Gaceta # 47

Año: Ding Hai (Fuego Yin

Cerdo) #2
Mes: Xin Hai (Metal Yin
Cerdo) #2

Feng Shui Clásico - Ba Zi - Mían Xiang

Zi Wei Dou Shu, Da Gua, Qi Men Dun Jia
Selección de fechas

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fengshuicursos@gmail.com
 En Este Número La armonía de los cua-
tro puntos cardina-
les… los elementos de
la
naturaleza… y el co-
lor… son el principio
para una vida, llena de
paz y
felicidad… te invito a
que juntos los combi-
• Calendario Chino nemos, y logremos el
• Breve Lectura del Ros- equilibrio
tro.
• Energía del mes de
perfecto… en “FENG
Noviembre SHUI”, la perfección
• Artículo de Joe Yap tiene tu naturaleza ®
• Los Hexagramas
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Calendario Chino: Noviembre 2007
Lugar: México
Longitud: 99 O 15
Latitud: 19 N 30
Huso horario -6 (Hora estándar del Centro)
Comienzo del mes: 7 Noviembre 2007 en 13:25
Punto medio del mes: 22 Noviembre 2007 en 10:50
Final del mes: 7 Diciembre 2007 en 06:15
Año: Ding Hai (Fuego Yin Cerdo) #2
Mes: Xin Hai (Metal Yin Cerdo) #2

Día Tronco-Rama Día # NEK #

Yi Si (Madera Yin Ser-

7 Noviembre 42 7
piente)
Bing Wu (Fuego Yang
8 Noviembre 43 6
Caballo)
Ding Wei (Fuego Yin Ca-
9 Noviembre 44 5
bra)
Wu Shen (Tierra Yang
10 Noviembre 45 4
Mono)

11 Noviembre Ji You (Tierra Yin Gallo) 46 3

Geng Xu (Metal Yang

12 Noviembre 47 2
Perro)

13 Noviembre Xin Hai (Metal Yin Cerdo) 48 1

14 Noviembre Ren Zi (Agua Yang Rata) 49 9

Gui Chou (Agua Yin

15 Noviembre 50 8
Buey)
Jia Yin (Madera Yang
16 Noviembre 51 7
Tigre)
Yi Mao (Madera Yin Co-
17 Noviembre 52 6
nejo)
Bing Chen (Fuego Yang
18 Noviembre 53 5
Dragón)
Ding Si (Fuego Yin Ser-
19 Noviembre 54 4
piente)
Wu Wu (Tierra Yang Ca-
20 Noviembre 55 3
ballo)

21 Noviembre Ji Wei (Tierra Yin Cabra) 56 2

Geng Shen (Metal Yang

22 Noviembre 57 1
Mono)
 Geng Shen (Metal Yang
22 Noviembre 57 1
Mono)
23 Noviembre Xin You (Metal Yin Gallo) 58 9
24 Noviembre Ren Xu (Agua Yang Perro) 59 8
25 Noviembre Gui Hai (Agua Yin Cerdo) 60 7
26 Noviembre Jia Zi (Madera Yang Rata) 1 6
Yi Chou (Madera Yin
27 Noviembre 2 5
Buey)
Bing Yin (Fuego Yang
28 Noviembre 3 4
Tigre)
Ding Mao (Fuego Yin Co-
29 Noviembre 4 3
nejo)
Wu Chen (Tierra Yang
30 Noviembre 5 2
Dragón)
1 Diciembre Ji Si (Tierra Yin Serpiente) 6 1
Geng Wu (Metal Yang
2 Diciembre 7 9
Caballo)
3 Diciembre Xin Wei (Metal Yin Cabra) 8 8
Ren Shen (Agua Yang
4 Diciembre 9 7
Mono)
5 Diciembre Gui You (Agua Yin Gallo) 10 6
Jia Xu (Madera Yang Pe-
6 Diciembre 11 5
rro)
Yi Hai (Madera Yin Cer-
7 Diciembre 12 4
do)
 Madona es una
Mujer muy
Inteligente, Con-
troladora, posee riqueza
dada la conformación
de sus facciones, aun-
que en el 2004 y 2005
obtuvo más ganancias.

Tiene un palacio de la
propiedad muy amplio
lo cual hace que ella
obtenga todo lo relacio-
En mis artículos anteriores les nado con el dinero.
he mencionado que cada cara
tiene una forma o dos relacio- Cuando Madona cumpla los 50
nadas con los cinco elementos, años obtendrá mucho mas ga-
el rostro de Madona esta rela- nancias de dinero acompañada
cionado al elemento agua con de propiedades.
fuego, lo cual hace que sea de
carácter un tanto fuerte, es
ambiciosa, adquiere fama y no-
bleza durante su carrera.
Es hábil, para los negocios, es
muy común que este tipo de
rostros combinados tengan ca-
racterísticas de ambos elemen-
tos por lo que puede ser opor-
tunista y falta de principios.

Es una Mujer con una mente

activa, atraída por los retos
mentales. Sin embargo ella le
da vueltas en la cabeza algún
problema o disgusto, y eso im-
pide que la deje tranquila.

PALACIO
C E N -
TRAL
Estrella
mensual
# 2 negra
(Estrella mensual # 2 - estrella anual #
2)
Se puede considerar como la zona más
desfavorable el mes de Noviembre. Este
palacio se ve afectado por energías no vi-
gentes que hacen daño a la salud, por lo
que las casas que tengan combinaciones
en su mapa natal, con energías 2-3 y 2-1
hay que tomar precauciones con la sa-
lud esto es por su doble energía negativa
de las estrellas mensual y
anual.
Debemos contrarrestar los
efectos negativos de estas dos
estrellas, utilizando cura de
Metal . Evitar utilizar esta
zona durante este mes es re-
comendable.
Usar Calabaza
PALACIO NORTE
Estrella mensual # 7 roja
( estrella mensual # 7 - estrella anual #
7)
Tener doblemente cuidado en esta zona
Norte durante este mes de noviembre. La
estrella # 7 roja de los robos y hur-
tos están situadas en
este palacio.
Al decir robos y hur-
tos podemos mencio-
nar pérdidas de per-
tenencias, plagios, Se
recomienda utili-
zar el elemento Agua
en forma y color. Co-
mo pueden observar
se están manifestan-
do las energías anuales y mensuales por
lo que es necesario poner atención a cada
uno de los palacios.
PALACIO SUROESTE
Estrella mensual #
8 blanca
estrella anual # 8 ).
Excelente y auspi-
ciosa esta zona do-
blemente afortuna-
da, así que aprove-
che este sector acti-
vándolo con movi-
miento y si en espa-
cio tiene la puerta
Súper excelente, o
una ventana man-
téngala abierta.
Los beneficios que
puede obtener son ganancia económicas.
PALACIO NOROESTE
Estrella mensual #3 de Jade
( estrella anual # 3)
Las energías de estas estrellas mensual y
anual pueden
llevar a crearnos
peleas y discu-
siones , calum-
nias, . Es conve-
niente pasar la
menor cantidad
de tiempo en
esta localización.
Para controlar
los efectos de estas energías utilizamos el
elemento Fuego
PALACIO NORESTE
Estrella mensual # 5 amarilla
( estrella anual # 5 y la de periodo es la #
2)
Este palacio es la segunda localización
más desfavorable del mes de noviem-
bre. La energías que se localizan es este
sector nos pueden provocar, enfermeda-
des y accidentes es un mes difícil. Evitar
esta zona es conveniente. Si tu dormitorio
se encuentra en este palacio seria conve-
niente que la persona no duerma en este
espacio ya que se podría enfermar así que
te aconsejo que lo pases a otro sector por
este mes. Puedes utilizar Metal, y dos Ca-
labazas, recuerda que la estrella del periodo se
encuentra acá y no hay que olvidarla.
PALACIO SUR
Estrella mensual # 6 blanca
( estrella anal # 6 )
palacio Sur buena doblemente en energías
por su mensual y su estrella anual # 6 blan-
Claves para el buen Feng
ca. Ojo Mucha depresión soledad así que pue- Shui
de usar agua tranquila.

