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JESUCRISTO , UNA PERSONA DIVINA.

Presupongo la historicidad de Jesucristo esto es, que fue una persona real de la historia; el carcter mesinico de Jess; el valor histrico y autenticidad de los Evangelios y los Hechos; el carcter de enviado divino de Jesucristo de ese modo establecido; el establecimiento de un infalible y perdurable organismo de enseanza que tenga y mantenga el depsito de la verdad revelada confiada a l por el enviado divino; la transmisin de todo ese depsito por tradicin y de parte del mismo por la Sagrada Escritura; el canon e inspiracin de las Sagradas Escrituras . Adems, damos por supuesto que la naturaleza divina y la personalidad divina son una e inseparable. La finalidad de este artculo es probar que la persona histrica, Jesucristo, es real y verdaderamente Dios, --esto es, tiene la naturaleza de Dios, y es una persona divina. La divinidad de Jesucristo est establecida por el Antiguo Testamento, por el Nuevo Testamento y por la Tradicin. A. Pruebas del Antiguo Testamento Las pruebas del Antiguo Testamento de la divinidad de Jess presuponen su testimonio de l como el Cristo, el Mesas .Dando entonces por supuesto que Jess es el Cristo, el Mesas prometido en el Antiguo Testamento, de los trminos de su promesa resulta seguro que el prometido es Dios, es una Persona Divina en el sentido estricto de la palabra, la Segunda Persona de la Santsima Trinidad, el Hijo del Padre, uno en naturaleza con el Padre y el Espritu Santo. Nuestro argumento es acumulativo. Los textos del Antiguo Testamento tienen peso por s mismos; tomados junto a su cumplimiento en el Nuevo Testamento y con el testimonio de Jess, sus apstoles y su Iglesia, forman un argumento acumulado a favor de la divinidad de Jesucristo que es abrumador en su fuerza. Las pruebas del Antiguo Testamento las extraemos de los Salmos, de los Libros Sapienciales y de los Profetas. (a) Testimonio de los Salmos Salmo 2, 7. El Seor me ha dicho: T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy Aqu Yahvh, esto es, el Dios de Israel, habla al Mesas prometido. As interpreta San Pablo el texto (Heb. 1, 5) mientras que prueba la divinidad de Jess a partir de los Salmos. Se plantea la objecin de que San Pablo no est aqu interpretando sino slo acomodando la Escritura. El aplica las mismas palabras del Salmo 2, 7 al sacerdocio (Heb. 5, 5) y a la resurreccin (Hechos 13, 33) de Jess; pero slo en un sentido figurado engendra el Padre al Mesas en el sacerdocio y en la resurreccin de Jess; de ah que slo en un sentido figurado engendra a Jess como su Hijo. Respondemos que San Pablo habla figuradamente y acomoda la Escritura en la cuestin del sacerdocio y la resurreccin pero no en la cuestin de la generacin eterna de Jess. Todo el contexto de este captulo muestra que hay una cuestin de filiacin real y real divinidad de Jess. En el mismo versculo, San Pablo aplica a Cristo las palabras de Yahvh a David, el arquetipo de Cristo: Yo ser para l un padre, y l ser para m un hijo. (II Reyes 7, 14). En el versculo siguiente, Cristo es mencionado como primognito del padre, y es objeto de adoracin de los ngeles, pero slo Dios es adorado: Tu trono, oh Dios, es para siempre jams...Tu Dios, oh Dios, te ha ungido (Sal. 44, 7,8). San Pablo refiere estas palabras a Cristo como el Hijo de Dios (Heb. 1, 9). Seguimos el texto masortico, Tu Dios, oh Dios. La versin de los Setenta y del Nuevo Testamento, ho theos, ho theos sou, Oh Dios, tu Dios es susceptible de la misma interpretacin. Por tanto el Cristo es llamado aqu Dios dos veces; y de su trono o reino se dice que va a ser por toda la eternidad. Salmo 109, 1: Dijo el Seor a mi Seor (Heb. Dijo Yahveh a mi Adonai): Sintate a mi diestra. Cristo cita este texto para probar que l es Adonai (un trmino hebreo usado slo para la deidad), sentado a la derecha de Yahvh, que es invariablemente el gran Dios de Israel (Mat. 22, 