfel, micndu-se n cerc, desvrete Sfnta Treime pe Care tu nu te-ai temut s O asemeni cercului. Dup prerea ta, de aici reiese, n primul rnd, o dezbinare ntre Persoanele dumnezeieti. Cci din faptul de a se mica spre Fiul i apoi s treac de la El spre Tatl, se nate ideea despre desprirea locurilor, chiar dac tu nu vrei s mrturiseti aceast nebunie, ruinndu-te de nvtura ta. n al doilea rnd, se dovedete c Duhul, ndeprtndu-Se de Tatl, face o mare mutare ctre Fiul i de aceea Tatl rmne n acest timp fr Duhul. n al treilea rnd se dovedete c Fiul nu este unit dup fiin i nedesprit cu Tatl, deoarece [Duhul] trebuie s treac la El. O, ce rtcire sunt aceste nscociri nepotrivite! Nu aa trebuia s nelegi i s judeci despre slava cea mai nalt, bunule Nicolae! Ci ar fi trebuit ca, nelegnd numai deosebirea care exist ntre mreia dumnezeiasc cea neptruns i nemrturisit i neputina noastr, a celor care ne trm pe pmnt ca furnicile i ne hrnim ca narii, s caui cu toat rvna mntuirea ta i s primeti n tcere cele dumnezeieti i s le pzeti n ntregime, aa cum le-ai primit de la dumnezeietii Apostoli i de la Prinii notri inspirai de Dumnezeu, fr s cercetezi nimic mai mult dect ceea ce ne-au nvat, aa cum poruncete cel ntre Sfini printele nostru Vasile, numit cel Mare, dup nlimea nvturii sale i a teologiei nentinate, care zice: V rugm prin toate mijloacele s nu cutai la noi ceea ce vrei s auzii, ci s primii ceea ce este bineplcut Domnului i potrivit cu Sfinii Prini. l auzi tu, oare, pe dumnezeiescul nvtor, care spune c nu trebuie s cercetm ceea ce ne place nou? Va fi, oare, bineplcut Domnului i potrivit cu Scriptura s cugetm mpotriva nvturii Domnului Care binecuvnteaz n Evanghelia dup Ioan i spune c Duhul purcede din Tatl? i nu este, oare, potrivnic Sfinilor Prini nvtura nscocit nu de mult de ctre voi i adugat la Sfnta mrturisire de credin? Dar e bine s mai ascultm cum ne nva iari (Sfntul Vasile cel Mare) s cugetm despre Tatl, Fiul i Sfntul Duh: Ceea ce ai spus tu despre Fiul c trebuie s mrturisim Persoana Lui diferit aceea trebuie s spunem i despre Sfntul Duh, cci Tatl i Duhul nu sunt unul i acelai, dei este scris c Dumnezeu este Duh, i, de asemenea, Fiul i Duhul nu sunt una i aceeai Persoan, dei este zis: dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui (Rom. 8, 9). Astfel, unii s-au nelat i au crezut c Duhul i Hristos sunt unul i acelai. ns noi afirmm c prin aceasta se dovedete unitatea fiinei, iar nu confundarea Persoanelor. Auzi tu, oare, cum nelege acest Fericit? Prin cuvintele: dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu i aparine, se arat i se mrturisete c Duhul are nsuire proprie i c El este de o fiin cu Cel Unul Nscut, iar nu aa cum spunei voi, cugetnd mpotriv i zicnd c El purcede din Fiul. S auzi i teologia lui: Tatl singur n Sine este desvrit i El este rdcina nesecat i izvorul Fiului i al Duhului Sfnt. Iat, el mrturisete din nou c numai Tatl este rdcina i izvorul Acelora Care iau natere din El. Dac el ar fi tiut c i Fiul este izvorul dumnezeirii, atunci L-ar fi pomenit i pe El mpreun cu Tatl. ns el nu a nvat acest lucru de la Hristos i de la ucenicii Lui. S auzi i despre Fiul: n plintatea dumnezeirii este Cuvntul Cel viu i rodul desvrit al Tatlui. De asemenea, i Duhul este desvrit, nu este parte a unuia, ci Singur n Sine este desvrit i ntreg. Iat ct de cinstit cuvnteaz el despre Duhul, Care purcede din Tatl desvrit i ntreg i Care este contemplat nu ca parte a Fiului, ci ca fiind n toate egal cu Fiul. Prin expresia: nu ca parte a Fiului, ce altceva vrea s spun dect c nu are Persoana din altul dect numai din Tatl, desvrit, ca i Fiul, i c nu este rodul altei cauze, deoarece Cel Care l purcede este desvrit i nesecat. ns Fiul este unit cu Tatl, iar aceast unitate nu ngduie dezbinare i desprire, i Duhul nu este desprit, ci unit cu Cei de o fiin. Iat c Sfntul Vasile cel Mare mrturisete c unitatea dintre Persoane este fr desprire. Iar tu, afirmnd c Duhul face un cerc mergnd de la Tatl la Fiul i de la Fiul iari la Tatl, nu ne dai a nelege c ntre Persoane exist desprire de spaiu ori de timp? 104

Ar trebui, aa cum am spus mai devreme, s i urmezi pe Prini i s nu rosteti nimic mai mult dect cele rnduite i s nu cercetezi cugetrile Scripturii astfel nct celor spuse despre un lucru s le dai un alt sens, numai pentru ca s strui n dorina ta, aa cum face Nicolae care, imediat ce vede vreo nvtur, ori despre unirea Duhului cu Fiul, ori una care arat c Duhul este al Fiului, fiind de o fiin cu El, trage pe loc concluzia, aa cum i convine lui, fr a cerceta ndelung. Astfel, gsind n Sfnta Evanghelie dup Luca cele scrise: Iar Iisus, plin de Duhul Sfnt, S-a ntors de la Iordan i a fost dus de Duhul n pustie (Luca 4, 1), s-a agat de aceast cugetare i a tras concluzia, zicnd: Dac Iisus a fost plin de Duhul Sfnt, atunci nseamn c Duhul purcede din El. Ia seama, bunule Teodor, ce lips de judecat i ce nebgare de seam are Nicolae! Dac, pentru c Luca a spus c Iisus S-a ntors de la Iordan plin de Duh, el vrea ca Duhul s i purcead din Fiul, atunci, dup gndirea greit a lui Nicolae, trebuie ca El s purcead i din ntiul Mucenic tefan. Cci acelai Evanghelist, spune n Faptele Apostolilor despre tefan: i au ales pe tefan, brbat plin de credin i de Duh Sfnt (Fapte 6, 5). i iari spune, tot despre el: Iar tefan, fiind plin de Duh Sfnt i privind la cer, a vzut slava lui Dumnezeu i pe Iisus stnd de-a dreapta lui Dumnezeu (Fapte 7, 55). Din pricina acestei mici cugetri, va spune el, oare, c Duhul Sfnt purcede i din tefan? Nu va fi acest lucru nelalocul lui? ns fie ca, din pricina celor spuse de mine, nimeni s nu cread c eu l pun pe Iisus pe aceeai treapt cu tefan cu privire la mprtirea Duhului. S se deprteze de noi o asemenea hul! Eu tiu i cred c Iisus este plin de Duhul ca fiin, n plintatea ei i ntotdeauna, nu numai cnd S-a ntors de la Iordan. ns eu am spus acesta despre tefan care, chiar dac s-a asemnat ntr-o oarecare msur cu El dup har, fiind prta al Duhului atotsfinitor, adic al darului dumnezeiesc, numai ca s art nebunia lui Nicolae, ct de nesbuit gndete el i cum apare el n toate prerile lui. Nicolae spune c, mrturisind c Duhul Sfnt purcede din Tatl i din Fiul, arat prin aceasta unitatea Persoanelor, nu aa nct El s aib dou nceputuri, ci un singur nceput al celor dou Persoane unite. Despre aceasta, noi l ntrebm pe Nicolae - i s ne rspund dup adevr, nu numai de dragul discuiilor - dup fiin se unesc cele dou Persoane dumnezeieti ntr-un nceput care svrete purcederea Duhului sau unirea are loc dup Persoan? Trebuie ca el s ngduie unul din cele dou lucruri: ori este dup fiin ori dup Persoan. Dac va spune c dup fiin este acest nceput dublu ipostatic al purcederii Duhului, atunci n acest caz i Duhul, fiind de o fiin i nedesprit cu Tatl i cu Fiul, Singur purcede din Sine ca i din Ei i este prta cu Tatl la naterea Fiului i va fi Tatl Celui Unuia Nscut i Se purcede i pe Sine, cci Preasfntul Duh este n toate egal cu Tatl i cu Fiul, n afara nsuirii, aa cum am mai spus de multe ori. Din propunerea lui Nicolae reiese c Duhul, pentru a nu fi, dup cuvintele lui, mai mic dect Tatl i Fiul, trebuie s fie prta cu Tatl la naterea Fiului. ns aceast hul satanic s ajung pe capetele celor care nu tiu c n Sfnta Treime trebuie s mrturisim deosebirea nsuirilor! i iari: dac Nicolae i nchipuie unirea Persoanelor ntr-un singur nceput, atunci ia seama din nou, cinstite Teodor, ce ticloie mare este aceasta! De aici se nate iari n chip tainic erezia blestematului Savelie, care a mrturisit c n stpnirea cea treipostatic exist, de fapt, o Persoan cu trei nume. Dar cum s se poat uni ceea ce exist n mod distinct, adic Persoanele? Dac Ele se unesc i alctuiesc un singur nceput, atunci trebuie s mrturisim c Ele se unesc ori venic, ori vremelnic. i dac va spune c Persoanele Tatlui i a Fiului se unesc venic, atunci el va arta c Persoana rezultat de aici, este compus, i astfel nu se mai ajunge la Treime, ci la o doime inegal, care este format, de fapt,dintr-o Persoan complex, compus la rndul ei din dou Persoane, i nc o Persoan simpl i mic [adic Persoana Duhului Sfnt]. Astfel, va fi o doime inegal, care se distinge prin majoritate i minoritate. Ce poate fi mai defimtor dect aceasta? Iar dac Nicolae spune c aceast unire este vremelnic, atunci observ din nou, cu ochiul cel tainic, reaua credin propovduit. 105

Dac, dup nevoie, Persoana Fiului trece alturi de Tatl pentru purcederea Duhului, atunci nu l nvinuiete acest lucru pe Tatl c este neputincios, ca i cum El nu ar fi n stare s l purcead pe Duhul fr contribuia Fiului? Astfel, Tatl Se aseamn unui cremene care, dac nu este lovit cu fierul, nu poate scoate scntei. Prin aceasta se dovedete c purcederea Duhului este vremelnic, nu venic. Toate acestea, ns, sunt nepotrivite i stau departe de buna credin! Dac cele dou Persoane se unesc pentru a da natere alteia, prin aceasta se dovedete c Persoana Duhului se afl undeva n interiorul Lor, dar separat de Cei Care i dau natere. Astfel, apare ntrebarea pe care o pune Nicolae: Duhul, lund natere din ei, unde Se ndreapt? Totui, Nicolae a spus ntr-o oarecare msur c Se ndreapt spre Fiul, dei a luat natere i din Tatl i din Fiul ca dintr-un singur nceput, unit dup Persoane, aa cum vrea Nicolae s fie. Iar dac ngduie c Duhul se afl undeva n interiorul Lor, dar separat, atunci cum va putea s cread n unitatea cea pururea fiitoare dintre El i Ei? Cci, dup fiin, Persoanele dumnezeieti sunt unite ntre ele i egale n toate. ns Nicolae nu tie ce s spun la aceasta i nici nu poate, dup dreptate, s rspund ceva, cci i mai nainte de acestea, preanaltele puteri dumnezeieti, Serafimii, i-au artat prin fapt dumnezeiescului Isaia, acoperindu-i cu aripile de sus feele lor, iar cu cele de jos picioarele i zburnd cu cele care se aflau n ambele pri, dup cum au tlcuit Prinii purttori de Dumnezeu, c nici o fptur creat, chiar dac ar fi ea i cea mai apropiat de El, nu poate s neleag nimic din tainele cele ascunse i neptrunse ale fiinei dumnezeieti celei fr de sfrit, nalte i fericite. Dorind s ne conving de acest lucru, ei i-au acoperit picioarele lor, artnd n chip metaforic rnduielile diferite i neptrunse de jos, care au fost mai trziu, i c nu se poate ca fptura creat s neleag pe deplin deosebita nelepciune a lui Dumnezeu, care se afl n ele, cci raiunea cuprins n ele este negrit i necercetat, precum a strigat dumnezeiescul Apostol, zicnd: O, adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu! Ct sunt de necercetate judecile Lui i ct de neptrunse cile Lui! (Rom. 11, 33). ns i Isaia a strigat nainte de el, zicnd: Cine a cutat n adnc Duhul Domnului i cine L-a sftuit pe El? (Isaia 40, 13) Dac tiina rnduit de El, din iubire de oameni pentru noi, Pavel o numete: necercetat i neptruns, atunci cum este posibil - sau poate ne-am pierdut minile! - s ndrznim s cercetm tainele cele nfricotoare i nenelese, nici chiar de Apostoli, ale adncului Dumnezeiesc, s nscocim forme pentru cele nedescrise i s asemnm Treimea cea necreat i mai presus de toat desvrirea, cu cercul soarelui, razele i cldura, aceste lucruri create, nedesvrite i supuse descrierii, i s ne silim s explicm prin acestea fiina cea neptruns care este mai presus de orice cuvnt i raiune? Sunt de ajuns pentru tine, Nicolae, dovezile attor slvii Prini purttori de Dumnezeu, care l propovduiesc pe Sfntul Duh Ce purcede dintr-un singur nceput, din Tatl, spre a te nvrednici i tu mpreun cu ei, ca un adevrat ucenic, s l slveti n Ierusalimul de Sus pe Tatl Cel fr de nceput, pe Fiul Cel fr de nceput i pe Duhul Cel pururea fiitor cu Tatl i cu Fiul, Care din Tatl purcede i n Fiul se odihnete, fiind de o fiin cu El i lund natere din acelai izvor. Spune tu: ce te mpiedic s te supui nvturii dumnezeieti despre Sfntul Duh, care este cuprins n Evanghelie, unde se spune c El purcede din Tatl? Tu prezini cele scrise n Sfnta Evanghelie cu nepsare i netiin sau cu rutate i ur. Cci dac cineva nu se supune cuiva, face aceasta dintr-una din cele dou pricini. ns nu este bine s credem c dumnezeiescul Ioan nu a cunoscut acest adevr sau c el, care este propovduitorul i nvtorul adevrului, a nelat i a minit. i iari, este necuviincios s credem c Evanghelistul a scris aa cu intenie deosebit pentru ceilali Apostoli care mai aveau preri nedesvrite, aa cum afirmi tu. Adic, ceilali ucenici nu aveau o idee desvrit despre Tatl, i el tocmai de aceea a spus c Duhul purcede din Tatl, numai ca s cread ei. Aceast nvtur nu numai c este mincinoas, dar este i hulitoare i conine n ea o puternic defimare, n primul rnd la adresa Fiului, Care i-a nelepit pe toi i i-a luminat cu nvtura, 106

iar n al doilea rnd la adresa Sfntului Duh, Care a cobort peste ei i care le-a dat tuturor ucenicilor n aceeai msur cunoaterea tainelor i le-a descoperit nvtura dumnezeiasc despre Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Cum s nu numim acest lucru viclenie din partea ta? Nu se poate ca tu s nu fi tiut c ntrebarea lui Filip despre Tatl a fost nainte de patimile Domnului i nainte de desvrirea ucenicilor n nelegerea tainelor Sfintei Treimi. Aceast ntrebare a fost pus n seara cea de tain, atunci cnd toi erau nedesvrii, nenelepi i zbavnici cu inima, aa cum le-a spus Mntuitorul, cnd nc Evanghelia nu era scris. Cci Evanghelia dup Ioan a fost scris pe insula Patmos la treizeci de ani dup nlarea Mntuitorului. Cum de nu te ruinezi s i numeti pe ucenici nedesvrii dup ce ei au devenit desvrii n nelepciune, i s le atribui grosolnia minii i netiina despre Tatl? Sau tu crezi c le vorbeti oamenilor strini de gndire i plini de nepsare, care cred c sunt adevrate cele nfiate de tine ca dovezi i mrturii ale faptului c Evanghelistul a procedat aa din pricina necunotinei ucenicilor? Acest cuvnt al tu este greit, iar nvtura aceasta nu merit nici o mpotrivire. Tu spui c Evanghelistul a procedat aa n mod prevztor, adic pentru a arta Apostolilor c Duhul purcede nu numai din Tatl, ci i din Fiul. Dar de ce, tiind bine acest lucru, nu l schimbai n Sfnta Evanghelie, ca s scpai de mustrare? Nu ndrznii s facei acest lucru deoarece contiina v mustr i d n vileag cugetarea voastr mincinoas! Dac voi ai fi avut ndejde n dreptatea voastr, demult ai fi fcut lucrul acesta. Dac nu v-ai temut s spunei c prin aceast nvtur evanghelic muli au fost nelai, i i defimai fr ruine pe Sfinii prini ai celor apte Sinoade ecumenice, care ne-au lsat Sfnta mrturisire de credin, pe care noi am pzit-o cu harul lui Hristos pn acum, atunci cu att mai mult ai fi fcut dinainte schimbarea n Evanghelie. ns nu ndrznii s facei aceasta, tiind c, ntr-adevr, este eretic acela care schimb ceva, orict de mic, din coninutul Evangheliei. Dar, pentru c sunt silit s dovedesc prin asemnarea cu soarele taina Sfintei Treimi, cea neptruns de nici o fptur creat, a ncepe acest lucru dac nu ar fi interzis de teologi s asemn cu el taina unitii ntreite, care ntrece orice cuvnt. Dar a ncepe s fac aceasta nu aa cum cerceteaz Nicolae, ci att ct poate sluji ca dovad a celor trei Persoane mrturisite n Treime, ns nu astfel nct s ia natere Una din Cealalt. Acest cuvnt al meu este ntrit de Grigorie cel priceput n dogmele dumnezeieti, n cuvntul su despre Sfntul Duh, spunnd clar aa: Iari m-am gndit la soare i la raza de lumin; ns i aici m-am temut, n primul rnd, ca s nu fie ngduit vreun amestec n fiina cea neamestecat, ca soarele i ceea ce este n soare; n al doilea rnd, prin acest exemplu dovedim existena Tatlui, dar a celorlali nu, ci artm numai puterile lui Dumnezeu, care se afl n El, iar nu fiinele de sine stttoare. Cci nici raza, nici lumina nu alctuiesc un alt soare, ci sunt numai nite emanri ale soarelui i nu fiina fiinei. i astfel, prin aceast asemnare, l nfim pe Dumnezeu i existent i inexistent; ns acest lucru este nepotrivit pentru obiectul de fa. i puin mai departe zice: n cele din urm m-am convins c este mult mai corect s prsesc de tot chipurile trectoare, deoarece sunt neltoare i, n cea mai mare parte, stau departe de adevr. De aceea, pzind raiunea cea binecredincioas, ntrindu-m cu cteva cuvinte i avndu-L pe Duhul ca ndrumtor, am luat de aici luminarea pe care o voi pzi pn la sfrit ca pe o prietenie adevrat care nu mi ngduie s pesc n tovria acestui veac i m ndeamn s i povuiesc, dup putere, i pe ceilali s se nchine Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, unicei dumnezeiri i puteri. Aa vorbete dumnezeiescul Grigorie. Dar de unde a luat Nicolae ideea potrivit creia chipul soarelui nfieaz cu desvrire Fiina cea neptruns i preexistent? De aceea afirm c exist un alt cer i l aseamn pe Duhul cu cldura soarelui, ca i cum ar vorbi dup dumnezeiescul Grigorie. Nu tiu unde a gsit el scris acest lucru. Dac, pentru c Mntuitorul a spus: foc va veni pe pmnt, Nicolae spune c aici se nelege Duhul Sfnt, atunci s tie c denumirea focului se refer la toat dumnezeirea, nu anume la Sfntul Duh. Dac 107

dumnezeiescul Pavel este martor de ncredere - cci spune: Dumnezeul nostru foc este atunci cum atribuie Nicolae unei singure Persoane cele spuse despre toat dumnezeirea? Nu este clar c el ne neal? Apoi, el mai spune c n Scriptur este zis: i Fiul l iubete pe Tatl. Se poate spune c nu exist iubire n Fiul? Dac exist iubire n Fiul, i El l iubete pe Tatl Su, atunci trebuie ca aceast iubire s porneasc de la Fiul ctre Tatl i astfel se dovedete c iubirea pornete din Fiul i, pornind de la Fiul ctre Tatl, este Duhul Sfnt. Prin urmare, Duhul Sfnt purcede i de la Fiul. Aceast nscocire, Nicolae, nu este vrednic de nici o ncredere i nu poate fi adeverit nici prin Evanghelie, nici prin arta ta dialectic, ci dintr-o propoziie greit tu ai tras i concluzia greit, aa cum i voi arta cu ajutorul lui Dumnezeu. Tu spui c n Scriptur este zis: i Fiul l iubete pe Tatl. Acest lucru se afl n Dumnezeiasca Evanghelie ntr-un fel, iar tu l pomeneti n alt fel - ori din netiin, ori dintr-o oarecare viclenie, aa cum ai fcut, de altfel, i n alte locuri. Sfntul Evanghelist Ioan, scriind despre aceasta, n trei locuri mrturisete c Tatl l iubete pe Fiul i toate le d n minile Lui, dar nu cum spui tu c Fiul l iubete pe Tatl. i iari n alt loc, artnd motivul pentru care Mntuitorul este iubit de Tatl Su, spune: Pentru aceasta M iubete Tatl, fiindc Eu mi pun sufletul. Iat, tu nici aici nu te-ai ruinat s rstlmceti cuvntul Evangheliei. i ai fcut aceasta numai ca s mpleteti pnza de pianjen a nvturii tale amgitoare. Dar, dac ai avut de gnd s faci lucrul acesta, atunci ar fi trebuit s nfiezi textul evanghelic pe care Mntuitorul l-a spus despre Sine i n care, dorind s arate supunerea Sa fa de Tatl Su i buna Lui nelegere cu Tatl, spune: cci vine i stpnitorul acestei lumi i el nu are nimic n Mine; dar ca s cunoasc lumea c Eu iubesc pe Tatl i precum Tatl Mi-a poruncit, aa fac (Ioan 14, 30-31). Dar unde ai gsit voi, nvtorii cei noi, scris c iubirea este anume Duhul Sfnt i de aceea afirmai c El purcede din Fiul? Cuvntul iubire se refer n mod firesc la Dumnezeu Tatl, i acest lucru l mrturisete acelai Fericit Ioan n prima Epistol soborniceasc, n capitolul al patrulea, zicnd aa: Iubiilor, s ne iubim unul pe altul, pentru c dragostea este de la Dumnezeu i oricine iubete este nscut din Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu. Cel ce nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este iubire. ntru aceasta s-a artat dragostea lui Dumnezeu ctre noi, c pe Fiul Su cel Unul Nscut L-a trimis Dumnezeu n lume, ca prin El via s avem (1 Ioan 4, 7-9). Aici se vorbete clar despre iubirea Tatlui i despre trimiterea Fiului ctre noi, iar nu despre purcederea Duhului, aa cum spui tu. Iar Fiului I se cuvine mai mult dect Duhului expresia iubirii. Acest lucru reiese din versetele pomenite mai sus, unde se mrturisete c Tatl l iubete pe Fiul. i iari: i noi am cunoscut i am crezut iubirea, pe care Dumnezeu o are ctre noi. Dumnezeu este iubire i cel ce rmne n iubire rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne ntru el (1 Ioan 4, 16). Iat c pretutindeni iubirea se refer la Tatl, iar nu la Duhul, aa cum gndeti tu. Cum atribuii voi, latinii, cele spuse despre Sfnta i dumnezeiasca Treime numai Persoanei Mngietorului? De unde ai luat voi acest lucru i prin ce nvtur a Bisericii lsat de Prini dovedii aceasta? Iubirea, dreptatea, nelepciunea, buntatea, providena, venicia i cele asemenea lor, prin care se binecuvnteaz Sfnta i dumnezeiasca Treime, nu alctuiesc nici Persoanele, nici fiina, ci sunt denumiri ale acestei Fiine pururea fiitoare i neptrunse, i sunt nelese ca lucrri ale mreiei dumnezeieti pururea fiitoare, specifice n mod egal i firesc tuturor celor trei Persoane. Cum atribuii voi numai Duhului ceea ce este specific tuturor Persoanelor? Dumnezeu este iubire spune Ioan Teologul; iar denumirea Dumnezeu este a Sfintei Treimi. n ceea ce privete acest lucru, acelai Evanghelist spune pretutindeni: Tatl l iubete pe Fiul, prin care arat c Tatl este izvorul iubirii. Iar iubirea nu este fiin, nici Persoan, ci lucrarea specific fiinei, la fel ca i nelepciunea i dreptatea i celelalte puteri. ns nu exist nicieri ca Duhul s fie numit n chip deosebit iubire. Aadar, propunerile tale sunt greite i concluzia scoas din ele este vorbire deart i nelciune vdit. Se tie, de asemenea, c Sfntul Apostol Pavel a spus: i nu numai att, ci ne ludm i n suferine, bine tiind c suferina aduce rbdare, i rbdarea ncercare, i ncercarea ndejde, iar ndejdea

108

nu ruineaz pentru c iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre, prin Duhul Sfnt cel druit nou (Rom. 5, 3-5). Iat ct de limpede arat Fericitul Pavel c iubirea Tatlui este altceva, iar nu Duhul, aa cum spunei voi. Dac aceasta ar fi fost Duhul Sfnt, atunci el ar fi spus c iubirea lui Dumnezeu, care este Duhul Lui, s-a vrsat n inimile noastre. Apoi, artnd, parc, n ce const iubirea lui Dumnezeu Tatl pentru noi, lmurete puin mai jos, zicnd: Dar Dumnezeu i arat dragostea Lui fa de noi prin aceea c, pentru noi, Hristos a murit cnd noi eram nc pctoi (Rom. 5, 8). Ia seama, Nicolae, dac poi, i afl c aceasta este iubirea lui Dumnezeu Tatl pentru noi, cunoscnd c ea nu este nici fiin, nici Persoan, ci lucrare i nsuire, adic iubire de oameni i blndee nespus, specifice fiinei dumnezeieti, ca i nelepciunea i dreptatea i celelalte. i las cearta i iubete adevrul nentinat al Sfinilor Prini. Am dat destul n vileag, prin cuvntul adevrului, scopul minciunii. i pentru c acest cuvnt este ndreptat spre un om mpodobit cu raiunea i ortodoxia, este timpul s nchei lucrarea destinat iubitorului tcerii. i acesta pe de o parte, pentru c, aa cum am spus mai devreme, nu am timp s m ocup de aceasta, iar pe de alt parte, pentru c adresez acest cuvnt unui asemenea om ca tine, cinstite Teodor. Aflnd de la slujitorii Cuvntului i de la ceilali Sfini Prini care au strlucit din veac prin toat nelepciunea duhovniceasc i darul facerii de minuni c nu trebuie s schimbm nimic n credin, nici ceva important, nici ceva nensemnat, ci trebuie s o pzim cu toat rvna i atenia i s o iubim din tot sufletul i s ne nevoim de dragul ei, dac trebuie chiar pn la snge, s ne ferim de toat vorbria zadarnic i viclean prin care se arat, mai ales, batjocura latinilor care nu se tem s cerceteze cele neptrunse cu mare ndrzneal i cu ajutorul exemplelor i cuvintelor neltoare. S iubim ceea ce ne-a fost descoperit, aa cum a spus Dumnezeiescul Ioan Gur de Aur, s imitm firea cea fericit a serafimilor celor cu ase aripi i s acoperim cu aripile fricii i cu cea mai mare evlavie curiozitatea minii noastre atunci cnd fie nzuim spre nlimea mreiei dumnezeirii, care ntrece toat fptura creat, fie dorim s ridicm mintea spre cercetarea judecilor Lui, care sunt necercetate. Iar dac va fi nevoie s zburm, atunci s folosim cele dou aripi primite pentru aceasta din ambele pri i cu mare atenie. Prin aceste aripi sunt artate mila nespus i iubirea neasemuit a lui Dumnezeu i dreptatea, care se revars peste tot neamul omenesc de la captul cerului i pn la sfritul lui. Iar dac cineva va cerceta acestea fr bunvoin i atenie, i, mai ales, aa cum au explicat Prinii, cu cruzime i ur pentru frai, atunci va cdea la sfrit ori n lucrarea vrjmaului, ori n prpastia lui Origen, mrturisind, dup nvtura lui greit, c i diavolii sunt mntuii. Dar s ne fie nou dat ca, lucrnd cu cele dou aripi pomenite mai sus, s trecem, sub povuirea i ndrumarea Dumnezeiescului Duh fiind, prin adncul raiunii dumnezeieti i s ne nvrednicim s ajungem cu pace i linite la locaurile desftrilor dumnezeieti ale harului i s stm acolo fr ncetare cu Domnul i s l slvim mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, o dumnezeire, o putere i o stpnire, Creia I se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

109

XIV mpotriva lui Nicolae latinul: cuvnt despre purcederea Sfntului Duh

Toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, pogorndu-se de la Printele luminilor, la care nu este schimbare sau umbr de mutare (Iac. 1, 17). Toat lumina, care vine de la Tatl n chip binefctor la noi ne ridic iari, ca o putere unificatoare, spre nlime i ne ndreapt spre Tatl, principiul unitii i al simplitii dumnezeieti. nsui Binele firesc, Cuvntul, spune: Duhul adevrului, Care de la Tatl purcede. Dumnezeu este soarele dreptii, precum este scris, soarele care i mprtie razele sale binefctoare peste toi; iar sufletul fiecrui om iubitor de Dumnezeu se aseamn cu ceara, iar sufletul celui lumesc se aseamn cu lutul, care este uscat de soare. Sufletul nclinat spre cele materiale i iubitor de lume este pedepsit de Dumnezeu i, din cauza voii lui proprii, nu i dobndete pecetea i tinde spre moarte. Sufletul iubitor de Dumnezeu se nmoaie ca ceara i, primind n sine chipul raiunilor dumnezeieti, devine loca al lui Dumnezeu n Duh (Efes. 2, 22). Vrjmaul cel viclean al mntuirii noastre, a sdit cu rutate, nc de la nceput, pcatele cele mari n sufletele oamenilor mptimii. Prin ele, satana cel viclean le interzice s nzuiasc spre viaa cea nemuritoare. Care sunt aceste pcate? Acestea sunt egoismul i mndria. ns tu, asculttorule, nu fi urmaul egoismului i al mndriei i nu umple vzduhul cu vorbe despre cum neleg i explic latinii Sfnta Scriptur. Prerea lor este specific numai urmailor slavei dearte, i tlcuirea lor este lipsit de judecat. Tu mi scrii i m rogi s mi exprim prerea despre acest lucru. Dac eu voi ncepe s scriu prerea mea potrivit cu coninutul scrisorii tale, aa cum ai fcut tu cu privire la mica mea scrisoare, atunci m tem s nu m gseasc vara scriind despre acest lucru fr s agonisesc nimic. Dar pentru c am auzit c te pregteti s primeti canon i s te pocieti, s ne apucm de lucru i s ncepem s cercetm nu prin expresii obinuite, ci s mprumutm rspunsurile la problemele nenelese din Sfnta Scriptur. Cci cel ce cuget aa cum vrea el i are preri proprii se amgete, iar cine nva din Scriptur, acela are ca nvtor al su nsui adevrul. ns este timpul s ne apucm de lucru. Te rog s asculi cu atenie i s iei seama cu mintea, ca s nu treac pe lng urechi cele spuse i mintea s judece cu nebgare de seam. Cci acest cuvnt este despre Sfntul Duh! Aceasta nu este o simpl povestire, ci lmurirea tainelor adevratei credine. Sfntul Duh a creat la nceput fpturile mpreun cu Tatl i cu Fiul, aa cum spune David: Cu cuvntul Domnului s-au ntrit cerurile i cu Duhul gurii Lui toate puterile lor. Duhul purcede din fiina Tatlui; de aceea nu a spus Proorocul i despre Cuvntul: Cuvntul gurii Lui, tocmai ca s arate lmurit i s ne ncredineze c el vorbete despre purcederea (Duhului). ns El purcede numai din Tatl, nu aa cum spui tu c Duhul Sfnt purcede din Tatl i din Fiul printr-o singur suflare. Din aceasta reiese c Dumnezeu nu a fost desvrit de la nceput, ci au fost numai Tatl i Fiul i c, mai trziu, cindu-Se, El i-a nsuit Persoana Care lipsea, adic Duhul, revrsndu-L prin suflare comun. i astfel, a dobndit plintatea desvririi. Vai, ce rtcire! Ct de potrivnic este credinei ortodoxe s gndeti aa! Nu aa, nu aa! Tatl, Fiul i Sfntul Duh se deosebesc, dup cuvintele Sfntului Ioan Damaschin, prin aceea c Tatl este nenscut, Fiul este nscut i fr de nceput alturi de Tatl, avnd un singur nceput naterea cea mai nainte de veci, iar Duhul Sfnt purcede din Tatl i este fr de nceput alturi de Tatl i de Fiul, avnd un singur nceput purcederea fr de nceput din Tatl; prin aceasta nici Tatl nu este lipsit de nenatere, fiind Cel Care L-a nscut pe Fiul, nici Fiul nu este lipsit de natere, fiind Cel Care S-a nscut i, de asemenea, nici Duhul, prin 110

purcederea Sa, nu se transform n Tatl sau n Fiul. i, fiind Dumnezeu, i pstreaz nsuirea Sa neschimbat. Altfel, cum poate fi nsuirea, nsuire, dac ea se schimb i se transmite? Acum este momentul cel mai bun pentru mine s descriu dovada despre Sfntul Duh adus de tine, unde se spune: i pentru c suntei fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile noastre, care strig: Avva, Printe! (Gal. 4, 6). nelege, te rog, ceea ce a spus Apostolul: Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub lege (Gal. 4, 4) . Pentru ce a venit El? Ca pe cei de sub lege s-i rscumpere i nu numai ca s desfiineze jurmntul legii, ci i s dobndim nfierea. Acestea sunt zise despre Hristos. Ce trebuie s spunem mai departe? i pentru c suntei fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile voastre, adic Duhul nfierii. Aa l numete Pavel i n alt loc, zicnd: Pentru c n-ai primit iari un duh al robiei, spre temere, ci ai primit Duhul nfierii, prin care strigm: Avva! Printe! (Rom. 8, 15). Domnul L-a numit Duhul adevrului, spunnd: Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine (Ioan 15, 26). De aceea dup Hristos, El, Mngietorul nostru, nu nceteaz (s fie cu noi), pentru ca tu s ii minte s i cinsteti n mod egal. Aici Duhul este numit oarecum un alt fiu, cci cu adevrat Duhul este egal cu Fiul n lucrare i de o fiin cu El, n afar de natere. Aa cum Hristos primete nfierea, aa i Duhul svrete nfierea, cci nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus, dect n Duhul Sfnt (1 Cor. 12, 3). i Hristos, n prima Epistol a lui Ioan, este numit Mngietor (Mijlocitor): dac va pctui cineva, avem Mijlocitor ctre Tatl, pe Iisus Hristos cel drept (1 Ioan 2, 1). Dar cnd a plecat Mngietorul (Hristos), atunci a trebuit s vin un alt Mngietor, adic Duhul. Cci nsui Domnul spune n Evanghelia dup Ioan: i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou ca s fie cu voi n veac (Ioan 14, 16), un altul la fel ca Mine, egal cu Mine. S ptrunzi cu deplin atenie cuvintele Domnului, pe care tu le aduci ca dovad c Duhul Sfnt purcede i din Fiul: Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui (Rom. 8, 9). ntr-adevr, aici este numit Duhul lui Hristos Legea dat de El, Duhul Legii lui Hristos, care poruncete s l iubim pe aproapele, s dispreuim cele pmnteti, s ne ngrijim de cele cereti, s nevoim trupul din pricina pcatului i s nfrnm gndurile trupeti. Nu cred c cineva poate s fac acestea fr s aib Duhul lui Hristos, cci un asemenea om, din pricina invidiei, i vatm mintea, se nal n mndrie, se ndrjete n mnie pn la pierderea minilor, este chinuit de zgrcenie i piere din cauza desfrului. ns tu, asculttorule, nu te tulbura, auzind acestea. Apostolul a spus mai sus: Iar cei ce sunt n carne nu pot s plac lui Dumnezeu (Rom. 8, 8). Cine sunt acetia, care sunt n carne? Evident c aceia care sunt cluzii de gndurile trupeti. Dar voi nu suntei n carne, ci n Duh datorit harului lui Dumnezeu dat vou. Nu suntei n carne, adic nu trii n fapte i pcate trupeti, ci suntei cluzii de raiunea cea duhovniceasc i de aceea nu mai suntei acolo dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi. Pentru ce a adugat: Duhul lui Hristos (Rom. 8, 9)? Pentru a nu primi pe altul, deoarece exist multe duhuri, ci pe adevratul Duh al Domnului, pe Care Hristos a fgduit s l trimit de la Tatl, cci noi suntem mntuii prin bunvoina comun a Sfintei Treimi. Spui c Duhul Sfnt purcede din Fiul: Fiul l are de la Tatl, aa cum El nsui spune: Toate Mi-au fost date de ctre Tatl Meu (Luca 10, 22). n zadar te tulburi cu lucrul acesta. Oare pe Duhul Sfnt L-a dat Tatl Fiului? O, ce frdelege mare este aceasta: s l asemeni pe Duhul lui Dumnezeu cu un rob! Ce nseamn: Toate Mi-au fost date de ctre Tatl Meu? Mai sus El I-a spus Tatlui: Te slvesc pe Tine, Printe, Doamne al cerului i al pmntului, c ai ascuns acestea de cei nelepi i de cei pricepui i le-ai descoperit pruncilor; pentru ca tu s crezi c El singur nimic nu face i c toate sunt de la Tatl, spune: Toate Mi-au fost date, adic puterea Mea i a Lui este una singur. i iari spune: Fiul nu poate s fac nimic de la Sine, dac nu va vedea pe Tatl fcnd; cci cele ce face Acela, acestea le face i Fiul ntocmai; Eu pentru Tatl triesc. Acela, Care este puterea lui Dumnezeu, spune despre Sine: Fiul nu poate s fac nimic de la Sine i nelepciunea cea desvrit spune c a primit porunc ce s spun 111

i ce s vorbesc. i iari Nu voi mai vorbi multe cu voi, ci precum Tatl Mi-a poruncit, aa fac (Ioan 12, 49; 14, 31). El spune toate acestea nu pentru c nu avea nici o putere i nu putea s fac nimic i atepta porunci pentru toate, ci spune acestea pentru ca s arate c gndul Lui este unit cu gndul Tatlui i, astfel, El ne cluzete spre cunoaterea Tatlui, Cruia i i atribuie minunile pe care le fcuse, tocmai ca, prin acestea, noi s l cunoatem pe Tatl. Te rog, nu spune c Fiul are de la Tatl faptul c Duhul Sfnt purcede din El! Oare nu tii ce spune Sfnta Scriptur cnd ne lmurete deschis: iar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care l va trimite Tatl n numele Meu, Acela v va nva toate? Spune-mi, unde spune aici Fiul c Duhul Sfnt purcede din El? Dimpotriv, Domnul a spus: Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede. Vezi ct de clar i deschis spune c Se revars din Tatl nu prin natere, ci prin purcedere, fiind de o fiin cu Tatl i cu Fiul, Duhul lui Dumnezeu, cel pururea fiitor, drept, stpnitor, izvorul vieii i al sfineniei, Care este numit, mpreun cu Tatl i cu Fiul, Dumnezeu adevrat? ns tu spui, iari, c Fiul vorbete clar i deschis despre Sfntul Duh i zice c Duhul purcede din El, n cuvintele: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura: ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. Iar aceasta a zis-o despre Duhul pe Care aveau s-L primeasc acei ce cred n El (Ioan 7, 37-39). S ptrunzi ceea ce i voi spune eu: a stat Iisus Hristos i Dumnezeul nostru i a strigat, zicnd: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Aceasta dovedete c Hristos nu oblig i nu atrage pe nimeni cu fora la El, ci i cheam numai pe aceia care au rvn mare i nflcrat; numai pe ei i cheam, i vrea s i adape, cci cine va bea aceast ap pe care El le-o d, acela nu va mai nseta n veac (Ioan 4, 14). Toi cei care suntei nsetai, venii la aceast ap i adpai-v i primii viaa. Cci cei ce nseteaz, cnd vor lua n mini cupa plin pn sus, atunci o vor ine cu mare rvn i osteneal pn cnd o vor bea i se vor rcori. Aa i cei care ascult nvtura Mntuitorului i Dumnezeului nostru, dac o vor primi cu sete, atunci nu vor nceta s bea pn cnd se vor stura. i fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura. nelege ceea ce i spun. Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura: ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. Muli au crezut despre ei nii c au credin, ns ei nu au crezut precum a zis Scriptura, ci au urmat voia lor proprie. De aceea sunt eretici! Ruri de ap vie curg din pntecele celui ce crede aa precum a zis Scriptura. Pntece este numit aici inima, adic partea raional i cuvnttoare a sufletului, aa cum se spune i n alt loc: i legea Ta nluntru inimii mele (Ps. 39, 11). Harul Sfntului Duh, cnd se slluiete n inima curat i i gsete loc n ea, curge mai bogat dect orice izvor i nu mai nceteaz niciodat s curg, nu sectuiete i niciodat nu se oprete. Eu tiu bine acest lucru chiar din exemplul Apostolilor: ei au nvat fr nici o team i au binevestit cuvntul lui Dumnezeu i nu au nvinuit deloc nici mpotrivirea tiranilor, nici atacurile care li se pregteau n multe orae i nici mnia neamurilor crude, ci au revrsat rurile de ap vie ale nvturii lor. Aceasta a fost lucrarea harului Sfntului Duh, precum spune Evanghelistul: Iar aceasta a zis-o despre Duhul pe Care aveau s-L primeasc acei ce cred n El. Duhul adevrului este lumina i viaa i izvorul cel viu i nelept, Duhul nelepciunii, Duhul raiunii, bunul, dreptul, neleptul, Care stpnete, curete pcatele, Dumnezeu, Care ia natere foc din foc i Care griete, svrete i mparte daruri, aa cum spune Apostolul: Darurile sunt felurite, dar acelai Duh. i felurite slujiri sunt, dar acelai Domn. i lucrrile sunt felurite, dar este acelai Dumnezeu care lucreaz toate n toi. i fiecruia se d artarea Duhului spre folos. C unuia i se d prin Duhul Sfnt cuvnt de nelepciune, iar altuia, dup acelai Duh, cuvntul cunotinei. i unuia i se d ntru acelai Duh credin, iar altuia, darurile vindecrilor, ntru acelai Duh; unuia faceri de minuni, iar altuia proorocie; unuia deosebirea duhurilor, iar altuia feluri de limbi i altuia tlmcirea limbilor. i toate acestea le lucreaz unul i acelai Duh, mprind fiecruia deosebi, dup cum voiete (1 Cor. 12, 4-11).