PALACIO OESTE
Estrella mensual #4 verde Mantener el espacio limpio y
( estrella anual # 4 )
En el Oeste encontramos al 4 por partida do- ordenado.
ble, lo cual no es buena ya que es una energía Para lograr que la energía cir-
que no se encuentra en su fase vigente, por lo
tanto puede traer problemas en parejas, y trae
cule de manera adecuada, sin
problemas respiratorios, por tanto estancamientos, es necesario
use un poco de fuego en este sec- retirar todo lo que no se utiliza
tor.
Realizar tus proyectos de estudios y se acumula, como ropa, li-
en el sector Oeste es muy conve- bros y enseres en general, que
niente para garantizar tu suerte en
lo académico.
no permiten que entre nueva
energía. Este paso es funda-
mental si queremos dar un
PALACIO SURESTE
Estrella mensual # 1 blanca nuevo aire a nuestras vidas, no
( estrella anual # 1 ) sólo físico sino también mental.
Esta estrella # 1 blanca conocida como la
estrella que trae la armonía en la familia y en
Aportará nuevas oportunida-
general en todas las relaciones con otras per- des.
sonas. Si esta energía se localiza en una puer- Los muebles han de permitir el
ta con esa actividad bastara para que te de
sus bendiciones, ahora bien si se encuentra paso sin obstáculos para que
en una ventana abre la ventana, traerá mu- pueda fluir la energía correcta-
chas oportunidades.
mente.
PALACIO ESTE Es importante rodearse de co-
Estrella mensual # 9 sas que nos son gratas o que
( estrella anual # 9 )
Este Palacio ESTE se considera como la se- nos traen buenos recuerdos.
gunda localización más favorable por todo el
mes de noviembre. Las energías doblemente
positivas de sus estrellas mensual y
anual favorecen y auguran el éxito en sus
proyectos de negocios futuros y en aumentar
sus perspectivas de la abundancia.
Puedes conducir todas las actividades de ne-
gocios en esta localización pues tiene doble
perspectiva de éxito
Tener cuidado con utilizar demasiado fuego en
esta zona. Es mejor usar agua.
Feng Shui
¿La puerta a un reino mágico?
Traducción de Laura Delgado para FSTM
Hay muchas coincidencias entre Qi
Men Dun Jia y Feng Shui, pero
también hay diferencias
entre estos dos campos.
Espero que hayas encontrado
instructiva e intuitiva la in-
troducción de la semana pa-
sada al Qi Men Dun Jia. Una
notita antes de que leas el
artículo de este mes un pe-
queño error por parte de mi
equipo de diseño resultó en el
carácter chino de Dun fue
impreso. El carácter correcto
es usado hoy.
Ahora, quiero compartir un
poco más acerca de cómo el
Qi Men Dun Jia es utilizado
en los tiempos modernos y
cómo es usado por algunos
de los asesores de Feng Shui
de hoy.
Qi Men es esencialmente un sistema que
acaba con la esencia del tiempo. El sistema
Qi Men calcula la energía presente en el
entorno durante cada año, mes, día y hora y
lo representa en forma de un mapa Qi Men,
el cual comprende 10 troncos celestes, nue-
ve puertas de estrellas y ocho Puertas. La
meta es señalar no sólo el momento más
oportuno en el tiempo en el cual emprendes
una acción, sino también emprender esa
acción desde la ubicación y dirección co-
rrectas para producir un resultado específi-
co. Es este énfasis sobre la ubicación y di-
rección la que da a Qi Men su asociación y
conexión con el Feng Shui.
Saber cuándo hacer algo y a cuál dirección
enfocar la acción y seleccionar la acción
basado en el resultado, es la personificación
de “hacer lo correcto en el momento correc-
to”.
Quienes hayan leído mi libro sobre el arte de
la selección de fecha apreciarán que “hacer
lo correcto en el momento correcto” es mu-
cho la base de la selección de fecha. Los
chinos, desde luego, deben siempre ir un
paso adelante con Qi Men esto no es sólo
“hacer lo correcto en el momento correcto”,
sino “hacer lo correcto en el momento co-
rrecto que produzca el
resultado correcto”.
Este es el por qué uno
de los primeros usos
del Qi Men Dun Jia en
la práctica del Feng
Shui moderno es para
la selección de fecha.
El Momento Dorado
¿Qué es selección del
momento y cuál es la
diferencia con la se-
lección de fecha? La
selección del momen-
to se refiere esencial-
mente a encontrar el
punto correcto en el
tiempo para empren-
der una actividad o esfuerzo. Ahora, los
métodos de selección de fecha convencional
que usan los sistemas del Dong Gong y el
Oficial de 12 días incorporan la selección del
momento también. Pero la selección de fe-
cha convencional solamente involucra la
hora una vez que la fecha es verificada como
auspiciosa y favorable para esa actividad.
La selección del momento pura, para la cual
es utilizado el Qi Men Dun Jia, ignora la
fecha. Las técnicas Qi Men nos permiten
encontrar un “momento dorado” real una
hora en un día en combinación con una
dirección específica y una acción específica
que puede ser emprendida exitosamente,
sin tomar en cuenta si es un buen día o no
basados en los métodos de la selección de
fecha convencional.
En resumen, podría ser el peor día del año,
pero con Qi Men, es posible señalar una
hora específica y una dirección específica
que nos permitirá que una acción tenga
éxito.
La selección del momento en el contexto
moderno puede ser usada para muchas
actividades, actividades relacionadas con
las relaciones como juntas de negocios, ne-
gociaciones o asuntos de relaciones perso-
nales como una propuesta, están dentro del
alcance de la selección del momento Qi Men
Dun Jia. Es también utilizada para activi-
dades relacionadas con la riqueza como
cobrar deudas o hacer pagos con propósitos
de inversión o incluso algo tan sencillo como
obtener un crédito.
Qi Men también puede ser aplicado a las
actividades más convencionales como pre-
sentar un examen o presentar una tesis, o
para actividades relacionadas con la profe-
sión como solicitar un ascenso, buscar un
trabajo o tener éxito en una entrevista. De-
bido a sus orígenes como estrategia de gue-
rra, también es útil para aquellos en la are-
na política, donde coordinar las acciones de
uno es esencial.
En algunos de los ejemplos anteriores, el
practicante de Qi Men Dun Jia primero tra-
zará los mapas Qi Men para las horas rele-
vantes en el día. Así, por ejemplo, la persona
quiere asistir a una entrevista de trabajo
para ser llevada a cabo en la tarde. El prac-
ticante de Qi Men entonces trazará todos los
mapas Qi Men para la tarde. Entonces se le
dirá a la persona a qué hora debe salir para
la entrevista y preferiblemente por qué di-
rección debe acercarse al edificio.
Qi Men Dun Jia es generalmente considera-
do un campo especializado en metafísica
china y, justificadamente, no muchos prac-
ticantes de Feng Shui incluyen Qi Men en su
repertorio de habilidades.
Los consultores modernos de Feng Shui que
están entrenados en Qi Men, usualmente lo
usan como una técnica suplementaria al
Feng Shui, por ejemplo, en la selección de
fecha donde la técnica Qi Men puede ser
usada para ayudar a los clientes a refinar la
selección de una fecha adecuada en la cual
mudarse a una propiedad o comenzar reno-
vaciones.
¿Cambiando el curso de la historia?
En Hong Kong y Taiwán, muchos libros so-
bre Qi Men Dun Jia están enfocados al uso
del Qi Men para actividades no apropiadas
como cometer robos a bancos, evasiones y
otras actividades criminales.