44). En el mismo salmo, Yahvh dice a Cristo: Antes de la aurora, Yo te engendr. Por tanto Cristo es el engendrado de Dios; fue engendrado antes de que el mundo existiera, y se sienta a la derecha del Padre celestial. Otros salmos mesinicos podran ser citados para demostrar el claro testimonio de estos poemas inspirados de la divinidad del Mesas prometido. (b) Testimonio de los Libros Sapienciales Tan claramente describen estos Libros Sapienciales a la Sabidura increada como una Persona Divina distinta de la Primera Persona, que los racionalistas tienen que recurrir a un subterfugio y afirmar que la doctrina de la Sabidura increada fue tomada por los autores de estos libros de la Filosofa neoplatnica de la escuela de Alejandra. Hay que sealar que en los libros presapienciales del Antiguo Testamento, el Logos increado, o hrema, es el principio activo y creativo de Yahvh(ver Salmos 32, 4; 32, 6; 118, 89; 102, 20; Is. 40, 8; 54, 11). Ms tarde el logos se convirti en sophia, la Palabra increada se hizo increada Sabidura. A la sabidura se le atribuan todas las obras de creacin y providencia divina (ver Job 26, 12; Prov. 8 y 9; Eccles. 1, 1; 24, 5-12; Sab. 6, 21; 9, 9) En Sab. 9, 1,2, tenemos un notable ejemplo de atribucin de la actividad de Dios tanto al Logos como a la Sabidura. Esta identificacin del Logos premosaico con la sabidura sapiencial y el Logos Jonico (ver LOGOS) es la prueba de que el subterfugio racionalista no es eficaz. La Sabidura sapiencial y el Logos Jonico no son un desarrollo alejandrino de la idea platnica, sino el desarrollo hebrasta del premosaico Logos o Palabra increado y creador. Ahora en cuanto a las pruebas sapienciales: En Eccl. 24, 7, la Sabidura es descrita como increada, la primera nacida del Altsimo antes de todas las criaturas, desde el principio y antes de los siglos me cre (ibd., 14). Tan universal fue la identificacin de la Sabidura con Cristo, que incluso los arrianos estaban de acuerdo con los Padres en esto; y se afanaban en probar mediante la palabra ektise, hecho o creado, del versculo 14, que la Sabidura encarnada fue creada. Los Padres no respondieron que por la palabra Sabidura no tena que entenderse a Cristo, sino que explicaron que la palabra ektise tena que ser interpretada aqu en relacin con otros pasajes de la Sagrada Escritura y no segn su significado habitual el de la versin de los Setenta de Gn. 1, 1. No conocemos la palabra original hebrea o aramea; puede haber sido la misma palabra que aparece en Prov. 8, 22: El Seor me ha posedo (en hebreo, me ha engendrado por generacin; ver Gn. 4, 1) en la primicia de sus caminos, antes que sus obras ms antiguas. Desde la eternidad fui moldeado. La Sabidura que habla de s misma en el libro del Eclesistico no puede contradecir lo que la Sabidura dice de s misma en Proverbios y otros lugares. De ah que los Padres tuvieran toda la razn al explicar que ektise no significaba hecho o creado en el sentido estricto del trmino (ver S. Atanasio, Sermo ii contra Arianos, n. 44; Migne, P.G., XXVI, 239). El Libro de la Sabidura, tambin, habla claramente de la Sabidura como la que hizo todas las cosas... una emanacin pura de la gloria del Omnipotente...el brillo de la luz eterna, y el espejo sin mancha de la majestad de Dios, y la imagen de su bondad (Sab. 7, 21-26). San Pablo parafrasea este bello pasaje y lo refiere a Jesucristo (Heb. 1, 3). Est claro, entonces, por el estudio del texto de los propios libros, por la interpretacin de estos libros por San Pablo, y especialmente, por la interpretacin aceptada por los Padres y los usos litrgicos de la Iglesia, que la sabidura personificada de los Libros sapienciales