112

Tu spui iari c s-a zis: i iat, Eu trimit peste voi fgduina Tatlui Meu (Luca 24, 49); iar dac Fiul trimite, atunci nseamn c Duhul purcede din El, ca i din Tatl. Prin urmare, Domnul, dup cuvintele tale, ne-a lsat s pierim n deplin necunotin? Cci El nu a spus: Duhul Sfnt purcede de la Mine, ci, dimpotriv, a artat foarte clar aici fgduina Tatlui. Ascult-l pe Grigorie Teologul, care spune: Cnd Fiul a venit la noi, s-a cuvenit ca i Duhul s Se arate trupete, iar cnd Iisus Hristos a plecat de la noi, a trebuit ca Acela s coboare la noi; El a venit ca Domn, dar a fost trimis, nefiind potrivnic lui Dumnezeu. Aceste nvturi, arat i mai mult armonia prin care se distinge fiina. De ce? Pentru c Persoanele Sfintei Treimi se despart n chip nedesprit i se unesc, ca s spun aa, fr s se confunde: o dumnezeire n trei Persoane i trei Persoane Care alctuiesc un ntreg n dumnezeire. Iar Domnul, artnd egalitatea Sa cu Tatl, spune: i iat, Eu trimit peste voi fgduina Tatlui Meu. n alt loc, Domnul spune c Tatl l trimite pe Duhul Sfnt, iar aici spune despre Sine c El l trimite pe Duhul i c nu este trimis de Tatl. Fiind de o fiin, Duhul este i al Meu i al Tatlui, dar fiina o are din nsi fiina Tatlui. El nu a spus: Eu l purced pe Duhul din adncul Meu! Dar ce a spus? Duhul, Care de la Tatl purcede, este Duhul Adevrului. Ce cugei tu, zicnd c trimiterea nseamn acelai lucru ca purcederea? Dac ar fi aa, atunci i Tatl purcede din Fiul, cci Fiul nsui spune: Eu sunt ntru Tatl i Tatl este ntru Mine. Cuvintele pe care vi le spun, nu le vorbesc de la Mine, ci Tatl Care rmne ntru Mine face lucrrile lui (Ioan 14, 10). Vai, ce nebunie au aceia care spun c Duhul Sfnt purcede din Fiul! Nu aceasta este credina cretin! Domnul a spus: Eu sunt Calea. Ce este calea? Calea este nsui Hristos, cci El a spus: Eu sunt Calea i prin Mine fiecare urc la Tatl. Eu sunt nu numai Calea, ci i Adevrul. De aceea, trebuie ca voi s fii vrednici de ncredere, ca s nu se dovedeasc a fi mincinoase cele spuse de Mine; de asemenea Eu sunt i Viaa, i chiar dac cineva va muri, tot nu se va lipsi de intrarea la Tatl, cci la El prin nici o alt cale nu se poate intra dect numai prin Mine. Dac tu mergi lucrnd, atunci Hristos este calea ta; dac ajungi la cunoatere, atunci El este adevrul tu. ns muli au mers lucrnd i au ajuns la cunoatere i, cu toate acestea, nu au dobndit viaa pentru c i-au nsuit virtuile fiind ndemnai de slava deart; de aceea au i pierdut rsplata pentru strduinele lor i s-au rtcit de la adevrata cale. Hristos este calea mplinirii adevrate a cuvntului i viaa celor care au ajuns la cunoatere pe aceast cale. Trebuie ca noi, prin faptele noastre, s privim la viaa veacului viitor i s nu fim ateni la prerile oamenilor muritori. Domnul a spus: Cel ce ascult cuvintele Mele i crede n Cel ce M-a trimis pe Mine are via venic. Tu de ce nu crezi cuvintele Lui? De ce nu crezi ceea ce a spus nsui Cuvntul: Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine? Nu a spus: El de la Mine purcede. Dac tu nu crezi ceea ce ne-a nvat Hristos, c Duhul Sfnt purcede de la Tatl, atunci nu vei avea via venic. O, Nicolae, de ce nu asculi tu cuvintele Domnului? Ce poate fi mai mult i mai convingtor dect ceea ce a spus cuvntul sfnt: Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede? Dar de unde ai nscocit tu acest lucru: s schimbi cuvintele lui Dumnezeu i s le rstlmceti dup mintea ta? n alt loc Domnul a spus: Dar Eu v spun adevrul: V este de folos ca s M duc Eu. Cci dac nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M voi duce, l voi trimite la voi (Ioan 16, 7). nelege c de aici sunt i puterea Duhului i bunvoina Fiului, deoarece, prin cuvintele Mngietorul va veni, se arat puterea Duhului, iar prin cuvintele l voi trimite, se arat bunvoina Fiului. Iar tu spui: prin faptul c Fiul le fgduiete ucenicilor Lui s l trimit de la Sine pe Duhul Sfnt, se dovedete clar c Duhul purcede din El. Nu te nela cu faptul c, vorbind despre pogorrea Sfntului Duh, El a pomenit despre Tatl; cci mai sus El a spus: pe Care Eu l voi trimite de la Tatl i a artat clar: Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede. De asemenea: Eu la Tatl Meu M duc. De aceea El nu a pomenit iari despre Tatl, deoarece mai devreme i nvase c va merge la Tatl i le-a fgduit c le va trimite de la Tatl, Duhul cel adevrat i fctor de via. 113

Dac vei nelege trimiterea n sensul purcederii, atunci vei afla c i Fiul este trimis de Duhul, precum spune Isaia din partea Fiului: i acum, Domnul Dumnezeu M trimite cu Duhul Su! (Isaia 48, 16) S ptrunzi cu atenie i s cercetezi ce nseamn a trimite i ce nseamn a purcede; cci Fiul este trimis de Tatl. Aceasta nseamn, oare, c Fiul purcede din Tatl? Sau, dup prerea ta, a trimite nseamn acelai lucru cu a nate? Leapd necredina ta, cci aceasta nu este credin cretin, adic a-L socoti pe Fiul rdcina Duhului Sfnt. S primim nvtura care exist i care spune c Duhul Sfnt purcede din Tatl, dar este egal cu Tatl i cu Fiul. S ne amintim c omul este creat dup chipul lui Dumnezeu i s lum seama la modul n care sunt nfiate n el triunitatea dumnezeirii. Cum are loc aceasta? Evident c mintea este nenscut i este chipul lui Dumnezeu Tatl Celui nenscut, cuvntul este nscut n chip tainic i el se nate din minte n mod negrit, nevzut i neptimitor, dup chipul Fiului Celui nscut, iar duhul nu este nscut, ci purcede, curge pretutindeni de jur mprejur, cerceteaz totul i cutreier n mod nevzut, dup chipul Preacuratului Duh Care purcede din Tatl. Ia seama: exist un singur izvor al dumnezeirii Tatl, iar Fiul i Duhul Sfnt sunt ramurile dumnezeirii, aa cum spune Apostolul: Totui, pentru noi, este un singur Dumnezeu, Tatl, din Care sunt toate i noi ntru El; i un singur Domn Iisus Hristos, prin Care sunt toate i noi prin El (1 Cor. 8, 6) i un singur Duh Sfnt, n Care sunt toate. nva de la puternicul glsuitor, Apostolul Pavel, c Duhul Sfnt purcede din Tatl i este egal cu Tatl i cu Fiul, i-i ascult cuvintele i crede n Tatl, dar nu cerceta despre El. nchin-te Fiului i nu l ntreba despre naterea Lui. Preamrete-L pe Duhul Sfnt i nu cuta s nelegi taina Sfintei Treimi. Du-te cu gndul la Iordan i privete taina Sfintei Treimi Celei de o fiin, care S-a artat acolo n vedere: pe Tatl, Care a mrturisit de sus, pe Fiul, Care s-a botezat jos i pe Preasfntul Duh, Care a purces din Tatl n chip de porumbel, i aceasta i va fi de ajuns pentru ortodoxie! Iar dac vei ncepe s crezi c Duhul Sfnt purcede din Fiul, atunci se dovedete c noi nu suntem creai dup chipul lui Dumnezeu, deoarece duhul nostru nu purcede din cuvntul nostru, ci unul se nate, iar cellalt purcede numai din minte i nu este supus unul altuia, ci mintea, cuvntul i duhul au o singur fiin comun, aa cum i Duhul Sfnt primete fiina numai din fiina Tatlui, nu i de la Fiul. Ascult: noi mrturisim o singur fiin a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, astfel nct nici Fiul nu S-a nscut naintea purcederii Sfntului Duh, nici Duhul Sfnt nu purcede naintea naterii Fiului. Aceste denumiri, nenaterea, naterea i purcederea, ne arat c nu este nici una dup cealalt, precum am spus, i, dei sunt nume diferite, totui nu au fiine diferite i nu se despart ca i cum ar avea fiine diferite, aa cum afirm arienii; dimpotriv, ele, fiind ntr-o singur fiin, se despart dup nsuiri n Persoane distincte ale fiinei i dumnezeirii nedesprite i exist o singur fiin comun a Sfintei Treimi fr de nceput, nedescris i neptruns. Iar cei care se strduiesc s l neleag pe Dumnezeu, alearg dup umbra lor, i cei care au vrut s defineasc fiina lui Dumnezeu, aceia se silesc s msoare prpastia cu mna lor. Iar cei care au crezut c au nscocit un mijloc pentru acestea, aceia au czut n rele erezii. Dac Duhul Sfnt purcede din Fiul, atunci nseamn c Fiul lui Dumnezeu S-a nscut din Tatl naintea purcederii Sfntului Duh i Duhul Sfnt nu purcede de-a pururi i nu este de o fiin cu Tatl, ci a luat natere din nefiin. Dar Sfnta Treime nu a luat natere din nefiin, iar n Treime exist o singur dumnezeire pururea fiitoare i o singur slav. Voi, ns, ndrznii s O separai n fiine diferite, mrturisind c Tatl este pururea fiitor, Fiul st de-a pururi alturi de Tatl, iar despre Duhul Sfnt spunei c a fost un timp n care El nu a existat. Oare Treimea este alctuit din cele care nu au existat? Dac este aa, atunci a fost un timp n care nu a existat Treimea, ci a fost numai doime, iar apoi, cindu-Se, aceast doime a dat natere Persoanei Care lipsea, adic Duhului, revrsndu-L printr-o suflare comun. i astfel Treimea a ajuns la plintatea Ei!

114

O! Cum de nu v temei s l micorai pe Duhul i s l punei n rndul celor care nu au existat, i nu v ruinai s spunei c Duhul Sfnt purcede din Fiul? Vai, ct de potrivnic este acest lucru fa de credina ortodox! Ce dezbinare este aceasta! Ct de clar i deschis ne nva nsui Mntuitorul i Domnul nostru Iisus Hristos, zicnd n Sfnta Evanghelie: Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi pentru Mine; i n alt loc, n aceeai Evanghelie Sfnt, zice: Fiindc nu voi suntei care vorbii, ci Duhul Tatlui vostru este care griete ntru voi (Mt. 10, 20). Dar de ce nu crezi cuvintele Mntuitorului i Dumnezeului nostru i Domnului Iisus Hristos? Cci El nsui a spus n Sfnta Evanghelie: Cine ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis pe Mine are via venic. Iar dac nu crezi cuvintele Mntuitorului i Dumnezeului i Domnului nostru Iisus Hristos spuse n Sfnta Evanghelie, atunci nu i va fi dat s vezi viaa venic. Cci n cea de-a zecea hotrre a celui de-al treilea Sinod ecumenic, este scris: Cum s nu l numim vrednic de osnd i blestem pe acela care scoate sau adaug ceva la credin? Dreapta credin este propovduit n plintatea ei de Sfinii Apostoli i ea nu suport nici un adaos. Aa cum gsim scris n sfintele noastre cri (aa i trebuie s pzim) i nu trebuie nici s adugm, nici s scoatem ceva, cci i ateapt chinuri mari i pe cei care adaug i pe cei care scot. Te rog, Nicolae, leapd necredina ta i mrturisete c Duhul Sfnt purcede numai din Tatl i nceteaz s afirmi c El purcede i din Fiul. ncepe a te ntri pe piatra credinei i mrturisete c Duhul Sfnt purcede numai din Tatl i este egal cu Tatl i cu Fiul, cci exist o singur fiin a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh. Aa ne-au poruncit stpnii, Apostolii, n cele 49 de canoane ale lor, i aa ne-au nvat cele apte Sinoade ecumenice. Aa au crezut i ne-au nvat toi Sfinii Prini. Eu am primit cele dou scrisori trimise de tine, le-am citit cu atenie, i am luat penia s rspund la primele tale epistole care ncep aa: Cinstitului domn i Cinstite brbate, domnule. Dup ce voi scrie acest rspuns scurt, cu ajutorul Sfntului Duh, i-l voi trimite. ns despre Cina cea de tain a lui Hristos nu am nceput s scriu, de asemenea am lsat fr rspuns i a treia epistol a ta ca s nu mpovrez atenia ta cu mulimea scrisului. Aceast scrisoare conine sfaturi la toate cele despre care se vorbete n ea. Toi Sfinii, ale cror mrturii le-am adus treptat, ne cluzesc cu ncredere spre dreapta credin i ne apr de rtcire i de pieire. Vai celor care rostesc hule la adresa Sfntului Duh, cci pcatul lor nu li se iart nici n viaa aceasta, nici n cea viitoare, deoarece cu Sfntul Duh au propovduit toi Prinii credina ortodox. Iar noi, pzind credina cea ortodox i apostolic i nvtura Prinilor de la cele apte Sinoade ecumenice, i purtnd-o ca pe un vemnt mprtesc, ne vom nvrednici s fim motenitorii mpriei cereti, cu harul Treimii Celei de o fiin i necreate. Amin.

115

XV Scrisoare ctre multnvatul Nicolae neamul

Nu cu mult timp nainte de aceasta, tu m-ai rugat s te pomenesc ntotdeauna i s fac pentru tine rugciuni ctre Mntuitorul Hristos. S-i fie tiut c noi suntem nvai de Sfnta Biseric a lui Dumnezeu s ne rugm nu numai pentru voi, cei care mergei pe jumtate pe acelai drum cu noi, ci i pentru pgnii care rtcesc n necunotina adevrului. i facem acesta pentru ca singurul Dumnezeu, bun i milostiv, s i ntoarc pe drumul cel adevrat. Dac, ntr-adevr, doreti s dobndeti folos din rugciunile noastre slabe, atunci leapd toat patima latin a discuiilor zadarnice. Mrturisete cinstita i nentinata mrturisire a credinei sfinte, soborniceti i apostoleti, primete-o fr adaos, i crede pur i simplu, fr cercetare, ntr-un singur Dumnezeu, nchinat n trei Persoane: n Tatl nenscut i fr nceput, Care exist prin Sine nsui i nu a luat natere din altcineva, Care are fiina i nu este supus 116

cercetrii nici unei fpturi despre cum a fost El sau cum este, cci El este pe deplin nvluit de tain, aa cum spune Proorocul: i i-a pus ntunericul acopermnt (Ps. 17, 13). De asemenea, mrturisete-L pe Fiul, Care S-a nscut din El n chip negrit mai nainte de toi vecii, fiind fr de nceput mpreun cu Tatl. De ce? n primul rnd, pentru c Tatl niciodat nu a fost fr Fiul, exact aa cum nici Fiul nu a fost fr Tatl, ci mpreun Tatl i mpreun Fiul. n al doilea rnd, pentru c din El, ca dintr-o cauz, Fiul i-a luat fiina mai nainte de veci i n chip negrit. De asemenea, trebuie s crezi n Sfntul Duh Care purcede numai din Tatl, adic i are fiina din El, precum ne-a spus Evanghelia i ne-au propovduit dumnezeietii Prini de la cele apte Sinoade ecumenice i locale, nvturi pe care le-au luat unii de la alii i le-au transmis i le-au ntrit cu jurminte (mpotriva tuturor schimbrilor). Aadar, trebuie s mrturiseti o singur fiin i o singur esen, o singur putere i o singur stpnire, trei Persoane. Fiecare trebuie neleas cu propria nsuire, aa nct s nu le confunzi i s nu ngdui vreo schimbare sau transmitere a nsuirilor. Cci dac nsuirea se transmite, atunci ea nu mai este nsuire, ci este ceva comun. Dac nsuirea Tatlui const n aceea c El este nceputul i cauza i izvorul dumnezeirii, care se recunoate n Fiul i n Sfntul Duh, aa cum afirm toi Sfinii teologi, dar, dup prerea voastr, a latinilor, i Fiul este prta la aceasta cu Tatl i mpreun cu El l purced pe Sfntul Duh, atunci cum va mai fi nsuirea Tatlui neclintit? Oare nu se arat iari amestecul lui Savelie care unete cele dou Persoane i mrturisete c amndou sunt un singur nceput pentru Sfntul Duh? Nu-mi spune mie cuvintele tale rele i viclene: c El este numit la Apostolul Ioan Duhul Fiului i Duhul Adevrului, iar adevrul este Hristos i c prin aceasta se dovedete c El purcede de la Fiul. Dumnezeietii Prini au tiut mai bine dect noi toate acestea, ns nu au ndrznit s adauge nici o cirt la cuvintele Sfntului Duh, cci ei au ascultat acel glas dumnezeiesc, care poruncete cu hotrre: Oile Mele ascult de glasul Meu, iar dup un glas strin ele nu vor merge. S ne mulumim cu teologia insuflat de Dumnezeu a acelor brbai fericii i s nu scornim iretlicuri noi. Mai trebuie s v amintii c nvtura voastr latin - sau mai bine zis: vorbirea deart i nu teologia - a nceput nu demult, fiind nscocit de oameni care se ludau cu nelepciunea i cu viclenia aristotelic i nu erau cluzii de Duhul Sfnt. Dac ei ar fi fost cluzii de Duhul Sfnt, atunci, dup cuvintele Apostolului, ar fi mers cu Duhul i nu ar fi nclcat hotarele dumnezeieti ale dreptei credine, ci ar fi trit n ceea ce era rnduit i transmis prin insuflarea Duhului Sfnt de ctre acei Sfini Prini vestii i desvrii. Dac, ns, continund s te ceri, spui c Augustin aa a artat n lucrrile sale, atunci trebuie s-i rspund la aceasta c Augustin, care a fost la Sinodul din Cartagina, a fost un filosof minunat din toate punctele de vedere, i crile lui, fiind pline de toat nelepciunea i folosul duhovnicesc, sunt foarte respectate. ns tu, Nicolae, l defaimi spunnd c: el aa a artat n operele sale. Dac Augustin ar fi scris despre acestea, aa cum susinei voi, atunci el nu a neles mai bine dect Sinoadele la care au fost nu numai brbai sfinii de Dumnezeu i mpodobii cu toat nelepciunea dumnezeiasc i omeneasc ci au fost i mari monarhi. ns pentru ce s i enumerm degeaba pe preoi i mprai? nsui Sfntul Mngietor, Care a fost prezent alturi de ei, a vorbit prin ei despre dogmele dumnezeirii Celei negrite i a artat n chip nevzut prin ei cum trebuie s nelegem despre Treimea Cea nalt. ns spui c biserica roman nu adaug, ci face numai o lmurire, i nu greete deloc n aceasta i de aceea trebuie s o ascultm i s o urmm fr ndoial. Iar eu i rspund la aceasta c nici o Biseric nu are puterea, chiar dac ar nvia i morii, s schimbe Sfnta mrturisire de credin rnduit de Sfinii Prini, cci ea este ntrit i ngrdit prin jurminte cumplite, iar cine ndrznete s schimbe ceva din coninutul ei, adic s adauge sau s scoat sau s mute, acela este vinovat naintea lui Dumnezeu i cade sub acele blesteme cumplite. Cci nu minte dumnezeiescul Propovduitor, care ntotdeauna a strigat n biserici, zicnd: Dac v propovduiete cineva 117

altceva dect ai primit, s fie anatema, adic strin de Hristos. i iari, repetnd anatema, tot el spune: dac cineva aduce ceva nou n nvtura de credin, chiar de ar fi i nger din cer, s fie anatema. nelege, domnule Nicolae, semnificaia cuvintelor propovduitorului i teme-te i nceteaz s lauzi att de mult rangul i puterea papei. Dimpotriv, leapd de la tine aceast fric nebun fa de el i supune-te lui Pavel care te povuiete i i vorbete deschis: chiar dac ar fi i nger din cer acela care schimb ceva n dreapta credin, nu te ruina s l predai anatemei. Cci credina noastr este ntrit nu pe oameni, nici pe ngeri, ci pe nsui Mntuitorul Hristos, precum se spune n Scriptur: Cci nimeni nu poate pune alt temelie, dect cea pus, care este Iisus Hristos (1 Cor. 3, 11). Primete i tu, mpreun cu Sfinii Prini, ca un prunc, dup porunca lui Hristos, mpria cereasc, adic mrturisirea dreptei credine, dac vrei s dobndeti viaa venic. Pruncul, att timp ct este la aceast vrst, nu poate nelege ideile tatlui i nu poate fi tat. Tot aa nici noi nu putem s cunoatem ceea ce se refer la fiina dumnezeiasc i la Persoanele ei: cum sunt sau ce sunt ele, att timp ct trim n acest trup. Cnd va nceta cunoaterea n parte i va ncepe cea desvrit, atunci fiecare, dup msura virtuilor i a vredniciei sale, nc din viaa aceasta va cunoate ceea ce i va descoperi Sfntul Duh. Pzete i tu neschimbat mrturisirea ortodox, aa cum a fost propovduit ntregii lumi de cele apte Sinoade. Pune pe aceast temelie aur, argint, pietre preioase, adic fapte i cunotine drepte, care se potrivesc unui filosof cretin. Adu-i aminte ntotdeauna de acel nvtor nelept care a spus: nu cugetai mai mult dect se cuvine s cugetai. Dac vei primi acest lucru cu credin i vei dovedi cu fapta c l primeti, atunci, ntr-adevr, fericit vei fi n Hristos i vei fi prtaul mpriei Lui, i noi, nu numai c vom face pentru tine rugciuni naintea lui Dumnezeu, ci, dac vei ncepe s ne nvei ceva folositor sufletului i plcut lui Dumnezeu, te vom asculta cu srguin ca pe un nvtor i propovduitor al adevrului. S fii sntos!

118

XVI Scrisoare ctre domnul Teodor Ivanovici Karpov Bucur-te! Am citit epistola ta, domnule Teodor Ivanovici, i m-am mirat de nepotrivirea din cuvintele tale, care nu sunt bine exprimate i nu sunt potrivite cu buna ta credin i cu raiunea ta, precum i cu acea prere pe care o aveam despre tine. Nu te tulbura, te rog, din pricina introducerii acestei scrisori, care este alctuit ntr-un mod neobinuit, deoarece bolile vtmtoare au nevoie de medicamente mai puternice. M-am mirat de tine tocmai pentru c ai avut posibilitatea s cunoti bine adevrul din acele mrturii de netgduit nfiate de Sfinii brbai, care sunt cuprinse n scrisoarea mea ctre tine. Dar tu, nu numai c nu ai putut s l nelegi, dar te i ridici cu mare nflcrare mpotriva dogmelor Bisericii, narmndu-te cu dovezi care se refer la altceva i sunt spuse n cu totul alt sens. Eu i-am nfiat o mulime de nvtori cretini renumii care, ca s spun aa, au dezvluit naintea ta i au dat clar n vileag vicleugul nvturii celor care urmresc micarea 119

stelelor i ndeprteaz aceast nvtur de sfnta ograd a Bisericii, n aa fel c ar trebui ca tu s nvei pe deplin adevrul din cuvintele lor sfinte, pomenite de mine. ns iari nu tiu de unde aduci iretlicuri neobinuite i demonice, nengduite deloc de rnduielile Sfinilor Prini, iretlicuri care aparin oamenilor ce sunt preamrii prin toat necredina. Astfel, tu i pomeneti pe mpratul Alexandru i pe un oarecare alt nebun, ce a domnit n Constantinopol. Pe temelia acestor dovezi ale tale, tu mrturiseti c nvtura astrologiei este necesar cretinilor i foarte folositoare. De asemenea, aduci n mijloc i vieile sfinilor, care au avut multe experiene ale vedeniilor cereti. Ar trebui s te gndeti mai nti c aceti Sfini Prini au cercetat de la nceput aceast nvtur cu mare rvn i strduin, iar apoi nu s-au lenevit s dea n vileag nelciunea ei i s dezrdcineze rul care luase natere din ea. Nu numai Cozma i Grigorie din Acragandia, ci i Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nyssa i Ioan Gur de Aur, i toi aceia care au strlucit prin nelepciune i sfinenie, au studiat n tinereea lor tiina - cnd nc nu ajunseser la nalta nelepciune! prin care se puteau uni cu Dumnezeu i se puteau nvrednici de cunoaterea lui Dumnezeu, dar au fcut-o atta timp ct au rmas la poalele muntelui mpreun cu ceilali nou ucenici. De ce? Pentru c nu puteau s-i nsueasc cunoaterea desvrit i mai aveau nevoie de lapte, nu de hran tare, aa cum le-a spus Pavel corintenilor. Iar cnd au atins vrsta desvrit, la care i Pavel, cnd a ajuns, a lepdat cele ale copilului, atunci i ei au dispreuit nu numai astrologia, ca pe ceva greit care ndeprteaz pe oameni de Dumnezeu i i atrage la forele lumii acesteia i le umple minile cu nenumrate gnduri nedrepte, ci i pe celelalte tiine care nu puteau s i ndrume spre buna credin. Mrturisind c ele sunt credine rele i nelciuni, ei au nzuit cu totul spre izvoarele Proorocilor i Apostolilor i s-au adpat cu apa lor. De adevrul celor spuse s te conving marele Grigorie Teologul, pe care tu, dup ct se vede, te sprijini puternic, dar raiunea lui nu ai putut s o nelegi. Dac tu l-ai fi neles pe deplin, atunci ai fi lepdat demult discuiile i ai fi nceput s umbli mpreun cu noi dup adevr. Ascult cu atenie ceea ce spune el n cuvntul al aselea, unde d rspuns cu privire la tcerea lui: Eu am vrut pentru totdeauna s devin mort pentru aceast via i s duc o via ascuns n Hristos; s fiu un mare negustor i pentru tot ce am s dobndesc o comoar preioas, iar pentru cele venice i cereti s le dau pe cele trectoare i pmnteti - cci n aceasta const negoul cel mai mare i mai folositor pentru cei care au minte. n afar de acest ctig, sunt gata s vnd acestea (cele trectoare i pmnteti) celor care i doresc tronuri (poziii nalte), iar eu nsumi s fiu toat viaa elev i ucenic, pn cnd voi nmuia cu cuvinte dulci pe cele amare. Ce crezi, domnule Teodor, despre cuvintele Sfntului Grigorie? Despre ce fel de moarte vorbete el i cum vrea el s moar: oare cu simurile sau cu raiunea sau i cu unele i cu cealalt? i cel fel de via ascuns n Hristos vrea s duc Sfntul: oare aceea despre care vorbeti tu i care const n minunia stelelor i astrelor, n frumuseea cerului, n cercetarea planetelor i n semnele zodiacului i n rnduiala lor minunat, sau aceea care, prin mplinirea poruncilor mntuitoare i zmislirea n pntece a fricii de Domnul, aa cum spune Isaia, aduce curirea minii? Ce sunt cele trectoare i pmnteti pe care el le d pentru cele venice i cereti? Oare averile materiale sau bogiile intelectuale? Spune dac poi! El nu vorbete aici despre averi i nici despre ctiguri materiale, ci despre acele cunotine tiinifice multe i felurite, pe care el le-a agonisit, fiind nc tnr. Acest lucru l explic el nsui, zicnd c i dorete s fie toat viaa elev i ucenic pn cnd le va nmuia cu cuvintele dulci pe cele amare. Cuvintele dulci sunt acelea pe care le-au grit Proorocii i Apostolii cu Duhul Sfnt, i leau lsat n crile lor; iar cele amare sunt acelea pe care le-au lsat grecii n operele lor, ca pe ceva mre i vrednic de cinstire, dar n care se ascund o mare necredin i ticloie. tiinele
Cosma Indicopletos, a crui descriere a pmntului s-a bucurat de o mare cinste n antichitate [n. Academiei Duhovniceti din Kazan]

120

sunt bune i folositoare pentru viaa omului, ns n cea mai mare parte ele sunt duntoare i ascund n ele stricciunea, iar noi, dac am vrea s le nirm amnunit, atunci ar trebui s scriem o carte ntreag: att de multe minciuni i necurii sunt n ele! i bine le-a numit Sfntul Grigorie ca fiind amare pentru gustul cel duhovnicesc, pentru c sunt ca unele care i ndeprteaz de dulceaa adevrului pe cei ce lucreaz fr chibzuial cu ele. Aceste cuvinte ale mele sunt ntrite de tlcuitorul lui Grigorie Teologul, Nichita Srbul, care spune aa: pn cnd voi nmuia nvturile eline cu lacrimi i cuvinte duhovniceti i dogme. De aceea el a preferat vieile lui Moise, Ilie i Ioan, care, prin lucrarea poruncilor Domnului i vederea tainelor ascunse n Sfintele cri ale lui Dumnezeu, l unesc cu Dumnezeu [pe cel care citete aceste viei] i pe rvnitorii acestei vederi i fac prietenii lui Dumnezeu. Aadar, acest lucru nu se ntmpl prin contemplarea minunatelor ci ale soarelui, ale lunii i a luminii stelelor, a frumuseii cerului, a micrii i ordinii planetelor i zodiacului, aa cum afirmi tu, desftndu-te cu poveti despre fpturile vzute i mirndu-te fr msur de frumuseea lor i de dreapta lor rnduial. Prin aceasta, Teodor, ne dai ocazia s credem c nu tu ai alctuit scrisoarea, ci un oarecare ucenic al nelepciunii de suprafa, care, ascunzndu-se sub numele tu, a compus i a rspndit o asemenea batjocur i ticloie mpotriva adevrului. Cinstind i ludnd mincinoasa nelepciune, el nu s-a abinut s nu o numeasc arta artelor, cugetnd i ndrznind s scrie mpotriva Sfntului Ioan Gur de Aur i Fericitului Augustin, dintre care primul numete tiina citirii n stele nedreptate i tulburare, zicnd c ea este studiat de toi n zadar i nebunete; iar Fericitul Augustin spune c ea se dobndete cu ajutorul Satanei i c, prin intermediul legturii tainice cu diavolul, proorocete despre viitor, ghicind ntmplrile. Acelai om, oricine ar fi el, mpotrivindu-se acestor nvtori, nu numai c nu s-a abinut s numeasc aceast tiin arta artelor, dar a nscocit ceva i mai ticlos i mai duntor pentru sufletul lui. Acele laude prin care Preaneleptul Solomon preamrete n chip tainic adevrul i nelepciunea dumnezeiasc i lumeasc, el le-a atribuit mincinoasei tiine despre stele. Dar ce legtur are lumina cu ntunericul? Despre acea nelepciune, Solomon, care a cercetat-o, zice: Mi-a fost drag i am cercetat-o din tinereile mele i am cutat s mi-o peesc mireas i am iubit mult frumuseea ei. Fiindc ea duce pe oameni la tiina lui Dumnezeu i ea alege lucrurile Lui. i de iubete cineva dreptatea, ostenelile nelepciunii rodesc sfinte puteri; ea ne nva nfrnarea i chibzuina, dreptatea i brbia, tot ce este mai de folos n viaa oamenilor (n. lui Sol. 8, 2; 4; 7). Iar despre nelepciunea neltoare a citirii n stele, noi am nvat cum este ea de la Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Ioan Gur de Aur i Fericitul Augustin, care afirm c ea este greit, c este tulburare pentru toi i c l are ca ajutor pe diavolul. Ce feciorie, ce curie sau ce dreptate i ce brbie ne poate nva tiina citirii n stele, care ncalc toate legile dumnezeieti, punnd mpotriva rnduielii dumnezeieti puterea i legea stelelor, iar pe cele care depind de propria voin virtuile i patimile le atribuie schimbrilor cursului stelelor. Ce altceva reiese de aici dac nu faptul c preabunul Dumnezeu este vinovatul creator al rului? Dac este aa, atunci cum pot virtuile pomenite mai sus s se formeze prin cursul stelelor, cnd toi oamenii depind de puterea stelelor i tot binele i rul se face forat, iar nu din proprie voin? i dac eu a ti c tu nu vei fi copleit de mulimea spuselor mele, atunci i-a vorbi amnunit despre preamrirea nelepciunii insuflate de Dumnezeu, ludat de Solomon, i te-a lmuri c ea nu are nimic comun cu pseudo-nelepciunea pe care voi o ludai n zadar i pe care cu dreptate o osndesc nu numai aprtorii Bisericii lui Hristos, care sunt atacai de voi, ci i primul mare filosof, Platon, o ndeprteaz de legea i rnduiala general a filosofiei, aa cum bine tii i voi, dei nu v mpcai cu adevrul. Voi spunei c nici unul dintre conductorii din antichitate i dintre cei ce s-au preaslvit prin vitejia n lupte, nu au svrit ceva vrednic de laud fr nainte-vederile i rspunsurile citirii n stele. Din aceast cauz, susinei c tiina este necesar, deoarece ea pzete i ntrete n societatea omeneasc ceea ce este mai cinstit dect orice pentru ea, adic mpria. ns cu 121

privire la aceasta, se dovedete a fi mincinos acela care i-a optit astfel, oricine ar fi el. Eu chiar i voi ocoli pe peri i faptele lui Alexandru, deoarece nu ntresc dovezile lor i propun spre studiu faptele lui Scipio Africanul, care s-a bucurat de cinste din partea lor i care este cel mai cunoscut i despre care s-a scris: Faptele lui Scipio. Cnd Anivac din Cartagina, pe care romanii l-au numit Hannibal, a cucerit Italia i a dobndit mpotriva romanilor renumita victorie de la Cannah, i romanii au devenit foarte strmtorai, atunci Scipio, fiind nsufleit de prezicerile astrologice, a venit n Africa cu o mic oaste, lsndu-l pe Hannibal undeva lng Roma i, luptndu-se acolo cu vitejie mpotriva otenilor africani, nu s-a oprit pn nu a distrus patria lui Hannibal Cartagina, iar pe locuitorii ei i-a luat n robie. Oare nu a svrit el toate acestea cu brbia sufletului, folosindu-se de momentul prielnic aflarea lui Hannibal n Italia? Oare Iuliu Cesar, datorit prezicerilor astrologice i observrii timpului a dat dovad de acea mare vitejie i ndrzneal mpotriva galilor, sau tocmai datorit brbiei sale sufleteti, a priceperii de a conduce lupta i firii lui nobile? Toi cei care au domnit n Roma i care, aa cum afirmai voi, au respectat n egal msur astrologia, nu au avut vitejie, pricepere n lupt i fire curajoas; aceti prezictori au fost adui n Roma de ctre domnitorii cu firea slab i s-au bucurat de cinste din partea lor. Domnitorii cei viteji i nobili la suflet i la minte i alungau pe acetia nu numai din Roma, ci i din Italia, ca pe nite vrjitori care, sub pretextul c preziceau viitorul mprailor, sectuiau bogiile mprteti. Pe acetia, mpratul Claudiu i-a alungat departe de Roma i de Italia ca fiind nite neltori i rzvrtitori, iar nu filosofi. Filosofia este un lucru foarte sfnt i, ntr-adevr, dumnezeiesc, cci ne nva cu srguin despre Dumnezeu, despre dreptatea Lui i despre providena Lui cea neptruns care ine toate i, dei nu nelege tot, neavnd parte de insuflarea dumnezeiasc pe care au avut-o dumnezeietii Prooroci, totui ea preamrete curia, nelepciunea i blndeea, iar pe orice alt bun nfrumuseare a obiceiurilor o hotrte ca lege i d definiia bunului cetean. n general vorbind, aduce pe pmnt toat virtutea i tot binele. Din aceast pricin, cineva din antichitate a spus: mult mai bine mi face n aceast via un filosof dect un bun mprat. Alturi de acetia trebuie s trim ntotdeauna, deoarece ei aduc adevrul i buna credin i s ne nsuim de la ei ceea ce ne apropie de buna credin. Dar despre acestea am spus destul. Ar trebui s nelegi adevrul din acel exemplu pe care eu i l-am adus n prima mea epistol: astrologia nu i-a adus nici un folos, ci, dimpotriv, i-a dunat lui Ludovic, crmuitorul Mediolanului, pe care Ambrozie l-a sftuit s nu cugete aa cu privire la izbnda i ntrirea mprailor, ca i cum fr astrologie ei nu pot atinge bunstarea. Dar pentru c acest exemplu nu te-a putut convinge, nva adevrul de la marii notri cneji rui, cei binecredincioi i pururea pomenii. i ca s nu lungesc cuvntul, nu voi vorbi despre alii, ci l voi pomeni numai pe marele cneaz Dimitrie Donskoi, care a nimicit armata numeroas a necredinciosului Mamai. Prin ce lucrare a ghicitului n stele i-a nvins el pe necredincioi? Oare nu a fost nsufleit de rvna cea dumnezeiasc i, aprndu-se cu scutul credinei, s-a luptat cu tiranul i l-a biruit? Cine dintre domnitori, dup cretinarea noastr, a ndjduit n astrologi n lupta mpotriva ttarilor necredincioi? De ce lupi att de necuviincios mpotriva adevrului? De ce confunzi ceea ce nu trebuie s confunzi? O singur astrologie le trebuie mprailor binecredincioi credina dreptmritoare n Sfnta Treime Cea dttoare de via, precum i vieuirea cea bineplcut lui Dumnezeu, cldit pe aceast temelie puternic i ntrit din toate prile cu nelepciunea n Hristos, cu dreptatea nefarnic, cu brbia sufleteasc i cu fecioria vieii curate. Toate trebuie s arate ca o cas minunat, sprijinit pe patru stlpi neclintii. Cine va pzi cu tot sufletul aceast rnduial iubit de Dumnezeu, acela nu va grei niciodat cu nimic, cci l va avea ca aprtor pe Cel tare n rzboi. Dimpotriv, cei care dispreuiesc aceast via iubit de Dumnezeu i ncalc toat credina i tradiia, nu vor avea izbnd n nimic, chiar dac ar fi Set i Enoh, ei fiind primii care au introdus i s-au folosit de 122

astrologie. Unde se pomenete n Faptele lui Alexandru, scrise de brbai nelepi i vrednici de curajul i nelepciunea lui Alexandru, c el a svrit faptele lui curajoase i slvite timp de treisprezece ani cu ajutorul astrologiei aristotelice? Sau de unde se vede c nsui Aristotel a lucrat potrivit cu astrologia? De ce minii att de vdit mpotriva acelor brbai viteji i minunai? Iar despre Temistocle, acest conductor renumit care a nimicit armata numeroas a lui Xerxes, pe mare i pe uscat, prin iscusina n lupt i agerimea minii, unde scrie c s-a folosit de astrologie? Sau c n Thuchidida a folosit, mpotriva perilor, ghicitul n stele? Dac tii unde scrie acest lucru, spunei-ne i, dac avei, dai-ne dovezi scrise. Atunci noi vom fi i noi de acord cu voi. Dar fiindc spunei c i aceia care au domnit la noi, grecii, au alergat la astrologi n timpul rzboaielor, atunci, dac voi ai dovedit naintea tuturor c ne nelai i ne speriai ca pe nite copii mici, ce rspuns vei da la vremea cuvenit? Spunei, prin ce mijloc a nimicit marele mprat Constantin cruda stpnire a lui Maxeniu? Prin sfaturile i nvturile astrologilor, aa cum vrei voi s credei, sau pentru c s-a narmat cu crucea din stele, care i-a aprut pe cer i pe care scria: Prin acest semn vei nvinge? Maxeniu, care se lsase cu rvn n voia ghiciturilor, vrjitoriilor i nelciunilor astrologice, era pzit n interiorul zidurilor romane i, aa cum spune istoria, Constantin se temea foarte mult de el din pricina vrjitoriei lui. ns, chiar dac era constrns de aceast fric, el nu a alergat la astrologie, aa cum credei voi, ci a cutat ajutorul lui Dumnezeu Care a fcut cerul i pmntul. De aceea a i fost ntrit de cuvintele scrise (cu stele), care l-au nsufleit n lupt. V-am convins, oare, cu aceste dovezi sau avei nevoie de leacuri i mai puternice mpotriva rtcirilor voastre? S facem i acest lucru pentru voi, n virtutea iubirii. Cci trebuie s biruim rul cu binele, dup cuvntul dumnezeiescului propovduitor. Ar trebui, o prietenilor, ca noi s vorbim din Sfintele Scripturi, nu s aducem lmuriri din mintea noastr. Cci tot ce ia natere din lumin este lumin, i pe cel ce o pzete, lumina l ndrum pe calea cea nentinat. Iar dac, dup prerea voastr, mpraii notri au avut nevoie de sfaturile astrologilor i nu au nceput nimic fr nvturile i sfaturile lor, atunci de ce au hotrt aceti mprai prin lege s nu se nvee matematica? Cci legea mprteasc spune despre acest lucru n urmtoarele cuvinte: s se predea geometria n mod liber, iar matematica s fie interzis! Auzii surzilor, privii orbilor! Matematica era un lucru interzis. mpraii au defimat-o i au alungat-o din patria lor, iar voi afirmai c era necesar pentru mprai i nu v ruinai vorbind att de deschis mpotriva adevrului. Dac doreti s afli cine sunt adepii matematicii, atunci ascult-l pe Matei (Vlastares), tlcuitorul Sfintelor pravile, care i vorbete clar aa: adepii matematicii sunt aceia care gndesc c, corpurile cereti au stpnire asupra ntregii creaii i c faptele noastre depind de micarea lor, iar astrologii sunt aceia, care cu ajutorul diavolilor ghicesc n stele i cred n ele ca n nite dumnezei. Ai neles, din aceste puine cuvinte, ce frdelegi nva aceia care au rvn pentru matematic? Ascult i celelalte cuvinte ale lui Matei, tmduiete-i mintea i nceteaz s ne mustri pentru c te oprim s nvei aceste lucruri. Noi nu te oprim s le nvei, ci te sftuim s nu sari peste prpastie i s nu iei n seam nvturile care sunt mai presus de cele rnduite prin Sfintele pravile, adic s nu gndeti c faptele propriei noastre voine sunt svrite prin lucrarea planetelor i a zodiacului i c prin acestea este ndrumat viaa noastr spre virtui sau patimi, spre buna credin sau spre necazuri. i s nu mai spunei c unele zile i ceasuri sunt bune, iar altele sunt rele i trebuie s ne ferim de ele. Toate acestea sunt hule aduse la adresa Fctorului nostru, ale Crui lucruri toate sunt bune foarte i s-au nvrednicit de binecuvntarea Lui, precum mrturisete Dumnezeiasca Scriptur. Nu ncercai s aflai viitorul nici dup glasul, nici dup zborul psrilor. Toate acestea sunt vicleuguri satanice i sunt blestemate de Sfinii Prini, iar neascultarea nvturii lor este cdere de la viaa venic, precum s-a spus: Cel ce v ascult pe voi pe Mine M ascult, i Cel ce se leapd de voi se leapd de Mine; iar cel ce se leapd de Mine se leapd de 123