Las personas tienden a olvidar que esos
libros son escritos normalmente “después
del hecho” y, desafortunadamente, tienden
a contribuir a la creencia de que Qi Men es
una técnica y escuela “oculta” o desviacio-
nista.
Tal es la tenebrosa reputación del Qi Men,
que ¡muchos maestros la han usado conve-
nientemente como “justificación” para no
enseñar Qi Men a sus estudiantes!
La naturaleza reservada y misteriosa de Qi
Men es posiblemente debido a la efectividad
de Qi Men más que a su habilidad para ser
usada para actividades menos que legítimas.
Ya que era una técnica práctica y útil las
antiguas familias imperiales naturalmente
querían mantenerla para ellos.
Los forasteros suponían que esto era debido
a que era desviacionista (más que sólo un
buen secreto para compartir) y así fue como
Qi Men obtuvo su etiqueta desviacionista.
Teóricamente, Qi Men puede ser usado para
cambiar el curso de la historia. Quiero en-
fatizar la palabra “teóricamente”. Si, una
persona, perseguida por una multitud de
10,000 personas rebuznando por su sangre,
probablemente pueda tratar de usar la
Puerta de Escape (una de las Ocho Puertas
Místicas) de la hora. Pero cuando estás co-
rriendo por tu vida, ¿quién tiene tiempo de
trazar un mapa Qi Men (que lleva unos 15
minutos) y luego correr en la dirección co-
rrecta? ¡Estás demasiado ocupado corrien-
do!
Precisamente, teóricamente, Qi Men
puede ser usado para ayudarte a en-
contrar un estacionamiento en un cen-
tro comercial abarrotado. A la hora de
que hayas trazado el mapa para la hora
y averiguado hacia dónde conducir,
¡probablemente ya hayas encontrado
estacionamiento!
Así que la idea de Qi Men para usar en
actividades desviacionistas funciona en
teoría pero, honestamente, no es posi-
ble emprenderla en la realidad.
Qi Men y Feng Shui: ¿La Diferencia?
Hay muchas coincidencias entre Qi
Men y Feng Shui cuando observamos
los propósitos de estos campos. Ambos
están enfocados en el uso del tiempo y
el espacio para ayudar a una persona a
adquirir sus metas. Ambos se enfocan
en la dirección y la ubicación y tienen
aspectos predictivos que permiten a los
usuarios a establecer el resultado de
acciones específicas. La diferencia es
mucha en la calidad de los resultados
(Qi Men es más específico) y también en
el tiempo que se necesita para producir
resultados.
Una ventaja que tiene Qi Men es que
generalmente produce resultados más
rápidos puede ser casi inmediato a ve-
ces, dependiendo de las circunstancias.
El Feng Shui normalmente requiere
algunas semanas o meses antes que los
resultados positivos o deseados puedan
ser vistos. Sin embargo, debido a que
fue desarrollado para situaciones del
campo de batalla donde los hechos y
circunstancias están cambiando cons-
tantemente, Qi Men es menos adecuado
para adquirir resultados estables y
continuos.
Los resultados estables y continuos son
los que normalmente preferimos para
propietarios de negocios o de casas
porque, típicamente, están interesados
en resultados a largo plazo. También es
un poco impráctico decir a los clientes
que mantengan cambiando la puerta
que usan o la hora en que tienen que
salir de casa para ir a trabajar cada
mañana.
Qi Men es adecuado para situaciones
donde está involucrado el movimiento,
como viajar o una acción personal es-
pecífica. No está restringido por consi-
deraciones ambientales físicas, a dife-
rencia de los mapas Feng Shui. Qi Men
no depende de las Formas de Paisaje
externas. Pero si la actividad o esfuerzo
realmente no involucra mucho movi-
miento o viaje o es un esfuerzo a largo
plazo, entonces probablemente Qi Men
no es la mejor técnica para utilizar.
El Feng Shui requiere una conexión con
los residentes basado en su Gua o su
BaZi. A este respecto, algunas situa-
ciones pueden solamente favorecer a
uno o dos miembros de una familia o
individuos en una compañía. Qi Men es
menos dependiente del Gua o BaZi y
puede ser usado para encontrar un
momento y dirección adecuados para
cada miembro de la familia o cada
hombre clave en una organización para
emprender una tarea específica.
Mientras que es bueno apreciar las di-
ferencias entre el Feng Shui y Qi Men,
es importante reconocer que estas di-
ferencias no indican superioridad o
inferioridad. Simplemente nos indican
que en algunas circunstancias especí-
ficas, Qi Men es el mejor método y en
otras, las técnicas de Feng Shui clásico
pueden servir mejor a las necesidades
del cliente.
LISTA DE LIBROS
FENG SHUI TRADICIONAL CHINO
En español:
librosdefengshui@yahoo.com
librosfengshui@gmail.com | 
 rantes e ineptos.
HEXAGRAMA 48 Línea 2
Texto:
Ching, el pozo. El pozo tiene una grieta por la que escapan
Sentencia: los peces y el agua. El agua cae del cubo del
Simboliza el nacimiento de la vida y la natu- pozo agrietado.
raleza inmutable de lo persona humana. Comentario:
invita a hacerse adaptables y a seguir a los Los ministros deben saber ejercer el poder
demás. Dentro del hombre nada cambia, de manera justa, pero no hacen un buen
pero permanece idéntico a si mismo en todo uso de su autoridad.
momento. Conviene ser fieles a la verdad Línea 3
que en nuestro interior permanece fijo e in- Texto:
mutable. El pozo ha sido limpiado, pero no está en
Comentario: uso. Si los reyes fuesen sabios,
Lo que busca está cerca. Pero no conviene Comentario:
humillar la cerviz. Es necesario considerar Si nos olvidamos de las personas de talento,
nace el temor al futuro.
el deber y la moral verdadera, para crecer y Línea 4
aumentar la esperanza. Se crece dando, no Texto:
recibiendo. El pozo tiene un revestimiento sólido y firme. No
Imagen: hay posibilidad de equivocaciones.
El viento está debajo del agua. La persona Comentario:
sabia anima al pueblo y le ayuda a unirse. No se debe elogiar ni condenar. Cuídate sólo de ti,
En la práctica: no tengas en cuenta a los demás.
Línea 5
Trabajo: Texto:
Es positivo para quien trabaja en la cultura, en El agua del pozo es fresca y pura, como si fuera
el arte y en todo lo que esté relacionado con los de una fuente.
seres humanos. Comentario:
Amor:
Gran afecto, amor y correspondencia moral, Tengo una función honrada que desempeñar. El
mental y espiritual. que gobierna manda bien.
Salud: Línea 6
La tranquilidad deriva de cómo sea nuestro yo. Texto:
Por eso es necesaria la máxima comprensión de El agua es tomada del pozo, que está a dis-
uno mismo. posición de todos. Se asemeja a la sinceri-
Decisiones importantes: dad que trae suerte.
Es el símbolo del nacimiento de las cosas. La Comentario:
naturaleza humana no cambia, es siempre la Siendo consciente de los errores se empren-
misma. Conviene estar abiertos y en dis-posición,
pero firmes en la verdad interior.
Situación:
Muchas situaciones requieren una muy precisa ROBERTO RUIZ
estrategia de amplias miras. El pozo no está (ALUMNO DE MASTER JOSEPH YU, OLGA
agotado, pero algo en el mundo no funciona GARCÍA, RODOLFO SILVA, RAÚL DE SOROA)
regularmente; el agua está contaminada en ASESORÍAS DE FENG SHUI CLÁSICO:
el exterior o bien ha desaparecido por CASAS DE INTERÉS SOCIAL 1000 PESOS,
haberse evaporado. Afrontar con valentía las NEGOCIOS 1500 PESOS.
adversidades. ASTROLOGÍA CHINA BA ZI (4 PILARES):
Línea 1 350 PESOS.
Texto: LECTURA DE ROSTRO Y MANO
El pozo está lleno de loco; nadie quiere be- RRGMIEL@YAHOO.COM.MX