es la Sabidura increada, el Logos encarnado de San Juan, el Verbo hipostticamente unido a la naturaleza humana, Jesucristo, el Hijo del Padre Eterno. Los Libros Sapienciales prueban queJess fue real y verdaderamente Dios. (c) Testimonio de los Libros Profticos Los profetas claramente afirman que el Mesas es Dios. Isaas dice: Vendr l mismo y os salvar (35, 4); Preparad el camino de Yahvh (40, 3); Adonai Yahvh vendr con fortaleza (40, 10). Que Yahvh es aqu Jesucristo est claro por la utilizacin del pasaje por San Marcos (1, 3). El gran profeta de Israel da a Cristo un nuevo y especial nombre divino: Ser llamado Emmanuel (Is. 7, 14). Este nuevo nombre divino San Mateo lo refiere como realizado en Jess, e interpreta que significa la divinidad de Jess. Se le pondr por nombre Emmanuel, que quiere decir, Dios con nosotros (Mat., 1, 23). Tambin en 9, 6, Isaas llama al Mesas Dios: Un nio nos ha nacido... ser llamado Maravilloso Consejero, Dios Fuerte, Padre Perpetuo, Prncipe de la Paz. Los catlicos explican que el mismo nio es llamado Dios Fuerte (9, 6) y Emmanuel (7, 14); la concepcin del nio es profetizada en el ltimo versculo, el nacimiento del mismo nio se profetiza en el primero. El nombre Emmanuel (Dios con nosotros) explica el nombre que traducimos como Dios Fuerte. Es acrtico y prejuicioso por parte de los racionalistas salir de Isaas y buscar en Ezequiel (32, 21) el significado ms poderoso entre los hroes para una palabra que en todos los dems lugares de Isaas es el nombre de Dios Fuerte (ver Is. 10, 21). Teodocio traduce literalmente theos ischyros; los Setenta lo hacen por mensajero. Nuestra interpretacin es la comnmente admitida por los catlicos y por los protestantes de la escuela de Delitzsch (Profecas Mesinicas, p. 145). Isaas tambin llama al Mesas retoo de Yahvh (4, 2), esto es, que el que ha brotado de Yahvh es de la misma naturaleza que l. El Mesas es Dios nuestro rey (Is. 52, 7), el Salvador enviado por nuestro Dios (Is. 52, 10, donde la palabra que traducimos por Salvador es la forma abstracta de la palabra que traducimos por Jess); Yahvh el Dios de Israel (Is. 52, 12): El que es tu hacedor, Yahvh de los ejrcitos es su nombre (Is. 54, 5). Los dems profetas son tan claros como Isaas, aunque no tan detallados, en su prediccin de la divinidad del Mesas. Para Jeremas, es Yahvh nuestra Justicia (23, 6; tambin 33, 16). Miqueas habla de la doble venida del Nio, su nacimiento en el tiempo en Beln y su procesin en la eternidad del padre (5, 2). El valor mesinico de este texto se prueba por su interpretacin en Mateo (2, 6). Zacaras hace que Yahvh hable del Mesas como mi compaero; pero un compaero est en pie de igualdad con Yahvh (13, 7). Malaquas dice: He aqu que envo a mi mensajero, y l preparar el camino delante de m, y enseguida el Seor, a quien buscis, y el ngel de la alianza, a quien deseis, vendrn a su templo (3, 1). El mensajero del que se habla aqu es ciertamente San Juan el Bautista. Las palabras de Malaquas se interpretan como dichas respecto del Precursor por el propio Nuestro Seor (Mat., 11, 10). Pero el Bautista prepar el camino delante de Jesucristo. De ah que sea Cristo el que hablaba por medio de las palabras de Malaquas. Pero las palabras de Malaquas son pronunciadas por Yahvh, el gran Dios de Israel. De ah que Cristo o el Mesas y Yahvh sean una y la misma Persona divina. El argumento se hace ms forzoso incluso por el hecho de que no slo es el que habla,Yahvh Dios de los ejrcitos, uno y el mismo aqu que el Mesas delante del cual iba el Bautista: sino que la venida del Seor al templo aplica al Mesas un nombre que siempre se reserva para solo Yahvh. Ese nombre aparece siete veces (Ex. 23, 17; 34, 23; Is. 1, 24; 3, 1; 10, 16 y 33; 19, 4) fuera de Malaquas, y es clara su referencia al Dios de Israel. El ltimo de los profetas de Israel da testimonio claro de que el Mesas es el mismo Dios verdadero de Israel. Este argumento de los profetas en favor de la divinidad del Mesas es ms convincente si se recibe a la luz de la revelacin cristiana, a cuya luz lo presentamos. La fuerza acumulada del argumento est bien expuesta en Cristo en smbolo y profeca de Maas. B. Pruebas del Nuevo Testamento Daremos el testimonio