Cel ce M-a trimis pe Mine (Luca 10, 16). nfricotor este acest cuvnt, domnule Teodor, i cel ce are mintea lui Hristos trebuie s l rein cu mare atenie. Dar, dei corpurile cereti sunt, dup cuvintele Sfntului Ioan Damaschin, prevestitorii vnturilor i ploii i, n parte, i ai furtunii, totui nu trebuie s ne temem de ele, ca i cum ar fi cauzele acestora, i s lsm treburile, cci ele nu nainte-vestesc ntotdeauna adevrul, ci n cea mai mare parte greesc. ns, trebuie s pzim cele spuse: celui ce l iubete pe Dumnezeu toate i merg bine i, punndu-ne ndejdea n puterea cea nebiruit a lui Hristos, s svrim cu ajutorul lui Dumnezeu treburile noastre de zi cu zi. Solomon a spus c binecuvntat este casa care nu se supune observrilor astrale, adic nu urmrete zilele i ceasurile i nu i ndreapt atenia spre glasurile i zborurile psrilor. Iar pe cei care se cluzesc dup aceste semne, Sfinii Prini i-au dat anatemei. Cu privire la crile de matematic cte i cum sunt ele vorbete acelai Matei astfel: aa numitele cri de matematic sunt patru: aritmetica, analiza, geometria i astronomia. Pravila nu ne oprete s citim aceste cri, ci ne interzice s ne folosim de ele anapoda i s credem c viaa noastr depinde de micarea corpurilor cereti i s ncercm s aflm ceva din viitor, care urmeaz s se svreasc negreit dup o micare sau alta a stelelor. Aa spune Sfntul Matei; iar el pomenete de canonul 36 a Sinodului din Laodiceea. Deoarece Constantin cel Mare l-a ntrebat pe un oarecare astrolog, pe nume Valent, despre soarta oraului furit de el, voi tragei din aceasta concluzia c astrologia este o tiin necesar pentru mprai. La aceasta rspundem c, n primul rnd, prezicerea astrologului s-a dovedit a fi greit i neadevrat - cci el a prezis c oraul va dinui numai 606 ani; iar oraul exist, dac socotim numai timpul n care au domnit n el binecredincioii mprai, de 1108 ani, iar dac mai adugm i timpul de dup ocuparea lui de ctre ismaeliteni, atunci se dovedesc a fi 1214 ani. Astfel se d n vileag minciuna acestui vicleug. i dac aa a fost n acele vremuri, cnd nfloriser cel mai mult tiinele i nvturile nelepciunii greceti care au atins la noi cea mai nalt treapt, atunci putem spune c n prezent, cnd aceast nvtur, la fel ca i celelalte tiine greceti, s-au stins cu totul i au ajuns, ca s spunem aa, la ultima suflare, fiind slbite de puterea Dumnezeu-Cuvntului ntrupat, aceast tiin cu att mai mult se dovedete a fi mincinoas. i despre acest lucru, la fel ca i despre multe altele, Proorocii au prezis: nelepciunea celor nelepi se va pierde i isteimea celor istei va pieri (Isaia 29, 14). Pavel spune mai clar, zicnd: Unde este neleptul? Unde e crturarul? Unde e cercettorul acestui veac? Au n-a dovedit Dumnezeu nebun nelepciunea lumii acesteia? (1 Cor. 1, 20). Iar dac aceast tiin este mrturisit ca fiind mincinoas i este artat de Dumnezeu ca o nebunie, aa cum spune Apostolul, atunci nseamn c ea a devenit nefolositoare pentru mpraii binecredincioi i nu pot afla viitorul cu ajutorul ei, cci ea s-a dovedit a fi mincinoas i nebunie la Dumnezeu. n al doilea rnd, mrturisim c mpraii binecredincioi nu au nici o trebuin s urmeze obiceiurile mprailor romani din antichitate. Multe dintre obiceiurile greceti, mpreun cu mpraii, au dobndit dreptul de cetenie n rndul celor binecredincioi. De ce? Deoarece mpraii nu au putut de la nceput s se lepede de toate dintr-o dat. i aceasta este dovedit clar prin faptul c Teodosie cel Mare a ncercat mult timp s i nduplece pe membrii senatului s primeasc credina n Hristos i s prseasc nchinarea la zeii greceti, dar nu a putut s i conving. Apoi i-a rugat a doua oar ca, dei nu vor s primeasc credina n Hristos, totui s fie de acord s desfiineze acea risip care avea loc, dup obiceiul grecesc, la srbtori i aduceri de jertfe, cci prin aceast risip, a spus el, se mpovreaz vistieria mprteasc, iar pentru ntreinerea armatei sunt necesare multe mijloace materiale. ns nici cu privire la acest lucru nu l-au ascultat membrii senatului. Vedei cum era pzit atunci obiceiul cel duntor de ctre apropiaii mprailor cucernici? De aceea nu este nimic de mirare dac, n virtutea vechiului obicei, dintr-o anumit trebuin, se aflau la ei i astrologi. ns acest lucru nu s-a prelungit i n timpul urmtorilor mprai, deoarece mpria a ajuns la desvrirea vrstei i raiunii n Hristos. Atunci, toate 124

vicleugurile vechi au fost lepdate i mpraii binecredincioi au hotrt o lege potrivit creia se interzicea s se predea poporului o parte a matematicii, numit astrologie, n care era enunat nvtura despre ghicitul la natere, i care era interzis de Sfinii Prini. Prin urmare, i aceast a prere a voastr, ca i toate celelalte, este deart. Vedei c buna nvtur a Bisericii este ngrdit din toate prile de Prooroci, Apostoli, nvtori, de istoria Bisericii, scris att de istorici strini ct i de istoricii notri, de Sfintele pravile i de legile mprteti? De ce s dispreuim adunarea attor Sfini i mari brbai i s lum n seam unul, doi sau trei vrjitori, ca i cum ar fi apostoli, i, urmnd nvtura lor, s rostim hule mpotriva lui Dumnezeu, spunnd c El este creatorul rului? Cci, dup cuvintele voastre, datorit influenei stelelor, noi suntem atrai cu fora spre patimi nefireti, deoarece semnele zodiacului i planetele au hotrt la naterea noastr faptele noastre din viitor. Ascultai voi care spunei c viitorul se poate afla cu ajutorul stelelor i ngrozii-v! ngerii cei fr trup, fiind fiine raionale care sunt luminate puternic i se desfteaz ntotdeauna cu lumina cea dumnezeiasc, nu tiu nici ei despre viitor nimic mai mult dect ceea ce le descoper Duhul Sfnt. Cum putei spune c stelele, fiind nensufleite, iraionale i nesimitoare, pot avea o anumit putere de prevestire i pot s hotrasc sorii pentru viaa noastr i s ne atrag cu fora spre virtui sau patimi? Cu adevrat nesimitori i pe deplin nesocotii sunt att cei care propovduiesc, ct i cei care primesc aceast nvtur! Vai de marea noastr orbire! Pentru ce faci referiri aici la Ghedeon i la David? Iar ceea ce ei au poruncit, nu ai explicat. Sau vrei s spui despre ei c prin intermediul citirii n stele, al zborului i al cntecului psrilor i al altor superstiii pgne, au dobndit acele biruine vestite i minunate asupra celor de alt neam? Pentru ce au introdus proverbul care spune c atunci cnd srcesc proorociile, se nvrjbesc oamenii? Sau voi credei c aici este vorba despre citirea n stele? Dac gndii aa, atunci ntr-adevr s-au mplinit cu voi cele spuse: Dar ei n-au cunoscut, nici n-au priceput, ci n ntuneric umbl (Ps. 81, 5); Zicnd c sunt nelepi, au ajuns nebuni (Rom. 1, 22). Cci i pentru un orb dovezile sunt clare, aa cum spune pilda. Dar pentru c tu ai pomenit despre Ghedeon i David, arat-mi unde scrie n Scriptur despre ei c au luat n seam vreodat, mcar puin, citirea n stele sau zborul i glasul psrilor. Oare nu prin nger a primit Ghedeon ntiinare i, fiind nsufleit de el, a nimicit acea hoard numeroas a pgnilor, avnd cu el numai trei sute de ostai? Sau tu socoteti c ngerul care i s-a artat a fost un oarecare astrolog? La fel i David, i ntreba mereu pe marii preoi din vremea lui, crora le poruncea s ia efodul, adic s se mbrace n vemntul sfnt, i s l ntrebe la rndul lor pe Dumnezeu dac El i poruncete s atace neamurile. i atunci abia se narma mpotriva lor i ntotdeauna biruia. Dar n nici un caz nu se adresa astrologilor sau ventrilocilor, adic diavolilor care erau purtai n pntece i ddeau rspunsuri, aa cum a fcut blestematul Saul care i-a pierdut astfel i viaa i mpria. Ghedeon i David au alergat ntotdeauna la Dumnezeu i la plcuii Lui, i de aceea spune David ntr-un Psalm: Cu Dumnezeu vom birui i El va nimici pe cei ce ne necjesc pe noi (Ps. 59, 13). Ascultai cu atenie: cu Dumnezeu trebuie s biruim, iar nu cu ajutorul stelelor sau al zborului i glasului psrilor, aa cum nelegei voi, anapoda. n ce a constat biruina n Dumnezeu a lui David, ascult cum i spune el n cteva cuvinte n Psalmul al aptelea n care, cernd de la Dumnezeu ajutor ca s l izbveasc de toi cei care l prigonesc, l roag pe Domnul s ia aminte la nerutatea lui, zicnd: Doamne, Dumnezeul meu, de am fcut aceasta, de este nedreptate n minile mele, de am rspltit cu ru celor ce mi-au fcut mie ru i de am jefuit pe vrjmaii mei fr temei, s prigoneasc vrjmaul sufletul meu i s-l prind, s calce la pmnt viaa mea i mrirea mea n rn s o aeze (Ps. 7, 3-5). Cel ce are minile sale curate i neptate de omor i asuprire, de lcomie i rpirea avutului strin, ceea ce s-a artat prin cuvintele: de este nedreptate n minile mele, iar inima i-o pzete curat i neptat de mnie, invidie i pomenirea rului, acela este pzit de Dumnezeu. El nu va cdea n 125

minile vrjmaului, iar sufletul lui nu va fi prigonit de vrjmai i viaa lui nu va fi clcat la pmnt i mrirea lui nu va fi aezat n rn. Unui astfel de om toate i sunt n bunstare i el nu are nevoie nici de ghicitul n stele, nici de observarea zborului i a cntecului psrilor n care a ndjduit blestematul Saul i a pierit att el ct i tot neamul lui. Nu aa a procedat Dreptul Ezechia, ci cu lacrimi i cu zdrobirea inimii a alergat la Cel puternic s l mntuiasc de necaz atunci cnd a vzut n jurul zidurilor oraului armata numeroas a dumanului. Acestuia trebuie s i urmm, nu mprailor romani, lui Alexandru i perilor, oameni care au trit n necredin. De asemenea, trebuie s ne strduim s fim nelepi n dumnezeietile Scripturi, dup tradiia Sfinilor Apostoli i a nvtorilor de la Sinoadele ecumenice, i s nu cutm studiul tiinelor duntoare doar pentru a nu ne face de ruine naintea strinilor, aa cum spui tu. Deoarece cuvintele mele au n toate confirmare, v mai propun o dovad nendoielnic, luat din cltoriile i propovduirile dumnezeiescului Apostol Petru, descrise de ucenicul lui, iar apoi de urmaul scaunului su din Roma, de Sfntul Mucenic Clement. Dovada este urmtoarea: Faust, tatl lui Clement, fiind grec i priceput n astrologie, a ncercat s l conving pe Petru c nu exist Providen Dumnezeiasc, ci totul n via depinde de naterea (sub o planet cunoscut) i de soart, pe care romanii o numesc fortuna. Cnd Faust i-a ntrit ideea cu o mulime de dovezi, Petru i-a spus: Dac totul depinde de natere i tu te-ai ncredinat c se ntmpl cu adevrat aa, atunci m sftuieti nepotrivit cu convingerile tale. Cci, dac mpotriva legii naterii nu se poate aduce vreo nvtur, atunci de ce te trudeti n zadar s m sftuieti s fac ceea ce nu se poate face? Dac legea, pecetluit la natere, trebuie s se mplineasc, atunci nu te mai trudi n zadar, povuindu-m s nu l cinstesc pe Stpnul stelelor, cci, dac El nu vrea s existe ceva, acel lucru nu poate exista, pentru c cei ce se supun stpnului trebuie ntotdeauna s i dea ascultare. Iar eu i neamul meu am primit de la protoprinii notri porunca de a-L cinsti pe Dumnezeu i de a nu crede n natere, adic n prezicerea astrologic. De aceea nu am primit sfatul tu, mai ales c nu sunt priceput n astrologie. Dar, aa cum neleg, eu i spun: eu cred c totul este condus de Providena dumnezeiasc i fiecare va primi dup faptele lui ori rsplat ori pedeaps. Iar dovada faptului c naterea nu nseamn nimic este urmtorul lucru: dac cineva dintre cei de fa este lipsit de un ochi sau are o mn scrntit sau chioapt cu un picior sau are vreo alt neputin trupeasc, pe care doctorii nu o pot vindeca, eu m rog lui Dumnezeu i i vom da vindecare. Dac se ntmpl aa, atunci nu greesc mpotriva Fctorului i Dumnezeului tuturor cei ce l hulesc? - Faust a spus: Oare este o hul s afirmi c totul se supune legii naterii? - Petru a rspuns: ntr-adevr, aa este. Dar s spunem c toate pcatele i ticloiile i necuriile omeneti se svresc sub influena stelelor, aa cum afirmi tu, iar modul n care lucreaz stelele este rnduit de Dumnezeu, dei ele svresc toate relele. Atunci este evident c toate faptele au legtur cu El, deoarece El a dat stelelor putere s i pun pe toi sub legea zilei naterii. La acestea Faust a rspuns: ntr-adevr, aa este. Ce poate fi mai clar i mai convingtor dect aceast dovad, o preaneleptule Teodor? Cel mai mare Apostol a spus c cei ce afirm c toate faptele noastre depind de ziua naterii aduc prin aceasta o hul mpotriva lui Dumnezeu. Dependena de o stea cunoscut, la noi, grecii, este numit ceasul naterii; vechii greci o numesc imarmenia, iar latinii o numesc fatum i fortuna. Se numete ceasul naterii pentru c, potrivit cu sporovielile astrologice, stelele hotrsc sorii vieii omeneti. S ne ndeprtm de o asemenea ticloie dac dorim s fim ludtorii, iar nu hulitorii bunului Stpn, i s nu ngduim s fim nelai de cuvinte amgitoare i de nzuine dearte. Prin acest sfat, eu nu te opresc s studiezi tiinele filologice care l mpodobesc pe omul lui Dumnezeu, aa cum m nvinuieti pe nedrept n toate epistolele tale. Unde gseti ca eu s-i fi poruncit ceva asemntor, domnule Teodor, sau s te fi ndeprtat vreodat de studiul medicinei sau de vreo alt tiin filosofic? ns nici chiar de contemplarea astrelor cereti i de cunoaterea micrii i a interdependenei lor, datorit crora iau natere schimbrile celor 126

patru anotimpuri i sunt alctuite pentru noi lunile, anotimpurile i anii, nu te ndeprtez, cci ele sunt necesare pentru determinarea timpului. Eu nu te ndeprtez de acestea nicidecum! ns te ndeprtez de nvturile care sunt de prisos i interzise de Sfintele pravile, tocmai pentru c abat gndurile credincioilor de la credina i ndejdea n Dumnezeu i atribuie totul stelelor i i determin s atepte de la ele ajutor i ntrire. Ascult ce spune Sfnta Scriptur: Ct de bun este Dumnezeu cu Israel, cu cei drepi la inim (Ps. 72, 1). ngrijete-te s dobndeti dreptatea inimii, i atunci l vei avea pe Dumnezeu grabnic ajuttor n toate i ndrepttor al lucrului minilor tale. Cci Dumnezeu toate le lucreaz spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu (Rom. 8, 28). Iar dreptatea inimii o vei dobndi atunci cnd vei spune i tu cu Psalmistul: Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut! (Ps. 103, 24) Nu exist nimic ndrtnic sau desfrnat n ele, cci toate cu nelepciune le-a fcut. Toate cele fcute cu nelepciune sunt foarte bune i pline de buntatea Ta, iar nelepciunea este unit cu dreptatea i prietena lor nedesprit este buntatea. Crendu-l pe om, cu nelepciunea Ta cea neptruns, dup chipul Tu i dup asemnare - ceea ce nseamn cu voin liber i stpn peste tot ce este pe pmnt - Tu l-ai mpodobit cu dreptatea i cu buntatea i, dup iubirea Ta de oameni, i-ai dat porunci mntuitoare, prin pzirea crora i-ai fgduit viaa venic i mpria cereasc. Dar cum s mrturisim c Tu eti nelept, bun i drept, dac pe cel creat dup chipul Tu l-ai supus influenei stelelor, aa cum l batjocoresc [pe om] astrologii mincinoi? Dac eti Judector drept, cum i primeti sau i alungi pe aceia care, dup propria lor voin, aleg binele sau rul, i pe cei buni i nvredniceti de viaa venic, iar pe cei ri i lipseti i de aceasta atunci cnd i unii i ceilali, mpotriva voinei, sunt atrai prin fora stelelor la dreapta sau la stnga? De ce l-ai supus prin for influenei stelelor pe acela pe care l-ai creat pentru dobndirea mpriei cereti? Oare pentru c acest trup pmntesc al lui l mpiedic s duc viaa virtuoas, pe care el o pierde deseori, fiind biruit de poftele trupeti? De aceea Tu l-ai legat cu cele mai puternice fore, ca i cum l-ai fi invidiat pentru dobndirea bunurilor venice. i dac noi mrturisim c este aa, atunci unde i sunt, Stpne, nelepciunea i dreptatea?! Dar s nu mi ngdui, Stpne, s cuget astfel sau s primesc n minte ceva asemntor despre iubirea Ta nespus de oameni i despre buntatea Ta! Niciodat nu vom ngdui s se spun c Tu eti creatorul zilelor i ceasurilor rele, pentru c Tu eti singur bun i pricina oricrui bine. Noi suntem ri i nerecunosctori fa de Tine, Dumnezeul i Stpnul cel iubitor de oameni, i din cauza nesocotinei suntem nconjurai de nenumrate necazuri. Noi nine suntem pentru noi cauza att a bunstrii ct i a nenorocirii. Dac vei vedea c n mintea ta vin asemenea preri, atunci, ntr-adevr, vei fi drept cu inima i bun va fi cu tine Dumnezeul lui Israel. Dar dac cercetezi n chip nedrept zilele i ceasurile i pe unele le socoteti rele, iar pe altele bune, i pui sub influena stelelor voina cea liber dat ie de Dumnezeu, atunci s tii negreit c se va lua de la tine, dup cuvintele Evangheliei, i ceea ce i se pare c ai (Luca 8, 18). Eu am aflat din experien c cine nu primete deloc aceast nvtur, numai acela i pstreaz credina curat n Dumnezeu. Muli oameni nefericii s-au necat definitiv, afundndu-se cu desvrire n aceast necredin. Vai, ci oameni care sufer de aceast boal vei gsi n colile italiene i n Frana i, de fric s nu fie supui pedepselor hotrte de pap, sunt obligai s ascund n ei aceast necredin chiar i mpotriva voinei. Dar eu, avnd bunvoin ctre tine, din dragoste duhovniceasc am scris aceasta, adunnd dovezi din Scripturile insuflate de Dumnezeu i, att n prima mea epistol, ct i acum, mrturisesc despre aceasta. Nu am scris acest lucru ca s art bogia nelepciunii mele sau ca prin aceste epistole s te abat de la studiul tiinelor filologice. Stau departe de aceast nebunie. ns, cunoscnd din experien ndelungat nelciunea tiinei despre micarea stelelor, am socotit c este nedrept s tac i am vorbit despre rul care exist n ea celor ce doresc s primeasc cele spuse. Nu tiu ce s-a ntmplat cu tine, dar ai artat o lips de 127

bunvoin fa de epistolele mele i nu ai ntrziat s m nvinuieti pe nedrept de faptul c m strduiesc s te ndeprtez de studiul tiinelor folositoare, nvinuindu-m cu mare mnie i nebunie n toate scrisorile tale, n care mi porunceti s neleg cum se cuvine nvturile Sfinilor, pomenite de tine. ns dac tu ai fi spus ceva folositor i plcut Sfinilor, atunci eu, ntr-adevr, i-a fi fost foarte recunosctor i nu a fi refuzat s nv de la tine. ns tu nelegi greit nvturile Sfinilor i le rstlmceti potrivit cu gndirea ta, ndjduind ca n acest fel s te ndrepteti n rtcirea ta. Atunci cnd vei vedea dezastrul provocat de folosirea rea a nvturilor Sfinilor, vei plnge, dar s-ar putea s fie fr folos. Eu sunt curat i neptat de sngele tu, cci am fcut ceea ce a depins de mine. Fie ca nimeni s nu m mai tulbure dup aceasta. S fii sntos n Domnul i s cunoti adevrul!

128

XVII Soarta omeneasc este ornduit de Providena lui Dumnezeu, iar nu de stele i de cercul norocului

Dup ce am citit multe cri, att cretineti ct i alctuite de nelepi strini, i am luat din ele destul folos sufletesc, eu, n primul rnd, am nvat c Dttorul i Svritorul tuturor virtuilor pe care le lucrm noi, oamenii, i al oricrei puteri i conduceri pe care le dorim, este Fctorul i Stpnul tuturor. Acest lucru l-am aflat eu i l-am neles. Toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, pogorndu-se de la Printele luminilor, la Care nu este schimbare sau umbr de mutare (Iac. 1, 17). Una este darea cea bun i altul este darul desvrit. Darea cea bun este virtutea sufleteasc, precum: raiunea, brbia, dreptatea, fecioria, blndeea i smerita nelepciune; de asemenea i bunurile pmnteti date nou de Buntatea dumnezeiasc de Sus, care ne folosesc pentru a tri, dar pentru a tri bine. Iar darul desvrit, care este dat din belug de sus celor vrednici, este harul diferit al Sfntului Duh, har ce desvrete, ntrete i pzete pn la sfrit bunurile sufleteti fireti pomenite mai sus. mpria i preoia, mpodobite i ngrdite cu mrturisirea credinei ortodoxe, sunt dou bunuri mari i desvrite, date de sus binecredincioilor prin iubirea de oameni i buntatea dumnezeiasc, tocmai ca printr-unii [prin preoi] s se sfineasc i s se lumineze oamenii credincioi pentru a se mntui n chip plcut lui Dumnezeu i a se pzi n credina i iubirea ctre Cel de Sus prin mplinirea srguincioas a poruncilor lui Dumnezeu, iar prin ceilali [prin mprai] s fie ocrotii i s triasc nevtmai i cu bun ndejde, fr s se team de cotropirea strinilor, avnd asupra lor mprai binecredincioi care pornesc ntotdeauna la lupt mpotriva dumanilor, pregtindu-le supuilor o via linitit i fr tulburare. Dac, ntr-adevr, se ntmpl aa i dac aa mrturisesc toi Prinii i nvtorii ortodoci inspirai de Dumnezeu, atunci s nu mai existe oameni netiutori i s nu mai rosteasc hule mpotriva noastr aceia care gndesc la fel ca nemii, pzind nvturile caldeilor i egiptenilor, spunnd i propovduind c norocul, prin intermediul cercului format de stele, pe unii i ridic pe treptele puterii i conducerii, iar pe alii i detroneaz i i las n nenorociri i n ruine cumplit. S nvee s spun i ei mpreun cu Proorocul inspirat de Dumnezeu i mpratul David: i am zis celor fr de lege: Nu facei fr de lege! i pctoilor: Nu nlai fruntea! Ci Dumnezeu este judectorul; pe unul l smerete i pe altul l nal (Ps. 74, 4; 7). Iat nvtura cea dreapt: nsui dreptul Judector i Proniatorul tuturor fpturilor Sale, pe unul l nal, iar pe altul l smerete prin judecile Sale negrite, tiute numai de El. El i nu norocul fabulos, nu cercul zodiacului, nu ivirea stelelor i a planetelor! Acelai mprat inspirat de Dumnezeu, binecuvnteaz i n alt loc, zicnd: Cine este ca Domnul Dumnezeul nostru, Cel ce locuiete ntru cele nalte i spre cele smerite privete, n cer i pe pmnt? Cel ce scoate din pulbere pe cel srac i ridic din gunoi pe cel srman, ca s-l aeze cu cei mari, cu cei mari ai poporului Su (Ps. 112, 5-8). S o ascultm cu atenie i pe Fericita Prooroci Ana i s pstrm cu trie n mintea noastr nvtura ei curat i insuflat de Dumnezeu. Ea vorbete clar i ferm, nchiznd gurile cele nezvorte ale urmailor germanilor catolici, care se silesc s nrdcineze erezia lor n minile ortodocilor. S ascultm cu atenie ce spune aceast Fericit Prooroci, luminat de Duhul Sfnt, iar nu caldeii care au fost ntunecai i nelai de duhul diavolesc. Nu v ludai i cuvinte trufae s nu ias din gura voastr, cci Domnul este Dumnezeul a toat cunotina i lucrurile la Dnsul sunt cntrite. Apoi adaug, zicnd: Domnul omoar i nvie; El coboar la locuina morilor i iari scoate. Domnul srcete pe om i tot El l mbogete; 129

El smerete i El nal. El ridic pe cel srac din pulbere i din gunoi pe cel lipsit, punndu-i n rnd cu cei puternici i dndu-le scaunul mririi, cci ale Domnului sunt temeliile pmntului i El ntemeiaz lumea pe ele (1 Regi 2, 3; 6-7). Exist, oare, n aceste cuvinte cinstite, ceva despre noroc sau despre roata norocului care i nal i i smerete pe anumii oameni dup predestinarea fcut de stele i planete? Ce vor spune la aceasta cei care mrturisesc c micarea stelelor este pentru unii pricina bogiei sau a slavei i a dregtoriei, iar pentru alii, pricina srciei, a umilinei i a ruinii cumplite? Prin urmare, nu de la stele, zodiac i planete, ci de la nsui Creatorul, Printele luminilor vin toat darea cea bun i tot darul desvrit peste cei vrednici de acest dar i acest har. i nu puine dovezi vom gsi pentru aceasta dac le vom cuta cu ncredere i dragoste pentru adevr n Vechiul i Noul Testament. n Vechiul Testament vom gsi cele spuse despre cele svrite prin pronia i harul dumnezeiesc cu Saul i David, primii mprai ai Israelului. Vom vedea c Saul, pornind s i gseasc pe cei pierdui, a fost condus la proorocul Samuel nu de roata norocului, aa cum mint astrologii, ci de nsui Fctorul tuturor, Care i-a nainte-vestit despre el proorocului i i-a poruncit s l ung mprat peste israelii i cnd, dup ungere, Saul s-a ascuns, Domnul i-a spus lui Samuel unde s-a ascuns. Apoi, cnd Domnul s-a mniat pe el pentru neascultarea lui cea nebun i cnd el a fcut neascultare de dou i de trei ori, i-a poruncit lui Samuel s mearg n Bethleem i s l ung mprat pe fiul lui Iesei. Cnd Proorocul a vrut s l ung pe Eliav, primul fiu al lui Iesei, care se deosebea ntre ceilali frai prin frumusee i prin vrsta trupeasc, Domnul l-a oprit, spunndu-i Proorocului despre fiecare dintre cei apte frai c pe nici unul dintre ei nu l-a ales pentru mprie. Atunci a fost chemat de la turma oilor fratele lor mai mic, David, pe care, atunci cnd s-a nfiat, Proorocul l-a uns imediat, deoarece Domnul i-a spus despre el: Acesta este cel pe care Eu l-am ales; ridic-te i unge-l. Am neles noi, oare, din aceasta c nu datorit povetilor despre roat i noroc, ci prin sfatul i semnul dumnezeiesc sunt aezai unii oameni pe scaune nalte i iari dai jos de pe ele? Aa au fost cele cu privire la Saul i David. Dar s mai vedem i alte rnduieli ale Proniei lui Dumnezeu cu privire la mpraii Samariei. Cnd Solomon L-a mniat pe Fctorul i Domnul tuturor, nchinndu-se i aducnd jertfe lui Astarte, zeia Sidonului, i lui Hamos, zeul Moabului, i celorlali zei ai soiilor lui, omul lui Dumnezeu, Proorocul Ahia, primind porunc de la Dumnezeu, i-a ncredinat zece seminii israelite lui Ieroboam, robul lui Solomon, numindu-l mprat peste ele, ceea ce s-a i ntmplat, dup porunca lui Dumnezeu, iar nu dup roata norocului. Apoi, cnd Ieroboam a czut n frdelegi i a pctuit naintea lui Dumnezeu, Vaas, fiul lui Ahia, a primit mpria Samariei, ucigndu-l pe mpratul Navat, fiul lui Ieroboam i nimicind toat casa lui, care atrsese asupra ei mnia lui Dumnezeu. Dar nu vreau s i copleesc pe cititori cu relatarea despre cele ce s-au ntmplat cu fiecare dintre ei dup rnduiala lui Dumnezeu. Cci multe lucruri minunate s-au svrit acolo prin Pronia lui Dumnezeu, prin care unii au fost ridicai la demnitatea mprteasc din starea de jos i apoi au fost pierdui cu tot neamul lor pentru c au crmuit mpria ru i fr credin. Dar voi trece la Noul Testament i m voi strdui s povestesc ceea ce s-a petrecut n el dup voia cea necercetat a lui Dumnezeu. Ceea ce s-a ntmplat aici nu este mai puin important dect ceea ce a fost n Vechiul Testament, n sensul artrii adevrului i a divulgrii nelciunii astrologice, ci este foarte convingtor i nendoielnic. Aadar, Constantin cel Mare, primul dintre mpraii cretini, a fost nsufleit s porneasc la lupt mpotriva necredinciosului Maxeniu nu prin roata norocului i nici prin micarea diferit a planetelor, ci prin artarea crucii alctuite din stele, prin care a fost condus treptat la adevrata credin, i prin inscripie, cci inscripia i-a spus clar: Constantin, cu aceasta l vei nvinge pe vrjmaul tu. Apoi, dup ce l-a biruit cu puterea crucii i a devenit singurul mprat al ntregului imperiu roman, dup voia lui Dumnezeu s-a mbolnvit, ca, strduindu-se s se izbveasc de boal, s se nvredniceasc s gseasc un asemenea doctor 130

care ar fi putut s l izbveasc i de boal i de lepra necredinei, ceea ce a i primit. Astfel a fost providena pentru acest mprat binecredincios. Iar despre cele svrite cu privire la cei ce au domnit n Constantinopol, Iustinian cel Mare i Iustin, Vasile Macedoneanul, Foca tiranul i Mavrichie, se mrturisete clar c prin sfatul i semnul dumnezeiesc, iar nu prin roata norocului i cursul stelelor, unii au fost ridicai la demnitatea mprteasc, iar alii au pierdut-o n chip ruinos. Cnd mpratul Anastasie, numit Dicor, a vrut s i tortureze pe civa dregtori care i erau dumani, o vedenie dumnezeiasc, pe care a avut-o n vis, i-a ngduit s fac acest lucru i i s-a spus: i se ngduie s i torturezi pe dumanii ti; iar lui Iustinian i lui Iustin s nu le faci nici un ru, cci ei sunt vase pregtite de Pronia dumnezeiasc i care vor urma s i slujeasc, fiecare la vremea lui. De asemenea Mavrichie a trimis multe milostenii cuvioilor clugri care vieuiau pretutindeni, nduplecndu-L prin ei pe Dumnezeu s i ierte pcatul neomenesc pe care l-a svrit, ducnd la moarte patrusprezece mii de ostai n marea lui dumnie fa de barbari. i a auzit n somn glasul Nemitarnicului Judector Care i-a spus: Cnd vrei s te pedepsesc: n veacul acesta sau n cel viitor? i cnd el a rspuns: n veacul acesta, Dreptul Judector a spus: Pred-te ostaului Foca, ceea ce s-a i ntmplat imediat. n partea de rsrit, Foca fusese proclamat de ctre armat mpratul grecilor. Iar Mavrichie, auzind despre aceasta i aflnd, n acelai timp, despre venirea lui, a fugit n timpul nopii din palatul mprtesc. Dar Foca, primind puterea mprteasc i auzind c Mavrichie se afl nc printre cei vii, a poruncit s fie adus i torturat n public, ceea ce s-a i mplinit prin dreptele judeci ale lui Dumnezeu, iar nu prin roata norocului. i pentru c Foca a crmuit mpria n chip ru i nevrednic, Domnul l-a detronat cu ruine prin Heraclie i l-a lipsit de aceast via prin moarte amarnic. Dar, ca s nu v copleesc povestind amnunit despre ntmplrile care au avut loc prin voia Fctorului tuturor n toate timpurile i mpriile diferitelor popoare, v propun spre studiu mrturia Prinilor i nvtorilor inspirai de Dumnezeu de la Sinoadele ecumenice care ne interzic foarte clar i aspru s intrm n vicleugul astrologiei. Cu aceasta voi i ncheia cuvntul. Primul dup Sfntul Iacov, fratele Domnului, vorbete Pavel, care a fost rpit pn la al treilea cer i care ne poruncete n Epistola ctre Romani, spunnd clar: Tot sufletul s se supun naltelor stpniri, cci nu este stpnire dect de la Dumnezeu; iar cele ce sunt, de Dumnezeu sunt rnduite. Pentru aceea, cel ce se mpotrivete stpnirii se mpotrivete rnduielii lui Dumnezeu. Iar cei ce se mpotrivesc i vor lua osnd (Rom. 13, 1-2). Din aceasta reiese clar c prin semnul i rnduiala dumnezeiasc, iar nu prin roata i norocul neobinuit de mare, sunt ridicai unii la demnitatea mprteasc i, de asemenea, tot astfel o i pierd dac i conduc mpria ru i nepotrivit cu voia lui Dumnezeu, aa cum este scris de Duhul Sfnt: Domnul pune mprai i i d la o parte. Iar dac Domnul face acest lucru, atunci nu este vorba despre vreo roat a norocului sau fortuna i unirea stelelor, aa cum arat rtcirea caldeilor i a egiptenilor. ndeprtndu-ne de rtcirea lor, acelai dumnezeiesc Apostol ne scrie clar sau, mai bine zis, i mustr pe galateni, zicnd astfel: Dar atunci, necunoscnd pe Dumnezeu, slujeai celor ce din fire nu sunt dumnezei; acum ns, dup ce ai cunoscut pe Dumnezeu, sau mai degrab dup ce ai fost cunoscui de Dumnezeu, cum v ntoarcei iari la nelesurile cele slabe i srace, crora iari voii s le slujii ca nainte? inei zile i luni i timpuri i ani? (Gal. 4, 810) Acestea sunt cuvintele Apostolului Pavel. Iar faptul de a observa zilele i orele este o ticloie i nu este propriu cretinilor. Sfntul Apostol Pavel numete aceste nvturi diavoleti nluciri, iar despre acestea s l auzi pe Printele inspirat de Dumnezeu, pe Vasile cel Mare, care ne nva astfel tlcuind cuvntul Proorocului Isaia mpotriva iudeilor, unde spune: Tu ai lepdat neamul Tu, casa lui Iacov. Ea este plin de vrjitori i de magi ca Filistenii i ea face legmnt cu cei de alt neam 131

(Isaia 2, 6), Sfntul ne zice astfel: Vezi ce ru este pentru tine s ghiceti n stele? Urmaii vrjitoriei sunt lepdai de pronia lui Dumnezeu. Muli dintre cretini ascult i astzi de vrjitori i observ zilele, orele i timpurile i cred n semne, urmresc zborul psrilor, ecourile i ntlnirile i multe altele. Dar s auzim cum a fost lepdat poporul care a urmat aceste lucruri. Lucrarea i nscocirile acestea sunt satanice. Cci popoarele acestea, pe care le izgoneti tu, ascult de ghicitori i de prevestitori, iar ie nu-i ngduie aceasta Domnul Dumnezeul tu (Deut. 18, 14). Aa ne nva i ne poruncete nou, credincioilor, acest Printe i nvtor dumnezeiesc. Noi ns nu tiu ce s-a ntmplat cu noi! ascultm mai mult de rtcirile caldeilor i germanilor dect de nvturile gritoare de Dumnezeu ale Prinilor i nvtorilor notri inspirai de Dumnezeu, care spun c tot ce ne privete pe noi nu ia natere i nu depinde de stele, zodiac, micarea i unirea planetelor i nici de roata norocului, ci, fiind druii nc de la nceput cu voin liber de ctre Cel ce ne-a creat, noi suntem singurii stpni ai gndurilor i faptelor noastre, att ai celor bune ct i ai celor rele. S l ascultm cu atenie pe Cuviosul Printele nostru Ioan Damaschin i s ne ndeprtm, v rog, de vicleugul astrologiei care vrea s pun stpnire pe noi. Acest Printe i nvtor dumnezeiesc spune lmurit aa: Elinii au neles c aceste astre soarele i luna, rsritul i apusul lor cluzesc toate lucrurile care ne privesc pe noi. ns noi, cei credincioi, mrturisim c ele prevestesc ploaia i seceta, frigul i cldura, umezeala i uscciunea i vnturile, dar nu prevestesc nicicum lucrurile care ne privesc pe noi. Noi nine, fiind creai de Fctorul nostru cu voin liber, suntem stpnii faptelor noastre. Iar dac toate faptele noastre sunt svrite dup cursul stelelor, atunci noi facem din constrngere ceea ce facem; iar ceea ce se face din constrngere nu este nici bine nici ru. Dac noi nu facem nici bine nici ru dup propria voin, atunci nu meritm nici laud i rsplat, nici mustrare i pedeaps. n acest caz i Dumnezeu este nedrept, deoarece unora le d bine, iar altora le d ru; de asemenea, se dovedete c El nu conduce i nu are grij de fptura Lui. Avnd asemenea mrturii nemincinoase i de netgduit ale nelepilor Prini i nvtori inspirai de Dumnezeu, este foarte bine pentru noi i mntuitor s ne supunem i s le dm ascultare, mulumindu-ne cu nvturile i predaniile lor insuflate de Dumnezeu, iar pe cele strine nu numai s le lepdm, ca fiind necurate i ticloase, ci s le i urm i s fugim de ele ca de arpele iadului, dup porunca dumnezeiasc: Oile Mele ascult de glasul Meu; iar dup un strin ele nu vor merge, ci vor fugi de el, pentru c nu cunosc glasul strinilor (Ioan 10, 27; 5). i cine pot fi numii cel mai mult strini i vrjmai lui Dumnezeu i nou, dac nu aceia care spun i nva c toate gndurile, faptele, dorinele i mprejurrile noastre iau natere i depind de influena planetelor, de zodiac i de roata norocului? Ei nu numai c ne lipsesc de darul voinei libere, cu care am fost nzestrai de Fctorul nostru i datorit cruia ne recunoatem a fi creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, dar se dovedesc a fi foarte necredincioi i l hulesc n chip diavolesc pe nsui Acela Care este dreptatea i buntatea cea mai nalt, numindu-L nedrept i creator al fpturilor rele. Dac, dup prerea lor, cursul stelelor i al zodiacului i face pe unii buni, iar pe alii ri, pe unii stpni, iar pe alii supui, pe unii trind n cinste i n curie, iar pe alii ticloi, necurai i svrind orice frdelege; dac, ntr-adevr, unele stele au aceast putere binefctoare cu care i face pe unii buni i curai i stpni, iar pe alii ri, ticloi i supui, atunci probabil c Fctorul stelelor a pus n ele aceast putere. Iar dac noi primim acest lucru, atunci se adeverete c Dumnezeu este cauza i nceputul tuturor relelor i, prin micarea stelelor, pentru unii este mijlocitorul binelui i al mntuirii, iar pentru alii este dttorul rului i al pieirii. Ce poate fi mai ticlos dect acest lucru? Dumnezeu este cu adevrat Bun i dttorul i cauza oricrui bine. El nu este nicidecum pricina rului, aa cum ne nva n chip tainic i dumnezeiescul Iacov, fratele Domnului, zicnd: Nimeni s nu zic, atunci cnd este ispitit: De la Dumnezeu sunt ispitit, pentru c 132

Dumnezeu nu este ispitit de rele i El nsui nu ispitete pe nimeni. Ci fiecare este ispitit cnd este tras i momit de nsi pofta sa. Apoi pofta, zmislind, nate pcatul, iar pcatul odat svrit, aduce moarte (Iac. 1, 13-15). Iat pricina tuturor relelor noastre i a pieirii noastre! Ea const n faptul c ne supunem imediat, asemenea animalelor, poftelor i patimilor netrupeti, trupeti i sufleteti care se ridic asupra noastr, i nu dorim s ne mpotrivim lor, s le oprim i s le punem fru cu puterea raiunii dat nou de sus, aa cum ne nva n chip nelept i cucernic dumnezeiescul Maxim Mrturisitorul, zicnd astfel: aceasta nu este altceva dect nepsarea fa de lucrarea minii; de aceea, cei care se ostenesc ntotdeauna cu rvn n aceast lucrare, fac binele mereu, iar rul nu l fac niciodat. Dac vrei i tu s te izbveti de ru, leapd nepsarea i mpreun cu ea alung i tot rul care const n ispita gndului ce este urmat de fapte necuviincioase. n ce const lucrarea fireasc a minii noastre, ne nva clar acelai Printe, zicnd: iar lucrarea fireasc a minii noastre const n aceea ca partea cuvnttoare a sufletului, specific nou, s se afle n ascultarea cuvntului lui Dumnezeu i ca ea s in supus partea necuvnttoare a sufletului. Fie ca aceast rnduial s se pstreze n toi, i atunci nu se va mai afla n fpturi nici un ru i nici o putere care s le atrag spre ru. Iar faptul c noi nu din constrngere, nici prin unirea unor stele, nici prin zodiac nu suntem atrai spre fapte bune sau rele i nici prin roata norocului nu suntem slvii sau umilii, ne nva clar acelai Printe i nvtor preanelept, zicnd: mintea noastr se afl ntre dou persoane i fiecare i svrete n ea lucrarea sa: unul virtutea, iar cellalt patima; acetia doi sunt: ngerul i diavolul. Iar mintea noastr are puterea s i urmeze sau s se mpotriveasc cui vrea. Sfintele puteri ne atrag ntotdeauna spre bine, iar nclinaiile fireti i buna voin ne ajut s facem binele; iar atacurile diavoleti produc n noi patimile i voina cea viclean. Noi avem trei ndemnuri spre bine: nclinaia fireasc, sfintele puteri i buna voin. De asemenea, exist trei ndemnuri spre ru: patimile, diavolii i reaua voin. Aadar, auzim i suntem nvai drept de ctre Prinii i nvtorii notri inspirai de Dumnezeu c suntem stpnii gndurilor i faptelor noastre i c suntem ndemnai la fapte bune n chip nevzut de ngerul lui Dumnezeu i suntem pzii de el, iar la fapte viclene i frdelegi suntem atrai de demonul cel viclean din pricina nebuniei noastre celei mari i a nepsrii fa de poruncile lui Dumnezeu. De asemenea, mai nvm c Domnul srcete i mbogete, smerete i nal, arunc n iad i scoate de acolo, l ridic pe cel srac de la pmnt i pe cel lipsit din pulbere. Auzind acestea, s ne ndeprtm, v rog, de vicleugul egiptenilor i al caldeilor, care hulesc i spun c toate faptele i gndurile noastre sunt svrite de stele i roata norocului, iar nu prin Pronia lui Dumnezeu i prin judecile Lui nespuse. Ei au fost dintru nceput slujitorii i ucenicii viclenilor diavoli. De aceea cuget i vorbesc n chip vrednic de nvtorii lor, silindu-se s i atrag pe cei binecinstitori de la credina n Dumnezeu, de la dragostea, ndejdea i frica de Dumnezeu, prin care este slvit i preamrit Fctorul i Domnul tuturor. Atunci cnd credincioii ortodoci i slujitorii lui Dumnezeu se mntuiesc, nvtorul cel mincinos, diavolul, acest legiuitor ticlos al caldeilor i al elinilor, care se strduiete prin toate mijloacele s i atrag ntotdeauna cu vicleugul astrologiei pe cei binecredincioi de la credina n Dumnezeu i de la dragostea Lui, este ruinat, fcut de ocar i umilit. Prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, noi, cretinii, trebuie s pzim nvturile dumnezeietilor Lui ucenici i ale celorlali Prini ai notri inspirai de Dumnezeu, s cugetm potrivit cu ele i numai pe ele s le cercetm i s le iubim [nvturile]. Aadar, dac ai nviat mpreun cu Hristos, cutai cele de sus, unde Se afl Hristos, eznd de-a dreapta lui Dumnezeu; cugetai cele de sus, nu cele de pe pmnt (Col. 3, 1-2). nvtura cea mincinoas i ticloas a astrologilor i a celor care prezic soarta omului potrivit cu zilele de natere nu este de sus i nici nu le-a fost descoperit caldeilor, elinilor i 133

egiptenilor de harul Sfntului Mngietor, ci de diavolii cei vicleni care i ursc pe oameni, spre pieirea celor ce cred n ea. Iar nvtura dumnezeietilor Prooroci i a Apostolilor i a nvtorilor Sinoadelor ecumenice este descoperit de Sfntul Mngietor i propovduit credincioilor spre mntuire. Spune-mi unde gseti tu n aceste Scripturi pomenit cuvntul noroc, sau unde se vorbete despre unirea i desprirea planetelor i a zodiacului, care rnduiesc pentru unii bunstare, iar pentru alii srcie, pentru unii ranguri de conducere, iar pentru alii robie i umilin? Nu vei gsi nicieri asemenea vorbe dearte i mincinoase. Dimpotriv, n Scripturi este propovduit un singur Dumnezeu, Fctor, Stpn, Proniator i Crmuitor al tuturor faptelor i gndurilor noastre bune. De un alt crmuitor al nostru n afar de El noi nu am auzit i nici nu am ntlnit n Sfintele Scripturi i nu vom primi, chiar de ar fi i nger din cer i ar ncepe s propovduiasc i s ne nvee acest lucru i chiar dac toi nelepii lumii acesteia i cercettorii ar ncepe s spun acest lucru. Noi nu vom fi de acord cu ei, deoarece suntem cretini adevrai i urmai adevrai ai dumnezeiescului Mngietor Care spune prin Isaia: Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm. Mna Mea a ntemeiat pmntul i dreapta Mea a desfurat cerurile. Eu le chem i iat ele stau de fa (Isaia 48, 12-13). i iari spune: Iat, Domnul Dumnezeu Savaot va lua din Ierusalim i din Iuda orice sprijin i orice ajutor, orice hran de pine i orice sprijin de ap, pe viteaz i pe omul de lupt, pe judector i pe prooroc, pe prezictor i pe btrn; pe cpetenia peste cincizeci, pe sftuitor, pe nelept, pe fermector i pe ghicitor. Voi pune biei cpetenii peste ei i copiii vor domni peste aceia (Isaia 3, 1-4). Iat, prin aceasta nvm clar c nu de la stele i zodiac, ci de sus, adic de la nsui Printele luminilor se pogoar toat darea cea bun i darul desvrit peste neamul omenesc att timp ct oamenii slujesc cu bun credin, nelepciune, cuviin i dreptate Stpnului Celui de Sus, mplinind sfintele Lui porunci. Iar atunci cnd nu ascult i ncalc poruncile Lui sfinte, toate bunurile pomenite mai sus se iau de la ei, aa cum spune iari acelai Prooroc: Pmntul este n chin i sleit, lumea tnjete i se istovete, cerul mpreun cu pmntul vor pieri. Pmntul este pngrit sub locuitorii lui, cci ei au clcat legea, au nfrnt ornduiala i legmntul stricatu-l-au pe veci! Pentru aceasta, blestemul mistuie pmntul i locuitorii ndur pedeapsa lor; drept aceea cei ce locuiesc pe pmnt sunt mistuii, iar oamenii rmai sunt puini la numr! (Isaia 24, 4-6). Potrivit cu acesta proorocete i mpratul David, vorbind ctre Fctorul tuturor despre unii oameni care svreau pcate grele: ntr-adevr pe drumuri viclene i-ai pus pe ei i i-ai dobort cnd se nlau. Ct de iute i-ai pustiit pe ei! S-au stins, au pierit din pricina nelegiuirii lor (Ps. 72, 18-19). nvtura astrologilor care afirm c prin apropierea planetelor i a zodiacului se d tuturor oraelor i, separat, fiecrui om binele i rul este minciun, iar acest lucru ni-l arat acelai dumnezeiesc Prooroc Isaia, prevestind mpriei egiptene pieirea definitiv. Proorocia lui este aceasta: Pstreaz pentru tine fermectoriile tale i vrjitoriile cu care te-ai trudit din tineree, poate i vor sluji, poate vei insufla temere! Tu te-ai obosit ntrebnd pe atia sftuitori! S ias la iveal i s te izbveasc acei care msoar cerul i iscodesc stelele; care n fiecare lun nou spun ceea ce se va ntmpla. Iat-i ca pleava pe care o mistuie focul, aa vor ajunge ei i de puterea flcrilor viaa lor nu vor putea s-o scape cci nu va fi jeratic la care s se nclzeasc, nici vatr ca s stea dinaintea ei (Isaia 47, 12-14). Ce alt dovad poate fi mai convingtoare dect aceast mrturie care spune c vicleugul astrologic este pe deplin mincinos i urt de Dumnezeu i nu i poate mntui pe cei ce i dau atenie, deoarece iubitorii lui, ca nite vreascuri, vor arde n focul cel venic i nu vor putea s i izbveasc sufletele din flcri? S nu cutm n zadar ajutor de la lucruri oarbe, nesimitoare i iraionale, i nici naintevederea a ceea ce a rnduit Fctorul i Stpnul tuturor pentru fiecare dintre noi. Acest lucru i este cu totul necunoscut i netiut oricrei fiine create. Cci cine va cunoate raiunea 134

Domnului sau cine va fi sfetnicul Lui? Nimeni! i dac nimeni nu cunoate viitorul, n afar de Fctorul tuturor, i doar dac El nsui i descoper vreunui brbat sfnt i cucernic, unui prooroc de-al Lui, atunci de ce s cutm, ca nebunii, vrjitori ndrcii i mincinoi i observatori ai micrii stelelor i ai psrilor? Nu se cuvine s facem acest lucru, care le este strin cretinilor ortodoci ce spun n fiecare zi i se laud naintea lui Dumnezeu: Ctre Tine, Doamne, am ridicat sufletul meu, Dumnezeul meu. Spre Tine am ndjduit, s nu fiu ruinat n veac, nici s rd de mine vrjmaii mei (Ps. 24, 1). Dac noi spunem aceasta cu credin i ne rugm Lui, atunci cum s alergm iari cu ndejde sincer la astrologii cei uri de Dumnezeu i la diferii vrjitori i s ne blestemm fr minte pe noi nine? Cci, rugndu-ne cu acelai psalm, adugm: Pentru c toi cei ce Te ateapt pe Tine nu se vor ruina; s se ruineze toi cei ce fac frdelegi n deert. Cine sunt acetia care fac frdelegi, dac nu aceia care se desprind fr minte de credina n Dumnezeu i de ndejdea n Stpnul tuturor i se ndreapt cu bani, cu credin mare i cu ndejde ctre prietenii diavolilor astrologi i vrjitori dorind s afle de la ei ceva despre sine? Chiar dac toate acestea nu ne-ar fi fost interzise aspru de Sfnta Scriptur, nici atunci nu ar fi trebuit s le cutm, ci s i dm ascultare dumnezeiescului Apostol Pavel care ne poruncete, zicnd: i nu voiesc ca voi s fii prtai ai demonilor. Nu putei s bei paharul Domnului i paharul demonilor; nu putei s v mprtii din masa Domnului i din masa demonilor (1 Cor. 10, 20-21). Iar dac el poruncete s nu mncm din jertfele aduse diavolilor pentru c sunt pngrite, atunci cu att mai mult ne va interzice s mergem la vrjitori i fermectori, slujitorii diavolilor, acela care a alungat din sclava din Filipi duhul cel viclean ce i vrjise pe elini, i l-a oprit, dei el a spus adevrul despre Apostoli (Fapte 16, 16-18). Aa i noi trebuie, asemenea dumnezeiescului nvtor, nu numai s nu ne dorim prevestirea a ceea ce trebuie s se ntmple cu noi, dar s ne i oprim de la a ne ocupa cu aceasta, iar pe aceia care nu se ndreapt, s i ndeprtm de mpreun-vieuirea cu noi ca pe uneltele vicleanului demon i vase svrite spre pieire. Cretinii ortodoci trebuie s se ndeprteze cu tot sufletul de aceste lucruri, iar toat ndejdea lor s o aib n singurul i adevratul Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos, i s mplineasc ntotdeauna cu fric de Dumnezeu i cu credin nestrmutat sfintele Lui porunci i s spun cu Proorocul: Domnul, Stpnul meu, este tria mea; El face picioarele mele ca ale cprioarelor, pe culmi poart paii mei! Mai marelui cntreilor, cu cntare din harpe (Avac. 3, 19). A Lui este slava n veci. Amin.