ber. Un pozo viejo no atrae a los pájaros ni a HTTP://ROBERTO-RUIZ-
otros animales. GUTIERREZ.NEURONA.COM
Comentario: SAN LUIS POTOSÍ, SLP
Muchos hombres que gozan de gran crédito TEL. 01 444 1661009
se asemejan al pozo: son corrompidos, igno-
 Autor: Fernando Savater
Fecha publicación:
02.11.2007
La envidia definida como la
tristeza ante el bien ajeno,
ese no poder soportar que al
otro le vaya bien, ambicio-
nar sus goces y posesiones, es también de-
sear que el otro no disfrute de lo que tiene.
¿Qué es lo que anhela el envidioso? En el
fondo, no hace más que contemplar el bien
como algo inalcanzable. Las cosas son va-
liosas cuando están en manos de otro. El
deseo de despojar, de que el otro no posea
lo que tiene está en la raíz del pecado de la
envidia. Es un pecado profundamente inso-
lidario que también tortura y maltrata al
propio pecador. Podemos aventurar que el
envidioso es más desdichado que malo.
El envidioso siembra la idea ante quienes
quieran escucharlo de que el otro no mere-
ce sus bienes. De esta actitud se despren-
den la mentira, la traición, la intriga y el
oportunismo.
La envidia es muy curiosa, porque tiene
una larga y virtuosa tradición, lo que pare-
cería contradictorio con su calificación de
pecado. Es la virtud democrática por exce-
lencia. La gente por ella tiende a mantener
la igualdad. Produce situaciones para evitar
que uno tenga más derechos que otro. Al
ver un señor que ha nacido para mandar
dices, “¿por qué estás tú allí y no yo? ¿Qué
tienes que yo no tenga?” Entonces la envi-
dia es en cierta medida origen de la propia
democracia, y sirve para vigilar el correcto
desempeño del sistema. Donde hay envidia
democrática el poderoso no puede hacer lo
que quiera. Si hay quienes no pagan im-
puestos, comienza la reacción de aquellos
que envidian esa situación y exigen que los
privilegiados también paguen. Sin la envi-
dia es muy difícil que la democracia funcio-
ne. Hay un importante componente de en-
vidia vigilante que mantiene la igualdad y el
funcionamiento democrático.
En la tradición cristiana es definida como
“desagrado, pesar, tristeza, que se concibe
en el ánimo, del bien ajeno, en cuanto este
se mira como perjudicial a nuestros inter-
eses o a nuestra gloria”.
Este pecado propicia la sensación de que
uno podría tener todo lo bueno de los otros.
Si tú le envidias la mujer al otro, deberías
aceptar todo lo que el otro es, quiere, pien-
sa y siente, y por lo tanto dejar de lado to-
das las cosas que tú quieres, piensas, sien-
tes . Tendrías que convertirte en el otro,
algo que nadie está dispuesto a hacer. Por-
que todo el mundo quiere ser; tener las
ventajas del otro, pero a partir de la propia
concepción de uno. Nadie está dispuesto a
decir: “Bórrenme a mí, y escriban al otro,
porque yo lo que quiero es ser yo, con lo del
otro.” El que envidia estaría en el mejor de
los mundos si pudiera lograr una disocia-
ción con el otro: quitarle para sí toda la
parte que no le gusta y quedarse sólo con lo
que le gusta, sin tener en cuenta que todos
los bienes y beneficios tienen un costo en la
vida.
La envidia por lo bello está vinculada con el
concepto de belleza que ha manejado el
hombre a lo largo de la historia. Las escul-
turas y grabados prehistóricos nos mues-
tran figuras femeninas voluminosas, inclu-
so deformes, que reflejan el interés por la
fertilidad. Los cánones de belleza griegos no
toleraban ni la grasa ni los senos volumino-
sos. Era necesario cultivar el cuerpo para
conseguir la perfección estética que consis-
tía en, además de tener senos pequeños y
fuertes, poseer un cuello fino y esbelto y los
hombros proporcionados. Los griegos di-
fundieron por Europa gran cantidad de
productos de belleza, de fórmulas de cos-
mética, así como el culto al cuerpo y los
baños; en resumen, el concepto de la estéti-
ca. Actualmente, a la eterna necesidad de
belleza en el mundo femenino se han unido
la ciencia y un nuevo sistema de vida en el
que es imposible separar la actividad diaria
del aspecto personal.
El filósofo francés Denis Diderot decía que
en las desgracias de nuestros amigos siem-
pre hay un punto de contento. Lo que no
quiere decir que no corras a ayudar a tu
amigo, prestarle dinero, llevarlo al médico.
Pero a veces un mal trago ajeno despierta
la frase: “Hombre...mejor él y no yo”. Esto
nos hace considerar que existe una especie
de relación entre los males y los bienes que
vienen en un número determinado. Si yo
deseo y no tengo un automóvil de colección
es porque lo posee otro. Llegamos a consi-
derar que no hay otro coche más que “ese”
para tener. Lo mismo ocurre con el mal, si
al “otro” le ocurre algo, de alguna manera
 yo me he librado de “ese” problema.
Hay gente que no tiene dinero para comer
bien en la semana, pero conserva sus mejo-
res trajes y un gran automóvil, porque esos
son los elementos que despertarán envidia
en los demás. No se busca tener lujos au-
ténticos, sino solamente estar en el escapa-
rate para ser admirado. Este sentimiento
también produce temores en los envidiados,
cuando llegan a pensar que aquellos que lo
envidian le quieren hacer un daño o quitarle
algo. La propia naturaleza de la expresión
in-video, significa literalmente “el que no te
puede ver”. El bienestar del otro es un deto-
nante. Cuando uno es un poco malicioso y
quiere ver sufrir a sus enemigos, disfruta
con la envidia.
Envidiar lo que no existe
Los medios de comunicación en la actuali-
dad tienen mucho que ver con la motoriza-
ción de la envidia. No hay programa de tele-
visión o revista de actualidad donde no se
nos enrostre la felicidad de una pareja me-
diática, las vacaciones caribeñas de inci-
pientes modelos o el nuevo piso de la estre-
lla de turno.
En esta sociedad lo primero que hay que
lograr es crearse la fama de que eres algo,
sin necesariamente serlo. La creencia de los
demás de que el otro es exitoso es lo que
fomenta una cadena de errores, y de envi-
dias añadidas. Un amigo que tenía un éxito
apabullante con las mujeres, siempre me
decía: “Lo importante es que crean que eres
irresistible. Entonces se acercan a ti para
saber ‘qué tiene este tipo’”.
Muchas veces se envidian situaciones idíli-
cas sobre las que no se tiene suficiente in-
formación. Montaigne, destacaba la envidia-
ble sencillez natural de la convivencia de los
pueblos considerados salvajes por los euro-
peos de la época, quienes carecían de la in-
toxicación que las leyes civilizadas obliga-
ban. Doscientos años después, Rousseau,
Diderot, Giambattista Vico y Sade fortalece-
rían estas teorías, basadas en la envidia al
buen salvaje. Sostuvieron el mito de la con-
vivencia basada en la tolerancia y en la paz,
sensualmente rica, pero sin impudicia,
abundante en bienes comunes que eran de
todos, pero al mismo tiempo de nadie. Pero
las envidias suelen ser disímiles y tienen
que ver con los deseos de cada uno. Frente
a esta corriente de envidiosos de una forma
de vida se alzó el urbano y progresista Vol-
taire, cuando le dijo a Rousseau: “No me
hará usted andar en cuatro patas a mis
años, ni me convencerá de las alegrías sin
disturbio de la selva. No me gusta comer
bayas silvestres y me aburren los monos. La
felicidad es una buena cena, compañía,
conversación agradable, una hermosa fun-