de los cuatro Evangelistas y de San Pablo. El argumento del Nuevo Testamento tiene un peso acumulado que es abrumador en su efectividad, una vez que se prueban la inspiracin del Nuevo Testamento y el carcter de enviado divino de Jess . El proceso de construccin dogmtica y apologtica catlico es lgico y sin fisuras. Los telogos catlicos establecen primero el organismo de enseanza al que Cristo dio su depsito de verdad revelada, para tener, guardar y transmitir ese depsito sin error ni defecto. Este organismo de enseanza nos da la Biblia; y nos da el dogma de la divinidad de Cristo en la Palabra de Dios escrita y no escrita, esto es, la tradicin y la escritura. Cuando la comparamos con la postura protestante de la Biblia, toda la Biblia y nada ms que la Biblia no, ni siquiera algo que nos diga qu es y qu no es la Biblia la postura catlica del organismo de enseanza establecido por Cristo, indefectible, sin errores, es inexpugnable. La debilidad de la postura protestante se evidencia en el asunto de esta misma cuestin de la divinidad de Jesucristo. La Biblia es la nica y sola regla de fe de los Unitarianos, que niegan la divinidad de Jess; de los protestantes modernistas, que hacen de su divinidad una evolucin de su conciencia interior; de todos los dems protestantes, sean los que sean sus pensamientos sobre Cristo. La fuerza de la postura catlica resultar clara para cualquiera que haya seguido la evolucin del Modernismo fuera de la Iglesia y la supresin del mismo dentro de ella. (a) Testimonio de los Evangelistas Aqu damos por supuesto que los Evangelios son autnticos, documentos histricos que nos han sido dados por la Iglesia como la Palabra inspirada de Dios. Renunciamos a plantear la cuestin de la dependencia de Mateo respecto de los Logia, del origen de Marcos a partir de Q, de la dependencia literaria o de otro tipo de Lucas respecto de Marcos; todas estas cuestiones se tratan en sus lugares apropiados y no pertenecen al proceso de la teologa dogmtica y apologtica. Aqu tratamos de los cuatro Evangelios como la Palabra inspirada de Dios. El testimonio de los Evangelios sobre la divinidad de Cristo es de diversas clases. Jess es el Mesas Divino Los Evangelistas, como hemos visto, refieren las profecas de la divinidad del Mesas como cumplidas en Jess (ver Mateo 1, 23; 2, 6; Marcos 1, 2; Lucas 7, 27). Jess es el Hijo de Dios Segn el testimonio de los Evangelistas, el propio Jess dio testimonio de su filiacin divina. Como enviado divino no poda dar falso testimonio. En primer lugar, pregunt a sus discpulos en Cesarea de Filipo, Quin dice la gente que es el Hijo del Hombre? (Mt. 16, 13). Este nombre Hijo del Hombre era normalmente usado por el Salvador respecto de S mismo; testimoniaba su naturaleza humana y unidad con nosotros. Los discpulos contestaron que los dems decan que era uno de los profetas. Cristo les apremi. Pero vosotros, quin decs que soy yo? (ibd. 15) Pedro, como portavoz, replic: T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo (ibd. 16). A Jess le satisfizo esta respuesta; le colocaba por encima de todos los profetas que eran hijos adoptados de Dios; le haca Hijo natural de Dios. Pedro no tena necesidad de especial revelacin para conocer la filiacin adoptiva divina de

todos los profetas. Esta filiacin natural divina le fue dada a conocer al jefe de los apstoles slo por una revelacin especial. Ni la carne ni la sangre te han revelado esto, sino mi Padre que est en los cielos (ibd. 17). Jess claramente asume este importante ttulo en este sentido enteramente nuevo y especialmente revelado. Admite que es el Hijo de Dios en el pleno sentido de la palabra. En segundo lugar, encontramos que permiti a los dems darle este ttulo y demostrar mediante el acto de adoracin efectiva que ellos interpretaban como real la filiacin. Los posesos caan y le adoraban y el espritu inmundo gritaba T eres el Hijo de Dios (Mc. 3, 12). Sus discpulos le adoraban