135

XVIII Cuvnt mpotriva acelora care se silesc s prezic viitorul cu ajutorul citirii n stele i cuvnt despre voina liber a omului narmndu-m n nevoina pentru adevrul Evangheliei, pregtindu-m pentru strpirea minciunii i fiind ncins cu focul rvnei pentru adevr, gsesc c este momentul prielnic de a spune, mpreun cu Proorocul David, nvturile zise de el pentru ucigtorii de Prooroci sau, mai bine zis, ucigtorii de Hristos, adic neamului iudeu: Fiii oamenilor, pn cnd grei la inim? Pentru ce iubii deertciunea i cutai minciuna? (Ps. 4, 2). ntr-adevr, grei la inim sunt, i cuttori ai deertciunii i minciunii i afundai n adncul ntunericului, aceia care, fr s dea ascultare nvturilor Apostolilor, Proorocilor i Prinilor, se lipesc de diavoleasca robie babilonic, urmnd vicleniile i rutile diavolilor. i sunt att de ndrjii, nct sunt gata mai degrab s se lepede de sufletele lor, dac cineva ar ncepe s i tortureze din cauza necredinei lor, dect s se lepede n vreun fel de diavoleasca 136

citire n stele. i acest lucru nu este de mirare, cci nceptorul i legiuitorul acestui vicleug, tatl minciunii, care este numit n Sfnta Scriptur: nchipuire asirian, deoarece nu cuget nimic plcut lui Dumnezeu, trebuie s aib reprezentani puternici n raiune, pui de el, ca unul care locuiete i lucreaz n ei. Asemenea oameni a avut el, amgitorul, n timpul Faraonului, mpratului egiptean, oameni pe care i-a pus mpotriva Proorocului Moise, strduindu-se prin ei s ntunece acele minuni vdite. Pe unii ca acetia i-a ridicat el mpotriva Proorocului Ieremia, silindu-se s arate c rspunsurile lui mntuitoare, pe care le dduse poporului iudeu, nu sunt bune de nimic. Pe un asemenea om l-a ridicat el mpotriva Sfntului Apostol Petru, n persoana samarineanului Simon, dorind, ticlosul, s arate chiar de la nceputul propovduirii evanghelice c aceast nsmnare este nefolositoare. Tot pe un astfel de om, n persoana lui Eleodor, l-a narmat el mpotriva Preasfinitului Episcop Leon al Cataniei. Prin muli ca acetia i astzi mai duneaz Bisericii lui Hristos, celei sfinte, apostoleti i soborniceti, acest dragon pierztor care atribuie tot ce a sdit Fctorul n omul cel creat dup chipul lui Dumnezeu, adic libertatea voinei i a raiunii prin care omul se nfieaz naintea celorlalte fpturi ca fiind creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, unirii zodiacului i stelelor, i de aceasta leag dependena n alegerea virtuilor i patimilor. i acest apostat a ajuns la o asemenea nebunie nct, fr ruine, afirm c buna credin i vieuirea cu cinste vor nceta i c prin lucrarea lui Zeus i a lui Ares (Marte) ele vor aprea din nou n scurt timp n Biserica lui Hristos i va fi o rennoire i o lege nou care depinde de micarea planetelor i a zodiacului. O, ce hul! Vai, ce rutate satanic! La ce nlime a rutii a ajuns acest ticlos! Ce auz cretinesc ar ndura acest lucru, chiar dac cineva ar fi atins numai cu marginea buzelor butura apostolic? Mi se pare c aceia care vorbesc aa, gndesc n tain, chiar dac nu ndrznesc s propovduiasc lmurit minciuna lor, c i Mntuitorul nostru Iisus Hristos a luat natere prin micarea planetelor, dup necesitate a luat trup, a fost rstignit pe Cruce i, din aceeai necesitate, a svrit toate acele minuni mai presus de fire. Faptul c aceti ticloi gndesc aa reiese din ceea ce spun ei - fr nici o ruine! - c prin lucrarea lui Zeus i a lui Ares vor aprea iari buna noastr credin i cinstita vieuire. Ce poate fi mai ticlos, acum sau mai trziu, dect aceast cugetare? Dac prin rotaia stelelor, prin unirea i apropierea lor, ne sunt date nou dumnezeietile daruri, i dup ce ele slbesc ia natere rennoirea lor i raiunea noastr, i voina liber a sufletelor noastre se afl n dependen de nsuirile zodiacului i sunt conduse de el fie spre virtui fie spre viaa desfrnat, atunci propovduirea apostolic se dovedete a fi zadarnic i zadarnic este i credina noastr. n acest caz s fie lepdat Legea, s nceteze propovduirea Evangheliei, s nceteze rugciunile i prinosul de jertfe! Toate acestea sunt de prisos i fr nici un folos dac noi ne aflm sub stpnirea unor asemenea stpni i suntem atrai de ei mpotriva voinei noastre spre ru: ori de Afrodita spre desfru, ori de Ares spre ucidere i rzboi, ori de Hermes spre hoie, ori de dumnosul Cronos spre mnie i vrjmie nempcat. Nimeni s nu se mai ngrijeasc de virtui i s nu se mai strduiasc s se lepede de patimi. Ci, aflnd cum sunt sorii lui, s atepte de la ei binele, dac a dobndit un stpn bun, iar dac a dobndit unul ru, atunci s nu se strduiasc n zadar s se elibereze din robia stpnului su, cci niciodat nu va putea s scape din aceast robie, orict de mult s-ar nevoi pentru aceasta. Unui asemenea om s nu i fie team de cercetrile nfricotoare ale dreptului Judector, cci el va avea atunci destul ndreptire. Care este aceea? Ea const n asuprirea stpnului su celui ru, de care a fost atras, mpotriva voinei, spre diferite patimi. De asemenea i acela care a dobndit virtui, s nu atepte de la Judectorul rsplat pentru dreptate i adevr, cci virtuile lui nu au depins de propria lui voin, ci de puterea stpnului su pe care el, ntmpltor, l-a dobndit la sori i de care, asemenea unui animal supus, a fost ndrumat s mearg pe drumul cel drept i s se fereasc de prpastia rului, care se afla n ambele pri. 137

Judectorul nostru a fgduit c i va rsplti pe aceia care se dovedesc a fi buni din propria voin, iar nu din constrngere, zicnd: Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Mt. 16, 24). Spunnd astfel, Creatorul firii noastre a artat clar c de propria noastr voin depind i faptele bune i cele rele, cci a zis: Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine i nu a zis: s se lepede de puterea care l stpnete. Dac El ar fi tiut c aceasta nu depinde de puterea noastr, atunci ar fi spus lmurit: dac poate cineva s vin dup Mine. Din aceast pricin, i aceluia care L-a ntrebat cum s dobndeasc viaa venic, i-a rspuns, zicnd: dac vrei s fii desvrit! Nu i-a spus: dac poi, ceea ce ar fi nsemnat c nu de voina lui depinde binele sau rul, ci i-a spus: dac vrei. Iar faptul de a vrea sau a nu vrea arat limpede c el este stpn pe faptele sale. Din aceast pricin se i pstreaz faptele fiecruia pentru judecat, ca unele care iau natere din propria voin, iar nu din constrngerea i fora zodiacului i a planetelor. Oare nu se dovedesc a fi blasfemiatorii lui Dumnezeu i defimtorii Lui aceia care atribuie toate faptele noastre stelelor i afirm c n afara rnduielii lor nu se svrete nimic din ceea ce ne privete pe noi? Cci dac Dumnezeu, Care este nsui Adevrul i Dreptatea i Buntatea, Care nc de la nceput, prin toate mijloacele, a lucrat mntuirea noastr prin judecata Lui cea negrit i neptruns, a tiut c exist o putere ce ne constrnge aflat n zodiac i care l atrage pe fiecare dintre noi dup nsuirea lui i, mpotriva dorinei noastre, ne oblig s facem ceea ce nu vrem, atunci cum de ne-a mai poruncit, zicnd: s nu svreti adulter, s nu ucizi, s nu furi, s nu depui mrturie mincinoas i altele asemntoare? E posibil s se spun c Dumnezeu a luat din stele puterea pus n ele mai nainte, pe care o aveau asupra noastr, i apoi ne-a poruncit aa? Dar este absurd s gndim aa despre Dumnezeu, cu att mai mult s vorbim, cci acest lucru ar fi semnul nejudecii i neornduielii Lui. Cci darurile i chemarea lui Dumnezeu nu se pot lua napoi (Rom. 11, 29) a spus Pavel, iar David mrturisete despre El c este nfricotor la sfat mai mult dect fiii oamenilor. Sau e posibil s se spun c Domnul a invidiat mntuirea oamenilor i de aceea nu a spus lui Moise i Proorocilor despre puterea stelelor? ns dac este aa, atunci cum spune David despre Dumnezeu: Cunoscute a fcut cile Sale lui Moise, fiilor lui Israel voile Sale (Ps. 102, 7)? i dac Dumnezeu a invidiat mntuirea noastr, atunci cum spune David iari despre El: Ct de bun este Dumnezeu cu Israel, cu cei drepi la inim (Ps. 72, 1)? Dac este invidie n El, atunci cum este El milostiv i cum nu vrea moartea pctosului? Evident, minte acela care, mpotriva rnduielii Fctorului, spune c unirea stelelor i a zodiacului este ceva nalt; adevrat este Fctorul nostru Care nu l-a supus pe om nimnui, ci la lsat liber i l-a nzestrat cu chipul Su, fcndu-l bun din fire, iar nu datorit influenei stelelor. Dac Dumnezeu tia c stelele au putere de constrngere, atunci de ce cnd omul a pctuit n Eden la sfatul arpelui, El i-a pedepsit pe cel ce a pctuit i pe cel ce l-a ademenit? De ce nu i-a revrsat mnia Lui cea dreapt pe principalul vinovat al nelciunii, planeta Mercur (Hermes), ci pe arpele care l-a ademenit pe Adam i care a nesocotit sfatul Fctorului? Dar se cuvenea ca i Fctorul s l previn pe om cu privire la puterea pe care a dat-o stelelor asupra lui, pentru ca el s se pregteasc ct mai bine (s se supun lor) i s nu l mnie din netiin pe Stpnul lui. Aceasta se cuvenea s fac buntatea i dreptatea Creatorului; dar acum noi nu vedem nimic asemntor, ci, dimpotriv, vedem c sunt trimise din porunca lui Dumnezeu boli i pedepse, i ziua judecii este numit ziua cea rea, iar n alt loc se spune c pentru pctoi aceast zi este plin de suferine i boli, cci este zis: n ziua cea rea l va izbvi pe el Domnul (Ps. 40, 2). Un alt Prooroc, nirnd diferite pedepse pregtite la Dumnezeu (pentru pctoi), spune ca i cum ar fi din partea lui Dumnezeu: Au nu sunt acestea ascunse la Mine? i nu sunt ele pecetluite n cmrile Mele? A Mea este rzbunarea i rspltirea cnd se va poticni piciorul lor; c aproape este ziua pieirii lor i curnd vor veni cele gtite pentru ei (Deut. 32, 34-35).

138

S ascultm cele zise, nesbuiilor, i, dei este trziu, s ncepem o dat s cugetm despre cele ascunse la Dumnezeu i pecetluite n cmrile comorilor Lui. Cine v-a descoperit vou, celor ce rtcii cu privire la puterea stelelor, faptele lor [ale stelelor]? ngerii sau Arhanghelii? Dar care dintre ei cunoate raiunea Domnului? Sau, poate, vreun Prooroc luminat de Duhul Sfnt? Artai-ne cine este acesta, i atunci vom tcea. n ziua judecii a Mea este rzbunarea i rspltirea, iar nu n ziua artrii lui Cronos sau a vreunei alte planete care v insufl frica cea drceasc. Apoi adaug mai lmurit, artnd pricina: cnd se va poticni piciorul lor, ceea ce nseamn: cnd vor ncepe s nu mai mearg drept, clcnd poruncile Lui. S nelegem dar, c pedepsele sunt ngduite de Dumnezeu cu un scop asupra noastr: dac pctuim, s fie spre ndreptarea noastr. Aceste pedepse ne ating n momentul n care noi cdem n neascultare, dar ne ating cu voia lui Dumnezeu, iar nu atunci cnd vor Cronos sau Marte. Dumnezeu ne spune i mai clar, zicnd: Vedei, vedei, dar, c Eu sunt i nu este alt Dumnezeu afar de Mine: Eu omor i nviez, Eu rnesc i tmduiesc i nimeni nu poate scpa din mna Mea! (Deut. 32, 39). Eu sunt nsui Dumnezeu, spune; prin aceasta, El te abate de la minciunile astrologiei i de la toat frica cea drceasc, nvndu-te s i pui ndejdea numai n El i s recunoti c numai El te pedepsete n chip printesc. De ce? Cci El te tmduiete nu cu ajutorul stelelor rele, ci al cuvintelor aspre, al bolilor i al suferinelor care vin asupra noastr din porunca lui Dumnezeu. Cele spuse aici sunt de ajuns pentru aceia care i pleac gtul lor cu evlavie i supunere sub jugul Sfintei Scripturi. ns aa cum nu toi cei chemai sunt i alei, dup cuvntul Evangheliei, pentru o mai mare ncredinare a acelora care se ndoiesc de adevr, trebuie s aduc dovezi i din scrierile Sfinilor Prini. Marele nostru Printe, Vasile, dnd n vileag de la nceput, n al aselea cuvnt al su, acest vicleug al citirii n stele, i dovedind c este mincinos i cu totul vrednic de batjocur, adaug, zicnd: ns unii nu se opresc numai la aceasta, ci atribuie corpurilor cereti i pricina lucrului pe care este stpn propria voin a fiecruia dintre noi, adic pricina nclinaiei ctre virtute sau patim. Pe de o parte, este caraghios s i contrazicem, iar pe de alt parte, pentru c muli sunt molipsii de aceast rtcire, nu trebuie s lsm acest lucru sub tcere. Aadar, nainte de toate i ntrebm: nu se schimb, oare, corpurile alctuite din stele de mii de ori n fiecare zi? Cci aa-numitele planete se mic nencetat i anumite planete se ntlnesc mai repede una cu cealalt, iar altele svresc legtura foarte ncet; deseori stau o singur or una n faa alteia i sunt ascunse una de alta. Iar n momentul naterii, aa cum spun ei, are o putere foarte mare pentru om faptul de a fi n vederea unei stele binefctoare sau rufctoare. i deseori, din necunoaterea unei ursite mici, negsind vreme n care steaua s se arate binefctoare, au descris-o ca fiind n rndul celor rufctoare - eu sunt silit s folosesc propriile lor expresii. ns n cuvintele lor este, cu siguran, mult nesbuin, dar cu mult mai mult ticloie! Cci stelele rufctoare atribuie pricina rutii lor Creatorului lor. Dac rul lor este firesc, atunci Creatorul este autorul rului. Iar dac ele devin rele din proprie voin, atunci, n primul rnd, ele sunt fiine vii, nzestrate cu voin liber i consacrate nzuinelor libere. A afirma ns acest lucru despre lucrurile nensufleite, este ceva mai presus de nebunie. Apoi, ct este de absurd s nu se mpart fiecruia binele i rul dup vrednicie, ci steaua s fie binefctoare, pentru c se afl ntr-un anumit loc, i s devin rufctoare, pentru c se afl sub o anumit stea, i iari s-i uite imediat nsuirea cea rea dac s-a ndeprtat puin de corpul cunoscut! i despre aceasta am spus destul. Dac n fiecare clip, aezarea reciproc a stelelor se schimb de la un corp la altul, iar datorit acestor schimbri nenumrate se alctuiesc de multe ori pe zi forme care arat naterea mprailor, atunci de ce nu se nasc n fiecare zi mprai? Sau de ce le revine mpria prin 139

motenire de la prini? Cci, cu siguran, nu fiecare mprat asociaz naterea fiului su cu forma mprteasc a stelelor. Dar ce om este stpn pe acest lucru? Cum l-a nscut Ozia pe Ioatam, Ioatam pe Ahaz, Ahaz pe Ezechia? i nici unuia dintre ei nu i s-a ntmplat s se nasc n ceasul robiei. Mai presus de acestea, dac nceputul faptelor rele i al celor virtuoase nu depinde de noi, ci ele sunt urmarea naterii, atunci degeaba exist legiuitori care hotrsc ce trebuie s facem i ce s nu facem, degeaba exist i judectori care rspltesc virtutea i pedepsesc viciul. Nici houl i nici ucigaul nu sunt vinovai de nclcarea legii: ei, chiar dac ar fi vrut, nu ar fi putut s-i in minile la locul lor, deoarece nevoia lor i-a mpins inevitabil ctre aceste fapte. Dar mai mult dect toi, se amgesc cei ce se ostenesc n art. Contrar acestora, cel ce lucreaz pmntul adun roade bogate chiar i fr s arunce semine n pmnt i fr s ascut coasele, iar negustorul se mbogete chiar dac vrea aceasta sau nu, deoarece soarta i aduce o grmad de bani. Iar marile ndejdi ale cretinilor se transform n nimic, deoarece nici dreptatea nu va fi cinstit, nici pcatul osndit, pentru c oamenii nu fac nimic dup propria lor voin. Cci acolo unde domnesc necesitatea i soarta, nu are loc rsplata dup vrednicie. Astfel, potrivit cu insuflarea deosebit a Sfntului Duh care a lucrat n el, a vorbit dumnezeiescul Vasile care a i lsat acestea binecinstitorilor. S ncepem cu tot sufletul s urmm nvtura lui dac vrem s fim binecinstitori ai lucrurilor dumnezeieti. Dar s ascultm i ceea ce spune Sfntul Grigorie Teologul, bineneles n acord cu Vasile. El cuget i scrie n cuvntul su (al 14-lea) despre iubirea fa de sraci. n acesta, el cerceteaz pricina nenorocirilor ce i lovesc pe oameni, bolile i srcia, i pricina bunstrii, de unde i din ce iau natere unele i cealalt. i plngnd pentru aceia care mrturisesc n chip greit c totul este ntmplare i atribuie destinului, norocului i micrii stelelor totul, innd cont de ceea ce revine prin sori, spune despre ei: Astfel sunt aceia despre care vorbim noi. Nu vor s admit c Dumnezeu este mai nelept dect ei. i dac li se ntmpl s nu priceap vreun eveniment, atunci, n loc s se trudeasc ei nii s caute pricina acelui eveniment n ndejdea c, poate, celui ce se srguiete n cutare i se va da adevrul, sau mcar s se sftuiasc cu oameni care sunt mai nelepi i mai nduhovnicii dect ei, deoarece i nelepciunea este unul dintre daruri i nu toi au cunotina (1 Cor. 8, 7), sau, iari, prin curia vieii s ncerce s dobndeasc cunoaterea i s caute nelepciunea la Izvorul nelepciunii, ei, din pricina nepsrii, se ndreapt ctre ceea ce este mai aproape de ei i cuget greit c n aceast lume totul este svrit fr nici o cauz raional, deoarece ei nii nu neleg cauzele celor ce se svresc. i astfel, din pricina nepsrii lor, devin nelepi sau, aa zis, din cauza prea multei nelepciuni devin nenelepi i nesbuii. De aceea, unii au nscocit norocul i neprevzutul, o nscocire care, ntr-adevr, este ntmpltor produs de ei. Alii au nscocit o anumit putere iraional i nestrmutat a stelelor, care se mbin dup voia lor sau, mai bine zis, fr voie sunt obligate s urzeasc soarta noastr prin intermediul unirii i opunerii i al micrii ce domnete peste toate. ns acetia, aa cum am spus, vor fi lepdai, deoarece mai nainte de noi i-a osndit cuvntul lui Dumnezeu, zicnd: Pentru c, cunoscnd pe Dumnezeu, nu L-au slvit ca pe Dumnezeu, nici nu I-au mulumit, ci s-au rtcit n gndurile lor i inima lor cea nesocotit s-a ntunecat. Zicnd c sunt nelepi, au ajuns nebuni. i au schimbat slava lui Dumnezeu Celui nestriccios cu asemnarea chipului omului celui striccios i al psrilor i al celor cu patru picioare i al trtoarelor (Rom. 1, 21-23), deformnd prin anumite poveti i umbre Providena Cea Atotiitoare. Iar noi, ca nite fiine raionale i slujitori ai Cuvntului, dac ascultm numai de raiune, nu trebuie nici s nscocim asemenea idei monstruoase, nici s primim ideile acelora care gndesc aa, orict de iscusit ar fi limba lor n alctuirea cugetrilor i nvturilor neroade i orict ar fi de ncnttoare noutatea nscocirilor lor. Este clar pentru noi c acest Printe dumnezeiesc numete nebunie nvtura despre natere i fric diavoleasc ideile mincinoase despre influena stelelor. El spune c spre 140

aceast ticloie, unii oameni s-au aplecat numai pentru c nu au putut s neleag cauzele diferitelor rnduieli ale proniei dumnezeieti. S fugim de nvtura lor i s nelegem c totul este condus i svrit de providena neptruns a Stpnului i de nelepciunea Lui negrit, iar nu de unirea i desprirea stelelor! S ascultm i ceea ce spune Sfntul Ioan Gur de Aur n al 75-lea cuvnt al tlcuirii lui la Sfnta Evanghelie dup Matei: Unde sunt aceia care pun mpotriva nvturii Bisericii puterea naturii i periodicitatea timpurilor? i amintete, oare, cineva dintre ei s mai fi aprut vreodat un alt Hristos, s se fi ntmplat un asemenea eveniment? Aadar, despre ce periodicitate vorbii voi? N-a mai fost nici o alt Sodom, nici o alt Gomor, nici un alt potop. Pn cnd v vei bate joc i vei vorbi despre transformri i nateri? Tu te ntrebi cum se mplinesc multe din cele prezise? Pentru c tu nsui te-ai lipsit de ajutorul lui Dumnezeu, l-ai nesocotit i te-ai aezat n afara providenei. Diavolul conduce i rnduiete faptele tale aa cum vrea el. Auzi tu, oare, ce spune acest Sfnt Printe? Spune c diavolul i ajut pe slujitorii stelelor i mpreun-lucreaz cu ei i preface, dup cum vrea, ntmplrile credincioilor n nvtur astrologic. S ne temem i, chiar dac e trziu, s ne nelepim i s nu i facem diavolului loc n noi. Dac acesta nu va fi n noi, atunci se va sllui n noi Hristos, puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu. Apoi [Sfntul Ioan Gur de Aur], continund predica, explic ce este ceasul naterii, numind ceasul naterii ghicire dup cursul stelelor, care poate fi bun sau rea. El spune: Ce nseamn, de fapt, ghicirea n stele? Nimic altceva dect minciun i amestec, potrivit crora totul d natere norocului i nu numai norocului, ci i lipsei de judecat. Apoi, rspunzndu-le acelora care [n aprarea nvturii lor] pun mpotriv nu aceleai ntmplri, ci diferite ntmplri care au loc n fiecare zi, spune: ns tu spui: dac steaua nu are influen asupra sorii omului, atunci de ce unul e bogat, iar altul e srac? Nu tiu. Aa i rspund de la nceput, ca s te nv s nu cercetezi cu obrznicie totul i s nu gndeti nicidecum c, din aceast pricin, totul se produce ntmpltor i fr scop. Nu trebuie s nscoceti ceea ce nu exist, numai pentru c nu nelegi acest lucru. Necunoaterea este mai bun dect nvtura vtmtoare. Acum, v voi spune de ce unul este bogat: unuia Dumnezeu i d bogie, iar altuia i ngduie bogia. Iat explicaia cea scurt i simpl a cauzei. Greete cel ce spune c El l face bogat pe brbatul adulter i pe acela care ntrebuineaz ru bogia lui. El nu l face bogat pe un astfel de om, ci i ngduie numai s dobndeasc bogie; iar printre altele, ntre a face i a ngdui exist o mare diferen. Cu toate acestea, El de ce ngduie? Deoarece nu a sosit nc vremea judecii ca fiecare s primeasc dup vrednicie. Am neles noi, oare, din cele spuse, pricina crei nebunii, dezordini i ruti este astrologia diavoleasc? Sau mai ndjduim n dovezile mpotriva acestei minciuni? Dar mi se pare c acela care nu este convins de cele spuse, nu se va supune nici unei alte dovezi, ca un bolnav nevindecat, i dac cineva l-ar ntreba: ce motiv nu i d voie s fie de acord cu mrturiile adevrate: raiunea sufleteasc sau vreo stea vrjma adevrului, atunci el nu ar putea s spun c steaua. De ce? Pentru c toate lucrurile lui Dumnezeu sunt bune i, n orice caz, dup cuvntul Fericitului Apostol, celui ce se teme de Dumnezeu i merge bine. De aceea steaua, ca fptur a lui Dumnezeu, este bun i Creatorul nu a pus n ea ura pentru adevr, cci El este bun i Fctor al oricrui bine, nu al rului. Pe de alt parte, noi tim c muli oameni n decursul istoriei, au aflat i nc i acum vedem pe muli! - c citirea n stele este nelciune i nva adevrul. i acest lucru nu s-ar fi ntmplat cu ei dac s-ar fi supus forei stelelor. De aici reiese c omul este nzestrat cu voin liber i creat dup chipul lui Dumnezeu, i dac el i ndreapt de bunvoie gndul la Dumnezeu, atunci nimeni nu poate s l abat uor de la lucrul pe care i l-a ales, atta timp ct nu se las de bunvoie i nu atrage singur asupra sa osndirea pentru necunotina binelui.

141

Dar noi, fiind ucenicii Bisericii Mntuitorului Hristos sau, ceea ce este acelai lucru, rvnitorii adevrului, cci Dumnezeul nostru, Iisus Hristos, este Lumina, nelepciunea i Adevrul, s auzim ce spun Sfinii Prooroci Isaia i Ieremia i s urm orice nelciune pgn i minciunile citirii n stele i s ne meninem n hotarele adevrului proorocesc i apostolesc, fr s ne amgim cu elocvena i cu mrturiile viclene ale nchipuiilor nelepi elini. nvtorul lor este diavolul care i nelepete, punnd n chip tainic n ei vorbe frumoase i dovezi convingtoare, tocmai ca s i nele pe cei mai nechibzuii. Citirea n stele este nelciune i prpastie pierztoare, iar acest lucru l-a dovedit clar dumnezeiescul Prooroc Isaia atunci cnd a proorocit mpotriva Babilonului i a zis: nelepciunea ta i meteugul tu te-au nelat. i iari: S ias la iveal i s te izbveasc acei care msoar cerul i iscodesc stelele; care n fiecare lun nou spun ceea ce se va ntmpla. Iat-i ca pleava pe care o mistuie focul, aa vor ajunge ei i de puterea flcrilor viaa lor nu vor putea s-o scape cci nu va fi jeratic la care s se nclzeasc, nici vatr ca s stea dinaintea ei (Isaia 47, 13-14). O, frai cretini! S ascultm cu atenie i s ne temem de Dumnezeul cel viu, noi, care n situaiile grele, prsind ndejdea n Dumnezeu, alergm cu credin la astrologi, cutnd i ndjduind s primim ajutor de la ei. Proorocul spune c ei vor arde ca pleava n foc. Iat ce rsplat bun este pregtit de Dumnezeu celor ce dau atenie citirii n stele! La aceasta trebuie s mai adaug cunoscuta nvtur apostolic: Vrednic este lucrtorul de plata sa (1 Tim. 5, 18). ns noi, cei care dorim s ne izbvim de focul cel venic i s fim mpreun cu Hristos, s pzim Sfintele Lui Scripturi, ascultndu-l pe Proorocul Ieremia care spune din partea lui Dumnezeu aa: Nu deprindei cile neamurilor i nu v ngrozii de semnele cerului, de care se ngrozesc neamurile; c datinile neamurilor sunt deertciune (Ieremia 10, 2-3). i, ntradevr, ele sunt dearte, nentemeiate, mincinoase i pline de tot vicleugul, cci nu sunt rnduite de Dumnezeu, ci de dracii cei pierztori de suflete. Pe acestea [datinile] nu le-au rostit, prin Duhul Sfnt, Proorocii Dumnezeului celui viu, nici nu au adeverit buna lor credin i puterea lor de mntuire, ci au fost nscute tocmai de slujitorii duhului viclean, de oamenii care duceau o via necurat i se lsau n voia tuturor patimilor: caldeii, babilonienii, egiptenii, arabii i fenicienii, care s-au distins nc de la nceput prin reaua lor credin, de asemenea i de elini, mai ales dintre aceea care au fost urmaii lui Epicur i Diagor, numii atei pentru necredina lor. Nici Socrate, nici Platon, nici Aristotel, cei mai respectai filosofi i iubitori de adevr din rndul filosofilor elini, nu au fost de acord cu neltoarea ghicire dup cursul stelelor, aa cum reiese din operele lor. De aceea, dup cum se vede, Aristotel, nelegnd c aceasta este nelciune i c aceast ghicire n zadar este numit tiin la ei, a osndit-o, mrturisind c este demn de dispre i mincinoas, spunnd undeva n operele sale cu privire la prezicerea ntmplrilor viitoare c acesta nu este adevrul precis i c despre aceasta nu exist nici viziuni, nici tiine. Cum ndrznesc aprtorii stelelor s ghiceasc fr ruine judecile viitoare ale lui Dumnezeu, afirmnd c vor fi o nou rnduial i o nou perioad care vor nflori n evlavie i curie i c acestea vor fi aduse de Zeus i de Marte? Dac, dup cuvintele unui filosof elen cu privire la viitor, nu exist nici o tiin i nici o viziune, cci previziunea viitorului este lucrarea harului dumnezeiesc i nu lucrarea astrologiei diavoleti care alctuiete o tiin nebun ce greete n multe lucruri i se bucur de mpreun-lucrarea Satanei, atunci nu ea trebuie s judece lucrurile dumnezeieti. Legile date de Dumnezeu au fost rnduite n chip minunat i desvrit i ntrite cu multe secole n urm de multe Sinoade ale Sfinilor, preamriilor i purttorilor de Dumnezeu Prini. n aceste rnduieli ale lor, nu pot fi nicidecum ngduite nici micorri, nici adaosuri. Satana ajut prin insuflrile lui diavoleasca tiin astrologic, i martorul de netgduit al acestui lucru este Fericitul Augustin care, n primul capitol al tlcuirilor sale, spune astfel: Dei astrologii ofer adesea preziceri adevrate despre viitor, totui acestea provin nu att din 142

semnele cereti, ct din tainica insuflare a Satanei, cruia uneori, fr s observe, i se supun minile omeneti. Astfel, aceste preziceri sunt produse n comun i iau natere din nvoirea cu diavolul. Prin aceasta, Fericitul Augustin a artat clar de unde provine aceast nvtur diavoleasc i c diavolul le descoper adepilor astrologiei ceea ce li se va ntmpla oarecnd, tocmai pentru a prezice cu adevrat ceea ce vine prin insuflarea demonilor. Cine dintre cretini, care crede cu adevrat, iar nu farnic, se va nvoi vreodat s dobndeasc tiina acestui vicleug satanic i s intre n mpreun-lucrare cu diavolii? E posibil ca numai acela care prefer unirea cu diavolii n locul vieii venice! Auzindu-l pe Fericitul Augustin care vorbete despre cititorii n stele i spune c ei prezic adesea viitorul, nu te cltina din aceast pricin cu mintea i nu te gndi c ei spun adevrul ntotdeauna i n toate. S ii minte c acest Printe spune c ei, n cea mai mare parte, dobndesc acestea cu ajutorul Satanei, iar nu de la unele semne cereti. Prin aceste cuvinte, Fericitul Augustin a artat clar cum c cretinii trebuie s lepede i s urasc aceast nvtur diavoleasc i c nu trebuie s cread aceste preziceri i nicicum s spun c aceast putere de a prezice, pe care o au unii, provine de la semnele cereti. Ideea potrivit creia corpurile cereti arat dinainte adevrul despre cele viitoare este minciun i rtcire. Dup nvtura Sfntului Ioan Damaschin, viitorul nu este cunoscut nici de ngeri, ci ei tiu numai ce le descoper Dumnezeu i le poruncete s spun. Tocmai de aceea se i mplinete ceea ce spun ei. i diavolii prezic, prevznd uneori cu mult timp nainte ceea ce urmeaz s se ntmple, iar alteori ghicesc. ns n cea mai mare parte mint i de aceea nu trebuie s i credem, chiar dac uneori se i mplinesc prezicerile lor. S ne ferim de aluatul fariseilor, adic de nvtura diavoleasc cea amar i acr a astrologilor mincinoi, cci ei, dup cuvintele Fericitului Augustin, se afl n cea mai mare parte sub influena diavolilor i, de aceea, dac li se ntmpl vreodat s prezic adevrul cu privire la suferinele omeneti, s nu i credem, aa cum ne poruncete Sfntul Ioan Damaschin. S ne ruinm de atia nvtori i propovduitori plini de harul Mntuitorului Hristos i s nu cinstim nvtura cea diavoleasc mai mult dect nvtura Bisericii. S ne temem de ocara cea dreapt i adevrat cu care Apostolul i mustr pe galatenii ce se nrobiser pzirii pravilelor Legii [Vechi], zicndu-le astfel: Dar atunci, necunoscnd pe Dumnezeu, slujeai celor ce din fire nu sunt dumnezei; acum ns, dup ce ai cunoscut pe Dumnezeu, sau mai degrab dup ce ai fost cunoscui de Dumnezeu, cum v ntoarcei iari la nelesurile cele slabe i srace, crora iari voii s le slujii ca nainte? inei zile i luni i timpuri i ani? M tem de voi, s nu m fi ostenit la voi, n zadar (Gal. 4, 8-11). Cine sunt aceia care poruncesc oamenilor s urmreasc zilele, lunile, anotimpurile i anii, dac nu ticloii cititori n stele, care amenin cu almanahul pentru fiecare lucru, astfel nct cei ce le dau crezare nu ndrznesc s fac un pas pn nu cerceteaz mai nti ticloasa carte numit Almanah spre a ti n ce poziie se afl planetele. Astfel de oameni au fcut de ruine Sfnta Scriptur care spune c toate zilele sptmnii sunt fcute de Creator bune i Creatorul a binecuvntat i a sfinit ziua a aptea prin ncetarea tuturor lucrrilor Sale; ns ei, ticloii, mpart zilele n bune i rele, iar ziua a aptea o numesc cu deosebire rea, chiar dac Dumnezeu a sfinit-o i a rnduit-o ca srbtoare sfnt i cinstit de cei ce se afl sub Lege. Aceti oameni care sufer de rea credin, ndeprtnd de la ei toat frica de Dumnezeu, au furat-o de la Dumnezeul cel viu [ziua a aptea] i au atribuit-o planetei care i-a amgit, lui Cronos (Saturn), i o socotesc rea i fctoare de rele. De asemenea, au separat i ziua a treia i au atribuit-o lui Marte, numind aceste zile rele i afirmnd c n ele nu trebuie nici s ncepem vreun lucru, nici s cltorim, deoarece planetele care stpnesc aceste zile se mpotrivesc ca lucrurile ncepute n aceste zile s ajung la bun sfrit. O, ce necredin! Ce turbare! Acele zile, pe care Creatorul i Dumnezeul tuturor le-a binecuvntat i a sfinit ziua a aptea, ticloii astrologi le vorbesc de ru i le pngresc, ca i cum ei ar fi mai presus de Dumnezeu. i dei Sfnta Scriptur spune: i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte (Fac. 1, 31), ticloii de astrologi, narmndu-se 143

mpotriva lui Dumnezeu, le numesc rele i duntoare, atribuindu-le denumirea zodiacului i a planetelor, dintre care pe unele le socotesc binefctoare, iar despre aceia care se nasc sub semnul lor, afirm c li se va mplini tot ceea ce este specific acestor planete, chiar dac vor acest lucru sau nu. i astfel, despre omul care este creat dup fire bun i cu voin liber, spun c, fr s vrea, s-a nrobit influenei planetei sub care s-a nscut, chiar dac nu i-a dorit lucrul acesta. Cine a legiuit aceasta? Sau cine dintre Sfinii brbai mrturisii de Dumnezeu a propovduit aceasta? Sau, mai bine spus, cine dintre Sfini nu osndete acest lucru? De ce este ziua a treia aductoare de rele? Cum putei s dovedii acest lucru? Cu ce Scriptur Sfnt? Dar mai ales, cum pot cele create mai trziu s stpneasc ceea ce a fost creat mai nainte? Nu n ziua a patra au fost create astrele mari i celelalte stele? Cum s-a ntmplat ca amgitoarea i neltoarea planet Marte, creat n urmtoarea zi, s fac rufctoare ziua a treia, care a fost fcut de Creatorul bun i binefctoare? i nu numai n aceasta se dau ei n vileag ca nite necredincioi, ci i n ceea ce Nemincinosul Domn i-a fgduit Patriarhului Noe, c nu va mai fi potop n lume n veci, spunndu-i astfel: i nchei acest legmnt cu voi, c nu voi mai pierde tot trupul cu apele potopului i nu va mai fi potop, ca s pustiiasc pmntul (Fac. 9, 11). i puin mai departe, spune a doua oar Atotnduratul Domn: i nu va mai fi apa potop, spre pierzarea a toat fptura (Fac. 9, 15). i dei Fctorul tuturor i-a dat dreptului Noe aceste legminte fcute n repetate rnduri, ei, ca i cum ar cunoate ceva mai bun dect Dumnezeu, n cartea lor mincinoas numit Almanah, au pus cu ndrzneal o afirmaie, zicnd c va fi pe tot pmntul un potop cumplit care va pierde tot trupul. n aceast afirmaie, ndrznind oarecum asupra noastr, ei ne poruncesc n modul cel mai necredincios, zicnd: nlai-v capetele voastre, o cretinilor, i nelegei. ns, vorbind astfel, ei mrturisesc clar despre sine c nu sunt cretini, ca unii ce scriu i vorbesc mpotriva Sfintei Scripturi. Cu dreptate i la momentul potrivit le-a spus cineva: cum de nu v ruinai s vorbii att de deschis i obraznic mpotriva Scripturii insuflate de Dumnezeu? Dac voi suntei cretini i v ludai cu credina cretin, pentru ce amestecai n ea ceea ce nu are nimic n comun cu ea, gndind elinete? Iar dac voi preferai n locul nvturii cretine nebunia babilonic, atunci pentru ce v numii n zadar cretini? Pn cnd vei acoperi lupul cu blan de oaie? Lepdai-v, chiar dac mai trziu, de ndrtnicie i nvai adevrul, iar dac nu vrei [s nvai] de la alii, atunci, cel puin, de la Sfntul Silvestru, pap al Romei, care, asemenea astrului, a luminat tot pmntul cu strlucirea cuvntrilor sale. Acest Sfnt, dup cum relateaz cartea scris despre el, a fost n chip desvrit mpodobit cu toat nelepciunea i elin i roman. Iar cnd s-a nvrednicit de vemintele cele venice i a fost mbtat de laptele cel dulce al cuvntului i a neles vicleugul astrologilor care domnea atunci peste tot pmntul i care pusese zilelor sptmnii nume de planete aa cum obinuiser pn atunci s le numeasc latinii, a urt acest vicleug i, fiind cluzit de judecata apostoleasc i arhiereasc, a schimbat denumirile zilelor sptmnii dup ordinea lor, dndu-le denumiri mai cretineti. Prima zi, n care s-a svrit nvierea Mntuitorului, a numit-o: ziua Domnului, pe urmtoarea, (luni), a numit-o: a doua i a nchinat-o Sfintelor puteri ngereti care sunt luminile imediate dup Lumina cea dinti, fr de nceput i neptruns; urmtoarea zi, care la noi se numete mari, este nchinat Sfntului Ioan naintemergtorul. Urmtoarea zi dup aceasta (miercuri) a numit-o: a patra i a nchinat-o Crucii celei fctoare de via i Maicii Domnului. Iar pe cea care urmeaz dup ele (joi) a numit-o: a cincea i a nchinat-o Sfinilor Apostoli; urmtoarea dup ea (vineri), a numit-o: paraschevi, adic: pregtire i este ziua care, n ordine, este a asea din sptmn i pe care a nchinat-o Crucii celei fctoare de via i Maicii Domnului. Iar urmtoarea dup ea este ziua a aptea, care la evrei se numete sabat, adic odihn, i a lsat-o cu aceast denumire i a nchinat-o tuturor Sfinilor Mucenici, 144