ción de teatro: la noche de París”.
“El tema de la envidia es muy español. Los
españoles siempre están pensando en la
envidia. Para decir que algo es bueno dicen:
‘es envidiable’”, afirmaba Jorge Luis Borges.
En mi caso me alegro de verme rodeado de
escritores de mayor valía, porque la obra de
los otros siempre me ha hecho disfrutar
mucho más que los esforzados y siempre
corregibles escritos que yo mismo genero.
En particular, he sentido un gran afecto por
la persona y obra de Guillermo Cabrera In-
fante. Durante treinta años su casa de Lon-
dres fue parada obligatoria de mis viajes
anuales a Inglaterra, para asistir a las im-
postergables citas hípicas. Junto a él siem-
pre estaba Miriam Gómez, una contadora
sin igual de historias, fábulas y anécdotas.
Conversar con Guillermo fue uno de mis
tesoros intransferibles. Pocos me han nutri-
do como él en materia de cine o literatura.
Su habilidad era innata para la conversa-
ción chispeante y divertida, basada en una
erudición que allí sí debería calificarla de
envidiable.
El ángel que no fue
La envidia que me provocaron los grandes
escritores fue un motor fundamental en mi
vida. Por ejemplo, el deseo de emulación
que me suscitó Borges a los dieciséis años,
y luego la admiración hacia Shakespeare y
Thomas Mann. Pero siempre tuve una envi-
dia que carecía de mezquindad, nunca pre-
tendí que el talento de los otros se borrara.
En definitiva, admiramos con lo que hay de
admirable en nosotros. Nuestra parte admi-
rable es la que admira a los demás.
Tenemos que ser agradecidos con lo subli-
me. Las maravillas que legaron Beethoven o
Proust, fueron producto de su esfuerzo y
entrega. Debemos agradecer su virtuosismo
y su compromiso con el arte.
Alguna vez refiriéndome a Satanás me pre-
gunté: “¿Qué sería de nosotros sin él?”
Prácticamente nadie nos presta tanta aten-
ción como ese celoso Enemigo. Hasta Dios
 bostezaría sobre nuestras vidas si Satán
no colaborase en el argumento que repre-
sentamos con su dosis de picante.
La próxima vez que me encuentre con el
diablo parafrasearé al Fausto de Goethe:
“Se dará cuenta de que todo lo que hace
usted por romper y destruir el orden, en el
fondo lo refuerza. En definitiva todo lo que
está haciendo es para bien, no para mal.
Usted está trabajando como un empleado.
Se rebeló contra su jefe, pero sigue siendo
el empleado de siempre”.
Una vez aclarado este punto me interesa-
ría mucho que me contara cómo hace para
transformar los vicios que con el tiempo
han adquirido mala fama. Y así la soberbia
queda como autoestima, la envidia como
justicia democrática, la ira como intoleran-
cia ante los males del mundo. El Diablo es
un extraordinario gerente de marketing
que ha logrado vender cada vicio como
una virtud.
El Mefistófeles de Goethe es un diablo bas-
tante secundario, pero en el cual el autor
ejemplificó con certeza la auténtica maldi-
ción de lo diabólico, su verdadero infierno:
ser la coartada que justifica la necesidad
del bien. Al negar implacablemente su ver-
dadera esencia, Mefistófeles galvaniza el
alma debilitada de Fausto y le insufla el
ímpetu suficiente para salvarse siendo de
nuevo el que ya era y que por miedo a no
poder serlo del todo había renunciado a
ser. A fin de cuento, es Fausto quien con-
dena o reitera la condena al sentenciado
Mefistófeles.
“Diábolo” significa en el medio, el que está
día bando. Es decir, lo diabólico es crear
discordia, que en el fondo es lo que hacen
los vicios. Porque el que quiere tener todo
no deja para los demás. Los que quieren
acaparar a las mujeres no dejan para los
otros, los que mienten, los que envidian,
los que se enfadan, son personas que
crean discordias entre los seres humanos.
Los viciosos son aquellos que crean desor-
den social.
Respecto del infierno, he tenido imágenes
que supongo son las tradicionales que po-
see toda la gente. La cosa siempre me ha
parecido muy inverosímil. Nunca pude
conciliar en mi mente la idea de la bondad
divina con la del infierno. Pero para mí las
imágenes de Gustavo Doré en la Divina
Comedia son el verdadero infierno. Mi pa-
dre tenía, y ahora lo guardo yo, la edición
de dos tomos gigantescos, con la traduc-
ción de don Juan Artzenbusch de la obra
del Dante, con las ilustraciones maravillo-
sas de Doré, que siempre me encantaron y
me encantan. Me pasaba el día mirando el
Infierno y el Purgatorio en cada uno de sus
detalles. En realidad, el Paraíso no me in-
teresaba para nada, en cambio a los otros
me los sabía de memoria. Cuando mi ma-
dre se dio cuenta a mis siete años que no
veía de un ojo, me llevó al oculista. Este
buen señor tenía encima de un armario un
busto del escritor, yo entré y dije: “Mira,
Dante Alighieri”. El oculista miró el busto,
me miró a mí, al busto y a mi madre y
confesó: “Pero mira qué bueno... lo he te-
nido toda mi vida y no sabía quién era”. Mi
infierno es el del Dante... a falta de otras
cosas no hay duda que es un infierno
prestigioso.
Dante se mostró cuidadoso con las propor-
ciones. De los cien cánticos de la obra,
uno es de introducción y el resto se divi-
den en partes iguales para el Cielo, el In-
fierno y el Purgatorio, que son recorridos
por el autor buscando a su amada Beatriz,
quien se encuentra en el Cielo. Dante es
acompañado por el poeta clásico Virgilio.
El Infierno está compuesto por nueve cír-
culos concéntricos en los cuáles los peca-
dores son sometidos a todo tipo de tor-
mentos. El Purgatorio es una montaña con
siete cornisas, que corresponden a cada
uno de los pecados, y allí los pecadores
tienen que llevar a cabo una serie de peni-
tencias para poder ser admitidos en el Cie-
lo. Precisamente ese lugar está dividido en
nueve círculos brillantes al final de los
cuales está Dios, y en cuyo recorrido están
los más grandes santos de la cristiandad.
Pero la idea más interesante de la Divina
Comedia era que Dante no mandaba a ese
infierno a muertos, sino a gente que aún
vivía a quienes ya les tenía preparado su
propio infierno.
¿Un lugar después del mundo?
Los paraísos deberían ser de una plaza. Es
decir, responder a lo que cada uno quiere.
Los paraísos convencionales dan por su-
puesto que los deseos son homogéneos.
¡Dejemos que cada uno tenga su cielo! Mu-
chas veces vemos gustos que los demás
 aprecian y que a uno le horrorizan. Para
algunos el Cielo está relacionado con las
convocatorias sociales: los cócteles, las fies-
tas, las comidas, donde muchos se mueren
por ser invitados y asistir. Mi paraíso en
cambio sería más solitario y discreto.
Es mucho más fácil crear un infierno que
un cielo. Porque si bien los seres humanos
deseamos cosas diferentes, les tememos a
las mismas. De hecho los gobernantes confí-
an más en el terror que en el premio. Porque
cuando se amenaza a una sociedad con cor-
tarle la cabeza a todo aquel que se oponga,
produce un miedo generalizado, aunque
haya todo tipo de reacciones, desde enfren-
tar la situación, hasta acatarla. Es evidente
que las promesas de infiernos son más con-
vincentes.
Se ofertan nuevos pecados Hay actitudes
que pueden considerarse como nuevas for-
mas de pecar. Son las que se basan en la
desconsideración por el otro. Por ejemplo,
no son pocas las veces que le digo a un ami-
go: “Quedemos en comer a las dos, porque