deoarece prin nevoinele i sngele lor sfnt a fost slobozit Sfnta Biseric a Mntuitorului Hristos de prigoniri i au ncetat nenumratele ei greuti i dureri. i aceasta, nu degeaba a rnduit-o Sfntul Printe, ci pentru c a dorit s dezrdcineze din minile credincioilor observarea planetelor, ceea ce s-a i ntmplat cu harul lui Hristos i rugciunile Sfinilor Lui n bisericile rsritene, i pn acum s-a pstrat de toi cei binecredincioi. Din aceast pricin, Sfinii Prinii au rnduit pentru credincioi ca n fiecare zi a sptmnii, la Vecernie, s se cnte n chip plcut i uniform cntrile rnduite spre slava lui Dumnezeu i spre lauda acelor Sfini care sunt pomenii n fiecare zi i care, fiind ludai, sfinesc minile credincioilor, alungnd de la ele toat linguirea pgn i diavoleasc i revrsnd n ele mult desftare duhovniceasc. Iar despre Apollo i Artemis, Mercur i Marte, Jupiter, Venera i Saturn, nu exist nici pomenire la ei i nici o urm. Toate acestea ei le-au lepdat, lsndu-le n seama elinilor i egiptenilor i supunndu-se cuvntului Sfntului Duh Care poruncete: Ca s nu griasc gura mea lucruri omeneti, pentru cuvintele buzelor Tale eu am pzit ci aspre (Ps. 16, 4). i iari: Nu voi lua parte la adunrile lor cu jertfe de snge, nici nu voi pomeni numele lor pe buzele mele. Domnul este partea motenirii mele i a paharului meu (Ps. 15, 4-5). Care sunt aceste ci aspre (de care s-a pzit Proorocul), dac nu nvturile cele ru credincioase i predaniile cititorilor n stele, dar mai ales consultarea ticlosului Almanah cu privire la zilele, orele i clipele prin care el, ca pe nite ci, i duce la prpastia pieirii pe cei ce l ascult i face aceasta nu numai cu gndurile, ci i cu simurile lor. Ceea ce vreau eu s povestesc aici am vzut cu ochii mei, nu am auzit de la altcineva, i povestesc aa ca naintea lui Dumnezeu, din dragoste pentru adevr. n Italia este un ora slvit i populat care se numete Mediolan i care abund n nenumrate bunuri necesare vieii, dar mai ales n oameni nelepi i virtuoi; n el, de asemenea, au nflorit iubirea de strini i buntatea. Oraul se afl ntr-o regiune numit Lombardia. n acest ora a fost un crmuitor, un duce latin cu numele Ludovic, poreclit Moro, a crui stpnire a fost nimicit de renumitul rege al francezilor din apus, Ludovic al XII-lea. Cci numitul duce Ludovic, pe lng nenumratele sale ruti i vicleuguri i-a adus un maestru ghicitor n stele cu numele Ambrozie Posad, care se considera primul ntre astrologii de atunci. Acest blestemat, l-a dominat prin faptele sale rele i linguire att de mult pe duce, nct acela a nceput s cread c n scurt timp va deveni stpnul ntregii Italii. Ambrozie l-a ncredinat de aceasta prin citirea n stele. De aceea, el le-a pricinuit atunci veneienilor o mulime nenumrat de rele, asmuindu-l mpotriva lor pe necredinciosul sultan turc Baiazid, care, venind de la Constantinopol cu oaste puternic, a cucerit unele regiuni i oraele Madona i Corona ce aparinuser pn atunci veneienilor. O mulime de alte nenumrate rele a pricinuit Italiei acest duce Ludovic, care s-a supus att de mult vrjitoriilor lui Ambrozie, nct le-a interzis pictorilor s l zugrveasc pe lespezi i perei sprijinindu-se n mna stng, ci nconjurnd toat lumea cu mna dreapt, prin care s arate puterea lui cea atotstpnitoare. Chiar i atunci cnd trebuia s se aeze pe cal, dac se ntmpla s fie prezent Ambrozie i s i spun c ceasul acela nu este aductor de bine, el i scotea piciorul din scria de la a. Apoi, dup puin timp, astrologul i ngduia s ncalece i s plece. Se spunea chiar c Ambrozie i pregtise un vas de pmnt n care cu ajutorul meteugului vrjitoriei nchisese un duh mincinos de la care ducele primea dinainte ntiinare despre viitor. Amgindu-se n acest fel, acel duce blestemat s-a nlat cu mintea, a tulburat toate interesele Italiei, a devenit pricina nenumratelor vrsri de snge i, n cele din urm, a ajuns, aa cum spune renumita pild, s dea cu piatra n el nsui sau, aa cum spune dumnezeiasca Scriptur, cdea-vor n mreaja lor pctoii (Ps. 140, 10). Cci regele francez, a trimis oaste mpotriva lui i a cucerit tot ce era sub stpnirea lui. Iar acest obraznic, care nzuia s stpneasc singur i era nfiat de pictori innd toat lumea, acum, fiind cuprins de fric i cutremur, cu mare ruine a fugit n Germania, la mpratul Maximilian. Apoi, dup ce a trecut un timp, s-a ntors cu oaste, avnd de gnd s i reia stpnirea i s recucereasc unele orae, 145

dnd dovad de vitejie: luptnd mpotriva unui ora numit Navarro, el a fost prins n timpul nopii de francezii care l-au luat viu n robie i au nrobit i toat oastea lui. i astfel, acela care nzuia s fie singurul stpn al ntregii lumi vai! a fost imediat prins, dus n Frana i nchis acolo ntr-un turn puternic, unde s-a i sfrit n chip ruinos. Astfel a fost sfritul acestui adept al vicleugului astrologic; asemenea bunuri s-a nvrednicit el s dobndeasc de la citirea n stele: vitejia a pierdut-o, iar de conducere i de via a fost lipsit. Nimic din acestea nu i s-ar fi ntmplat dac ar fi ascultat-o pe dreapta Ana care spune: Domnul srcete pe om i tot El l mbogete; El smerete i El nal. El ridic pe cel srac din pulbere i din gunoi pe cel lipsit, punndu-i n rnd cu cei puternici i dndule scaunul mririi, cci ale Domnului sunt temeliile pmntului i El ntemeiaz lumea pe ele. Paii sfinilor Si El i pzete, iar nelegiuiii vor pieri ntru ntuneric cci omul nu prin putere este tare (1 Regi 2, 7-8) i nu prin unirea i apropierea planetelor despre care vorbesc n deert ghicitorii n stele. Nebunia lor i falsitatea nensemnatei lor viclenii oricine le poate nelege din faptul c fiecare dintre ei i descrie pe fiecare an prerile lui lungi i le propune pentru vnzarea n piee i toi scriu despre unul i acelai lucru i nu se poate afla nimic din aceste preri, cci nu sunt de acord una cu alta. Cci fiecare, nelegnd n felul su influena unei stele, o descrie diferit. Acest lucru nu li s-ar ntmpla dac tiina astrologiei ar fi adevrat. Dar pentru c temelia lor nu este adevrat i puternic, tot ce ia natere din ea este greit. Fiind mincinoase i necredincioase, aa cum s-a spus mai sus, vicleugurile astrologice sunt nfrumuseate cu ajutorul diavolului i cu diferite cuvinte, spre pieirea sufletelor. S ne strduim din toate puterile s le ndeprtm de la noi de dragul ndurrilor lui Hristos i, punndu-ne ndejdea n Dumnezeu, numai de la El s ndjduim s primim ntotdeauna bunuri i n viaa aceasta i n cea viitoare, mplinind cu rvn poruncile Lui mntuitoare. Dac le vom mplini cu sinceritate, iar nu cu frnicie, atunci totul ne va fi n bun sporire i totul ne va fi rnduit spre folos de Pronia dumnezeiasc. Cci Proorocul David spune: Aproape este Domnul de toi cei ce-L cheam pe El, de toi cei ce-L cheam pe El ntru adevr (Ps. 144, 18). De aceea a i adugat aici cuvintele: ntru adevr, ca s arate c aceasta se refer la cei care mplinesc i cu cuvntul i cu fapta poruncile Lui; acest lucru l-a spus i Mntuitorul, n Sfnta Evanghelie, iudeilor care nclcau poruncile Lui: i pentru ce M chemai: Doamne, Doamne, i nu facei ce v spun? (Luca 6, 46). Atunci cnd noi mplinim poruncile lui Dumnezeu cu fapta, tot harul coboar la noi din cer, de la Printele luminilor, precum este scris; iar cnd le nclcm, este trimis imediat pedeapsa de la Stpnul Care le-a poruncit [pe aceste porunci], iar nu de la zodiac i planete, cci ele sunt nensufleite i iraionale i nu au nici o putere asupra chipului lui Dumnezeu, adic asupra voinei noastre libere cu care am fost nzestrai de la nceput. Martorul de ncredere al acestui lucru este Sfntul Ioan Damaschin, care spune astfel: Elinii atribuie conducerea tuturor faptelor noastre rsritului i apusului soarelui, lunii i stelelor i unirii lor. Noi spunem, ns, c datorit lor se cunosc semnele ploii i a secetei, cldurii i frigului, umiditii i uscciunii, aciunii vnturilor i a altora asemenea, dar nicidecum ale faptelor noastre. Cci noi, fiind nzestrai de Creatorul cu liber voin, nine avem putere asupra faptelor noastre. Dac acestea ar depinde de cursul stelelor, atunci s-ar dovedi c noi facem din constrngere ceea ce facem. Iar ceea ce se face din constrngere, nu se numete nici virtute, nici frdelege. i dac noi nu avem nici virtui i nici patimi, nu meritm nici laud, nici rsplat, nici mustrare, nici pedeaps. Dar, n cazul acesta, i Dumnezeu va prea nedrept, dndu-le unora bine, iar altora trimindu-le necazuri; de asemenea, prin aceste concepii, parc Dumnezeu nu are nici o purtare de grij pentru fpturile Sale, deoarece totul se svrete dup necesitate; chiar i ideea despre virtute i patim este pentru noi cu totul de prisos. Dac nu exist nici o fapt plcut lui Dumnezeu, atunci convingerile propovduite

Este vorba despre calendare [nota ediiei academice].

146

despre acest lucru sunt de prisos, cci raiunea ne-a fost dat pentru a gndi; de aceea fiecare fiin raional trebuie s aib n chip necesar i voin liber. S-ar putea ca cineva s spun: oare ostaii nu depind de semnele corpurilor cereti? (La aceasta voi rspunde:) Oare nu am spus nc de la nceputul acestui cuvnt al meu c dintre toate cele ce se rotesc pe cer, fie ele planete sau zodiac, nimic nu este pricin pentru cele ce se afl sau nu se afl n puterea noastr? Faptele noastre sunt cluzite prin semnul Stpnului i prin dreptele Lui judeci care sunt cunoscute numai de El. Iar toate planetele care se rotesc pe cer sunt nensufleite i iraionale i nu sunt pricin nici pentru ru, nici pentru bine, ci sunt numai dovada a ceea ce se svrete n creaie n afara voii noastre, prin pronia Celui ce ine toate i le crmuiete pe toate, cum ar fi: ploaia, seceta, cldura i frigul, i toate celelalte fenomene asemntoare lor. Dar blestemaii astrologi, nenelegnd ce diferen exist ntre cauzele acestor semne i primind cu viclenie semnele rnduite pe cer de Creator spre folosul nostru, le-au nsufleit i le-au divinizat i le-au numit stpnii i crmuitorii tuturor faptelor i ideilor noastre, att bune, ct i rele, ai slavei i ai umilinei i ale tuturor celor asemenea. Ce poate fi mai ticlos dect acest lucru? Cci cine nelege astfel, acela respinge categoric faptul c toate acestea sunt crmuite de Dumnezeu Creatorul i crede n ntmplare sau n imarmenia (soart), pe care elinii o pun la conducere n chip nedrept i iraional. Dac stelele atrag cu fora firea omeneasc spre fapte demne de laud sau de ocar, atunci nu i mai are locul credina c Dumnezeu vegheaz asupra tuturor i le crmuiete pe toate i c va fi o judecat la care se va da rsplat demn dup fapte. Se pare chiar c Dumnezeu este pricina relelor, dei El este Buntatea cea mai mare i Dreptatea cea mai nalt. Ce cretin adevrat, care i pzete credina fr frnicie, i va ngdui s mbrieze acest lucru? De aceea, l rog pe fiecare credincios, s nu se lase amgit cu uurin de aceste ticloii, chiar dac cei ce i nva ar fi mari n ortodoxie i s-ar distinge prin nelepciune! Cci vrjmaul nostru diavolul, tiind sigur c mntuirea noastr depinde de adevrata credin i ndejde n Dumnezeu, ncearc nencetat prin toate mijloacele s ne abat de la aceast credin i ndejde, nfindu-ne tuturor prezicerile neltoare ale mincinoilor astrologi pe care el i ncurajeaz n mare parte i i nva acest meteug, strduindu-se s ne nele, precum ne-a spus Fericitul Augustin i dumnezeiescul Ioan Gur de Aur. tie el, atotvicleanul, c, prin vicleugului prezicerilor, poate s ne atrag uor de la Dumnezeu la el, determinndu-ne s credem c stelele stpnesc faptele i gndurile noastre. Iar cnd va fi primit aceast credin, atunci nu ne vom mai ngriji deloc sau foarte puin de pcatele noastre, avnd ca scuz caracterul inevitabil al influenei stelelor. Iar n timpul nvlirii necazurilor l vom nvinui pe Dumnezeu, ca ntemeietor al rului. Procednd astfel, vom fi lipsii de aprarea lui Dumnezeu i atunci vrjmaului i va fi uor s ne stpneasc i s ne duc n fundul iadului. S ne izbveasc de cursele lui Domnul nostru Iisus Hristos, adevratul Mntuitor i Dumnezeu, Cruia I se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

147

XIX Scrisoare de nvtur ctre un cneaz, despre nelciunea astrologiei, i un cuvnt de mngiere pentru cei ce triesc n necazuri Aa cum trupul acesta striccios al nostru este lovit de multe i diferite boli, de unele din pricina mpririi nepotrivite i neuniforme a elementelor care intr n compunerea trupului nostru, iar de altele din deosebita grij dumnezeiasc pentru a ne aduce la cunoaterea i ndreptarea greelilor noastre, tot aa i sufletele noastre sunt lovite deseori de necazuri diferite i de greuti. ns acest lucru nu se ntmpl datorit unui noroc nebun sau datorit micrii i unirii stelelor rufctoare, aa cum spun aiurea nebunii de astrologi care i amgesc pe oameni i care cuget i scriu mpotriva tuturor scripturilor insuflate de Dumnezeu, ci se ntmpl astfel ori datorit invidiei i urii demonilor vicleni i a oamenilor nrii, ori datorit ngduinei dumnezeieti a Fctorului i Stpnului tuturor din pricina unor pcate grele i nendreptate ale noastre, n care noi cdem din marea noastr nebunie, nclcnd poruncile Lui mntuitoare. i acest lucru reiese din ceea ce spune dumnezeiasca Scriptur, referindu-se la unii oameni care triau nedrept i nelegiuit: ntr-adevr pe drumuri viclene i-ai pus pe ei i i-ai dobort cnd se nlau. Ct de iute i-ai pustiit pe ei! S-au stins, au pierit din pricina nelegiuirii lor. Ca visul celui ce se deteapt, Doamne, n cetatea Ta chipul lor de nimic l-ai fcut (Ps. 72, 18-20). Iat, Scriptura ne-a artat clar pricina nimicirii i a pieirii unora, zicnd: pe drumuri viclene i-ai pus pe ei, adic i-au lovit necazurile i rutile. i puin mai departe spune: s-au stins, au pierit din pricina nelegiuirii lor, iar nu din pricina nvrtirii unor stele rufctoare sau din pricina roii norocului, nscocit de necredina caldeilor. i iari spune n alt loc: Domnul este n locaul cel sfnt al Su, Domnul n cer are scaunul Su. Ochii Lui spre srac privesc, genele Lui cerceteaz pe fiii oamenilor. Domnul cerceteaz pe cel drept i pe cel necredincios; iar pe cel ce iubete nedreptatea l urte sufletul Su. Apoi adaug: Va ploua peste pctoi lauri, foc i pucioas; iar suflare de vifor este partea paharului lor, adic suprarea i mnia cea dreapt a lui Dumnezeu mpotriva lor. Dar de ce sunt ngduite toate acestea mpotriva lor? Pentru c: drept este Domnul i dreptatea a iubit i faa Lui spre cel drept privete (Ps. 10, 4-7), iar paharul este n mna Domnului, plin cu vin curat binemirositor (Ps. 74, 9), adic paharul furiei puternice i al mniei drepte a lui Dumnezeu, care se ridic mpotriva celor ce fac frdelegi pe pmnt, iar nu nfiarea norocului sub forma unei femei n vrst, care, cu o roat, pe unii i ridic la nlimea slavei pmnteti, iar pe alii i umilete i i duce n cea mai cumplit ruine. Scriptura spune clar: Domnul srcete pe om i tot El l mbogete; El smerete i El nal. El ridic pe cel srac din pulbere i din gunoi pe cel lipsit, punndu-i n rnd cu cei puternici i dndu-le scaunul mririi, cci ale Domnului sunt temeliile pmntului i El ntemeiaz lumea pe ele (1 Regi 2, 7); nu norocul i cercul latinilor rucredincioi i al nemilor preamndri! Toate aceste vorbe i nvturi dearte le-au luat de la elinii, egiptenii i arabii necredincioi i, din pricina lor, s-au nrdcinat n ideile lor rucredincioase. De aceea nu trebuie nicidecum s i lum n seam, deoarece cuget mpotriva tuturor Scripturilor insuflate de Dumnezeu. Dimpotriv, dac vrem s fim binecredincioi i s l avem pe Cel de Sus Ocrotitorul, naintestttorul i Aprtorul nostru n necazurile noastre, atunci cu deplin dreptate s i dispreuim i s ne ndeprtm complet de ei. ns despre aceasta am spus destul aici. Aa cum n suferinele i bolile trupeti ateptm mngiere i ajutor numai de la doctorii pe care i cutm cu srguin i i rspltim cu drnicie, dorind ca prin intermediul lor s 148

dobndim sntatea, aa i n necazurile i neplcerile sufleteti, una s ne fie chemarea puternic, una s ne fie mntuirea i aprarea Cel de Sus, nsui Judectorul cel drept i nfricotor Care, prin judecile Lui neptrunse, ngduie asupra noastr toate necazurile i greutile din pricina mulimii frdelegilor noastre atunci cnd trim nedrept i nelegiuit, cnd ne urm unul pe altul, cnd ne asuprim unul pe altul i cnd clevetim i minim unul mpotriva altuia. Cci, lepdnd frica de Dumnezeu i nimicind n inimile noastre ceea ce nseamn mplinirea legii, adic iubirea ctre aproapele, noi, asemenea fiarelor slbatice, ne ridicm unul mpotriva altuia, fiecare dorind s i aib pe toi la picioarele lui, fr s neleag, n marea lui nebunie, c pe ct se silete cineva s se ridice la nlimea slavei dearte, pe att mai mult este supus cderii. Cci Dumnezeu celor mndri le st mpotriv. Iar dac nsui Dumnezeu le st mpotriv, atunci cine va fi n stare s le dea ajutor? ngduindu-ne s svrim attea frdelegi grele naintea sfintelor priviri ale Atotiitorului, noi nu trebuie s ne mirm i s ne tulburm din pricina nenumratelor necazuri care ne lovesc. Cci nu n zadar a vorbit dumnezeiescul Prooroc i mprat despre unii care fceau frdelegi: Auzi-va Dumnezeu i-i va smeri pe ei, Cel ce este mai nainte de veci. C nu este n ei ndreptare, adic izbvire. i de ce? Pentru c nu s-au temut de Dumnezeu. ntins-au minile mpotriva aliailor lor, ntinat-au legmntul Lui (Ps. 54, 21-22-23), adic au nclcat sfintele Lui porunci, apucatu-m-au ca un leu gata de prad, ca un pui de leu ce locuiete n ascunziuri (Ps. 16, 12); Deertciuni a grit fiecare ctre aproapele su, buze viclene n inim i n inim rele au grit. De aceea pierde-va Domnul toate buzele cele viclene i limba cea plin de mndrie (Ps. 11, 2-3). Cci ei l lipsesc de dreptate pe cel drept, adic pe cel vrednic de miluire l osndesc, iar pe cel ticlos l ndreptesc pentru mit (Isaia 5, 23). Din pricina tuturor acestora, vorbind cu cuvintele Apostolului, vine mnia lui Dumnezeu peste fiii neascultrii (Col. 3, 6), cci Dumnezeu este cel ce d rsplat pentru toate aceste fapte, spune dumnezeiescul Pavel. Ceva asemntor i mai ru dect acestea, i-au ngduit n trecut, mult timp, mpraii i domnitorii Ierusalimului i ai Samariei. Pentru aceasta, Dumnezeu, ridicndu-Se mpotriva lor, a dus zece seminii israelite n robia ninivitenilor i a nimicit ara lor, iar celelalte dou seminii, care alctuiau mpria iudeilor, le-a dus n robia lui Nabucodonosor, mpratul Babilonului, i a distrus ara lor. Mai trziu, acelai lucru s-a ntmplat i n mpria noastr greceasc, de asemenea i la bulgari i la srbi, pentru care nu demult ne-a fcut i pe noi robi, ngduind asupra noastr, prin dreapta Lui judecat, sceptrul i sabia necredincioilor ismaeliteni. i dreapt este judecata Ta, Stpne Dumnezeule! Tu nsui ne-ai ntiinat dinainte i ne-ai prevenit prin dumnezeiescul Tu Prooroc Isaia, spunnd clar aa: De vei vrea i de M vei asculta, buntile pmntului vei mnca; iar de nu vei vrea i nu M vei asculta, atunci sabia v va mnca, adic nvlirea celor de alt neam, i ostaii v vor nimici datorit mniei Mele drepte asupra voastr. Apoi adaug, zicnd: cci gura Domnului griete, adic nu se poate ca acestea s nu se mplineasc (Isaia 1, 19-20). Pe ct de multe sunt faptele bune i ndreptrile plcute lui Dumnezeu, care ne apropie de Stpnul i Dumnezeul nostru i datorit crora El ne privete cu ochi milostiv i ne pzete ca pe lumina ochilor de toi vrjmaii cei vzui i nevzui i ne preamrete att aici, ct i n veacul viitor, pe att de multe sunt i patimile cele mari i frdelegile, care ne lipsesc de grija dumnezeiasc, de ajutorul i aprarea Lui i ne duc n nenumrate necazuri i boli i n diferite neplceri. Iar cnd, din pricina mulimii pcatelor noastre, pierdem ajutorul lui Dumnezeu, atunci, ca urmare, capt putere asupra noastr demonii cei vicleni care lupt nencetat mpotriva noastr n chip nevzut i care i spun unul altuia: Dumnezeu l-a prsit pe el, urmrii-l i-l prindei pe el, c nu este cel ce izbvete (Ps. 70, 12). Din aceste scurte cugetri, noi putem s cunoatem cu siguran acea dumnie pe care ei o au mpotriva noastr, a nebunilor. Cci vrjmaul nostru, diavolul, dup cuvintele marelui Apostol Petru, rage ca un leu, cutnd ntotdeauna pe cine s nghit. S nelegem, de 149

asemenea, i neputina lui. Cci att timp ct noi ne apropiem prin fapte bune de Dumnezeu i suntem pzii de El, ei nu au nici o putere asupra noastr i nu ne pot face ru, nici nu ne pot ndemna ntotdeauna la ru, ci se ndeprteaz, ticloii, neputnd s ne oblige s facem ru. Fiind de la nceput nzestrai de Creatorul cu voin liber, noi suntem stpni pe faptele noastre, att pe cele bune ct i pe cele rele i nimeni nu are putere asupra noastr, n afara Celui Care ne-a creat: nici ngerii, nici demonii, nici stelele, nici zodiacul, nici planetele, nici roata norocului cea nscocit de diavoli. S nu ne lsm fr minte n seama vicleugului latinilor i nemilor mndri care nva i propovduiesc aceste lucruri. Noi nine suntem pricina necazurilor i greutilor noastre care ne lovesc, pentru c nclcm poruncile mntuitoare ale Celui Care ne-a creat. S ne conving potopul de ap din trecut i nimicirea cu foc de mai trziu a Sodomei i Gomorei care au fost svrite de mnia lui Dumnezeu din pricina feluritelor fapte rele i ticloase ale oamenilor de atunci. S urm viaa lor desfrnat i multele lor frdelegi; s iubim buna ndreptare n Domnul a ninivitenilor i s rmnem n ea pn la sfrit. Dac, prin judecile neptrunse ale lui Dumnezeu, cdem n unele nenorociri i n necazuri neateptate, atunci s nu ne descurajm, s dezndjduim sau s ne ntristm fr de msur. Ci s ne aducem aminte de dumnezeiescul Iacov, fratele Domnului, care spune: Mare bucurie s socotii, fraii mei, cnd cdei n felurite ispite (Iac. 1, 2), prin care dreptul Judector fie ne pedepsete aici, pentru pcatele noastre, fie ne previne pentru viitor cu privire la acele pcate n care ar urma s cdem. S nu ne ntristm fr msur i s ne descurajm n timpul necazurilor, ci s stm cu brbie, ca nite adevrai credincioi cretini, avnd ndejdea c, prin necazurile ngduite asupra noastr, vom dobndi mntuirea, pomenindu-l pe cel ce spune: Cci Domnul ceart pe cel pe care-l iubete i ca un printe pedepsete pe feciorul care i este drag (Pilde 3, 12). i n alt loc se spune: Fericit este omul pe care l vei certa, Doamne, i din legea Ta l vei nva pe el (Ps. 93, 12). i iari: Certnd m-a certat Domnul, dar morii nu m-a dat. Dreapta Domnului m-a nlat, dreapta Domnului a fcut putere. Nu voi muri, ci voi fi viu i voi povesti lucrurile Domnului. Tria mea i lauda mea este Domnul i mi-a fost mie spre izbvire (Ps. 117, 18; 16; 17; 14). Cu acestea i cu altele asemenea lor, s ne mngiem i s ne ntrim sufletul cu brbia, nvluindu-ne n credina i ndejdea n Hristos, asemeni Mucenicilor, cu toat rbdarea i statornicia i recunotina din tot sufletul. Este bine ca n aceste cazuri s ne amintim de tria firii regelui Manase care, fiind prbuit din nlimea tronului mprtesc n cea mai mare umilin i suferin, fiind nchis de mpratul asirian ntr-un butoi de aram i primind n fiecare zi o bucat de pine mucegit i puin ap, nu s-a descurajat i nu a dezndjduit cu privire la mntuirea lui, ci s-a ntrit cu gndul cel puternic la mntuire. Aducndu-i aminte de nenumratele sale ticloii, prin care L-a necinstit pe Cel de Sus, templul Lui i legile prinilor si, el a mrturisit c este vinovat de mare necredin. De aceea, a fcut mult pocin, a vrsat un izvor de lacrimi fierbini i o mulime de suspine negrite, plngnd din adncul inimii. Astfel, a putut s l nduplece asupra sa pe Dumnezeul i Stpnul cel milostiv i iubitor de oameni, grabnic spre aprarea i mntuirea tuturor celor ce l cheam prin pocin sincer i nefarnic i Care, prin dumnezeiescul Su Prooroc, ne-a fgduit i ne-a poruncit printete: Jertfete lui Dumnezeu jertf de laud i mplinete Celui Preanalt fgduinele tale. i M cheam pe Mine n ziua necazului i te voi izbvi i M vei preaslvi (Ps. 49, 15-16). Fiind prigonii i supui necazurilor puternice, s ne amintim de ndelunga rbdare i diferitele suferine ale acelui tnr bun i iubit de Dumnezeu m refer la blndul David i de felul n care el, fiind atia ani prigonit, fr s aib vreo vin, de nedreptul Saul i pribegind prin pustiuri i muni i ascunzndu-se n peteri, niciodat nu s-a lepdat de ndejdea n Dumnezeu, de credina i de dragostea fa de El, ci s-a ntrit prin toate mijloacele, zicnd: Iubite-voi, Doamne, vrtutea mea. Domnul este ntrirea mea i scparea mea i izbvitorul meu, Dumnezeul meu, ajutorul meu i voi ndjdui spre Dnsul, aprtorul meu i puterea 150

mntuirii mele i sprijinitorul meu (Ps. 17, 1-2-3). i iari: Domnul este luminarea mea i mntuirea mea; de cine m voi teme? Domnul este aprtorul vieii mele; de cine m voi nfricoa? (Ps. 26, 1-2) i iari: n Domnul am ndjduit. Cum vei zice sufletului meu: Mutte n muni, ca o pasre? (Ps. 10, 1) i iari: Cuprinsu-m-au durerile morii, primejdiile iadului m-au gsit; necaz i durere am aflat i numele Domnului am chemat: O, Doamne, izbvete sufletul meu! (Ps. 114, 3-4) i iari: n necaz am chemat pe Domnul i m-a auzit i m-a scos ntru desftare. Domnul este ajutorul meu, nu m voi teme de ce-mi va face mie omul (Ps. 117, 5-6). Aceasta este ndejdea lui de cpetenie: Dumnezeu. Cu ea s-a mngiat atunci i ne mngie i acum pe noi i ne ntrete n rbdarea necazurilor, cci i el, ca un om, s-a tulburat uneori n timpul necazurilor puternice, ns cu ndejdea s-a mngiat i s-a ntrit n chip minunat, zicnd: Pentru ce eti mhnit, suflete al meu, i pentru ce m tulburi? Ndjduiete n Dumnezeu, c-L voi luda pe El; mntuirea feei mele este Dumnezeul meu (Ps. 41, 6-7). Aceast mngiere mntuitoare s ne-o nsuim i noi deseori, dimpreun cu marea credin i ndejdea n Dumnezeu. Cnd vom face acestea, va strluci i asupra noastr lumina cea de sus a harului dumnezeiesc i a ajutorului lui Dumnezeu. Cci dumnezeiasca Scriptur spune: Aproape este Domnul de toi cei ce-L cheam pe El, de toi cei ce-L cheam pe El ntru adevr. Voia celor ce se tem de El o va face i rugciunea lor o va auzi i-i va mntui pe dnii (Ps. 144, 18-19). nvnd lmurit, din puinele cuvinte insuflate de Dumnezeu, c necazurile i greutile sunt ngduite asupra noastr fie din pricina mulimii greelilor pe care ni le-am ngduit nainte, fie pentru curmarea pcatelor viitoare, asupra crora avem putere s ncetm s l mniem pe Cel de Sus prin neascultarea i nclcarea poruncilor Lui dumnezeieti. S iubim toat virtutea, dreptatea obiceiurilor i milosteniile ctre sraci, avnd ntotdeauna inimile noastre ndreptate spre cer, de unde l i ateptm pe Mntuitorul i Domnul nostru Iisus Hristos, ale Cruia sunt slava i puterea n vecii vecilor. Amin.

151

152

XX Scrisoare ctre un clugr, cu rangul de egumen, despre vicleugul nemesc numit Fortuna i despre roata norocului

Din rndul multelor semne care arat nsuirile i lucrarea iubirii adevrate i desvrite n Dumnezeu, care sunt enumerate de dumnezeiescul Apostol, eu socotesc c cel mai mare dintre ele este s nu te bucuri de neadevr, ci s te bucuri de adevr. Cu adevrat, prieten sincer i credincios este acela care se bucur din tot sufletul pentru faptele cele bune i izbnda prietenului su, ca i cum ar fi ale sale, i se mhnete atunci cnd vede c prietenul su ori se rtcete n ceea ce privete dogmele apostolice ale bunei credine i predaniile Sfinilor Prini, ori a czut n necazuri lumeti. i, mprtind durerea prietenului su, se strduiete prin orice mijloc s l ajute i s l aduc la bunstarea dinainte. Cu o asemenea dragoste fiind i eu legat de cuvioia ta, iubite frate, ar fi, ntr-adevr, nedrept, dup legea sfintei iubiri, dac a tcea, vznd c urmezi nvtura elin, caldee i latin, nscocit de draci. Vorbesc cu privire la acea idee despre roata norocului, numit la latini fortuna, pe care tu o ai i o propovduieti i altora conform creia Hristos i Mntuitorul nostru crmuiete prin intermediul acestei roi faptele oamenilor i cu ea i ridic pe unii n culmea puterii, iar pe alii i detroneaz i i coboar n cea mai mare umilin i ruine. Eu m mir cum tu, un asemenea om priceput mai mult dect alii n tiina Scripturilor insuflate de Dumnezeu, ai fost att de repede atras de aceast nvtur ticloas a lui Nicolae neamul! O asemenea nvtur noi nu am auzit i nu am vzut pn acum n nici o scriptur dumnezeiasc. Dac vrei s urmezi adevrului, atunci vei afla c aceasta nu numai c este pe deplin lepdat de toi Prinii i nvtorii inspirai de Dumnezeu, ci este aruncat anatemei att nvtura nsi, ct i cei ce o urmeaz i o propovduiesc. Noi tim c aceast nvtur greit a fost iniiat de Zoroastru i de ali vrjitori de demult care au trit n Persia i care au nvat c toate faptele oamenilor sunt rnduite dup micrile cereti ale stelelor, fie c sunt virtui sau necazuri lumeti. Acest vicleug l-au primit cu tot sufletul egiptenii, iar de la ei elinii, care au nscocit i multe alte hule ticloase mpotriva Creatorului. Ei, blestemaii, cuget i nva c El (Creatorul), prin influena forat a stelelor i apropierea planetelor de zodiac, i face pe oamenii nscui sub semnul unei planete sau al unei stele, buni sau ri, slvii sau umilii. Ei au nscocit acest lucru din cugetarea cea pmnteasc, vestind din pntecele lor, plsmuind norocul neobinuit sau fortuna, despre care un nelept elin, pe nume Cheos, a spus c este orb i c st pe o piatr rotund. El a spus c este orb din pricina vicleugurilor lui, deoarece le d oamenilor averi i ranguri domneti n chip nesbuit i neuniform. i a spus c st pe o piatr rotund, deoarece darurile lui nu sunt statornice, ci se schimb uor, trecnd de la unii la alii. Desftndu-se cu asemenea poveti i fiind ei nii desftare pentru diavoli, elinii i egiptenii au scris i au hotrt nvtura lor ca unii ce erau strini de luminarea dumnezeiasc i de raiunea nentinat a Scripturilor prooroceti insuflate de Dumnezeu. Iar nceptorul rutii, diavolul cel urzitor de rele, vznd c adevraii credincioi, luminai de Scripturile insuflate de Dumnezeu, nu se lipesc de nvtura lui cea urt de Dumnezeu, ci, dimpotriv, o ursc i o leapd, s-a strduit, ticlosul, prin alt mijloc s fac nvtura lui accesibil pentru cei binecredincioi. El i-a convins pe latinii i germanii, care se afundaser deja n aceast nvtur i nghiiser tot vicleugul pierztor de suflet, s zugrveasc puin mai sus de ticloasa fortuna, preacuratul chip al Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Care cu un lnior fin, ce cobora din sfnta Lui mn, ar crmui norocul i roata nfiat naintea lui. 153

El a fcut astfel, pentru ca cei binecredincioi, nelai de o asemenea imagine, s se aplece ctre ticloasa nelciune astrologic, vznd c fortuna este crmuit de preacurata mn a Mntuitorului. i dorete necuratul diavol s atribuie o mic parte a bunei credine cugetului su viclean ca, astfel, s ntreasc n principiile binecredincioilor, vicleugul nvtorilor mincinoi al astrologilor! i aceasta nu e de mirare. Cci nu o dat s-a ntmplat ca acest ticlos, lund chip de nger de lumin sau de preot sfnt, s se apropie de un pustnic sfnt i s l amgeasc, dar s-a mai ntmplat ca el, ticlosul, s lucreze n mod nfricotor i cu chipul Mntuitorului nsui. Aceast nvtur este o nscocire viclean a elinilor! n ceea ce o privete, ascult cu atenie i ptrunde cu rvn ceea ce spune despre fortuna un nelept filosof cretin: Elinii numesc noroc crmuirea lumii, strin de purtarea de grij a lui Dumnezeu, sau strmutarea din cunoscut ctre ceea ce este necunoscut i ntmpltor. Iar noi, cretinii ortodoci, mrturisim c Hristos Dumnezeu rnduiete i crmuiete totul. i iari tot el spune: Nu prin gndurile i judecile omeneti, ci prin grija lui Dumnezeu i prin judecile Lui neptrunse sunt rnduite toate faptele oamenilor; iar oamenii nebuni s-au obinuit s numeasc acest lucru ntmplare i soart, nenelegnd de unde i din ce pricin se ivesc ntmplrile cunoscute n viaa unui om. ns noi, cretinii cei binecinstitori, credem n Hristos, Care crmuiete totul. ndreptai-v acum atenia cuvenit ctre fortuna cea nfiat de elini. Ei spun c norocul este crmuirea lumii cea strin de purtarea de grij a lui Dumnezeu, adic totul exist nu datorit proniei nelepte i drepte a lui Dumnezeu. nelegi de aici c latinii i germanii rostesc hule mpotriva Celui ce este singur bun, drept i preanelept Fctor i Crmuitor a toate, zugrvind-o aproape de preacuratul chip al Mntuitorului pe ticloasa fortuna, mrturisind c ea ar fi ajutorul Lui la crmuire? Acest lucru nu l-au putut nva din dumnezeietile Scripturi, cci nicieri nu gseti n Scripturile insuflate de Dumnezeu o asemenea nvtur pierztoare de suflete i nimeni dintre toi filosofii strini nu a ludat acest lucru. Dimpotriv, unii dintre ei au spus c norocul este orb, atribuind aceast nsuire crmuirii lumii, celei strine de purtarea de grij a lui Dumnezeu, adic nvturii c totul este svrit nu prin grija i rnduiala lui Dumnezeu. Ei l osndesc pe filosoful Epicur pentru c el a gndit i i-a nvat nedrept pe oameni, i de aceea nu l laud, ci l numesc necredincios, zicnd astfel: nvtura lui Epicur spune c toat aceast creaie este crmuit de un anumit noroc, nu de voia i judecata lui Dumnezeu. Auzi, oare, a cui este aceast nvtur necredincioas i cum o ponegresc nii elinii? Cum se poate ca tu, un asemenea om, s te lai ademenit att de uor i fr judecat de aceste vorbe nebune i dearte ale nemilor, fr s-l asculi pe dumnezeiescul i tainicul nvtor, care ne spune n Epistola ctre Coloseni: Luai aminte s nu v fure minile cineva cu filosofia i cu dearta nelciune din predania omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumii i nu dup Hristos (Col. 2, 8). i iari tot el spune n Epistola ctre Evrei: Nu v lsai furai de nvturile strine cele de multe feluri (Evr. 13, 9). i cum de nu te-a nfricoat acelai dumnezeiesc propovduitor care le vorbete despre acelai lucru nebunilor de galateni: Dac v propovduiete cineva altceva dect ai primit, adic ceea ce ai primit de la noi, Apostolii lui Hristos, s fie anatema! Chiar dac un nger din cer va face acest lucru, s fie anatema, adic s fie blestemat! nelegi, oare, din aceasta c i unii dintre latini sunt supui aceleiai anateme rostite de Apostol, ca unii ce au adus n minile binecredincioilor nvtura cea strin? Strduiete-te, pentru Dumnezeu, strduiete-te s fugi de acest vicleug al nemilor i mrturisete drept i cinstit, mpreun cu David cel inspirat de Dumnezeu i cu Proorocia Ana, care spun lmurit i fr nici o viclenie aa: Domnul srcete pe om i tot El l mbogete; El smerete i El nal. El ridic pe cel srac din pulbere i din gunoi pe cel lipsit. Spune-ne, o, Sfnt Prooroci, pentru ce face acestea? Punndu-i n rnd cu cei puternici i dndu-le scaunul mririi, cci ale Domnului sunt temeliile pmntului i El ntemeiaz lumea pe ele. Nu cu fortuna i nici prin nvrtirea roii, ci prin Sfntul Prooroc l-a uns Domnul ca mprat mai 154

nti pe Saul, iar apoi pe David, lundu-l pe acesta de la pscutul oilor, de la turm, aa cum este scris. Judec cu mintea i modul n care Dreptul Iosif s-a proslvit n Egipt, astfel nct a fost recunoscut al doilea ca putere, dup Faraon, al ntregii ri. De asemenea, gndete-te cum a fost Moise ridicat la o aa nlime, prin rnduiala i grija lui Dumnezeu, iar nu prin norocul cel orb i nvrtirea roii. Strin, cu totul strin de Sfnta Scriptur, i necunoscut este aceast nvtur latin despre fortuna, iubitul meu frate i domn! Din aceast pricin, cei care pzesc aceast nvtur potrivnic lui Dumnezeu, se ndeprteaz de adunarea ortodocilor. Aceti oameni nu adun mpreun cu Hristos grul cel curat i nentinat n jitniele Lui cereti, care sunt inimile i gndurile celor ce cred n El, ci, dimpotriv, scot din ei i din cei ce i ascult acea comoar dumnezeiasc ce a fost pus de sus n gndurile lor, adic dogmele ortodoxe despre dreapta purtare de grij a lui Dumnezeu. Ceea ce nu a fost scris de Proorocii i Apostolii inspirai de Dumnezeu, nu trebuie s primim, aa cum ne poruncete aspru marele sfenic al ntregii lumi Ioan Gur de Aur. S rmnem n hotarele nentinatei raiuni dumnezeieti. Ca nite prunci nevinovai s bem cu nerutate laptele cel dulce ca s dovedim i noi c mplinim exact porunca Mntuitorului, care spune: Dac nu v vei ntoarce i nu vei fi ca pruncii, nu vei intra n mpria cereasc. i iari spune: Dac cineva nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un prunc, nu va intra n ea. Prin mpria lui Dumnezeu, Stpnul numete aici propovduirea evanghelic, adic ceea ce auzind de la Tatl Su le-a descoperit ucenicilor Si. Acestea sunt: poruncile, nvtura cea tainic n pilde, dogmele despre nentinata cunoatere a lui Dumnezeu, precum: dogma despre venicia Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, Care sunt o singur dumnezeire, domnie i mprie, dogma despre nemurirea sufletului i despre nvierea cea de obte de la sfritul veacului i despre rsplata celor ce au trit cucernic i plcut lui Dumnezeu, de asemenea despre chinurile nesfrite ale celor ce nu s-au supus propovduirii apostolice i au trit necinstit. Toate acestea, precum i celelalte dogme i nvturi apostoleti i prooroceti, Mntuitorul le-a artat printr-o singur expresie mpria lui Dumnezeu. El dorete ca noi s primim acestea n simplitate, cu toat credina i evlavia, i s ni le nsuim cu fermitate, ca nite copii nevinovai care primesc fr cercetare nvtura nvtorilor lor i, cu ajutorul credinei i ascultrii fa de ei, ajung la cunoaterea desvrit a Sfintelor Scripturi i a tiinelor filologice. Aa trebuie s pzim i noi dogmele i nvturile propovduite nou de nsui Mntuitorul nostru i de Sfinii Lui ucenici i Apostoli i de Sinoadele ecumenice i s nu adugm nicidecum ceva la ele sau s scoatem, cci aa au rnduit Prinii notri purttori de Dumnezeu, prin ale cror sfinte rugciuni s ne nvrednicim s dobndim partea celor ce se mntuiesc. Amin.