tengo que salir a las tres y media para otro
lado.” Todos te dicen que allí estarán pun-
tuales. La verdad suele ser otra, llegan vein-
te minutos o media hora tarde, y se las arre-
glan para reprocharte: “Bueno hombre... tú
siempre tan puntual”. Además de la descon-
sideración, rozan la soberbia y la avaricia,
porque llegan a la hora que quieren, porque
se consideran por encima del otro, y además
acaparan el tiempo de los demás.
Tal vez, el principal pecado de la humanidad,
en la actualidad sea la crueldad, palabra
que viene de cruor, que significa la sangre se
derrama. Una persona cruel no es buena.
Pero todo tiene que ver con la profesión de
cada uno y las obligaciones. Llevado al ab-
surdo, un cirujano no puede desmayarse
cada vez que ve una gota de sangre, porque
no es lo que se espera de él. Hay virtudes y
vicios que dependen del papel que tengas en
la sociedad. A algunos intelectuales y artis-
tas se les reprocha su vanidad, pero si no
tuvieran cierto deseo de exhibición o de al-
canzar prestigio, no pintarían ningún cua-
dro ni escribirían ninguna novela. Muchos
grandes concertistas necesitan tener cierto
carácter exhibicionista para sentarse al pia-
no.
El egoísmo es para muchos el gran mal de
estos días. Pero no hay que olvidar que el
egoísmo racional está en la base de la ética
clásica. Aristóteles habla de la filautía, que
es el amor a sí mismo. Se trata de un amor
a uno mismo bien informado. Esto quiere
decir que hay que saber muy bien qué es lo
que le conviene a uno. Y esto no es tan fácil
porque solemos tener imágenes de nosotros
o de nuestros deseos que pueden estar sus-
citadas por la presión del medio, por la fas-
cinación, por la influencia de los demagogos,
etcétera. Por lo tanto, no creo que exista
ninguna contraposición entre el egoísmo y
las actitudes éticas, que lo único que recla-
man es que realice una verdadera reflexión
sobre lo que realmente me conviene. Pero
también es real que el amor no tiene por
qué ser informado y ese es el esfuerzo que
hay que hacer: informarse.
Es curioso que en los pecados tradicionales
la mentira no esté consignada y tampoco la
sinceridad o la veracidad aparecen como
virtud. Por lo que creo que un vicio a seña-
lar en la actualidad es la falsedad, el oculta-
miento de la realidad. La gravedad de este
tema está dada porque los ciudadanos tie-
nen que tomar decisiones para lo que nece-
sitan información veraz.
En los sentidos fisiológico y sociológico el
hecho de que todos los seres humanos pro-
vengamos de un apasionamiento físico y no
de una retorta, tiene una enorme importan-
cia simbólica. Nacemos del azar de un caos.
Cuando salen estos temas recuerdo la nove-
la de Aldous Huxley, Un mundo feliz, donde
todo estaba perfectamente diagramado y
había seres que tenían que cumplir ciertas
funciones y no otras. Así sólo había entes
manipulados que habían perdido la esencia
de los humanos. Corremos un gran peligro:
que las personas supuestamente perfectas
pierdan la posibilidad de ser perfectibles. El
ser humano debe hacerse a sí mismo en for-
ma permanente.
Reseña biográfica
Fernando Savater nació en San Sebastián
en 1947. Filósofo y escritor. Profesor de filo-
sofía y Ética en las universidades de Madrid
y del País Vasco. Además de escribir gran
cantidad de obras narrativas; Caronte
aguarda (1981); Diario de Job (1983); Episo-
dios pasionales (1986); El jardín de las du-
das, (1993) ; Ultimo desembarco, Vente a
Sinapia (1983); Guerrero en casa ( texto
dramático,1992), es autor también de Apo-
 logía del sofista (1973); Apóstatas razona-
bles (1976); Conocer Nietzsche y su obra
(1977); Panfleto contra el Todo (1978); La
tarea del héroe (1981) y un largo etc...; ha
sido Premio Nacional de literatura, y creador
de numerosos textos filosóficos.....Invitación
a la ética (1982); El contenido de la felicidad
(1986); Ética como amor propio (1988); Éti-
ca para Amador (1990); Sobre vivir (1994);
Diccionario filosófico (1995); El valor de
educar (1997); La filosofía como anhelo de la
revolución (1998); Despierta y lee (1998);
Malos y malditos (1998) ; Las preguntas de
la vida (1999); Mira por donde (2003) ; Los
diez mandamientos en el siglo XXI, 2Ed
(2005); Diccionario del Ciudadano sin miedo
a saber (2007) Ed. Ariel. Biblioteca F.S etc...
Prolífico escritor de artículos y ensayos so-
bre contenidos filosóficos , políticos y cultu-
rales . Sus autores predilectos son priorita-
riamente Voltaire, Spinoza, Schopenhauer,
Nietzsche y Cioran. Siendo también un apa-
sionado lector de R. L .Stevenson, J. Lon-
don..etc..., es un gran hedonista, amante de
los caballos, político, filósofo y arriesgado
ciudadano, muy comprometido con la reali-
dad política y social de su país.
Le escuchamos en el festival de Filosofía de
Módena, Italia (Septiembre 2007) hablando
sobre Educación en democracia...luego pu-
dimos saludarle personalmente y, como
siempre, fue encantador, dionisíaco y bri-
llante en su pensamiento, y enormemente
cálido y afable en su trato
5 Estrategias para
Conquistar el Miedo
Estábamos con-
versando y sur-
gió la pregunta.
Una que he re-
cibido muchas
veces: ¿cómo
hacer para ven-
cer mis miedos?
En la medida que mi amiga me
contaba sobre su experiencia
ante la emoción paralizante por
excelencia, en mi mente se iba
construyendo la respuesta.
“Voy a compartir contigo cinco
claves, cinco antídotos, que
puedes usar para vencer tus
miedos” le dije. Y lo que a con-
tinuación compartí con ella son
las estrategias que más me han
permitido a mí superar mis
propios miedos.
No estoy hablando de fobias ni
de paranoias. En este caso, me
refiero a cinco herramientas que
te van a permitir superar esos
miedos que en muchas ocasio-
nes te paralizan o frenan ante
tus oportunidades y tus propios
deseos de superación como por
ejemplo el temor a sostener esa
conversación importante que
has estado evitando o el de rea-
lizar la presentación de negocio
que te tiene ansioso.
Estas claves son: aceptar el
miedo, soltar la pretensión de
perfección, apostarle a tu bien-
estar, visualizar el éxito y mo-
verte para convencerte de que
no morirás en el intento.
Acepta el miedo
El miedo es una reacción natu-
ral. Es parte de nuestras emo-
ciones básicas. Y como cual-
quier emoción, tiene un mensa-
je: ¡prepárate y muévete!
Muchos no escuchan el mensaje
y pretenden negar sus miedos.
Otros lo sienten pero no lo es-
cuchan, malinterpretando el
significado del miedo al creer
que te está gritando “¡No hagas
nada! ¡No sirves para esto!
¡Detente!”.
No pretendas no tener miedo.
No esperes que el miedo des-
aparezca antes de avanzar co-
mo veremos más adelante, la
cosa es al revés. Lo que hace al
valiente no es la ausencia del
miedo, sino su capacidad para
atreverse. Por definición, el
atreverte a algo supone que
vences un temor o una percep-
ción de riesgo.
Déjate sentir el miedo, ya que si
lo resistes le estarás dando más
fuerza y poder sobre ti. Aquello
que resistes, persiste. Lo que
aceptas, puedes aprender a
aprovechar.
Cuando piensas en los proyec-
tos que quieres iniciar, o en las
metas por concretar, o en la
decisión crucial por asumir
¿sientes miedo?
Si es así, comienza por acep-
tarlo y por entender que el
miedo no significa que no debas
iniciar, concretar o asumir. No