155

156

XXI Cuvnt mpotriva neltorului astrolog, Nicolae neamul

Sfritul lumii te-ai grbit s l prevesteti, Nicolae, supunndu-te stelelor, dar sfritul neateptat al vieii tale nu poi nici s l prezici, nici s l afli dinainte. Ce poate fi mai nebun dect nebunia ta? De aceea, voi cu adevrat suntei nvtorii nelepciunii dearte, voi care credei c totul este crmuit de stele, iar nenorocirea voastr nu putei s o aflai dinainte, aa cum spune Leonid: Vrjitori care urmrii cursul stelelor! Pierii, nvtori ai minciunii i ai nelepciunii dearte! Pe voi v-a nscut necuviina i v-a educat nebunia, ns nu putei s aflai dinainte nenorocirea voastr.

157

158

XXII Cuvnt mpotriva relei credine latine; tot aici i mpotriva Almanahului care a prezis c va fi un potop universal, mai distrugtor dect cel pomenit odinioar

Acest cuvnt este simplu i lipsit de viclenie, nu pentru c are scopul de a relata lucruri simple i prea puin demne de atenie. El este scris nu cu scopul de a arta nelepciunea cea viclean, orict de zadarnic ar fi ea, ci pentru a-i scoate din adncul vicleugului astrologic pe cei ce s-au afundat n el. Dar s nu v mirai de asprimea introducerii, cci eu sunt cuprins de o mare suferin luntric nu numai pentru c voi, suferind fr vindecare, nu v ngrijii de ceea ce se cuvine i nu avei nicidecum n minte intenia s v trezii, ci i pentru c strmbai cile cele drepte ale Domnului i v strduii necontenit s atragei mulimea nevinovat a credincioilor n aceeai prpastie a nelciunii, deoarece nu v mulumii cu propria voastr nenorocire. Voi nici nu tii c naintea voastr st nenorocirea care vine de la Domnul. De ce? Pentru c suntei vinovai de sminteal! Cci Domnul spune clar: Iar cine va sminti pe unul dintr-acetia mici care cred n Mine, mai bine i-ar fi lui s i se atrne de gt o piatr de moar i s fie afundat n adncul mrii (Mt. 18, 6). Dac celui ce smintete un singur credincios n Domnul, i se nfieaz o asemenea nenorocire groaznic, atunci ce trebuie s credem despre aceia care smintesc nu numai unul sau doi credincioi, ci o Biseric ntreag care s-a adunat cu bine n Domnul? Ei rvnesc s o corup i s o ndeprteze de nvtura Apostolilor i a Prinilor. Voi, prin nvturile voastre duntoare, pe care le scoatei din pntecele vostru, nu v temei s rstlmcii nvtura cea luminoas propovduit de Apostoli i de Sfinii Prini. Iar uneori, lucrnd cu iretlicurile cele rele ale lui Valaam i cu citirile n stele ale diavolilor, i nduplecai pe oamenii simpli s vin la voi i s cread prezicerile voastre despre ceea ce urmeaz s se ntmple n viaa fiecruia. ns, socotind c introducerea este de ajuns, a venit momentul s ndrept cuvntul ctre ceea ce aveam de gnd, ctre ideea care v va nva s nu cugetai n felul vostru. i dac acest cuvnt al meu va ajunge cu bine la elul su, atunci slav lui Dumnezeu Care l-a ndrumat ctre scopul propus. Iar dac nu i va atinge scopul i nu va mica gndurile voastre, i atunci slav lui Dumnezeu Care m-a ajutat s m nevoiesc spre ndreptarea voastr, chiar dac voi ai lepdat inta din pricina nclinaiei mari ctre nemulumire. Dac voi, o oamenilor, credei puin n Hristos i ateptai nvierea morilor i venirea pe cer a dreptului Judector, naintea Cruia se vor nfia toi oamenii care au fost din veac i fiecare va da rspuns pentru ceea ce a fcut, chiar i pentru un cuvnt deert, precum a spus Judectorul, atunci pentru ce nesocotii i lepdai de la voi sfintele Lui fgduine i nvturi spuse dreptului Noe i, urmnd vicleugului astrologic i nvturii diavoleti a caldeilor, propovduii despre schimbrile ce vor fi fcute de zodiac n tot ceea ce exist i n toate fpturile raionale i iraionale care se mic pe pmnt, aa cum nu a fost de la nceputul lumii i cum nu s-a auzit n manuscrisele cele vechi? Voi pzii att de ferm aceste convingeri, nct este mai uor s v oprim respiraia acestui aer dect s v dezlipim de aceste practici. Spunnd aceasta, eu nu mustru tiina corpurilor cereti, care este necesar i folositoare vieii acesteia, cum ar fi tiina rotirii, apariiei i dispariiei stelelor, dup care se calculeaz fr greeal timpurile acestui veac i se determin corect data Patilor. Eu nu mustru aceast tiin, ci nclinaia peste msur ctre aceast tiin i cercetarea prea mult a ceea ce este tiut numai de Dumnezeu. De asemenea mustru abaterea cea rea i viclean a credincioilor de la Dumnezeu prin nduplecarea lor ca s urmreasc poziiile stelelor, datorit crora unele 159

dintre ele sunt numite binefctoare, iar altele rufctoare! i de aici, ajung la concluzia c nu numai zilele i orele, ci i oamenii sunt diferii, numindu-i pe unii buni, iar pe alii ri. Acest lucru l osndesc eu i l numesc necredin, urmndu-i astfel pe toi sfinii brbai care din veac au strlucit prin buna credin. i voi, toi propovduitorii, adepii i aprtorii nflcrai ai acestui lucru, suntei dovada cea mai convingtoare a faptului c nu mint atunci cnd spun c voi i cei din jurul vostru suntei martori de netgduit. Fgduina ferm i porunca Creatorului, pe care El a dat-o dreptului Noe, voi le-ai crezut mincinoase i ai dat crezare prezicerilor ticlosului Almanah, i nu v este ruine s propovduii c pe tot pmntul va veni n scurt timp un potop mai ru dect a fost cel dinainte. Dar pentru c aceast prezicere s-a dovedit a fi mincinoas i voi v-ai fcut de ruine, afirmai acum c prezicerea s-a referit nu la un potop de ap, ci la schimbarea i transformarea a tot ceea ce exist pe pmnt. Cu toate acestea, Almanahul spune clar c acest lucru trebuie s se svreasc prin intermediul apei i c celelalte stele trebuie s se adune la zodiac i s dea natere unei asemenea schimbri pe pmnt. Iar pe zodiac l numii: prevestitorul i vinovatul apelor i al ploilor. ns este timpul s v spun i vou cuvntul Fericitului Pavel, pe care el l-a scris ctre galateni (3, 1): O, latini fr de minte! Cine v-a ademenit pe voi s nu v ncredei adevrului? Ce v-a fcut s v ndeprtai de adevr i s cercetai zilele, lunile, timpurile i anii? Vd c vi s-a ntmplat i vou lucrul acesta, asupra cruia i-a prevenit Apostolul pe coloseni, i v amgii cu filosofia i cu dearta nelciune din predania omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumii i nu dup Hristos (2, 8). i nu e de mirare. Cci cea mai mare importan o are la voi Aristotel, care v-a atras, sau mai bine zis, v-a inundat cu silogisme patetice i cu vorbe viclene, fr s v dea voie s fii de acord cu ceea ce au spus Proorocii i Apostolii, n chip tainic, despre nalta Treime. i dac o dogm nu se potrivete cu silogismele lui [ale lui Aristotel] alctuite viclean, atunci ori o numii netrebnic, ori o prelucrai fr nici o fric, de dragul iretlicurilor patetice. Dac nu ar exista primejdia ca lungimea cuvntului meu despre aceast nebunie s copleeasc atenia voastr, eu v-a arta ceea ce v cluzete, i cu privire la majoritatea tainelor cinstite de cretini v-a arta c pe unele le-ai distrus complet, iar pe altele le-ai schimonosit n favoarea voastr, rstlmcind toate canoanele Sfinilor Prini. Dar s nu credei c eu, din aceast pricin, osndesc nvtura cea strin, care este folositoare i ncuviinat de aproape toi cei care au strlucit prin buna credin. Eu nu sunt un ucenic att de nerecunosctor al acestei nvturi, chiar dac nu m-am aflat n pragul ei, dar osndesc curiozitatea nemsurat a raiunii. Cci ar trebui ca oamenii s cerceteze cu evlavie aceast nvtur i s-i nsueasc cu mintea numai ceea ce contribuie la ntrirea credinei cretine i, aa cum spune dumnezeiescul Pavel, s-i nrobeasc toat raiunea n ascultarea lui Hristos i s oblige tiina s urmeze n toate adevrul evanghelic, socotind-o roaba acestui adevr. Dar ei procedeaz invers: s-au lsat cu totul n voia tiinei, ndeprtndu-se de adevr, i i urmeaz toat viaa lor pe Aristotel, pe Platon i pe ceilali filosofi elini; cu ei se hrnesc i pe ei i respir. Schimonosirea dogmelor, care ia natere de aici, i reaua credin care, de obicei, se nate n convingerile celor ce studiaz tiina, nu pot fi descrise de nici un cuvnt. Eu nsumi sunt martorul de ncredere al tuturor acestor lucruri i nu ca unul care a auzit, ci ca unul care a vzut acestea n Italia i n Lombardia i care a fost oarecnd prtaul lor. i dac nu mar fi miluit Domnul, Care se ngrijete de mntuirea tuturor, i nu m-ar fi cercetat imediat cu harul Su i nu ar fi luminat cu lumina Sa gndul meu, atunci a fi pierit de mult mpreun cu necredincioii care se aflau acolo. Vai, ci oameni am ntlnit n Italia, oameni care aveau credine pgne i i bteau joc de cele mai mari taine ale noastre! Unul dintre aceti oameni, Cobezmic Ferrarski, care i ntrecea pe ceilali n tiin, atunci cnd a murit le-a spus ucenicilor i prietenilor si: Bucurai-v mpreun cu mine, iubiilor, cci mine m voi odihni n cmpiile Elizee cu Socrate, cu Platon i cu toii eroii!. ntr-att fusese nelat de nvtura pgn! 160

n Patavia a fost un altul, dup el, filosoful Sesa napolitanul, care att a urt credina noastr i obiceiurile ei, nct, atunci cnd a mers la biseric, le-a spus prietenilor si: S mergem i noi la amgirea comun!. Cine nu l tie pe Angelo Poliziano care a trit n Florena i care a ajuns vestit prin necredin i toat necuria i s-a sfrit n chip jalnic? Au existat i alii, n alte locuri pline de toat necinstirea, care, ntr-adevr, ar fi ridicat de mult altare idolilor dac nu i-ar fi cuprins frica n faa excomunicrii de ctre pap. ns trebuie s m ntorc acolo unde am lsat cuvntul i s art c voi nu numai c suntei nelai de Aristotel i celelalte nvturi filosofice i v abatei de la adevrul cretin, dar i ceea ce spunei spre ndreptirea voastr este cu totul vrednic de rs. Cci ndrznind s procedai aa, voi pretutindeni l socotii pe al vostru pap dumnezeiesc, atribuindu-i puterea dat marelui Apostol Petru. i cu papa, ca i cu o sperietoare, nu ncetai s i speriai pe oamenii simpli, cugetnd greit i n acest caz, precum i n altele. Cci puterea dat celui mai mare Apostol (ceea ce nsemn c: dac ceva este dezlegat sau legat pe pmnt, dezlegat sau legat va fi i n cer) a fost, de asemenea, dat i celorlali ucenici. Puterea dat celui mai mare Apostol nu const n faptul de a schimba Evanghelia lui Hristos, adic rnduiala i nvtura dumnezeiasc att despre El, ct i despre Sfnta Treime, ci n faptul de a ierta pcatele celor ce se ciesc i a lucra printete la mntuirea lor, neinnd cont de asprimea canoanelor rnduite, ci, uitndu-se la starea sufleteasc a celor ce se ciesc, s scurteze sau s prelungeasc vremea pocinei. Iar ca s nu ndrzneasc nicidecum s schimbe ceva foarte mic care este cuprins n Evanghelie, Domnul a poruncit, zicnd: Deci, cel ce va strica una din aceste porunci, foarte mici, i va nva aa pe oameni, foarte mic se va chema n mpria cerurilor (Mt. 5, 19). Oare nu s-a transmis puterea dat celui mai mare Apostol i la Episcopii romani de dup el, cum ar fi: Silvestru, Celestin, Leon, Agapit, Agaton, Adrian i muli alii? Este clar pentru fiecare c s-a transmis. Care dintre ei a ndrznit vreodat s schimbe ceva din dumnezeietile dogme ortodoxe i din pravilele i obiceiurile bisericeti, pn la al aptelea Sinod ecumenic? Oare nu s-au aflat toi n acord cu sfenicele din rsrit, fiind unii unii cu ceilali prin legtura iubirii n Sfntul Duh, ocrmuind astfel cu bine bisericile credincioilor de pretutindeni? Oare nu a existat pretutindeni o singur mrturisire de credin ortodox care coninea nvtura despre Mngietorul Care purcede numai din Tatl? Oare nu se svrea unul i acelai Botez prin ntreita cufundare, aa cum poruncete pravila apostolic? Oare nu exista o singur prescur care coninea sare i drojdie i se aducea ca jertf fr de snge? i acestea reies din multe mrturii, dar mai ales ne-au ncredinat cu privire la ele minunaii arhierei Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur, lsnd bisericilor scrieri despre ele. Dumnezeiescul Vasile a dus lupt mpotriva ereticului Apollinarie care a spus c Fiul lui Dumnezeu a luat un trup fr minte i suflet i, din aceast pricin, a rnduit pentru adepii lui s aduc azim ca jertf, deoarece sarea este chipul minii omeneti, potrivit cu cele spuse n Evanghelie: s avei sare n voi; iar drojdia nchipuie sufletul care nsufleete trupul. Luptnd mpotriva hulei lui Apollinarie, dumnezeiescul Vasile a lsat n scrierile sale urmtorul canon, pe care trebuie s-l pzeasc Biserica Soborniceasc: Dac cineva aduce ca jertf azim, s fie anatema!. Iar dumnezeiescul Ioan Gur de Aur, ne-a artat adevrul, vorbind n cuvntul su despre Cruce astfel: Cele vechi au trecut, toate cele noi au venit: acolo chivotul, aici Fecioara, acolo toiagul, aici Crucea, acolo azima, aici pinea. Aa a strlucit adevrul prin aceti doi nvtori. Iar voi ce putei s spunei mpotriva acestora? Spunnd c n trecut a existat porunca azimei, el a pus n faa ei pinea. Astfel, a adeverit c ea ne face prtai la jertfa Noului Testament. Dac voi ne punei n faa celor spuse de Sfntul Apostol Pavel ctre corinteni: Curii aluatul cel vechi, ca s fii frmnttur nou (1 Cor. 5, 7) i iari: De aceea s prznuim nu cu aluatul cel vechi, nici cu aluatul rutii i al vicleugului, ci cu azimele 161

curiei i ale adevrului (5, 8) noi, ca rspuns la acestea, nu v vom spune ceva de la noi, ci ceea ce am auzit de la acelai Printe i nvtor Ioan Gur de Aur, care prin descoperire dumnezeiasc a tlcuit Epistolele Sfntului Apostol Pavel, aa cum reiese din viaa lui. El spune astfel: Sfntul Apostol Pavel, mustrndu-i mai nti pentru faptul c ei au trecut sub tcere mpreun-vieuirea cu mama vitreg i au lsat fr cercetarea cuvenit aceast frdelege, i sftuiete [pe coloseni] s se lepede de rutatea cea veche n care au trit nainte, adic de dobitoceasca i ticloasa mpreun-vieuire pgn [de incest], pe care a numit-o metaforic aluatul cel vechi, dup cum le-a spus Domnul Apostolilor: Ferii-v de aluatul fariseilor, adic de nvtura lor farnic i de traiul lor nelegiuit. i le poruncete s triasc n nedospirea curiei i adevrului, adic n obiceiuri sfinte i curate, aa cum se cuvine cretinilor s triasc, numind aceasta srbtoare. Vedei, oare, cum nelege acest dumnezeiesc printe cugetarea apostolic? El nu a pomenit deloc despre pinea adus la Sfnta slujb, aa cum tlcuii voi. Cui ne poruncii voi s ne supunem: celor care au strlucit n trecut prin toat sfinenia i nelepciunea dumnezeiasc, Sfntului Vasile cel Mare, Sfntului Ioan Gur de Aur i tuturor celorlali Sfini, sau vou, celor care nclcai cele legiuite de ei i ne atragei erezia lui Apollinarie? Voi nu putei s spunei c azimele sunt rnduial apostoleasc. Este rnduiala voastr! Iar ndreptirea voastr se d n vileag prin ceea ce au spus Sfinii Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur. ns cele spuse aici despre acestea sunt de ajuns pentru cei care se supun cu nelepciune tradiiei Bisericii ortodoxe. De ce? Pentru c nu trebuie s prelungesc cuvntul pentru cel care struie n intenia lui. Iar intenia acestui cuvnt este de a da n vileag ideea voastr greit despre potop, pe care voi ai alctuit-o cu obrznicie, vorbind din pntecele vostru. Ce preziceri prooroceti i apostoleti ai vestit voi, oamenilor, de ai rspndit aceast nvtur defimtoare n lume? Cum ai zmislit i ai scos la lumin acest rod ticlos vrednic Oare voi nu tii, oamenilor, c, dac suntei ct de ct de ntunericul peterilor trotoniene? cretini, nu trebuie nici s cugetai, nici s scriei nimic mai presus de cele scrise i lsate nou de Prooroci, Apostoli i de nvtorii de dup ei, dac dorii s cugetai drept n domeniul credinei? Poate c vei spune: cine a rnduit acest lucru? L-a rnduit nsui Domnul nostru Iisus Hristos n Sfnta Evanghelie, unde, dndu-i n vileag pe saduchei, care cugetau nedrept cu privire la nviere, le-a spus: V rtcii netiind Scripturile (Mt. 22, 29). Oare aceste cuvinte nu conin n mod clar porunca de a nu ndrzni s cugetm nimic mai mult dect cele scrise? El lea spus cam aa: Voi v rtcii pentru c nu dai ascultare Sfintei Scripturi, pe care trebuie s o urmai n toate i de la ea s nvai adevrul. Oare nu acelai lucru se cuvine s vi-l spun i vou, latinilor: V rtcii netiind Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu? Dac voi ai fi crezut ceea ce i-a spus Creatorul i Stpnul tuturor dreptului Noe, c nu va mai fi n veci potop de ap pe pmnt astfel nct s piard tot trupul (Fac. 9, 11) i c e cu neputin ca Dumnezeu s fi minit (Evr. 6, 18) i c cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Mt. 24, 35) dac voi ai fi tiut toate acestea i le-ai fi crezut, atunci nu ai fi ajuns la o asemenea nebunie. Ce putei spune mpotriva acestui lucru? Dac v-ai convins de cele spuse, atunci rmnei cu noi n adevr. Sau avei nevoie de leacuri mai puternice? Voi face atunci i aceasta cu ajutorul lui Dumnezeu. Mi se pare c cei ce se menin n aceast nebunie sufer de unul din cele dou lucruri: ori nu cred c nsui Creatorul poart de grij fpturilor Sale, i n acest caz sunt necredincioi; ori cred c El le poart de grij, ns nu tuturor, ci numai fpturilor Sale cereti, iar pe cele pmnteti le-a lsat n seama crmuirii zodiacului i planetelor i aa numitului noroc. ns nici n acest caz nu vor scpa de nvinuirea necredinei, cci necredina este cuprins n egal msur i n primul lucru i n al doilea. Iar dac nsui Creatorul le poart de grij fpturilor

Ceea ce nseamn: din cugetarea trupeasc [n. tr.].

162

Sale i i pas de ele, astfel nct fr voia Lui nici pasrea nu cade n plas i nici numrul firelor noastre de pr nu i este necunoscut, aa cum a spus Domnul n Evanghelie, atunci cum vor putea zodiacul i planetele s aduc un asemenea dezastru n creaia lui Dumnezeu, cnd Dumnezeu o ntreine i o pzete cu mna Lui creatoare? Iar dac voi, fiind stingherii de adevr, alergai la tiina astrologic i spunei c tiina astrologic v nva s gndii i s judecai astfel i nu se poate nicidecum s fie altfel, atunci eu v voi spune iari la modul cel mai simplu aa: pronia neptruns a lui Dumnezeu, care crmuiete, rnduiete i ine totul cu nelepciune, nu este supus nici influenei stelelor, nici micrii planetelor, ci stpnete i rnduiete totul aa cum vrea. Iar Dumnezeu vrea, cu tot dinadinsul, ca totul s fie crmuit drept i nelept de pronia Lui cea neptruns i neleapt, i nu vrea ca prin influena forat a stelelor i a zodiacului totul s se svreasc n chip nesbuit i neuniform, precum hulii voi, atribuind o for de nenlturat planetelor i zodiacului, care v-au nelat. Dac ar fi existat n ele o asemenea for, la care visai voi, i dac totul ar fi fost crmuit nu prin voia cea dumnezeiasc, ci prin fora i micarea lor, care ar fi adus asemenea dezastre, precum spunei voi, atunci totul ar fi pierit de mult, fiind forat de influena puternic a stelelor. Iar dac, fiind mustrai de mine, vei spune c toate acestea trebuie s se ntmple cu voia cea dumnezeiasc, atunci aducei-mi dovezile din care ai scos acest lucru: proorociile i scrierile Apostolilor i ale nvtorilor bisericeti. Cine a prevestit dup Moise, cel ce L-a vzut pe Dumnezeu, c va fi pe pmnt un al doilea potop? Spunei-mi dac avei o asemenea proorocie. ns nu putei s mi artai, chiar dac v-ai trudi la nesfrit! Vrei s v dovedesc prin alt mijloc necredina celor ce au scris i au neles aa? Numai s nu v tulburai, cci a mai rmas pentru voi ndejdea mntuirii. Dac vrei s v convingei c unii s-au nelat cugetnd n afara Sfintei Scripturi, atunci cuvntul acesta este de ajuns pentru a da n vileag nelciunea lor. Ce li se poate spune despre ceea ce au adugat la sfritul Sau voi acestei preziceri diavoleti, zicnd: nlai capetele voastre, o brbai cretini? credei c prin aceast glsuire v adresai unor inculi care nu au minte? Ce altceva spun ei prin aceast scurt expresie dac nu faptul c, lipindu-se odat de nelepciunea deart a acestui veac, s-au desprit de Biserica cretinilor i, n marea lor nebunie, au nvinuit Sfnta Scriptur? De aceea propovduiesc cu trufie reaua lor credin i cu cea mai mare mndrie ne ocrsc pe noi, cei binecredincioi, poruncindu-ne s nlm capetele noastre, adic minile. Mai c nu ne spun: O, cretinilor nebuni! Voi, care v nelai cu scrierile lui Moise i nu mai ateptai al doilea potop nainte de sfritul cel de obte! nelegei, dar, dac putei, c v-ai nelat i revenii-v din aceast amgire!. Oare nu rdei de noi, spunnd acest lucru? Oare nu propovduii o adunare necredincioas i pgn, poate cea a caldeilor, ai crei prtai suntei, i de aceea ne numii pe noi: cretini? Cci cine apr concepiile potrivnice cretinismului i se leapd de numele de cretin, acela, evident, merge pe alt drum. Oare nu cu aceeai trufie l-au mustrat fariseii pe orbul cel luminat, zicndu-i n adunarea lor: Tu eti ucenic al Aceluia, iar noi suntem ucenici ai lui Moise (Ioan 9, 28)? Dar noi suntem att de departe de a ne ntrista de acest lucru, nct v i mulumim pentru c ne numii cretini, iar capetele noastre, adic minile, le nlm ct mai sus, adic la nlimea raiunii Sfintei Scripturi i, lund de acolo luminare din belug, cntm mpreun cu Proorocul David: Spusu-mi-au clctorii de lege deertciuni, dar nu sunt ca legea Ta, Doamne (Ps. 118, 85). i iari: Certat-ai pe cei mndri; blestemai sunt cei ce se abat de la poruncile Tale (Ps. 118, 21). Cine sunt clctorii de lege dac nu aceia care, prin ticlosul Almanah, spun c din pricina apropierii planetelor i a zodiacului iau natere transformri i schimbri ce nu au existat la nceput? Cei ce spun acest lucru nesocotesc legmintele sfinte ale lui Dumnezeu date dreptului Noe, n care Stpnul cel iubitor de oameni nu o dat, ci de multe ori l ntrete pe acesta cu cuvinte ce exprim marea grij printeasc, deosebita atenie i neschimbarea legmntului. 163

S fie aduse aici cuvintele cele sfinte ale Stpnului tuturor ctre dreptul Noe, ca s arate neamului omenesc marea grij i pronie a lui Dumnezeu pentru restul creaiei. De asemenea s arate c El i pedepsete i miluiete cu dreapt msur i c prin porunca Lui dumnezeiasc ine i crmuiete totul cu nelepciune i cuviin, iar nu prin lucrarea nesbuit i necuviincioas a zodiacului i a planetelor. ns nainte de a pomeni cele spuse de Dumnezeu lui Noe, s ne ndreptm atenia spre faptul c, dup mrturia Dumnezeietii Scripturi, Stpnul tuturor trimite cu dreptate necazuri asupra oamenilor din trei motive: fie pentru viaa desfrnat i necuria care au sporit, fie pentru necredina i neascultarea fa de El, fie pentru nclcarea poruncilor Lui. Pentru primul motiv slujesc ca dovad contemporanii lui Noe i, de asemenea, Sodoma i Gomora. Pentru al doilea Faraon i tot Egiptul, care ajunseser la mare necredin i nu se supuneau deloc Stpnului tuturor, neinnd cont de nenumratele minuni pe care le fcuse Moise naintea lor. Iar pentru al treilea, poporul israelit care, dup ce a ajuns la pmntul fgduinei, pentru nclcarea poruncilor Stpnului a fost prigonit de mii de ori de strini, iar mai trziu a fost luat n robie de babilonieni. Nu degeaba v vorbesc despre acestea, ci ca s art falsitatea proorociei Almanahului despre potop i s v art i faptul c vorbirea lui deart nu este numai ticloas, pentru c se opune fr ruine Stpnului tuturor i lui Moise, celui plcut Lui, ci este cu totul plin de nesbuin i nebunie. Cci ea [proorocia] nu nfieaz nici unul dintre motivele pomenite mai sus, pentru care, de obicei, Stpnul tuturor i pedepsete pe clctorii de lege, aa cum s-a spus, ci aduce numai un motiv: micarea iraional a planetelor i a zodiacului. Din aceasta reiese c ea sufer de o mare necredin, deoarece atribuie crmuirea ntregii creaii unui lucru nensufleit i nesimitor, iar nu lui Dumnezeu Care, potrivit cu cuvintele Apostolului, ine toate cu cuvntul puterii Sale. Dar deja este timpul s ne ndreptm atenia la fgduina de mai sus, s scoatem mai bine n vileag dearta proorocie a Almanahului i s artm c este mincinoas i hulitoare. Creatorul i Pzitorul tuturor are grij de mntuirea noastr i niciodat nu trimite asupra noastr pedepse fr motiv, iar acest lucru reiese din celelalte cugetri i ntmplri ale Scripturii, mai ales din relatarea Sfintei Scripturi despre potopul din timpul lui Noe. Despre acesta este scris aa: Pmntul ns se stricase naintea feei lui Dumnezeu i se umpluse pmntul de silnicii (Fac. 6, 11). Aceste cuvinte conin n ele nvinuirea vieii noastre desfrnate i ndreptirea judecii lui Dumnezeu: El nu trimite nici o pedeaps fr motiv, ci se ngrijete printete de trezirea noastr atunci cnd noi ne ndeprtm de El fr putin de ntoarcere. Apoi, artnd iubirea de oameni a Stpnului i faptul c El rvnete puternic la mntuirea noastr, spune: i a cutat Domnul Dumnezeu spre pmnt i iat era stricat, cci tot trupul se abtuse de la calea sa pe pmnt (Fac. 6, 12). Prin expresia a cutat, este artat iubirea nespus a Stpnului ctre noi, cci i noi ne desftm i nu ne mai sturm de vederea celor pe care i iubim, astfel nct nimic nu ne poate abate privirile de la ei. Mai departe spune: Atunci a zis Domnul Dumnezeu ctre Noe: Sosit-a naintea feei Mele sfritul a tot omul, cci s-a umplut pmntul de nedreptile lor, i iat Eu i voi pierde de pe pmnt (Fac. 6, 13). Stpnul cel iubitor de oameni a binevoit s se judece cu fpturile minilor Sale, ca s arate c El nu Se bucur de pieirea oamenilor, ci c ei nii sunt vinovai de pieirea lor. Sosit-a sfritul spune, adic a sosit vremea rsplii i a dreptei judeci. i mai spune: de mult ndur Eu frdelegile voastre. i zicnd: s-a umplut pmntul de nedreptile lor, El a artat motivul, pentru care i-a osndit la pieire. De asemenea, spune: nu Eu sunt vinovat de pieirea lor, ci ei nii prin frdelegile lor au dus la mnie ndelunga Mea rbdare. Apoi i descoper dreptului Noe i calea pierii lor, zicnd: i iat Eu voi aduce asupra pmntului potop de ap, ca s pierd tot trupul de sub cer, n care este suflu de via, i tot ce este pe pmnt va pieri (Fac. 6, 17).

164

De ce este adugat aici: i iat Eu? Ar fi fost de ajuns s spun voi aduce. S nu credem c aceasta n zadar este spus aa. Pentru c n acel timp avea mare trecere vicleugul astrologiei, care i dobndise nceputul de la Set, aa cum scrie istoricul evreu Iosif [Flaviu], i pentru c muli dintre oamenii de atunci, ca i cei de astzi, aveau concepii greite, atribuind totul zodiacului, micrii planetelor i norocului. De aceea Stpnul cel iubitor de oameni, adaug aceast expresie n chip printesc i pentru mustrarea lor: i iat Eu, ca i cum ar spune: oamenilor, nu dai atenie nvturilor mincinoase ale celor ce vestesc din pntecele lor. Nu zodiacul va trimite ap pe pmnt, datorit apropierii dintre el i celelalte stele, ci Eu, voia Mea, sfatul Meu i porunca Mea vor deschide de sus jgheaburile cerului, iar jos toate izvoarele adncului (Fac. 7, 11) i astfel va pieri tot trupul. Iar faptul c nu va mai fi un asemenea potop ne nva clar tot Sfnta Scriptur, care ni-L nfieaz pe Creator vorbind astfel: Iar Domnul Dumnezeu a mirosit mireasm bun i a zis Domnul Dumnezeu n inima Sa: Am socotit s nu mai blestem pmntul pentru faptele omului, pentru c cugetul inimii omului se pleac la ru din tinereile lui i nu voi mai pierde toate vietile, cum am fcut (Fac. 8, 21). Ce poate fi mai convingtor i mai adevrat dect aceste cuvinte scurte? Creatorul nsui vorbete cu Sine, ntrindu-ne i fcndu-ne ncreztori, ca pe viitor s nu ne mai temem i s nu mai ateptm ceva asemntor. De aceea, adaug i motivul: pentru c cugetul omului se pleac la ru din tinereile lui i el nu poate, fiind trupesc, s se elibereze de dorinele i poftele trupeti, pentru care Eu ar trebui s i pierd des de pe pmnt. Acest lucru nu este propriu buntii Mele i de aceea trebuie s M ngrijesc de ei prin ndelung rbdare, pace i diferite pedepse. Pentru aceasta, Stpnul i Domnul cel iubitor de oameni, ntrindu-ne mai mult, repet acelai cuvnt, zicnd: nu voi mai pierde toate vietile, cum am fcut. Acestea ar trebui s fie de ajuns dac acest cuvnt al meu ar ajunge la oamenii nelepi, pentru deplina ncredinare c nu trebuie s mai ateptm un potop pentru toat lumea. Dar pentru c acest cuvnt se refer la latinii care sunt orbii mai mult dect toi oamenii de vicleugul pgn i de nvtura diavoleasc a caldeilor, s cercetm i celelalte cuvinte prooroceti i sfinte cu care Stpnul cel iubitor de oameni l-a ntrit pe dreptul Noe, iar prin el pe tot neamul omenesc, ca s nu se mai team n veci de un asemenea dezastru. Cuvintele Sfintei Scripturi sunt urmtoarele: Iat Eu nchei legmntul Meu cu voi, cu urmaii votri. i cu tot sufletul viu, care este cu voi (Fac. 9, 9-10). Apoi, repetnd, spune acelai cuvnt: i nchei acest legmnt cu voi, c nu voi mai pierde tot trupul cu apele potopului i nu va mai fi potop, ca s pustiiasc pmntul (Fac. 9, 11). Ce poate fi mai clar sau mai convingtor dect aceste cuvinte? Privii, orbilor, i auzii, surzilor, i, dac putei, nelegei, nesbuiilor, Cine spune acestea! i, nelegnd, ngrozii-v de faa Domnului Savaot, Fctorul tuturor, Care pe toate le creeaz i le schimb aa cum vrea, cu cuvntul puterii Lui. El ne fgduiete i ne spune c nu mai trebuie s ne temem de un asemenea dezastru, iar voi fr ruine spunei c va fi potop datorit aciunii stelelor. Cine a spus i a ntrit lucrul acesta? Oare nu l auzii pe Isaia care spune clar: Iat hotrrea pentru tot pmntul, iat mna ntins peste toate neamurile! Dac Domnul Savaot a hotrt, cine l va putea mpiedica? i dac mna Lui st ntins, cine o va ntoarce la loc? (Isaia 14, 26-27). Ai neles voi, oare, din aceste cuvinte sfinte, tria i statornicia fgduinei Atotiitorului Dumnezeu i ale adevrului Lui? Sau nc v mai meninei n neascultarea cea drag vou i n aplecarea ctre ceart sau, mai bine zis, n necredin? Dac voi ai fi crezut Sfnta Scriptur i ai fi ndreptat auzul vostru cu atenie ctre ea, atunci nu ai fi czut n aceste prpstii ale hulei. Dar, ca s nu prelungesc fr msur cuvntul, aducnd toate proorociile, care sunt foarte multe, voi mai spune ceva scurt i cu aceasta voi ncheia. Cci oricine menioneaz proorociile trebuie s neleag foarte bine avertismentul cuprins n ele.

165

Aadar, noi, o, oamenilor, prin harul lui Hristos, fiind de la nceput cretini, educai n nvturile i predaniile Apostolilor i ale Prinilor, i pzind cu evlavie i neschimbate cele adeverite i pecetluite de ei, aa cum am nvat, cum am crezut, cum pzim i cum mrturisim mpreun cu ei, aa v scriem i vou, nespunnd nimic de la noi, nici nscocind noi nine ceva, aa cum, dup ct se pare, ndrznii s facei voi. ns, mprumutnd dovezi din Sfnta Scriptur i explicnd acestea cu tlcuirile Sfinilor Prini, noi ne ntrim astfel pe noi nine, primind lumina raiunii, pe care o druim celor ce strlucesc prin credin. V rugm, lepdai i voi orice mpotrivire i orice trufie care se nasc din pricina raiunii false n cei ce se lipesc fr bgare de seam de ea, i primii cu credin aceast bucurie i, mpreun cu Proorocul David, spunei-I ntotdeauna, cu smerenie, Stpnului tuturor: C eram fr de minte i nu tiam; ca un dobitoc eram naintea Ta. Dar eu sunt pururi cu Tine (Ps. 72, 22). De ce spune el acest lucru? El spune: eu am neles, o Stpne, c taina judecilor Tale este un adnc neptruns i neneles al raiunii Tale dumnezeieti. Eu nu sunt dect un vierme, nu sunt om, i de aceea m mulumesc cu ceea ce am primit de la nvtorii dinaintea mea i la acestea m limitez i nimic mai mult nu cercetez, cci tiu neputina cugetului meu. De aceea eu socotesc c este drept s primesc cu simplitate i fr discuie sfintele Tale porunci, judeci i nvturi, aa cum dobitocul cel supus pntecelui primete sarcina aezat de stpn pe el i merge acolo unde l ndrum stpnul. Eu aplic acest lucru fa de mine pentru a fi ntotdeauna cu Tine, nedesprit de harul Tu dumnezeiesc. Cci nu se poate, o, oameni buni, s intre cineva n mpria cereasc fgduit nou, dac nu o primete ca un copil, adic dac nu primete cu simplitate i fr cercetare dumnezeiasca nvtur care ne-a fost descoperit despre nalta Treime i ceea ce ne-a fost propovduit i ntrit de Prinii purttori de Dumnezeu de la cele apte Sinoade ecumenice, fie c sunt tlcuiri, obiceiuri sau canoane. Cci ei nu au spus de la sine, ci prin ei a vorbit Duhul Sfnt Care purcede de la Tatl, aa cum ne-a artat Domnul, lsndu-ne nvtura despre El, i Care este de o fiin cu Fiul, aa cum ne nva Sfntul Chiril cel Mare i toi Sfinii. Aa cum cauza Celui Unuia Nscut este numai Tatl, aa i cauza Mngietorului este numai Tatl, Care l purcede, iar Persoanele dumnezeieti sunt egale n toate, tocmai datorit cauzei (dumnezeirii lor). Fiul nu este lipsit de egalitatea cu Tatl, precum spunei voi, chiar dac El nu l purcede pe Duhul, exact aa cum Duhul nu este lipsit de egalitatea cu Tatl i Fiul, chiar dac nu l nate mpreun cu Tatl pe Fiul. Aceasta este ndreptirea voastr copilreasc, ce v atrage n gndirea satanic i v duce n prpastia lui Savelie. Aceia care mrturisesc c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul, ca i cum Fiul ar fi o cauz, trebuie s ngduie unul din cele dou lucruri: Persoana Tatlui trebuie s Se uneasc cu Persoana Fiului ori dup fiin ori dup Persoan, atunci cnd Ei l purced pe Mngietorul. Dar dac voi spunei c Ei Se unesc dup fiin, atunci ideea nu numai c pare nepotrivit, dar conine n ea o mare hul, cci n toate cele trei Persoane fiina este una singur i nedesprit. Unind dup fiin Persoana Fiului cu Persoana Tatlui, voi, evident, l separai pe Mngietorul de aceast unire ntr-o fiin. Iar acest lucru este mai presus de orice hul! Iar dac spunei c Ele se unesc dup Persoan, atunci luai seama cum v dai n vileag, aprnd erezia lui Savelie, cci Persoanele nu se unesc, potrivit cu nvtura tuturor Sfinilor teologi, i nu se amestec ntre ele. Multe alte neghiobii care se ascund n nvtura voastr ar putea fi scoase la iveal; ns nu mai este timp s vorbesc despre ele n aceast epistol care se apropie deja de sfrit. Domnul le poruncete clar n Sfnta Evanghelie celor ce cred n El: Cine nu este cu Mine este mpotriva Mea i cine nu adun cu Mine risipete (Mt. 12, 30). i iari: Oile Mele ascult de glasul Meu; iar dup un strin, ele nu vor merge, ci vor fugi de el, pentru c nu cunosc glasul strinilor (Ioan 10, 27;5). Aceia care schimb i rstlmcesc, prin adaosuri strine, credina apostolic lsat de cele apte Sinoade ecumenice, nu sunt cu Hristos i nu adun cu El, ci risipesc. Iar acest lucru reiese att din multele dovezi de netgduit, ct i din faptul c ei nu se tem s moteneasc 166

nenumratele blesteme i anateme ale Sfintelor Sinoade, nclcnd nvturile apostoleti i dispreuind propovduirea i predaniile Sfinilor Prini. Iar dac dorii i voi s fii cu Hristos i s adunai cu El bogia adevratei nvturi dumnezeieti i s scpai de acele blesteme nfricotoare, atunci pzii fr cercetare nvtura lsat de Domnul i, de asemenea, predaniile i ndrumrile Sinoadelor ecumenice, ca nite prunci nevinovai, hrnindu-v din vasul evanghelic cu laptele cel dulce, pn cnd vei ajunge la brbatul desvrit, spunnd ca Apostolul, la msura vrstei deplintii lui Hristos. Atunci va fi de ajuns pentru noi acest rspuns, iar vou v va fi n chip deosebit prieten i rspltitor Hristos, Care v va spune: Bine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste multe te voi pune; intr ntru bucuria Domnului tu (Mt. 25, 21).