le tengas miedo al miedo. In-
terprétalo como una señal para
estar alerta, prepararte y seguir
avanzando de forma consciente
y deliberada.
Suelta la pretensión de per-
fección
El éxito no es la ausencia del
fracaso, sino la capacidad para
volverte a levantar un poco más
sabio y con la determinación de
perseverar.
¿Eres de los que siguen atra-
sando sus propios logros por
temer a no ser capaz de alcan-
zar un supuesto estándar de
perfección?
Te tengo una buena noticia: no
hay que hacerlo perfecto. Tan
sólo hay que ponerlo en movi-
miento. Lo que hay que hacer
es avanzar.
Hay quienes se rigen—o mejor
dicho, se limitan por la idea “A
mí me gustan hacer las cosas
bien o si no, no las hago. Si no
puedo hacerlo bien, entonces
no es el momento”.
Entonces, con esta excusa in-
teligentemente estructurada,
esconden su miedo a fallar, a
no ser suficientes, a ser recha-
zados por no cumplir con un
indefinido pero castrador es-
tándar de perfección. Postergan
y evaden las oportunidades
que, si bien pueden no ser las
ideales, les permitirían acer-
carse hacia sus metas.
Lo más práctico y funcional, en
relación a tu deseo de éxito y
progreso, es pensar que todo lo
que es importante, vale la pena
hacerlo mal… hasta que
aprendas a hacerlo mejor.
No estoy abogando por que
adoptes una actitud de medio-
cridad. Mas sí que te des cuenta
de cómo a veces puedes estar
frenando tu éxito por tener pre-
tensiones que, si bien lucen muy
bien y son expresadas desde un
lenguaje de “excelencia”, ali-
mentan temores infundados y
son nada eficaces.
Busca la excelencia. No la per-
fección. Atrévete a no hacerlo
perfecto. Porque el que llega le-
jos no es quien hace su trayecto
con impecabilidad inmaculada y
perfección idílica, sino quien se
atreve a dar un simple paso tras
otro. A veces dubitativo. En oca-
siones fallando. En momentos
cayendo y en otros levantándo-
se. Pero siempre adelante, po-
niendo la acción antes que la
perfección.
No temas fallar. El fracaso es
una fuente de sabiduría y forta-
lecimiento, indispensable para el
éxito. No lo evites. Suelta tu
pretensión de perfección. Y
muévete.
Apuéstale a tu bienestar
El miedo es una apuesta mental
al peor escenario. Y pasa a ser
una profecía que busca cum-
plirse. Pero no es más que una
manera de pensar ante tus de-
safíos que puedes cambiar por
otras más productivas y efica-
ces.
Imagina que estás a punto de
entrar a jugar un juego (futbol,
béisbol, tenis, golf, cualquiera
que sea tu favorito sirve para
ilustrar la idea).
¿Qué sucede si entras a jugar el
juego con un pensamiento per-
dedor?
“No lo vamos a lograr. El otro
equipo es mejor. Esto va a salir
mal…”. Si eso es lo que piensas
mientras avanzas para tomar
posición en el terreno de juego,
cómo crees que serán tus posi-
bilidades de éxito.
¡Mínimas!
El principio es muy simple: no
puedes pretender ganar un jue-
go al cual entras a jugar con
pensamiento perdedor.
Expresado en su contrario posi-
tivo:
La única manera de contar con
la posibilidad de ganar el juego
es entrando a jugar con un pen-
samiento ganador.
Claro, pensar a ganar no es ga-
rantía de éxito. El pensar y creer
que lo vas a lograr no es sufi-
ciente usualmente e hace falta
una cocción de competencias,
talentos y emociones para ase-
gurarte el triunfo. Pero pensar
de forma ganadora es indispen-
sable.
Ningún “perdedor” ha triunfado
y ningún “ganador” ha dejado de
avanzar hacia sus metas.
“¿Y si no puedo? ¿Y si me equi-
voco? ¿Y si no me queda bien?”.
Este es a veces el diálogo pri-
vado de muchos.
¿Y si sí es posible?
¿Y si sí lo puedes lograr?
¿Y si descubres que eres más
de lo que creías?
¿A qué le estás apostando? ¿A
tu éxito o a tu fracaso?
Si te encuentras generando
pensamientos perdedores en tu
mente, sustitúyelos inmediata-
mente por ideas ganadoras. Así
podrás alimentar el hábito
mental necesario para atreverte
a dar el próximo paso.
Tu miedo se alimenta del pen-
samiento perdedor, ese que
predetermina lo peor. Y el mis-
mo se debilitará en la medida
que dobles tu apuesta a que ¡sí
es posible!
Visualiza tu éxito
Preocupación. Temor. Miedo.
Pánico. Diferentes niveles de un
mismo proceso psico-
emocional que se alimenta de
las imágenes que proyectas en
tu pantalla mental.
¿Alguna vez te ha tocado ver
una película que te desagradó o
te pareció mala, aburrida o de-
masiado negativa para tu gus-
to?
Apuesto a que no estuviste, las
semanas siguientes, recomen-
dándole a tus amigos a que la
vieran; mucho menos volviste a
someterte al martirio de pre-
senciarla ni una vez más.
Entonces ¿qué estás haciendo
con tus películas mentales?
¿Acaso estás pasando por cen-
tésima vez la película indeable
que presagia tu fracaso y forta-
lece tu miedo?
El cobarde visualiza su fracaso
y con éstas imágenes debilita
su capacidad de avance. El va-
liente, por el contrario y aun
experimentando el miedo, deli-
beradamente comienza a cons-
truir imágenes de éxito que
fortalecen su auto-confianza.
El miedo, así como el entusias-
mo, se nutre de tus imágenes
mentales. Si te encuentras pa-
ralizado por tus emociones, to-
ma conciencia de tu película
mental. Edítala si es necesario.
O mejor todavía, cámbiala del
todo.
Aduéñate, cual Spielberg, de
tus imágenes mentales para
generar la producción cinema-
tográfica en tu mente que im-
pulsará tu capacidad de acción.
Y asegúrate de proyectar tu pe-
lícula ganadora una y otra vez.
Muévete y convéncete de que
no morirás en el intento
¿Qué es lo peor que te puede
pasar? Hazte la pregunta y ve-
rás que en el 99.9% de los ca-
sos, incluso lo peor lo podrías
manejar y superar.
¿Así que para qué seguir espe-
rando?
El mejor antídoto del miedo es
la acción. Es el movimiento que
le proporciona un mensaje claro
y directo a tu cerebro: ¡Voy
hacia delante!
En momentos afortunadamente
con cada vez menor frecuencia
me he encontrado paralizado
ante algo que quiero hacer pero
que me genera aprensión. Y me
doy cuenta cómo inconciente-
mente estoy esperando a que el
miedo se me vaya para poder
hacer algo al respecto.
Es como si colocara a la ausen-
cia del miedo como condicio-
nante a mi capacidad de acción.
Y espero. Y espero. Hasta que
recuerdo que el truco es invertir
los factores: poner la acción
antes que esperar por la ausen-
cia del miedo.
Al atreverte a dar el paso que
temes, por pequeño que éste
sea, es cuando tu miedo co-
mienza a desaparecer. No al re-
vés. El truco está no en esperar
que el miedo se vaya para mo-
verte, sino en recordar que el
movimiento es lo que debilita a
tus emociones paralizantes.
Al dar ese paso tu cerebro caerá
en cuenta de que, después de
todo, no moriste en el intento.
Sigues vivo. No pasó nada que
atentara contra tu integridad
física; nada de lo cual no pue-
das aprender; nada que no
puedas superar. Así que como
que después de todo la cuestión
era más fácil y menos amena-
zante de lo que pensabas.
Y qué tal si das el próximo paso.
Y el siguiente. Y otro más.
Pronto te darás cuenta que con
cada avance tu miedo se desin-
fla y pierde arraigo en lo que
antes le daba sustento: tu re-
sistencia, tu pretensión de per-
fección, tu apuesta a lo peor,
tus imágenes catastróficas y tu
parálisis.
Acepta. Flexibilízate. Apuesta a
que sí es posible. Nútrete con
visiones de éxito.
Y por sobre todo, libérate en la
acción decisiva que aniquilará
tus temores y le brindará posi-
bilidades a tu éxito.
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ACÁ ES EL LUGAR
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APROVECHA Y DATE A CO-
NOCER.
La medicina tradicional mexi- bios se les definió como politeístas mas
no se entendió su profundo respeto por
cana al encuentro de la armo- todo cuanto se percibe físicamente y
nía aquello que está fuera de nuestra ob-
servación convencional.
Nutr. Mauricio Gutiérrez Montiel CUALLI TLACUALI Y HERBOLARIA
O.N. Norma Angélica Policarpio Carlos
Un sistema de nutrición que causó sor-
Dr. Ricardo A. Hernández Aguilar
presa grande de los españoles a su lle-
gada al observar la constitución física
“fuerte y de carnes firmes” de nuestros
La medicina alopática plantea basada
antepasados, la herbolaria, ha sido uno
en un diagnóstico minucioso y la utili-
de los recursos más criticados, pero
zación de recursos de vanguardia qué
empleado sin duda en un gran porcen-
enfermedad tiene un paciente, y para
taje por la población desde recién naci-
eso cuenta con libros especializados,
dos hasta personas de la tercera edad,
además de una clasificación de obser-
pasando incluso por mujeres embara-
vancia mundial de padecimientos y de
zadas o en trabajo de parto. Esto no
criterios para estandarizar y uniformar
excluye que en otros casos la falta de
la investigación al respecto; sin embar-
conocimiento de sus efectos secunda-
go, en la práctica diaria existen altera-
rios o forma correcta de preparación
ciones en los pacientes que quedan ex-
haya producido efectos indeseables en
cluidas de un diagnóstico médico-
alguien, incluso daños graves a los ni-
psicológico o incluso psiquiátrico.
ños, como es el caso del anís de estre-
Al respecto, la medicina tradicional
lla; sin embargo, bajo la atención de la
mexicana en particular cuenta con un
persona idónea nos indica clasificación,
sistema de diagnóstico y tratamiento
selección, horario de colecta, cantidad y
que va más allá del bienestar del indivi-
forma de administración, etc., incluso
duo, en este caso la finalidad principal
ubica sitios específicos dónde obtener-
de la medicina tradicional es y ha sido
las. Los españoles se maravillaron de la
restablecer la armonía del paciente con
majestuosidad de los jardines botáni-
su entorno. Es ahí donde padecimien-
cos de Moctezuma y Nezahualcoyotl,
tos como el susto, el espanto, la cadera
por mencionar algunos.
abierta, la frialdad de matriz, el empa-
Con el paso del tiempo se agregó el em-
cho, son parcialmente conocidos por el
pleo de plantas traídas a nuestro conti-
sector médico científico actual, sin em-
nente, que fueron adoptadas e integra-
bargo se siguen sorprendiendo ante los
das a la vida diaria y se encontró un
resultados de un tratamiento tradicio-
uso terapéutico que incluso en sus lu-
nal.
gares de origen se desconocía o no se
aplicaba. Ésa es una de las ventajas del
LA DUALIDAD FRÍO-CALOR
sistema tradicional de atención integral.
Uno de los sistemas de clasificación
aplicada no sólo al diagnostico sino a
TEMASCALLI, MÁS QUE UN BAÑO DE
todos los aspectos de la vida más cono-
V A P O R
cidos y empleados por la medicina tra-
El temascalli, un sistema que actual-
dicional mexicana es el de la dualidad
mente y basados en lo que llaman mo-
frío-calor. En la dicotomía de la vida y
dernidad, muchos lugares han adopta-
del lugar de reposo no se concibe la
do como “centro de relajación y ba-
existencia de un infierno. A los concep-
ño” (algo muy lejano a la realidad) inte-
tos de la vida de nuestros antiguos sa-
gra un sistema terapéutico por excelen-
cia empleado en la medicina tradicional,
ceremonia, concilio, atención de enfer-
medades frías o calientes, atención de
parto, etc., pero pocos conocen ya ese
manejo, lo mismo que las sobadas, téc-
nicas de terapia física ortodoxas pero
efectivas o la reparación de desconcha-
vaduras por el huesero.
Es por lo anterior que nuestra medicina
tradicional no puede quedar en el olvi-
do, y de ser posible la investigación al
respecto ha de buscar no la confronta-
ción sino la integración con la medicina
alopática actual, de una forma ética y
responsable, y con la finalidad de resta-
blecer la armonía y como resultado la
salud del individuo, manteniendo dicha
armonía con su entorno y haciéndolo
participe de su responsabilidad en el
mantenimiento de la misma. Hace falta
recordar que el primer paso de todo
médico que realiza su servicio social en
comunidades rurales es la identifica-
ción y contacto con los médicos tradi-
cionales, parteras, herbolarios y huese-
ros de esa comunidad para iniciar un
trabajo conjunto. Lo que a muchos les
interesa menos es conocer la medicina
tradicional directamente en sus fuentes.
MEDICINA ENERGÉTICA ANTIGUA
Quien nos ha dicho que todo esto es
superchería o chantaje, ¿de qué mane-
ra explicaría que la medicina científica
no compartió en su origen la medicina
ayurveda, la medicina tradicional china,
la astrología, la astronomía, la herbola-
ria, el naturismo, la fisioterapia? Qué
decir de instituciones publicas o priva-
das donde curiosamente no existe piso
trece o cama trece, o incluso el perso-
nal que labora en una clínica u hospital
sabe cuál es la cama de “mala suerte”.
Existe una corriente llamada medicina
energética o medicina bioenergética, en
la tradición existen métodos de trata-
miento bioenergéticos muy antiguos y
efectivos como las limpias, protecciones,
despojos, rituales de abundancia, etc.,
y una selección específica para atender
enfermedades clasificadas en la tradi-
ción como aires, empacho, tirisia, susto,
etc. Como con todo sistema que entra
en contacto con un cuerpo físico-
emocional-espiritual-social, se debe te-
ner presente que existen limitaciones al
respecto; la medicina tradicional nos
enseña a no temer, a conocer, entender
y r e s p e t a r .
Existen personas con una capacidad
innata en estas áreas, sin embargo se
alejaron debido a que alguien les dijo
que era malo, era brujería, subdesarro-
llo y cosas así. A estas alturas grandes
avances en física cuántica nos dicen
que la energía es una y está en todo
cuanto nos rodea, algo que en otras pa-
labras la medicina antigua ya explicaba.
Dar a conocer algunos de los aspectos
relevantes de nuestra medicina tradi-
cional mexicana quedaría limitado sólo
al recuerdo de no ser por el pie firme de
los médicos tradicionales en las comu-
nidades que gustosos comparten, han
compartido y ponen en nuestras manos
el compromiso de rescatar y difundir no
sólo su vida y obra sino sobre todo el
g u s t o y r e s p e t o .
El objetivo que tiene y ha tenido la Uni-
versidad Autónoma Chapingo a través
del Programa universitario de medicina
natural y terapéutica naturista con la
coordinación general del Dr. Guillermo
Mendoza Castelán, consiste en que
acorde con las recomendaciones inter-
nacionales y constitucionales se difun-
da ética y profesionalmente nuestra
medicina natural y nuestra medicina
tradicional mexicana, siempre basados
no sólo en textos sino en la práctica
diaria, en la investigación de campo,
pues la medicina tradicional y las tera-
pias naturales y alternativas se viven,
no sólo se platican.
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