167

168

XXIII Cuvnt mpotriva luteranilor, despre cinstirea Sfintelor Icoane Domnul i-a spus lui Moise: S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare (Exod 20, 4). El nu i-a zis: s nu-i faci nici o asemnare, ci nici un fel de asemnare, aa cum fac elinii, nfind asemnrile i feele vrjitorilor, adulterilor i ucigailor, ale fiarelor i psrilor i reptilelor, numind aceste asemnri dumnezei i nchinndu-se lor. Iar dac asemnarea cea vrednic de cinstire este spre slava lui Dumnezeu, atunci nu greeti deloc prin aceasta. i dac nu crezi acest lucru, atunci i voi aduce ca dovad cuvntul lui Dumnezeu, spus lui Moise. Spunndu-i mai nti: s nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare, Dumnezeu i-a poruncit apoi aceluiai Moise s i fac multe asemnri (Exod 12 i 26). n primul rnd, i-a poruncit s-i fac biseric, adic cortul legmntului Domnului. Apoi, Dumnezeu i-a poruncit ca n interiorul bisericii s construiasc totul dup asemnarea i dup chipul lucrurilor cereti. Iar pentru c n cer se afl heruvimi, i-a poruncit lui Moise s fac din aur heruvimi i s i aduc dou table cioplite n piatr, pe care a scris cu degetul Su cel sfnt zece porunci, iar vasul de aur care coninea man cereasc, i toiagul lui Aaron a poruncit s le aeze n chivot [dimpreun cu Tablele Legii], apoi, pe perei i perdele a poruncit s se pun i s se brodeze esturi de in i mtase violet i stacojie cu chipuri de heruvimi. Luai seama i ascultai cu atenie: cortul era fcut din aur i argint, din mtase violet, stacojie i viinie, iar tbliele erau cioplite din piatr. i noi facem asemnri i este un lucru bun i plcut lui Dumnezeu s le cinstim i s ne nchinm lor, numai c nu trebuie s le facem dumnezei i s spunem chipului: tu eti dumnezeul nostru, ci s l cinstim ca pe chipul i asemnarea nfirii trupeti (a ntruprii) sau ca pe chipul robului i plcutului lui Dumnezeu, de exemplu, al lui Ilie sau ca pe chipul Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu. Iar dac, gndind nebunete, spui c lucrurile cinstite i sfinte pe care Domnul i-a poruncit lui Moise s le fac, cum ar fi: cortul, heruvimii, chivotul, tbliele de piatr, vasul cu man i celelalte, trebuie s le cinstim, dar nu trebuie s ne nchinm nici unuia, n afara lui Dumnezeu, mpotriva acestui lucru i voi rspunde aa: dac nu trebuie s ne nchinm acestor lucruri, atunci cum de s-au nchinat lor nsui marele Prooroc Moise, dumnezeiescul Printe David, mprat i Prooroc, apoi Iona, Daniel i Ezdra? Ei toi s-au nchinat lucrurilor fcute de mn omeneasc. n cartea Exodului se spune: i cnd se ndrepta Moise spre cort, tot poporul se scula i sta fiecare la ua cortului su i se uita dup Moise, pn ce intra el n cort. Iar dup ce intra Moise n cort, imediat se pogora un stlp de nor i Domnul aprea n cort n stlpul de nor (Exod. 33, 8; 9; 10). Iar oamenii, vznd stlpul de nor, se nchinau fiecare din ua cortului su. Se nchinau stlpului de nor i cortului, pentru c Dumnezeu, nevzut dup fiin, datorit neputinei noastre, Se ascundea n stlpul de nor i Se arta n aceast lumin n cort. Aadar, stlpul de nor era pentru ei ca un vemnt (n care se nvluia Domnul); n locul slaului ceresc El avea cortul, care astzi se numete biseric. Oare nu putea Dumnezeu s vorbeasc cu oamenii fr cort? ns prin aceasta, El a dorit s arate nc de la nceput cinstea i slava bisericii Lui. Scriptura mrturisete iari n Exod, c atunci cnd Moise a terminat toate lucrrile, construind cortul mrturiei, i a adus n biserica mrturiei chivotul lui Dumnezeu i l-a acoperit cu un vl, norul a nvluit biserica i ea s-a umplut de slava Domnului i Domnul l-a chemat pe Moise din biserica mrturiei. Atunci cnd s-a construit biserica, nu a fost nici un semn, iar cnd a fost adus chivotul, atunci slava Domnului a umplut biserica i Domnul a nceput s vorbeasc din biseric (Exod 40, 33-38). Domnul i-a spus i lui Solomon: am sfinit templul pe care l-ai zidit, ca s petreac numele meu acolo n veci i vor fi ochii i inima Mea acolo n toate zilele 169

(3 Regi 9, 3). Dac nsui Domnul Dumnezeu spune c numele i ochii i inima Lui sunt n biseric n veci, atunci este clar c nsui Domnul Dumnezeu este n biseric. S nelegem i s ptrundem cu atenie c, n biseric, unde este slava Domnului Dumnezeu Atotiitorului, acolo este i prezena lui Dumnezeu, iar dac undeva este prezena lui Dumnezeu, cine nu se nchin acelui loc? i dac bisericii trebuie s i ne nchinm, atunci cum s nu ne nchinm icoanei Domnului nostru Iisus Hristos i icoanelor Sfinilor Lui i celorlalte lucruri dumnezeieti, datorit crora biserica nsi devine sfnt? O, nebunilor! De ce comparai voi lucrurile cele sfinte ale lui Dumnezeu cu idolii? nelegei ceea ce v spun eu, i anume c voi niv suntei asemenea idolilor i, avnd ochi, nu vedei adevrul. n momentul n care oamenii credincioi se nchin icoanei lui Dumnezeu, Celui artat n chip vzut n trup omenesc, voi nu vedei n aceasta evlavia, ci o luai n rs. ntr-adevr, rsul vostru se va preface n plns cci, avnd urechi, nu auzii adevrul i nvtura cea bun a Dumnezeietii Scripturi din pricina mpietririi inimilor voastre. Iar noi, n locul cortului, avem biserica, cldit spre slava lui Dumnezeu. n locul tblielor de piatr, avem Sfnta Scriptur a harului celui nou. n locul heruvimilor, avem icoanele lui Hristos i ale Sfinilor Lui. n locul vasului cu man, avem pinea i vinul prefcute n Trupul i Sngele lui Hristos. n locul toiagului lui Aaron, avem toiagul lui Hristos, Crucea Preacurat i Fctoare de via; i celelalte. i atunci cnd privim la icoana zugrvit dup asemnarea lui Hristos, ne umplem de bucurie duhovniceasc, vzndu-L pe El, Stpnul, nfiat n acest chip trupesc n care a binevoit s vieuiasc alturi de oameni. i din acest motiv ne umplem de frica lui Dumnezeu i pomenim minunile pe care El le-a fcut, trind pe pmnt. Iar dac privim icoanele Sfinilor Apostoli i nvtori, atunci se rennoiete n inima noastr nvtura lor preaneleapt. i cinstim i pe Sfinii ngeri, chemndu-i n ajutor, deoarece ei sunt pzitorii i aprtorii notri fa de cel viclean, sunt cluzitori ctre Dumnezeu i dttori de putere, i de aceea i slvim prin Psalmi i cntri. i mrim pe adevraii Prooroci, care au proorocit adevrul despre Hristos. i ludm i i slvim pe Apostolii lui Hristos care ne-au propovduit pe Soarele Dreptii, Hristos, preavenicul Dumnezeu. i fericim pe Sfinii Arhierei, care au fost urmaii Apostolilor i au tlcuit dreapta credin, alungnd ereziile. i mrim pe Sfinii Mucenici care au dobndit cu sngele lor cerurile i nu s-au lepdat de Hristos. i admirm pe Cuvioii Prini care, prin nevoine, post i lacrimi, s-au omort pe ei i s-au fcut mori n timpul vieii, iar dup moarte s-au artat vii. Ereticii spun c Dumnezeu a poruncit s nu-i faci dumnezei de argint i dumnezei de aur. La aceasta voi rspunde aa: Dumnezeu le-a spus acest lucru iudeilor, care i turnaser n pustiu un viel de aur i spuneau: acesta este dumnezeul tu, Israele, iar mai trziu i-au acordat cinste dumnezeiasc lui Velfegor, i n timpul lui Ahav - lui Baal, adic lui Cronos, n timpul lui Manase - lui Dios, n timpul lui Ieroboam - statuilor de aur, iar n timpul lui Nabucodonosor - chipului de aur. i Proorocul spune despre ei: au mncat fiii lor mpreun cu diavolul cci, prsindu-L pe adevratul Dumnezeu, au fcut idoli n cinstea oamenilor ticloi i a animalelor necuvnttoare i i-au numit dumnezei. Noi, ns, nu facem nici idoli, nici viei, nici statui ale oamenilor, ci slujim Dumnezeului Celui viu i Sfinilor Lui, cci nimeni dintre cei ce l iubesc pe mprat nu i necinstete pe casnicii lui. Dac icoanele sunt asemenea idolilor, aa cum gndii voi, atunci i cortul pe care l-a fcut Moise i templul, construit de Solomon, dup prerea voastr, sunt asemenea Iar jertfele care se aduceau n ele spre slava lui Dumnezeu sunt templelor idoleti. asemenea jertfelor eline pe care ei le aduceau idolilor. Chivotul, n care erau Tablele Legii i celelalte, nu se deosebete cu nimic de cufrul tu n care i pstrezi lucrurile casei, iar toiagul lui Aaron, care a nfrunzit, nu se deosebete de bastonul tu pe care te sprijini. Sfenicul de aur, cel cu apte brae, nu se deosebete de sfenicul tu pe care l aprinzi n casa ta. Dac toate aceste lucruri se aseamn ntre ele, aa cum am spus, atunci i Sfintele icoane sunt asemenea idolilor. 170

Dei Dumnezeu putea s l mntuiasc pe Noe i fr chivot, cci totul este cu putin la Dumnezeu, totui i-a adus mntuirea printr-un lucru nensufleit i fcut de mini omeneti. De asemenea, Dumnezeu putea i pe evrei s i izbveasc fr arpele de aram, ns a binevoit, dup judecile Sale cele nespuse, s i izbveasc de moarte printr-un arpe de aram. Aa i nou astzi, Domnul i Dumnezeul nostru ne aduce mntuirea n chip nevzut prin Sfintele icoane vzute i prin celelalte lucruri dumnezeieti. Cci aa a poruncit El nsui i i-a zugrvit pe nfram chipul Su care a fost dus mai trziu n Constantinopol. Apoi, Sfinii Apostoli i-au poruncit Evanghelistului Luca s zugrveasc pe o icoan preacuratul Lui chip i s-au nchinat omenitii Lui dumnezeieti, nfiate pe ea. Evanghelistul Luca a zugrvit, de asemenea i chipul Preacuratei Maicii Lui care este, ntr-adevr, Nsctoare de Dumnezeu. Iar dac voi, nesbuiilor, v ndoii de modul n care se pot svri minuni prin lucrurile nensufleite i fcute de mn omeneasc, atunci s tii c la Dumnezeu totul este cu putin. Cum s-a ntmplat atunci cnd a fcut Moise minuni, ca Dumnezeu s i dea puterea de a face minuni nu lui, ci toiagului lui? De asemenea, cum s-a ntmplat c mantiei lui Ilie, Dumnezeu i-a druit harul Su i Elisei a svrit cu ea minuni nfricotoare pe care nu le-ar fi putut svri de unul singur? Iudeii au cinstit mormintele Proorocilor i ale Patriarhilor i au mutat din Egipt osemintele lui Iosif. S l ascultm pe Pavel care vorbete despre darurile diferite ale harului duhovnicesc, aa cum se spune n Sfnta Scriptur: precum am rnduit pentru bisericile Galatiei, aa s facei i voi (1 Cor. 16, 1). Voi ns, fiind trufai cu inima, facei frdelegea i minile voastre mpletesc Ai mers pe nedreptatea; nenelegnd adevrul v-ai rtcit, grind din pntecele vostru. marea lumii acesteia, rvnind s vindecai sufletele altora, iar voi niv suntei cuprini de boli i nu nelegei lucrul acesta i vrei s fii cinstii mai ales naintea celorlali. Fiind cluzii de judecata minii voastre trupeti, v ngrai i pierdei sntatea sufleteasc, deoarece nu v hrnii cu poruncile Domnului. Ochiul cel bolnav nu se poate uita la razele soarelui, aa nici omul cel nesbuit nu poate vorbi drept din Sfnta Scriptur, cci n locul adevrului el vede numai nite umbre, din pricina patimilor sale. Aa cum o dat cu pierderea sntii, apare n locul ei boala, tot aa, o dat cu pierderea nsctoarei de virtui a sufletului a sfintei credine, se slluiete n inim vrjmaul i orbete ochii sufleteti. Ca vipera cea surd, care atunci cnd l aude pe cel ce rostete descntece, i lipete o ureche de pmnt, iar pe cealalt o astup cu coada sa ca s nu aud glasul celui ce rostete descntecul, aa fac i aceti nebuni din pricina neascultrii i lenii lor. Dar, mai ales, din pricina invidiei nu ascult mustrarea, iar apoi, din pricina ruinii nebune apr nvtura lor cea rea i duntoare. O, nebunilor, cei ce suntei avuia Satanei, vlstarele pcatului, hrana nelciunii, ntunericul necredinei, motenitorii gheenei, vslaii ticloi ai clctorului de lege i ndrumtori grabnici la viclenie! Voi srbtorii n chip ticlos i nu judecai cuviincios i, n loc s preamrii numele lui Dumnezeu, v-ai fcut hulitorii Lui. Aceasta este, oare, lumina voastr naintea oamenilor? Aceasta nu este lumin, ci ntuneric. ntr-adevr, oamenii acetia sunt nebuni i nesbuii. I-a orbit rutatea lor; vznd nu vd i auzind nu aud; inima lor e deart, deci nu le dai s neleag tainele lui Dumnezeu. Vicleugurile voastre sunt multe, dar neputincioase, dei par mari, grase, cu faa rumen i sntoas; n ele nu exist inim, ci ochi bolnavi, picioare care nu pot merge, mini lipsite de sntate, limba ascuit spre ceart, gata s nghit, ns buzele se nchid, iar apoi adorm toate. Scriptura spune: dac cineva se mpotrivete voii lui Dumnezeu i nvturii Sfinilor Lui Apostoli i cuvintelor scrierilor noastre ortodoxe, pe acela s nu-l primii n cas i s nu-i zicei: Bun venit! Cci cel ce-i zice: Bun venit! Se face prta la faptele lui cele rele (2 Ioan 10-11).

171

XXIV Cuvnt mpotriva hulitorilor Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu Toat Scriptura cea insuflat de Dumnezeu, ne nva i ne poruncete s ne nchinm i s cinstim nu numai preacuratul chip al Mntuitorului nostru Iisus Hristos i al Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu i al celorlali Sfini plcui ai Lui, ci i toate cele care i-au fost nchinate ca ofrand Mntuitorului Hristos: fie vasele bisericeti pentru dumnezeiasca slujb, fie diferitele vluri pentru mpodobirea preacuratei Lui icoane sau a Sfntului altar. Toate acestea trebuie s le cinstim, deoarece sunt prtae ale sfineniei. Acest lucru reiese din ceea ce nsui Mntuitorul le-a spus fariseilor, mustrndu-i: Vai vou, cluze oarbe care zicei: Cel ce se va jura pe templu nu este cu nimic legat, dar cel ce se va jura pe aurul templului este legat. Nebuni i orbi! Ce este mai mare, aurul sau templul care sfinete aurul? Zicei iar: Cel ce se va jura pe altar cu nimic nu este legat, dar cel ce se va jura pe darul ce este deasupra altarului este legat. Nebuni i orbi! Ce este mai mare, darul sau altarul care sfinete darul? (Mt. 23, 16-19). i ce este de mirare n faptul c lucrurile nchinate lui Dumnezeu cu bun voin i dup pravilele rnduielii bisericeti, devin prtae ale sfineniei? Cci cdelniele de aram ale celor dou sute cincizeci de brbai - care s-au ridicat mpotriva lui Moise i a preotului Aaron - i care erau prietenii lui Core, Datan i Aviron i din care muli au fost nghiii de pmnt de vii mpreun cu corturile lor i cu toat averea lor, iar alii au fost ari de focul pogort de la Dumnezeu - aduse de ei mpotriva poruncii dumnezeieti, Dumnezeu le-a poruncit lui Moise i preotului Eleazar, fiul lui Aaron, s le ia i s fac din ele foi pentru acoperit jertfelnicul, adic pentru acoperirea altarului i pentru c le-au adus aceia naintea Domnului, s-au sfinit (Num. 16, 1-38). Acest lucru arat clar c fiecare lucru material, care a fost nchinat lui Dumnezeu n calitate de instrument al slujbei dumnezeieti, devine prta al sfineniei i trebuie cinstit. Iar dac este aa, atunci cum de nu se ngrozesc cei ce sunt n afara curiei, s resping nlimea cea mai presus de fire a sfineniei i slavei Preacuratei i Preamritei Nsctoare de Dumnezeu, Care este mai presus de ceruri i de toate puterile cereti, i s ndrzneasc s spun c ea a fost Sfnt i Preamrit numai atunci cnd L-a purtat n preacuratul ei pntece pe Emmanuel, iar dup ce L-a nscut i L-a hrnit la pieptul ei, nu s-a mai deosebit prin nimic de celelalte femei? O, ce gnduri i cuvinte potrivnice lui Dumnezeu! O, ce nebunie i necredin neasemuit! O, ce nepsare cumplit i ce netiin a Scripturilor insuflate de Dumnezeu! Cum nu au neles ei, blestemaii, cele spuse despre ea de protoprintele ei ctre DumnezeuCuvntul, Cel ce S-a nscut i S-a ntrupat din ea: Sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta, mbrcat n hain aurit i prea nfrumuseat (Ps. 44, 11)? Cine este aceast mprteas nfrumuseat cu haine esute din aur, o nebunilor i zbavnicilor cu inima? i de-a dreapta Cui st ea? Oare nu l cunoatei pe Cel Unul Nscut, Care ade sus i despre Care spune Tatl Cel ce L-a nscut: Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea ... din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut i, de asemenea: i scaunul lui ca soarele naintea Mea i ca luna ntocmit n veac (Ps. 109, 1; 3; 88, 36)? Tot acolo st i mprteasa i Doamna tuturor: de-a dreapta mpratului tuturor, a Fiului i Creatorului ei, rugndu-L nencetat pentru mntuirea tuturor celor ce vin la ea cu credin i ndejde tare. Acetia primesc de la ea ajutor i izbvire de necazurile ce i nconjoar. Dar auzii, surzilor, ce spune ctre ea protoprintele ei: Ascult fiic i vezi i pleac urechea ta i uit poporul tu i casa printelui tu, c a poftit mpratul frumuseea ta, adic 172

neasemuita curie i nentinata feciorie a ei, c El este Domnul tu, cci El, Creatorul i Dumnezeul ei, a binevoit s devin Fiul ei. De aceea se vor nchina Lui, lui Dumnezeu i Fiului Tu - fiicele Tirului, adic popoarele care mai nainte au fost nchintoare la idoli, cci aa a fost cetatea Tir care, mai trziu, prin credina n Hristos i prin dumnezeiescul Botez, a devenit fiica lui Dumnezeu, vor alerga la Tine cu daruri, ca la Preacurata Maic a Dumnezeului lor. De asemenea feei tale se vor ruga mai-marii poporului cu fric i cu dragoste, plecndu-i genunchii naintea preacuratei i cinstitei Tale icoane. Aa au fcut pn astzi nu numai toi ortodocii, ci i toi latinii i armenii eretici, ncepnd din vremurile apostolice, cnd evanghelistul Luca a zugrvit cinstitul ei chip i i l-a dus ct era nc n viaa aceasta. Fiind mulumit de acest lucru (precum spune tradiia), ea a spus: Harul care este n Mine, s fie cu aceast icoan. S ascultm i mai departe aceast proorocie ntruct ea este minunat i adevrat. Toat slava fiicei mpratului este nuntru, mbrcat cu esturi de aur i preanfrumuseat. Prin slava acestei fiice a mpratului i Fctorului tuturor, ce altceva trebuie s nelegem dac nu curia ei neasemuit i fecioria cea ngereasc, iar esturile de aur, potrivite curiei, nseamn virtuile dumnezeieti, cum ar fi: smerita nelepciune, blndeea, pacea, firea nevinovat i sincer, bunvoina, iubirea de oameni i altele asemntoare acestora, care l mpodobesc pe omul creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Cu toate aceste virtui este mpodobit i ntru-tot-ludata fiic a mpratului Ceresc i, prin ele, ea este mai presus dect toate fiicele Ierusalimului, precum i neleptul Solomon spune clar despre ea: Multe fete s-au dovedit harnice, dar tu le-ai ntrecut pe toate! neltor este farmecul i deart este frumuseea; femeia care se teme de Domnul trebuie ludat! (Pilde 31, 29-30). Cui i se cuvin cel mai mult aceste laude minunate ale lui Solomon, dac nu Preacuratei i Nentinatei Nsctoare de Dumnezeu? Cu toate c i alte fiice ale oamenilor dinaintea ei au dobndit bogie i putere, adic virtui i deprinderi minunate: Sarra, Rebeca, Lia, Rahela, Mariam, Estera, Iudita, Ana proorocia, Suzana, totui nici una dintre ele nu se poate compara cu Preacurata i Pururea Fecioara Maria, Maica lui Emmanuel. n ele exista i o plcere lumeasc, adic diferite mpodobiri exterioare ale trupului cu veminte i gteli i ungerea cu aromate i altele asemenea, nscocite de femeile mritate pentru brbaii lor, lucruri pe care neleptul Solomon le-a numit frumusee deart. ns cu privire la Preacurata Nsctoare de Dumnezeu, nu s-a observat niciodat ceva asemntor, ci toat slava frumuseii ei este nuntru, adic este natural i mpodobit cu virtui cuvioase i dumnezeieti. Cu aceast slav i mreie a sfineniei dumnezeieti este mpodobit mprteasa tuturor i aa este descris n scripturile cele insuflate de Dumnezeu. S se ruineze nebunii care rostesc hule mpotriva ei i ndrznesc s micoreze nlimea neasemuit a mreiei ei dumnezeieti i care, mpreun cu iconoclastul Copronim, o aseamn cu un sac despre care ei spun c are mare pre att timp ct este plin cu aur, iar cnd aurul se va vrsa, nu va mai avea nici un pre sau va avea un pre foarte mic. Iconoclatii spun c aa s-a ntmplat cu Preacurata Nsctoare de Dumnezeu: att timp ct ea L-a purtat n pntece pe dumnezeiescul i cinstitul Emmanuel a fost sfnt i slvit i a avut un mare merit, dar dup naterea Lui, ea a pierdut toate aceste merite i a nceput s fie la fel ca toate celelalte femei. O, ce nebunie i ce cuvinte potrivnice lui Dumnezeu ale celor ce ndrznesc s spun acest lucru! Cum nu au neles ei, nebunii, cele spuse: Eu am zis: Dumnezei suntei i toi fii ai Celui Preanalt (Ps. 81, 6). i iari: Fii sfini, pentru c Eu sunt Sfnt (1 Petru 1, 16). i iari: Dumnezeu a stat n dumnezeiasc adunare i n mijlocul dumnezeilor va judeca (Ps. 81, 1). Dac pe oamenii simpli, care se strduiesc s i fac pe plac prin toate virtuile i faptele cele drepte, nsui Cel de Sus i numete dumnezei i fii ai Celui Preanalt, poruncindu-le s fie sfinii i cuvioii Lui prin toat sfinenia i viaa curat, atunci cum a putut pierde slava Sa neasemuit i mreia sfineniei dumnezeieti aceea care este mai presus de toate Puterile cereti, mult mai cinstit i mai mrit dect ele, i pe care a sfinit-o cu totul Duhul Sfnt, aa cum i-a binevestit dumnezeiescul Gavriil? ns i mai nainte de el, Sfntul protoprinte i-a 173

spus: Cel Preanalt a sfinit locaul Lui. Dumnezeu este n mijlocul cetii, nu se va cltina (Ps. 45, 4-5). Auzii, surzilor, i nelegei, nesbuiilor, i pierii: Dumnezeu este n mijlocul ei, adic este purtat n pntecele ei, ca prunc; din aceast pricin nu se va cltina, adic nu va pierde slava i neasemuita ei sfinenie, pe care i le-a druit cinstitul i dumnezeiescul Mngietor prin umbrirea Lui asupra ei i prin ederea de nou luni a Dumnezeu-Cuvntului n ea. Spunei-mi, o, nebunilor, ce mprteas pmnteasc, dup ce i nate brbatului ei fii i fiice, nceteaz s fie i s se numeasc mprteas i s aib putere n toat mpria brbatului ei? Ea este i se numete mprteas nu numai n timpul vieii brbatului ei, ci i dup moartea lui rmne pentru toi supuii brbatului su mprteasa cea slvit i este cinstit i pzit i iubit de toat curtea. i, dac moare naintea brbatului ei sau dup el, este nmormntat mprtete i este numit de toi mprteas i nu pierde acest nume nici dup moarte. Iar dac aceast rnduial, bun i dreapt, se pstreaz pentru mpraii cei vremelnici, atunci cum o socotii voi, potrivnicilor lui Dumnezeu, o femeie oarecare, fr nici o slav, cinste i putere, pe cea aleas de Dumnezeu din toate neamurile n slvitul loca al mpratului tuturor, Hristos Dumnezeu, pe cea care dup natere a rmas fecioar i dup moarte a rmas vie? i dac nenumratele i slvitele minuni, pe care ea le-a svrit pretutindeni pe pmnt, nu v conving s i dai slav mereu, atunci adunarea cea minunat a Sfinilor Apostoli, care au fost adui de la toate marginile pmntului pe nori, s conving cugetul vostru nesbuit c att nainte de zmislirea i purtarea n pntece a lui Emmanuel, ct i dup naterea Lui i sfnta ei adormire, ea a fost, este i va fi ntotdeauna slvit. i n ceea ce i cere Fiului i Creatorului su are putere s mplineasc totul pentru cei ce o cheam n ajutor cu credin i ndejde tare. Nu auzii, oare, o, nesimitorilor, cntarea cea sfnt care glsuiete: Spimntatu-s-au puterile ngereti n Sion, vzndu-L pe Stpnul lor sufletul fecioarei n mini innd i celei curate, care L-a nscut, glsuind: privete, Curat, c eti proslvit de Fiul i Dumnezeul Tu. Iar dac Fiul ei Cel Unul Nscut, Iisus Hristos nsui, a luat n minile Lui prealuminosul i preasfntul ei suflet i a chemat-o, zicnd: Vino, Maica Mea cinstit i desfat-Te, ca i Mine, cu aceeai slav i mreie dumnezeiasc, atunci s nelegei ct de mari sunt n ceruri slava ei i celelalte nsuiri dumnezeieti, i ncetai s mai rostii hule mpotriva ei mpreun cu ticlosul iconoclast Copronim, cci lui i aparine aceast defimare satanic mpotriva Maicii Domnului. ncetai, v rog, ncetai, dac vrei s v izbvii de chinurile amarnice mpreun cu Copronim i cu hulitorii Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu, a Crei slav i mreie i toate celelalte referitoare la ea sunt o tain dumnezeiasc, nespus, mai nainte vestit, n diferite chipuri, de Proorocii purttori de Dumnezeu. i, n primul rnd, Patriarhul Iacov a numit-o scara pe care a vzut-o n vis i care era nfipt n pmnt, iar n sus se ntindea pn la cer, i n vrf L-a vzut pe Domnul i pe ngerii lui Dumnezeu, care urcau i coborau pe ea. Ce altceva i-a artat Domnul n aceast vedenie dac nu pe aceea, prin intermediul creia El, iubitorul de oameni, a binevoit s coboare din nlimea slavei Lui dumnezeieti la neputincioasa i smerita fire omeneasc i s ia chip de rob pentru a-l mbrca pe om n haina nestricciunii pierdut de el la nceput? Aceste trepte ale scrii simbolizeaz artrile tainice ale lui Dumnezeu, care au fost vzute n diferite momente de ctre Sfinii Prooroci i prin care s-a descoperit treptat taina nespus a ntruprii Lui, care urma s se svreasc n vremurile din urm. Iar ngerii lui Dumnezeu, care urcau i coborau pe ea, nseamn: urcuul este slava dumnezeirii, iar coborrea este neputina umanitii, pe care Dumnezeu-Cuvntul a binevoit s i-o nsueasc. n al doilea rnd, lui Moise, cel ce L-a vzut pe Dumnezeu, i s-a artat taina referitoare la ea atunci cnd a vzut rugul care era cuprins de flcrile focului i nu se mistuia. Rugul aprins nsemna neputina firii omeneti, cci i planta nsi tufiul este neputincios, se frnge uor i este noduros, iar mulimea nodurilor arat felurimea pcatelor noastre. Iar focul de care era cuprins rugul, nemistuindu-l ns, nsemna dumnezeirea Fiului, Cel Unul Nscut al Celui de 174

Sus. Cci Dumnezeul nostru este i foc mistuitor - spune dumnezeiescul Apostol (Evr. 12, 29). Aceast vedenie a artat unirea desvrit a Mntuitorului cu omenirea, unire pe care El a nfptuit-o prin intermediul Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu, slluindu-Se n ea, dar fr s o mistuie, adic pstrnd-o nemuritoare. De asemenea Daniel, gritorul cel tainic, fiind nvat de Dumnezeu, ne-a nvat i pe noi, numind-o pe Maica Domnului: muntele de pe care s-a desprins, fr ajutorul minilor omeneti, o piatr uria ce a zdrobit trupul alctuit din multe pri diferite, vzut n vis de mpratul Nabucodonosor (Dan. 2, 34). Despre aceast tain i despre acest munte, protoprintele ei spune: Munte al lui Dumnezeu este muntele Vasan, munte de piscuri este muntele Vasan (Ps. 67, 16). Munte de piscuri nseamn munte plin i foarte mbelugat n daruri duhovniceti i nu exist altul care s fie loca minunat i plcut Fiului Celui de Sus aa cum este ea. Acest lucru l arat dumnezeiescul Prooroc cnd spune: Pentru ce, muni cu piscuri, pizmuii, adic pentru ce pizmuii, oamenilor? Nu exist alt munte adic alt fecioar curat n afar de acest munte dumnezeiesc. De aceea adaug: muntele n care a binevoit Dumnezeu s locuiasc n el, pentru c va locui n el pn la sfrit? (Ps. 67, 17). Ruinai-v de credina voastr, mpreun cu ticlosul Copronim, cei ce spunei c ea a pierdut slava i cinstea pururea fecioriei dup ce L-a nscut pe Emmanuel. Cci Domnul va locui n el pn la sfrit, adic ea va fi prezent n slava Fiului Cel Unul Nscut. Un alt propovduitor tainic o numete mldi care va iei din tulpina lui Iesei, spunnd lmurit aa: O Mldi va iei din tulpina lui Iesei i un Lstar din rdcinile Lui va da (Isaia 11, 1) i aa mai departe, ns las proorocia ca s nu fiu copleitor pentru unii. Dar de ce a numit-o Proorocul pe Pururea Fecioara Maria: mldi? Pentru c Dumnezeul cel Purttor de trup, Care S-a nscut din ea, a zdrobit toate capetele erpilor din iad, adic diferitele vicleuguri diavoleti de pe tot pmntul, prin care ei, ticloii, au nrobit i au ndeprtat de Dumnezeu, blestematul neam omenesc. De aceea se i numete floarea ei Cel ce S-a nscut din ea fr smn: pentru curia ntruprii lui Dumnezeu-Cuvntul i pentru c, prin venirea Lui, urma s nfloreasc biserica alctuit din pgni, numit metaforic: pustie, cci aa a fost nainte, suferind de necunoaterea lui Dumnezeu i afundndu-se n necredin, aa cum ne nva irmosul cntrii a treia, care se cnt pe glasul al doilea: nflorit-a pustia ca un crin, Doamne, biserica cea pgn i neroditoare, prin venirea Ta i n ea se ntrete inima mea. i de ce nu se spune c a nflorit pustia ca un trandafir, ci ca un crin? Chiar dac trandafirul este foarte nmiresmat i minunat la nfiare, crinul, pe lng mireasma lui plcut, mai are trei frunzulie care nchipuie cele trei Persoane dumnezeieti ale Sfintei Treimi, n numele Crora se svrete dumnezeiescul Botez, prin care pustia dinainte, adic biserica alctuit din neamuri pgne, s-a curit i a nflorit, adic s-a nnoit ca floarea ce se numete crin. Dei trandafirul este nmiresmat i are o nfiare minunat, totui nu este chip al Sfintei Treimi, deoarece are multe frunzulie i ghimpi, de aceea nu este potrivit pentru a arta taina Sfintei Treimi. Cci ghimpele este pomenit n Sfnta Scriptur pentru a se arta pcatul, de exemplu: i am czut n suferin cnd ghimpele Tu m mpungea (Ps. 31, 4), adic, pctuind, eu nu am neglijat pcatul meu, nu am trecut pe lng el ca i cum a fi fost nevinovat, ci m-am narmat imediat cu post, rugciune, lacrimi i suspine, cu privegheri i plecciuni dese, mhnindu-m i chinuindu-mi trupul. De aceea eu v sftuiesc, frailor, pe voi, n care s-a nfipt ghimpele cel cumplit al hulei ticlosului Copronim, s v ngrijii mai repede s v lepdai de el i s scoatei din gndurile voastre aceast hul, deoarece este o nscocire a iconoclastului i cumplitului prigonitor al ortodocilor, este o plsmuire iudaic sau, mai bine zis, satanic. Pentru c acest potrivnic al lui Dumnezeu nu a contenit de la nceput s semene pleava rutii sale, printre seminele cele bune pe ogorul Lucrtorului Ceresc i se strduiete, ticlosul, s l abat iari pe om de la credina ortodox n Sfnta Treime. Cunoscnd marea lui rutate i furia nestpnit mpotriva noastr, lepdai-v de aceast necinstire a Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu i de cumplita hul mpotriva ei, pentru ca i ea s se apropie de voi i s v pzeasc nevtmai de toate 175

uneltirile vicleanului i s v nvredniceasc de ederea de-a dreapta Fiului ei Cel Unul Nscut, Cruia I se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea n vecii vecilor. Amin.

176

177

XXV Rspuns ctre Nicolae latinul

Nu cu mult timp nainte, m-ai ntrebat cnd i cum s-a produs desprirea latinilor de greci i de Sfnta Biseric a lui Dumnezeu i cum i-au alctuit ei o lege nou, aducnd ca jertf la slujb azime i rostind hul mpotriva Sfntului Duh; i m-ai rugat cu struin s i redau acestea n scris. n numele Domnului Dumnezeu Atotiitorului, eu m voi strdui s i scriu, cu dragoste, despre acestea, pe msura nelegerii minii mele, dei ai pus o sarcin grea pe umerii mei. n primul rnd, i voi scrie cum ai neles voi lucrurile nainte de desprire, apoi i voi scrie i despre desprirea voastr. Pregtindu-m s m nevoiesc pentru adevrul evanghelic i narmndu-m pentru strpirea minciunii, fiind aprins de focul rvnei pentru adevr, eu voi rosti cele spuse de David: Fiii oamenilor, pn cnd grei la inim? Pentru ce iubii deertciunea i cutai minciuna? (Ps. 4, 2). ntr-adevr, grei la inim i cuttori ai deertciunii i ai minciunii i cuprini de ntuneric adnc sunt aceia care nu dau ascultare poruncilor Apostolilor, Proorocilor i Prinilor. Cu drag inim i cu dragoste mare voi merge i la aceast nevoin, aa cum am spus mai nainte, punndu-mi ndejdea n Purttorul de Nevoine, n Dumnezeu Hristos Mntuitorul, i m voi strdui, cu luminarea cea duhovniceasc i cu nvtura Prinilor, s alung ntunericul egiptean, punnd naintea lui cuvntul prealuminos al adevrului apostolic. ntr-adevr, ntuneric i negur adnc este tot ceea ce nu se potrivete cu Evanghelia cea insuflat de Dumnezeu i cu nvtura Prinilor purttori de Dumnezeu, care au propovduit cu Duhul Sfnt. Acestea [care nu se potrivesc cu Evanghelia] trebuie numite mai degrab adunare de pleav, nu nvtur. Oare nu aa obinuiesc i doctorii s fac atunci cnd se ngrijesc de nceputul bolii i prescriu msur i cumptare n via, care au fost rnduite de cei dinainte, prevenindu-i pe bolnavi i spunndu-le c prin respectarea acestor reguli pot avea o ndejde de nsntoire, iar prin nclcarea lor se pot apropia de moarte? n cel mai ru caz, atunci cnd boala se nteete, se narmeaz mpotriva ei cu focul i cu fierul i cu diferite leacuri. De aceea, nici pe mine, care procedez ca ei, s nu m mustre cineva ci, dimpotriv, s primeasc aceste cuvinte cu toat rvna i atenia, deoarece nu sunt ale mele, ci sunt zise de acei Sfini Brbai. Eu doar vestesc cuvintele lor. De asemenea, s le asculte nu pentru a se certa, ci s alunge din minte toat prerea i reaua voin i, astfel, cu rvn i dragoste pentru adevr s aud cele spuse. ns deja este timpul s ndrept cuvntul ctre cunoaterea bunei credine i nu o voi face aa cum se laud filosofii, urmaii lui Aristotel, ci voi aduce nainte cinstitele dogme i adevrurile simple, strine de nscocirile mincinoase i de figurile geometrice de la care nu au dobndit nici un folos cei ce s-au condus dup ele, ci au rtcit i au stat departe de adevr. Voi ncepe astfel. S le fie tiut celor ce se afl n Roma, aceast cpetenie a nvturilor strine, i celor care locuiesc n toat Italia i n rile aezate dincolo de Alpi i Pirinei, i s aud glasul Apostolic i nvtura Prinilor i mrturisirea nentinatei credine soborniceti i apostoleti, care ne-a fost lsat cu drzenie i care este mai puternic dect orice trmbi i mai rsuntoare dect orice instrument: Cred ntr-Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, vzutelor tuturor i nevzutelor. i ntr-Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Unul Nscut, Care din Tatl S-a nscut, mai nainte de toi vecii. Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat, din Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut. Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire, S-a 178

pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i S-a fcut om. i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat, a ptimit i S-a ngropat. i a nviat a treia zi dup Scripturi. i S-a suit la ceruri i ade de-a deapta Tatlui. i iari va s vin cu slav, s judece viii i morii, a Crui mprie nu va avea sfrit. i ntru Duhul Sfnt, Domnul cel adevrat* i de via Fctorul, Care din Tatl purcede, Cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci. ntru una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric. Mrturisesc un Botez spre iertarea pcatelor. Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie. Amin. S mrturiseti aceast credin prooroceasc, aceast credin apostoleasc, aceast credin printeasc, aceast credin ortodox, aceast credin universal. Aceasta este credina protoprinilor ti de demult, de care s-au ndeprtat aceia care te nva mpotriva cuvintelor Domnului i ncalc rnduielile Sfinilor Prini, afirmnd c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul, ceea ce nici unul dintre Sfinii Prini nu a spus. n aceste cuvinte se afl o mare i adnc prpastie. Iar ei au ajuns la o aa vtmare a minii, nct nu numai c socotesc c au dreptul s schimbe cuvintele Stpnului i s ncalce rnduielile Prinilor, fr s cread c prin aceasta vor fi supui unei nenorociri, ci i despre Evanghelistul Ioan nu se tem s spun minciuni, atribuindu-i nvtura despre purcederea Sfntului Duh din Tatl i Fiul. Ei nu tiu, blestemaii, c Sfnta Evanghelie dup Ioan a fost scris la muli ani dup pogorrea Mngietorului peste Sfinii Apostoli. Latinii, cnd sunt ntrebai de ortodoci de ce au nscocit adaosul despre purcederea Sfntului Duh i de la Fiul, rspund c ei fac acest lucru n chip prevztor. Ei pun la baza teologiei lor, ca dovezi, cele dou revrsri ale darurilor Sfntului Duh peste Sfinii Apostoli, care au avut loc nainte de dumnezeiasca Cincizecime, i prin aceasta se strduiesc s i conving pe cei ce citesc n simplitatea inimii Sfnta Scriptur, s cread c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul dup Persoan. De aici trebuie s ncep i eu, iar apoi s dau n vileag i celelalte dovezi ale lor. Ceea ce au nscocit latinii de la ei mpotriva adevrului apostolic, orict te-ai strdui tu s caui, nu vei gsi nicieri astfel nct aceasta s existe sau s fi fost spus de vreunul dintre teologii sau nvtorii de demult, a cror slav a ajuns la toate marginile pmntului. Dimpotriv, vei gsi c ei se opun acestei nvturi [a Sfinilor Prini] i o leapd ca pe ceva strin. Cci cine a citit mcar o dat tlcuirile Sfinilor Prini la Sfnta Scriptur i nu a neles bine c att puterea dat de Mntuitorul Sfinilor Si ucenici, nainte de patimile Lui mntuitoare, ct i harul Duhului insuflat lor dup nviere, au fost daruri necomplete i arvun a harului desvrit al Mngietorului care urma s se pogoare peste ei? Faptul c darurile date lor atunci au fost incomplete, reiese din cele spuse de Domnul atunci: Iat, v-am dat putere s clcai peste erpi i peste scorpii, i peste toat puterea vrjmaului, i nimic nu v va vtma (Luca 10, 19). i iari: Tmduii pe cei neputincioi, nviai pe cei mori, curii pe cei leproi, pe demoni scoatei-i; n dar ai luat, n dar s dai (Mt. 10, 8). i n alt loc spune: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 22-23). Iat darul Sfntului Duh care, n primul caz, le d puterea de a ierta pcatele, iar n cellalt caz le d puterea de a izgoni demonii. Acestea au fost daruri incomplete care s-au revrsat din plintatea Mntuitorului i care au svrit la vremea lor lucrarea tiut. Ele nu au nsemnat purcederea Persoanei Duhului din [Persoana] Fiului, aa cum vor s dovedeasc latinii. Iar acest lucru reiese din multe fapte, dar cel mai mult din faptul c, aa cum se tie, pn la acea vreme ei nu iertaser pcatele nimnui, ci, dimpotriv, fugiser i se ascunseser de frica iudeilor, pentru c nu erau nc nzestrai pe deplin cu putere de sus. De aceea, unii dintre ei se apucaser iari de pescuit, uitnd parc pentru o vreme porunca Mntuitorului. ns dup pogorrea Dumnezeiescului Mngietor, nimic asemntor nu s-a mai ntmplat cu ei, ci, fiind nzestrai pe deplin cu puterea Lui cea nebiruit, au plecat n toat
*

Aceste cuvinte, evident, au fost puse n manuscris de ctre copitii de mai trziu [n. tr.].

179

lumea cu ndrzneal, ca leii care ndjduiesc n puterea lor sau ca vulturii naripai, pentru propovduirea bunei credine. Este, oare, bine s spunem sau s credem c darul Duhului, dat lor mai nainte prin insuflare, este dovada faptului c Duhul purcede fiinial i din Fiul, adic dup Persoan? Cei ce cuget astfel trebuie s afirme unul din cele dou lucruri: fie c ucenicii au primit atunci o jumtate din Duhul, fie pe tot, ns nu pe Cel atotputernic. i pe unul i pe cellalt, nu numai a le spune, ci i a le gndi, este ru. Cci Sfntul Duh este i dup fiin i dup putere ntotdeauna nedesprit n Sine, ca un Dumnezeu adevrat, i egal n toate cu Tatl i cu Fiul, n afara purcederii din Tatl, nu din Fiul, purcedere ce i este proprie numai Lui. Se adeverete c ei [latinii] cuget ceva i mai nepotrivit. Cci, dac mrturisesc c prin insuflare le-a fost dat atunci fiina Duhului, iar nu puterea, astfel nct insuflarea s fie doar un semn vzut al lucrrii, ei, fr s observe acest lucru, mrturisesc c Duhul Sfnt este supus formei, deoarece se revars prin buzele trupeti ale Dumnezeu-Cuvntului ntrupat, ca printr-o trmbi. Ce poate fi mai ticlos dect acest lucru? Cci tot ce este supus formei exterioare are un nceput i este trector i nu se deosebete deloc, sau foarte puin, de duhurile slujitoare. Nu apare din nou erezia lui Macedonie? Duhul dat atunci ucenicilor prin insuflare a fost un dar duhovnicesc, revrsat din plintatea lui Iisus, i nu arat purcederea ipostatic, aa cum gndesc latinii. Iar acest lucru reiese din cele 87 de omilii ale tlcuirilor dumnezeiescului Ioan Gur de Aur la Sfnta Evanghelie dup Ioan, unde zice astfel: Unii spun c Hristos nu le-a dat atunci ucenicilor pe Duhul, ci prin insuflare le-a dat doar puterea de a-L primi. Cci dac Daniel, la vederea ngerului, s-a ngrozit (Dan. 8, 17), atunci ce ar fi simit ucenicii dac ar fi primit acest har negrit, nefiind pregtii dinainte pentru aceasta? De aceea, spun ei, Hristos nu a zis: voi ai luat Duhul Sfnt, ci luai Duh Sfnt. ns nu greete nici acela care spune c atunci, ucenicii au primit o putere duhovniceasc i har, nu pentru a nvia morii i a svri minuni, ci pentru a ierta pcatele, deoarece darurile Duhului sunt diferite. De aceea Hristos a i adugat: crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate, artnd ce fel de putere li se druiete. Iar mai trziu, dup patruzeci de zile, ei au primit puterea de a face minuni. De aceea i spune Hristos: Ci vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi Mie martori (Fapte 1, 8), iar martori au devenit prin intermediul minunilor. Cci nespus este harul Duhului i multe i felurite sunt darurile Lui. Astfel vorbete dumnezeiescul Ioan Gur de Aur despre puterea dat prin insuflare, urmndu-l pe Sfntul Apostol Pavel care spune: Darurile sunt felurite, dar acelai Duh. i felurite slujiri sunt, dar acelai Domn (1 Cor. 12, 4-5). Dar latinii spun c dac Fiul nu L-ar fi avut pe Duhul n Sine, atunci nu ar fi putut s l druiasc. Iar dac, avndu-L cu fiina, l d celor vrednici, atunci l i purcede din veci. mpotrivindu-m acestei nvturi, le voi rspunde: Fiul are n Sine Duhul ntreg, dar n sensul fiinei i al nsuirii fireti, iar nu ca pricin a purcederii Lui ipostatice. Referindu-se la aceast nsuire, toat nvtura teologic spune c aparine numai Tatlui Care, aa cum are nsuirea de a-L nate pe Fiul, aa are i nsuirea de a-L purcede pe Duhul. Dac vei cuta, vei gsi c toi Sfinii teologi propovduiesc c Tatl ntreg este n Fiul ntreg i Fiul ntreg este n Tatl. ns din aceast pricin nu putem spune c Tatl Se nate din Fiul i de aceea Se gsete ntreg n El. De asemenea, i Fiul ntreg Se afl n Duhul ntreg. ns din aceast pricin, att timp ct suntem sntoi la minte, nu putem spune c Fiul Se nate din Duhul. Dac este ru ca, din aceast pricin, s nscocim ceva asemntor despre Tatl i despre Fiul i s spunem c Ei se afl fiinial Unul n Cellalt, atunci la fel de ru i hulitor este s gndim despre Duhul c purcede i de la Fiul, numai pentru c Fiul l are ntreg n Sine! Latinii care, n mndria lor, ndrznesc s fac orice, nu numai c au crezut c au puterea de a schimba cuvntul Stpnului, ci s-au lepdat i de hotrrile Sinoadelor ecumenice prin care a fost propovduit cu iscusin i s-a ntrit n adevr credina noastr cretin ortodox. Aceste Sinoade sunt cei apte stlpi ai nelepciunii lui Dumnezeu, pe care Duhul Sfnt i-a cldit n chip minunat casa Sa. Toi papii care au pstrat cu vrednicie scaunul Sfntului Petru 180

au fost de acord cu aceste Sfinte Sinoade i nu au neles lucrurile aa cum le neleg papii votri de astzi, care vnd preoia pe aur i nvtura pe argint. La primul Sinod a fost Cinstitul pap Silvestru de la Roma, la al doilea Sinod a fost Damasus, la al treilea a fost Celestin, la al patrulea sinod a fost Fericitul Leon, care a fost numit: stlpul i temelia ortodoxiei, la al cincilea sinod a fost Vigilius, la al aselea a fost sfinitul Agaton, care a fost un brbat nelept n lucrurile dumnezeieti, la al aptelea sinod a fost Sfntul pap Adrian. Toi acetia i sfinii ierarhi (care au fost atunci) au plecat cu ndrzneal din toate colurile lumii i s-au unit ntr-o singur adunare n ajutorul ortodoxiei i, ca nite lei puternici sau ca nite vulturi naripai, au rsunat din nlimea evlaviei i au rostit mrturisirea de credin ortodox i au ntrit-o prin reguli i prin cele mai aspre blesteme. La aceasta ei au adugat: Dac cineva va schimba ceva din dogmele Sfinilor Prini inspirai de Dumnezeu, acest lucru nu trebuie socotit msur de prevedere, ci trebuie socotit neascultare, lepdare de dogme i necinstire mpotriva lui Dumnezeu. Cu aceasta nchei pe scurt primul articol. Pentru c am spus pe scurt despre mrturisirea de credin ortodox, acum ni se nfieaz o a doua problem: postul n ziua de smbt. Spunei-mi: pe ce temei postii voi n zilele de smbt i n cursul Sfntului Post al Crciunului inei, de asemenea, post n zilele de smbt? Canoanele apostolice interzic cu asprime lucrul acesta Sfintei Biserici, cci n canonul 61 al Sfinilor Apostoli se spune: Dac cineva dintre preoi va fi vzut postind n ziua Domnului sau n ziua de smbt, n afar de Marea Smbt, s fie caterisit, iar dac este mirean, s fie afurisit. Urmnd acest canon, Prinii Sfntului sinod, condus de ctre papa Agaton de la Roma i de ctre Grigorie, Episcopul Acragandiei, au hotrt n bun nelegere urmtoarea lege, zicnd: Noi am vzut c locuitorii oraului Roma, n Sfntul Post al Crciunului postesc n zilele lui de smbt mpotriva rnduielii bisericeti lsat de sfntul Sinod. n Biserica roman ns, este pzit nevtmat canonul care spune: dac cineva dintre preoi va fi vzut postind n sfnta zi a Domnului sau n ziua de smbt, n afara celor rnduite, s fie caterisit, iar dac este mirean s fie afurisit, n afar de acele cazuri cnd o boal trupeasc ne oprete s folosim hran. Noi svrim dumnezeiasca slujb la ceasul al treilea 3 (ora 9 diminea), n care este rnduit s aducem jertfa fr de snge, iar voi inei post pn la ceasul al noulea (ora 3 dup amiaz), nclcnd canoanele Apostolilor i ale Prinilor. Te mai ntreb cu privire la problema pus de tine i spune-mi fr nici o sfad: cine a rnduit pentru voi s anulai sau s interzicei cstoria preoilor? Dac cineva va fi hirotonit preot i dup aceea vrea s se cstoreasc, unui asemenea om legea i interzice acest lucru. Iar dac cel hirotonit preot s-a cstorit mai nainte i duce o via curat, atunci, anulnd cstoria lui, voi svrii o frdelege i nclcai poruncile Sfinilor Apostoli. n cartea a asea din cele scrise de papa Clement de la Roma, n al aptesprezecelea capitol, se spune c Apostolii au zis aa: Episcopii i diaconii i prezbiterii noi am hotrt s fie cstorii o singur dat att timp ct soiile lor sunt n via. Iar dac ei nu s-au cstorit nainte de hirotonie, nu trebuie s se cstoreasc dup hirotonie sau, dac soia a murit, nu trebuie s se cstoreasc cu alt femeie, ci trebuie s se mulumeasc cu aceea pe care a avut-o nainte de hirotonie. n al cincilea canon Sfinii Apostoli au spus aa: Episcopul sau prezbiterul sau diaconul s nu-i alunge soia sub pretextul evlaviei. Iar dac o alung, s fie ndeprtat din comunitatea bisericii, iar dac rmne nenduplecat, s fie scos din cinul preoesc.

prin faptul c Sfntul Maxim spune despre papi c au fost la Sinoadele ecumenice, nu trebuie s nelegem c au participat efectiv acolo, deoarece nici unul nu a fost la nici un Sinod ecumenic, ci faptul c au fost de acord cu tot ceea ce s-a hotrt la ele i c au trimis delegai. Canonul 55 al celui de-al aselea Sinod ecumenic [n. tr.].

181

Ce mai putei spune cu privire la al aselea Sinod Ecumenic? Oare i aducei nvinuire celui ca v-a fost pap, sfinitului Agaton, care a condus la Sinod, n timpul lui Constantin, urmaul lui Heraclie, o sut aptezeci de Sfini Prini? El nu s-a opus sinodului, care a dat porunci mpotriva acelor frdelegi pe care voi le svrii astzi. Pentru c Prinii Sinodului au socotit aceste obiceiuri strine i lepdate de nvtura apostolic, atunci i Sfntul Agaton, mpreun cu toi Prinii celui de-al aselea Sinod, a vorbit att despre azime i despre postul n ziua de smbt i despre Sfnta jertf n Marele Post, ct i despre cstoria preoilor, spunnd n canonul al 13-lea aa: ntruct am vzut c n Biserica roman, sub forma canonului, s-a rnduit ca cei care urmeaz s fie nvrednicii de punerea minilor pentru a fi diaconi, s nu se mai uneasc cu femei, noi, urmnd vechiul Canon apostolic i buna rnduial, gsim de cuviin ca mpreun-vieuirea sfinilor slujitori s fie dup lege i netirbit i de acum nainte i nu anulm nicidecum unirea lor cu femeile i nu i lipsim de unirea reciproc la vremea cuvenit. Cu toate c romanii poruncesc ca cei hirotonii diaconi i preoi s se despart de femeile lor, totui noi poruncim ca mpreun vieuirea sfinilor slujitori s fie netirbit i de acum nainte i dac cineva este vrednic de punerea minilor spre a fi diacon sau preot, unuia ca acesta s nu i se interzic s urce pe treapta vieuirii dimpreun cu soia cea dup lege. Iar dac cineva lucreaz mpotriva Canoanelor apostolice i ndrznete s l lipseasc pe vreunul dintre preoi de legtura i unirea cu femeia cea dup lege, s fie caterisit. S mai vorbim despre dumnezeiasca slujb cu azime. De unde s-a ajuns la slujirea cu pine nedospit, adic cu azime? Cci Domnul Dumnezeul nostru, Iisus Hristos, a numit Trupul Su pine (aluat dospit), precum arat istoria evanghelic, unde se spune c Iisus Hristos le-a zis iudeilor: Eu sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci. Iar pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este trupul Meu (Ioan 6, 51). De asemenea i la Cina cea de Tain, lund pinea i frngnd-o, a dat-o ucenicilor Si, zicnd: Luai, mncai, acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor. i lund paharul i mulumind, le-a dat zicnd: Bei dintru acesta toi, c acesta este sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor. Acum este clar c sub forma vinului i a apei noi ne mprtim cu Sngele Domnului, cci din coasta cea sfnt a Domnului au ieit snge i ap. mprtindu-ne cu acestea, noi credem c ele sunt chiar Sngele Lui, potrivit cu testamentul Lui dumnezeiesc. De asemenea credem c aceast pine este nsui Trupul Domnului nostru Iisus Hristos, trup care are suflet i raiune, i nu nensufleit, ca azimele. Folosirea azimelor la jertf este un obicei iudaic i nici una dintre Bisericile ortodoxe sau dintre Sfintele patriarhii, nici cea de la Constantinopol, nici cea de la Alexandria, nici cea de la Antiohia i nici cea de la Ierusalim, nu ngduie la slujire pine nedospit. Numai iudeii folosesc azime i blestemaii de armeni, de la care au luat exemplu, mai trziu, i latinii. Canonul 70 al Sfinilor Apostoli poruncete astfel: Dac cineva, episcop, preot sau diacon, sau altcineva din rndul clerului, postete mpreun cu iudeii sau prznuiete cu ei sau folosete azimele lor sau face ceva asemntor, unul ca acesta s fie caterisit, iar dac este mirean, s fie afurisit. i Canonul al 11-lea al celui de-al cincilea Sinod de la Laodiceea spune aa: Nimeni din cinul preoesc i dintre mireni s nu mnnce azimele iudeilor. Iar cel ce i ngduie acest lucru, dac este preot, s fie caterisit, iar dac este mirean, s fie caterisit. Nici unul dintre Canoanele dumnezeieti nu ngduie nicidecum azimele, ci, dimpotriv, interzic acest lucru i l resping. pentru c este un obicei iudaic. Este clar i faptul c dumnezeietii Apostoli, ieind din Ierusalim, aa au vestit n toat lumea i pretutindeni au slujit cu pine dospit i aa au propovduit la toate neamurile. Pavel, nvtorul neamurilor, scrie ctre corinteni: Cci eu de la Domnul am primit ceea ce v-am dat i vou: C Domnul Iisus, n noaptea n care a fost vndut, a luat pine, i, mulumind, a frnt i a zis: Luai, mncai; acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi. Aceasta s facei spre pomenirea Mea (1 Cor. 11, 23-24), dar nu a zis: a luat azime, ci: a luat pine. 182

n Ierusalim, pn astzi, slujirea s-a fcut cu pine dospit. Cel mai mare Apostol, Petru, venind din Ierusalim n Antiohia, a propovduit acolo i i-a pstrat scaunul, iar de acolo a venit la Roma. n Antiohia, l-a pus pe Evod, patriarhul cel dinti. De aceea, pn n acest moment scaunul din Antiohia s-a numit scaunul lui Petru. i dac cel mai mare Apostol, Petru, ar fi slujit cu azime, atunci n Antiohia s-ar fi fcut acelai lucru. Dimpotriv, aflm c nici n Roma, nici n Antiohia i n nici una dintre rile Rsritului, nici unul dintre Apostoli nu a slujit cu azime, ci toi Apostolii au propovduit tuturor noroadelor s svreasc slujba cea dumnezeiasc i fr de snge cu pine dospit. Iacov, fratele Domnului, i Cleopa n Ierusalim, Marcu n Alexandria, Tadeu n Siria, Toma n Persia i n India, Evanghelistul Ioan n Efes, Bartolomeu n Cipru, Filip n Nicomidia, Simon Canaanitul n Arabia i ceilali din rndul celor doisprezece Apostoli i cei aptezeci i doi de ucenici s-au rspndit n lume i, propovduind taina dumnezeietii mprtanii, au lsat ca ea s se svreasc cu pine dospit. Toate celelalte neamuri i mprii ale Rsritului i Apusului, Nordului i Sudului, i toate cele patru patriarhii: Ierusalimul, Antiohia, Alexandria i cea ecumenic de la Constantinopol, de la nceput i pn acum au slujit cu pine dospit, toi cu excepia papei de la Roma i a celor care se afl sub stpnirea lui; prin urmare, numai latinii au nscocit acest lucru n ultimul timp. Iar ei l-au preluat de la blestemaii armeni, primii eretici; iar armenilor le-a propovduit acest lucru Apollinarie. ns mrturia de care sunt ncredinai cei ce in predaniile de la nceput trebuie socotit mai convingtoare i mai adevrat dect obiceiul nscocit nu de mult de latini. i de ce s vorbim mult atunci cnd i cu puin se pot nchide gurile celor ce lupt mpotriva adevrului? Cci aceast tain nu a fost rnduit ieri, nici alaltieri, i nu s-a svrit n vreun col de lume, nici n vreun loc ntunecat. Oare nu n vechea Rom i n oraul care mprea pe atunci, n Constantinopol, s-au svrit toate acestea n prezena domnitorilor, arhiereilor i nvtorilor? Oare nu atunci nfloriser pe deplin aceste dou orae, renumite nu numai prin filosofia cea insuflat de Dumnezeu, ci i prin nelepciunea lumeasc, i strluceau prin sfinenie i via curat, blndeea duhului i plintatea legilor bisericeti i pmnteti? Cci Apostolii, fiind de acord ntre ei, au lsat n toat lumea s se svreasc Jertfa cea fr de snge cu pine dospit, aa cum minunile pe care le svrise Hristos nainte, cu cele cinci i cu cele apte pini, fuseser svrite cu pini dospite, iar nu cu azime. Iar folosirea azimelor, aa cum reiese din operele scriitorilor moderni, a nceput din pricina ereziei lui Apollinarie. S ne pzeasc Dumnezeu de o asemenea nelciune! Dar de ce m trudesc aa mult pentru acest lucru, scriind despre legea dumnezeiasc? Cci eu nu sunt nici Prooroc, nici propovduitor trimis la oamenii cei ri! Ei au Legea i Proorocii. Toat Scriptura, de la nceput i pn astzi, a glsuit despre dumnezeiasca lege cretineasc i, prin propovduirea cea rsuntoare, s-a preamrit rnduiala bunei credine. Iar dac oamenii cei desfrnai se ndeprteaz de aceste ci i rtcesc de la nvtura Scripturii i nu i ndreapt auzul lor ctre vorbele ei sfinte, atunci cu att mai mult vor respinge cuvintele mele. De aceea cred c este de prisos s aduc aici din Scriptur i din crile dumnezeieti multe dovezi despre minunata rnduial i s art propriile lor sfaturi. Fiecruia i este dat s deosebeasc binele i rul i merge dup ceea ce l desfat i l atrage mai mult. Cci toat firea omeneasc, potrivit Scripturii, aa cum s-a dovedit, din pruncie este nclinat mai mult spre ru, dect spre bine. De aceea, cei ce au lepdat pacea i dragostea, sunt cuprini de multe ispite i erezii. ns vai omului aceluia prin care vin ele! Cine i ine cu trie prerea lui greit i se mpotrivete puternic, avnd n contiin convingerea despre adevrul rtcirii sale, fr nici o ndejde de schimbare, acela este eretic. Iar dac el procedeaz aa din netiin, atunci este numit rtcit, nu eretic. Sfntul Mucenic Iustin Filosoful spune despre el nsui: Pot s m rtcesc, ns eretic nu voi fi. Trebuie s tim c, dac cineva crede despre sine c nelege mai bine dect ceilali i este puternic legat de prerea lui sau, din invidie fa de alt om, mai bun dect el, face 183

dezbinare n comunitate i d natere unei schisme sau unei erezii, pe un asemenea eretic trebuie s l respingem, cci legtura cu el este foarte molipsitoare, aa cum este apropierea de leproi. Dei Scriptura spune c ereziile exist, din multe motive. Totui, dup prima i a doua mustrare, trebuie s respingem un astfel de om, aa cum spune Apostolul Pavel n Epistola ctre Tit (cap. 3). tiind c el s-a rzvrtit, cu un astfel de om, scrie Apostolul, nici nu trebuie s mncm la mas. Dup toate cele spuse, eu nchei cuvntul i mi pun pecetea tcerii pe buze, cci aceast epistol se tot lungete i, dup cum se vede, ntrece rbdarea. Numai c trebuie s amintesc despre celelalte ntrebri ale tale, pe care tu cu srguin mi le pui mie, puin nvatului, adic ntrebrile despre desprirea latinilor de greci. Cu dragoste i cu toat rvna, cu deplin blndee i cu buntate desvrit, lsnd orice trndvie, voi scrie i despre aceasta spre bunstarea i folosul celor ce doresc s cunoasc adevrul. i voi spune urmtorul lucru. Desprirea a luat natere n timpul domniei binecredinciosului mprat Constantin i a mamei lui, Irina. Eu i-am spus deja de multe ori n ce mod i din ce cauz s-au desprit latinii de greci i de ce lucruri erau ei legai, ns nu i-am spus despre toate motivele latinilor, ci, pentru a fi mai scurt, multe le-am trecut sub tcere i i-am pomenit doar puin despre cauza despririi. Nu eu i-am spus acest lucru pe care l-ai citit n Scriptur: Fiindc nu voi suntei care vorbii, ci Duhul Tatlui vostru este care griete ntru voi (Mt. 10, 20). Cci dac nvtura nu vine de la Sfntul Duh Care lucreaz nuntru, atunci degeaba se trudete limba celui care vorbete. Ai citit, doar, cele spuse de Psalmistul: Domnul va da cuvntul celor ce vestesc cu putere mult (Ps. 67, 12). Dei eu, cel mai blestemat dintre toi pctoii muritori, nu sunt Evanghelist i nici nu afirm c am aceast putere, totui m tem de cuvintele Domnului, spuse lui Iezechiel: De voi zice celui ru: Vei muri! i tu nu-l vei ntiina, nici nu-i vei gri, pentru a abate pe cel ru de la calea lui cea rea, ca s triasc, cel ru va pieri n nelegiuirea sa i Eu voi cere sngele lui din mna ta (Iez. 3, 18). Pentru a scpa de aceast pedeaps cumplit, eu am fost silit s explic cele pomenite mai sus. Cine se teme de Dumnezeu i l ascult, aceluia, potrivit proorociei lui Maleahi, i va strluci soarele dreptii i mulimea pcii (Ps. 36, 11) i acela va avea pace n ntriturile Domnului (Ps. 121, 7). Isaia, n capitolul al 6-ea al proorociei sale, spune: vai mie, c am tcut. De aceea, am socotit eu de cuviin s nu tac cu privire la cele spuse mai sus, ci s-i scriu deschis, prietenul meu. Iar tu s citeti acestea cu rbdare i cu bucurie i, dac vei crede c nu este de ajuns, atunci voi ndrepta acest lucru i l voi lmuri pe deplin. nc multe am a-i spune, vorbind cu cuvintele Evangheliei, dup obicei, dar acum nu poi s le pori (Ioan 16, 12). ns, cnd te vei lumina la minte, s-l ntrebi despre aceasta pe nvtorul Daniel, Mitropolitul Rusiei ntregi, i acela te va nva tot adevrul. Cci eu nu i-am scris tiinific, ci i-am scris cu cuvinte simple i nelefuite, ns acela te va lumina i te va nva cu tiina lui. Atunci vei vedea clar c pe ct se deosebete soarele de stele prin lumina lui, pe att se deosebete i el de mine prin har i lumin. Atunci, lsnd luna, vei merge dup soare, ca Andrei, fratele lui Petru, ucenicul lui Ioan Boteztorul, al acestui sfenic nainte-mergtor al lui Hristos. Cnd l-a auzit pe Ioan, care l luda pe Hristos, a lsat sfenicul, adic pe Ioan Boteztorul, i a devenit primul ucenic al Soarelui, adic al lui Hristos. Cred c aa vei face i tu. Cnd l vei vedea pe sfntul i nvatul Mitropolit nzestrat din belug cu raiunea legii lui Hristos i cu pricepere, atunci l vei asculta cu dragoste. Iart-m, cinstite prietene, pentru puintatea scrisorii mele nenelepte, n care am trasat pe scurt ceea ce trecusem mai nainte sub tcere i pentru c nu am scris att ct a cerut mintea ta nvat. Ai rbdare pn la un alt moment mult mai prielnic, iar acum primete de la mine ceea ce am putut s fac. Cci, aa cum am spus mai devreme, nu pot mplini acest lucru acum. Acest lucru este mre, cu adevrat mre i greu de neles, cci ei nu se tem s gndeasc i s

Aici este parafrazat capitolul 6, versetul 5, unde se spune: Vai mie, c sunt pierdut! [n. tr.].

184

vorbeasc cu obrznicie despre purcederea din veci a Dumnezeiescului Mngietor. Rtcirile latinilor, care constituie o barier ntre ei i noi, sunt att de mari i nvtura lor este att de duntoare i ei stau att de departe de nvtura Bisericii nct numai Dumnezeu poate s i ndrepte! Tu, mbrbteaz-te!

185

XXVI Lmurire despre zapisul pcatelor Cine spune c Adam i-a dat diavolului ce l-a amgit un zapis, prin care i s-a fcut rob pe vecie, acela sufer de netiin total i de nenelegerea Sfintei Scripturi. Dac el ar fi cunoscut sensul cuvintelor spuse de Creatorul celui amgit i dac ar fi dat ascultare cuvintelor tainicului propovduitor care poruncete cu asprime: nu dai crezare oricrui duh, adic nu urmai orice nvtur, ci cercai duhurile dac sunt de la Dumnezeu (1 Ioan 4, 1), ceea ce nseamn: dac nvtura lor este potrivit cu nvturile apostoleti i prooroceti insuflate de Dumnezeu, atunci nu ar fi spus aceast minciun suprtoare despre primul om creat i nu L-ar fi nvinuit de nedreptate pe Dreptul Judector. Spunnd acest lucru, eu m refer la faptul c El a blestemat pmntul care nu greise cu nimic, spunnd: blestemat va fi pmntul pentru tine, iar pe acela, care s-a ndeprtat de El i a ascultat de ticlosul demon, nu numai c l-a lsat fr pedeaps, ci i-a i artat att lui, ct i urmailor si, o mare purtare de grij din neam n neam: i-a pus aproape de el i de urmaii lui pe ngerii Lui pzitori, aa cum estre scris n a doua cntare, unde se spune: ntreab pe tatl tu i-i va da de tire, ntreab pe btrni i-i vor spune: Cnd Cel Preanalt a mprit motenire popoarelor, cnd a mprit pe fiii lui Adam, atunci a statornicit hotarele neamurilor dup numrul ngerilor lui Dumnezeu; iar partea Domnului este poporul lui Iacov, Israel e partea lui de motenire (Deut. 32, 7-9). Creatorul nu l-ar fi cruat dac ar fi tiut c el s-a fcut de bunvoie rob demonului potrivnic lui Dumnezeu, iar acest lucru reiese din ceea ce spune Dumnezeiasca Scriptur: Defimat-ai pe toi cei ce se deprteaz de la ndreptrile Tale. Din ce pricin? Pentru c nedrept este gndul lor (Ps. 118, 118). i iari: Pierde-vei pe toi cei ce griesc minciuna; pe uciga i pe viclean l urte Domnul (Ps. 5, 6). Din aceste cugetri ale Sfintei Scripturi, reiese c primul om creat ar fi putut fi atunci urt de Creatorul su, deoarece s-a ndeprtat de porunca Lui, i ar fi trebuit s i fie ruine pentru c a svrit o mare frdelege, iar Creatorul ar fi trebuit s l piard de tot pentru c a necinstit buntatea att de mare a lui Dumnezeu fa de el. ns Creatorul nu numai c nu l-a urt i nu l-a vtmat, nu numai c nu l-a pierdut imediat, ci, dimpotriv, i-a artat ndelung rbdare i iubire de oameni i, ca i cum i-ar fi prut ru pentru el, i-a vorbit: Adame, unde eti? El l-a ntrebat acest lucru nu pentru c nu tia locul unde s-a ascuns Adam. Acela Care tie totul, i-a vorbit cam aa: nelegi tu, oare, o, nesbuitule, din ce slav i cinste n ce umilin i ruine ai czut?. Prin aceasta se adeverete clar falsitatea celor care l defimeaz i spun c el i-a dat diavolului ce l-a amgit, un zapis prin care s-a fcut robul lui pe vecie. Ce bunuri putea el ndjdui s dobndeasc de la vicleanul demon care l-a lipsit de slava lui ngereasc, sau cum putea el s se team de acela al crui cap putea s l zdrobeasc cu puterea primit de la Stpnul tuturor, astfel nct s i dea un zapis, mai ales c a auzit de la Creatorul su: dumnie voi pune ntre el i neamul omenesc. Auzind de la Creatorul i Stpnul su c a pus dumnie ntre ei, cum putea primul om creat s i dea vrjmaului su un zapis potrivnic lui nsui? Toat aceast nvtur este vicleugul i profanarea unor oameni nebuni care nu au luat cugetrile din Dumnezeiasca Scriptur, ci le-au nscocit cu mintea lor cea srac i le-au rspndit peste tot, propovduindu-le celor netiutori asemenea lor, fr s se team deloc de cugetarea dumnezeiasc: pierde-vei pe toi cei ce griesc minciuna. Artnd falsitatea ideilor pomenite, care nu au nici o dovad i nici un temei, trebuie s lmuresc sensul zapisului pomenit n Dumnezeiasca Scriptur i s spun cum trebuie neles. Se 186

tie c dumnezeiescul Apostol Pavel pomenete despre zapisul care a fost luat din mijloc i pironit pe crucea Mntuitorului (Col. 2, 14), adic a devenit nul, fr valoare. Iar din Epistola ctre Efeseni nvm c acest zapis este Legea lui Moise, cu poruncile, cu predaniile ei i cu ceea ce este scris n cartea Deuteronom despre jertfe i arderi de tot, despre patele Vechiului Testament, despre tierea mprejur, despre nfrnrile la mncare i despre diferite curiri i splri ale trupului. Apostolul numete aceast carte zid despritor i vrjmie, spunnd clar n Epistola ctre Efeseni aa: Cci El este pacea noastr, El Care a fcut din cele dou una, adic i-a unit la un loc pe iudei i pe pgnii credincioi, surpnd peretele din mijloc al despriturii, desfiinnd vrjmia n trupul Su, legea poruncilor i nvturile ei, ca, ntru Sine, pe cei doi s-i zideasc ntr-un singur om nou i s ntemeieze pacea, i s-i mpace cu Dumnezeu pe amndoi, unii ntr-un trup, prin cruce, omornd prin ea vrjmia (Efes. 2, 1416). Iar n Epistola ctre Coloseni spune: Iar pe voi care erai mori, n frdelegile i n netierea mprejur a trupului vostru, v-a fcut vii, mpreun cu Sine, iertndu-ne toate greelile; tergnd zapisul ce era asupra noastr, care ne era potrivnic cu rnduielile lui, i l-a luat din mijloc, pironindu-l pe cruce (Col. 2, 13-14). El numete vrjmie i zid despritor acest scris de mn i cu cerneal, din pricina greutii poruncilor lui Moise, pe care le i numete zapis i pe care iudeii nu le-au putut ndeplini, i de aceea s-a dovedit a fi pentru ei vrjmie ctre Dumnezeu i zid despritor, desprindu-i i ndeprtndu-i de iubirea lui Dumnezeu. Iar faptul c poruncile Legii erau greu de ndeplinit pentru iudei ni l-a artat Apostolul Petru n Faptele Apostolilor, spunndu-le fariseilor credincioi, care afirmau c pgnii ntori la Dumnezeu trebuie s se taie mprejur i s mplineasc toat Legea lui Moise: Acum deci, de ce ispitii pe Dumnezeu i vrei s punei pe grumazul ucenicilor un jug pe care nici prinii notri, nici noi n-am putut s-l purtm? Ci prin harul Domnului nostru Iisus Hristos, credem c ne vom mntui n acelai chip ca i aceia (Fapte 15, 10-11). Acest zapis, adic tocmai cartea poruncilor lui Moise, numit: vrjmie i zid despritor, este un jug, o greutate i o pricin a blestemului, nu a binecuvntrii, iar Fiul Cel Unul Nscut i Cuvntul lui Dumnezeu-Tatl Celui fr de nceput, lund trup i fiind sub Lege, ca s i rscumpere pe cei de sub lege, l-a pironit pe Crucea Sa, adic l-a fcut neputincios i l-a luat din mijloc, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Galateni, zicnd: Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-se pentru noi blestem; pentru c scris este: Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn (Gal. 3, 13). Ca s ne slobozeasc de blestemul descris n cartea Vechiului Testament, unde se spune: Blestemat s fie tot omul care nu va plini toate cuvintele legii acesteia i nu va urma dup ea! (Deut. 27, 26) i s ne izbveasc de aceast nenorocire cumplit, Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, n nespusa Lui buntate i iubire de oameni, a binevoit s primeasc o moarte att de ruinoas ca, prin Hristos Iisus, s vin la neamuri binecuvntarea lui Avraam, ca s primim, prin credin, fgduina Duhului (Gal. 3, 14). ntruct acest zapis este nimicit prin Crucea Domnului nostru Iisus Hristos, noi acum nu ne mai aflm sub Legea poruncilor lui Moise, ci sub harul i sub lumina rnduielii desvrite a Evangheliei. De aceea, nu mai avem nevoie de tierea mprejur, cci prin dumnezeiescul Botez noi ne curim de toat murdria trupului i a sufletului. Tierea mprejur cura vasul numai pe dinafar, dar Sfntul Botez l cur i l sfinete i pe dinafar i pe dinuntru, aa cum este scris: Stropi-m-vei cu isop i m voi curi; spla-m-vei i mai vrtos dect zpada m voi albi (Ps. 50, 8). Nu numai ntr-un ora, n vechiul Ierusalim, ni s-a poruncit s svrim Patele, ci n fiecare ora i n fiecare ar ni se ngduie s aducem Domnului jertf curat i bineplcut, pe nsui Mielul lui Dumnezeu, Care a luat pcatele lumii, aa cum este scris: Atunci vei binevoi jertfa dreptii, prinosul i arderile de tot (Ps. 50, 20). i n alt loc spune: Jertf i prinos n-ai voit, dar trup mi-ai ntocmit (Ps. 39, 9), adic nsui Trupul Domnului, adus lui Dumnezeu i Tatlui pentru mntuirea noastr n locul oricrei alte jertfe a Vechiului Testament. Voi spune pe scurt: tot zapisul cel vechi s-a desfiinat prin crucea lui Hristos, aa 187

cum este scris: Deci, dac este cineva n Hristos, este fptur nou; cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut noi (2 Cor. 5, 17). Acesta este sensul zapisului, despre care vorbete Apostolul. Acum s auzim i ce nseamn zapisul pcatelor. n rugciunea Ceasului al aselea este scris aa: i prin cinstita Lui Cruce zapisul pcatelor noastre rupt a fost. Acest zapis are acelai sens pe care l au cele spuse n Evanghelia dup Ioan ctre iudeii cei neasculttori: Oricine svrete pcatul este rob pcatului (Ioan 8, 34). De asemenea, Sfntul Apostol Petru scrie: ceea ce te biruiete, aceea te i stpnete (2 Petru 2, 19). Iar fiecare dintre noi este robul pcatelor sale i, ca un animal necuvnttor, este atras de ele ntotdeauna spre svrirea pcatului i muncete pentru poftele trupului su, ca pentru nite stpni. De aceea se cuvine s numim aceast robie a noastr fa de patimi zapisul pcatelor noastre crora ne-am fcut robi, asemenea slugilor care dau stpnilor lor un zapis de robie i fgduiesc c vor munci la ei pn la moarte. Aceast nrobire cumplit a noastr fa de patimi, numit metaforic zapis, Mntuitorul nostru a rupt-o prin Crucea Lui, dndu-ne darul Sfntului Duh, ntru care vom striga: Avva Printe i prin care ne vom lumina i ne vom ntri. Iar prin intermediul lui [al harului Sfntului Duh], s-a rupt zapisul pe care noi l-am dat poftelor viclene ale trupului nostru. Mntuindu-ne, prin harul Domnului nostru Iisus Hristos i prin lucrarea Sfntului Duh, de aceast robie viclean a poftelor pctoase, s devenim fiii iubii ai lui Dumnezeu. Iar n libertatea, pe care ne-a dat-o Crucea Mntuitorului, s stm neclintii i s nu ne lsm iari atrai n jugul robiei. S nu ne prefacem n stlp de sare i s nu ni se atribuie i nou pilda cea neleapt a porcului care, dup ce s-a splat, s-a ntors iari n tina cea murdar, i a cinelui care s-a ntors la vrstura lui.

188

XXVII Cuvnt mpotriva celor care spun c neamul omenesc urma s se nmuleasc prin unire trupeasc i prin natere, chiar dac nu ar fi pctuit protoprinii lui

Eu i-am auzit pe unii spunnd c, dac protoprinii notri ar fi pzit porunca dat lor la nceput de Fctorul i Stpnul tuturor, nmulirea neamului omenesc s-ar fi nfptuit prin acelai mijloc dobitocesc ca i astzi, numai c n-ar fi existat pofta, patima i bolile femeieti. Ei spun acest lucru fr nici o dovad din dumnezeiasca Scriptur, ci se cluzesc numai dup idei omeneti i urmeaz marea tiin a filosofiei. De aceea am socotit de cuviin s judec puin i s vorbesc cu ei, nu despre dovezi afirmative i despre rnduieli, ci cu presupuneri i propuneri simple, punnd mpotriva prerii lor judecile unei mini sntoase. Spunei-mi, dragilor, cum gndii voi: primii oameni au fost creai la nceput nestriccioi i nemuritori sau supui stricciunii i morii? Dac ei vor afirma al doilea lucru, atunci este clar c vor fi dai n vileag cu minciuna de ctre acel glas dumnezeiesc care i-a spus primului om creat: Iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit! (Fac. 2, 17). Spunnd acest lucru, Creatorul ne-a nvat clar c El i-a creat pe oameni nemuritori i c ei ar fi rmas nemuritori pentru totdeauna dac ar fi pzit porunca Lui cea sfnt, aa cum mrturisete i acel glas dumnezeiesc, care spune: Eu am zis: Dumnezei suntei i toi fii ai Celui Preanalt, adic voi suntei mai presus de tot ce este muritor, iar apoi adaug: Dar voi ca nite oameni murii i ca unul din cpetenii cdei (Ps. 81, 6-7). i iari: Omul n cinste fiind, adic n nestricniune i via ngereasc, n-a priceput; alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor (Ps. 48, 21), adic a czut n stricciune i moarte i s-a supus patimilor necuvnttoare, nenelegnd cinstea lui, adic vrednicia nestricciunii i a nemuririi. De asemenea i neleptul Solomon a spus: Cci Dumnezeu n-a fcut moartea i nu se bucur de pieirea celor vii. Iar prin pizma diavolului moartea a intrat n lume i cei ce sunt de partea lui vor ajunge s-o cunoasc (n. lui Sol. 1, 13; 2, 24). Iar dac, fiind convini de Sfnta Scriptur, mrturisesc chiar i mpotriva voinei lor c primii oameni au fost creai nestriccioi i nemuritori i c ar fi rmas pentru totdeauna n nestricciune dac n-ar fi nclcat porunca lui Dumnezeu, atunci cum afirm ei c nmulirea neamului nostru s-ar fi nfptuit prin acelai mijloc dobitocesc prin care se nfptuiete astzi, numai c n-ar fi existat pofta, patimile i bolile femeieti? Se tie c organele pentru procreare au fost date brbatului i femeii din dou motive: ca, prin intermediul lor, s se perpetueze neamul omenesc i s nu piar definitiv i ca, prin ele, s se elimine ntotdeauna surplusul hranei digerate. Creatorul, tiind totul naintea existenei, a tiut, desigur, dinainte c urma s aib loc cderea i ndeprtarea primilor oameni de Dumnezeu; de asemenea, a tiut i pricina acestei cderi: faptul c ei au vrut s fie ca Dumnezeu. Din aceast pricin, preaneleptul Creator le-a dat aceste organe dobitoceti i a pus n ei ardoarea puternic a poftei dobitoceti ca ei, i mpotriva voinei, s se uneasc unul cu cellalt i s dea natere pruncilor. Altfel noi nu am fi dorit s ne unim unul cu cellalt, avnd n vedere, att brbatul ct i femeia, mulimea chinurilor de nendurat ale naterii de prunci i creterea celor nscui. Femeia ar fi avut n vedere sarcina purtat timp de nou luni n pntece i acele neplceri i suprri pe care avea s le ndure mai trziu, dup natere i grijile arztoare pentru prunc pn cnd se face mare. Tatl, de asemenea, ar fi avut n vedere mulimea grijilor pentru educaia copiilor si,

189

gndindu-se cum e mai bine s i educe i s i nvee buna credin, iar apoi cum s i cstoreasc pe fiii i fiicele lui. Prin acestea se adeverete c Preaneleptul Creator a avut n vedere nmulirea neamului nostru printr-un alt mijloc, mai nltor i care ntrece mintea omeneasc, potrivit cu fiina cea creat dup chipul i dup asemnarea Lui. Acest lucru s-ar fi ntmplat dac omul ar fi pzit porunca lui Dumnezeu i nu L-ar fi forat pe Acela Care nu este supus nici unei fore s rnduiasc pentru chipul Lui aceast mpreunare ruinoas, dobitoceasc i ticloas. De aceea, este nedrept s nelegem i s spunem c omul, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, adic nemuritor, neptimitor i nestriccios, s-ar fi nmulit tot prin aceast unire ticloas i dobitoceasc dac ar fi pzit nentinat porunca Creatorului su. Cci pe lng unirea cea dobitoceasc trebuie s existe i ticloasa scurgere de snge, fr de care nu poate avea loc zmislirea. Iar dac exist scurgerea de snge, atunci nseamn c exist i stricciunea i patima ascuns; prin urmare, cel ce este zmislit i nscut i crescut nu mai este nemuritor, ci este striccios i muritor i vremelnic. Cci tot ce i are nceputul n stricciune, este, obligatoriu, supus stricciunii i morii. Prin urmare, neamul omenesc avea s se nmuleasc printr-un alt mijloc, minunat i neptruns de mintea noastr, nu prin intermediul unirii dobitoceti, aa cum cred unii, judecnd n mod nepotrivit chipul dumnezeiesc. Dar s nu judecm ceea ce ntrece mintea i nelegerea noastr, cci mintea noastr este pmnteasc i neputincioas i greete n multe lucruri, aa cum mrturisete cuvntul lui Dumnezeu, care spune: Domnul, cunoate gndurile oamenilor, c sunt dearte (Ps. 93, 11). i alt cugetare spune: Gndurile muritorilor sunt ovielnice i cugetrile noastre sunt cu greeal (n. lui Sol. 9, 14). Iar lucrurile lui Dumnezeu sunt neptrunse pentru orice fiin creat. Cci cine a cunoscut gndul Domnului sau cine a fost sfetnicul Lui? (Rom. 11, 34). S ne aducem aminte de mulimile nenumrate ale Puterilor netrupeti i s ne amintim ct de repede au luat fiin prin semnul Lui atotputernic. Oare nu putea Cel Singur Atotputernic s nmuleasc neamul omenesc prin acelai semn atotputernic al Lui, aa cum a nmulit otile nemumratelor Puteri raionale i netrupeti, dac primii oameni ar fi pzit porunca dat lor de Dumnezeu? ntr-adevr, putea. Cci ce nu este cu putin pentru puterea Lui creatoare prin care El, dintr-o dat, a mpodobit cerul cu milioane de stele i a adus din nefiin la fiin mulimea patrupedelor de pe pmnt, a petilor i a psrilor de pe cer, iar pmntul tot l-a mpodobit cu nenumrate flori i diferite livezi i pduri? Aadar, ct har mi s-a dat s vorbesc despre acestea, att am i vorbit. Iar dac cineva nu este convins de acestea i continu s dezbat, un astfel de obicei noi nu avem, nici Bisericile lui Dumnezeu (1 Cor. 11, 16), spune Sfntul propovduitor al lui Dumnezeu. Celui ce prin semnul Su atotputernic a creat, pzete i crmuiete totul, Aceluia I se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea n veci. Amin.

190

XXVIII Cuvnt despre pcatul cel dinti al firii omeneti

Cel dinti pcat, aa cum mrturisete Sfnta Scriptur, este neascultarea primului om, a lui Adam, pentru care el a fost izgonit din rai, s-a supus morii i stricciunii i a fost osndit s-i ctige pinea prin sudoarea frunii lui. Astfel, n firea omeneasc, primul pcat este neascultarea lui Adam, prin care a intrat i moartea n lume din invidia cea drceasc, aa cum spune nelepciunea lui Dumnezeu prin neleptul Solomon. Iar n firea ngereasc a aprut mai nainte de toate, prin blestematul diavol, mndria cea ticloas i potrivnic lui Dumnezeu. De aceea, mndria poate fi numit cel dinti pcat, cci ticlosul diavol l-a putut ademeni prin ea pe Adam, strnindu-i dorina de a se face asemenea lui Dumnezeu: i vei fi ca Dumnezeu, a spus el. n aceasta const mndria cea cumplit!

191

192

CUPRINS

I Mrturisirea credinei ortodoxe. n ea, Cuviosul Maxim i ntiineaz, n Hristos Domnul, pe toi preoii i cnejii ortodoci, c este un clugr ortodox adevrat care ine ntru totul credina ortodox fr vreo schimbare sau vtmare ..................7 II Cuvnt la Naterea Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos; tot aici i mpotriva iudeilor............................................................. 13 III Sfat ctre Sinodul ortodox mpotriva vrjitorului i neltorului evreu Isaac 18 IV Observaie mpotriva articolelor evreului Samuel .............. 21 V Cuvnt de acuzare mpotriva rtcirii elene.......................... 25 VI Cuvnt de acuzare mpotriva rtcirii agarenilor i mpotriva lui Mahomed, cinelui ticlos, care a nscocit-o............................................................. 31 VII Al doilea cuvnt, tot ctre cei binecredincioi, mpotriva cinelui Mahomed; tot aici i cuvnt despre sfritul acestui veac........................................... 48 VIII Rspunsurile cretinilor mpotriva agarenilor care hulesc credina noastr cretinortodox....................................................................................... 55 IX Cuvnt mpotriva relei credine a armenilor........................ 61 X Cuvnt de laud ctre Sfinii Apostoli Petru i Pavel; tot aici i cuvnt de acuzare mpotriva celor trei mari erezii latine......................................... 66 XI Cuvnt mpotriva lucrrii mincinoase a lui Nicolae neamul - despre unirea ortodocilor cu latinii ....................................................................................... 76 XII Cuvnt mpotriva latinilor despre faptul c nu trebuie s adauge nimic i nici s scoat ceva din dumnezeiasca mrturisire a nentinatei credine cretine 83 XIII Continuarea aceluiai cuvnt(Partea a doua).................... 93 XIV mpotriva lui Nicolae latinul: cuvnt despre purcederea Sfntului Duh 110 XV Scrisoare ctre multnvatul Nicolae neamul................ 116 XVI Scrisoare ctre domnul Teodor Ivanovici Karpov......... 119 XVII Soarta omeneasc este ornduit de Providena lui Dumnezeu, iar nu de stele i de cercul norocului......................................................................... 129 XVIII Cuvnt mpotriva acelora care se silesc s prezic viitorul cu ajutorul citirii n stele i cuvnt despre voina liber a omului....................................... 136 XIX Scrisoare de nvtur ctre un cneaz, despre nelciunea astrologiei, i un cuvnt de mngiere pentru cei ce triesc n necazuri............................. 148 XX Scrisoare ctre un clugr, cu rangul de egumen, despre vicleugul nemesc numit Fortuna i despre roata norocului............................................. 153 XXI Cuvnt mpotriva neltorului astrolog, Nicolae neamul157 XXII Cuvnt mpotriva relei credine latine; tot aici i mpotriva Almanahului care a 159 prezis c va fi un potop universal, mai distrugtor dect cel pomenit odinioar XXIII Cuvnt mpotriva luteranilor, despre cinstirea Sfintelor Icoane 169 XXIV Cuvnt mpotriva hulitorilor Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu 172 XXV Rspuns ctre Nicolae latinul .................................... 178 XXVI Lmurire despre zapisul pcatelor ............................ 186 XXVII Cuvnt mpotriva celor care spun c neamul omenesc urma s se nmuleasc prin unire trupeasc i prin natere, chiar dac nu ar fi pctuit protoprinii lui 189 XXVIII Cuvnt despre pcatul cel dinti al firii omeneti..... 191 Cuprins ...................................................................................... 193

193

194