y decan, Verdaderamente eres el Hijo de Dios (Mt. 14, 33). Y no sugera l que se equivocaban al darle el homenaje debido a solo Dios. El centurin en el Calvario (Mt. 27, 54; Mc. 15, 39), el evangelista San Marcos (1, 1), el hipottico testimonio de Satn (Mt. 4, 3) y de los enemigos de Cristo (Mt. 27, 40) todos muestran que Jess fue llamado y estimado como el Hijo de Dios. El propio Jess claramente asume el ttulo. Constantemente habla de Dios como Mi Padre (Mt. 7, 21; 10, 32; 11, 27; 15, 13; 16, 17, etc.). En tercer lugar, el testimonio de Jess sobre su filiacin divina est bastante claro en los Sinpticos, como vemos por los argumentos precedentes y veramos por la exgesis de otros textos; pero es an quiz ms evidente en Juan. Jess indirecta pero claramente asume el ttulo cuando dice: Cmo decs que aqul a quien el Padre ha santificado y enviado al mundo blasfema por haber dicho Yo soy el Hijo de Dios?...el Padre est en M y Yo en el Padre (Juan 10, 36,38). Un testimonio incluso ms claro se da en la narracin de la curacin del ciego en Jerusaln. Jess dice: Crees t en el Hijo de Dios? l respondi, diciendo: Quin es, Seor, para que crea en l? Y Jess le dijo: Le has visto; el que est hablando contigo. Y l dijo: Creo, Seor. Y postrndose, le ador (Juan, 9, 35-38). Aqu como en otros lugares, el acto de adoracin es permitido, y de este modo se da asentimiento implcito a la afirmacin de la filiacin divina de Jess. En cuarto lugar, igualmente ante sus enemigos, Jess hizo indudable profesin de su filiacin divina en el sentido real y no en el figurado de la palabra; y los judos entendieron que deca que era realmente Dios. Su manera de hablar ha sido algo esotrica. A menudo hablaba en parbolas. Quera entonces, como quiere ahora, que la fe sea la evidencia de las cosas que no se ven (Heb. 11, 1). Los judos intentaban hacerle caer en una trampa, para lo que hacan que hablara abiertamente. Le encontraron en el prtico de Salomn y dijeron: Hasta cuando nos vas a tener en vilo? Si t eres el Cristo, dnoslo abiertamente (Juan 10, 24). La respuesta de Jess es tpica. Los desconcierta durante un rato; y al final les dice la tremenda verdad: El Padre y Yo somos uno (Juan 10, 30). Ellos traen piedras para matarlo. l les pregunta por qu. Les hace admitir que le han comprendido bien. Responden: No queremos apedrearte por ninguna buena obra, sino por blasfemia; porque t, siendo hombre, te haces a ti mismo Dios (ibd. 33). Estos mismos enemigos hacen una clara afirmacin de la pretensin de Jess la ltima noche que l pas en la tierra. Dos veces comparece ante el Sanedrn, la suprema autoridad de la esclavizada nacin juda. La primera vez el sumo sacerdote, Caifs, se levant y le pregunt: Te conjuro por Dios vivo a que nos digas si t eres el Cristo, el Hijo de Dios (Mt. 26, 63). Jess antes haba guardado silencio. Ahora su misin peda una respuesta. T lo has dicho (ibd. 64). La respuesta fue probablemente a la manera semtica una repeticin de la pregunta con tono de afirmacin en vez de interrogacin. San Mateo registra esa respuesta de una forma que podra dejar alguna duda en nuestras mentes, si no tuviramos el relato de San Marcos de la misma respuesta. Segn San Marcos, Jess responde clara y simplemente: Yo soy (Mc. 14, 62). El contexto de San Mateo aclara la dificultad respecto al significado de la respuesta de Jess. Los judos comprendan que se haca igual a Dios. Probablemente se habran redo y mofado de su pretensin. l continu: Sin embargo os declaro que a partir de ahora veris al Hijo del hombre sentado a la derecha del poder de Dios, y venir sobre las nubes del cielo (Mt. 26, 64). Caifs desgarr sus vestiduras y acus a Jess de blasfemia. Todos se unieron condenndolo a muerte por la blasfemia de la que ellos le acusaban. Claramente entendan que l afirmaba ser el verdadero Hijo de Dios; y l les permiti entenderlo as, y condenarle a muerte por esta interpretacin y rechazo de su afirmacin. Sera estar ciego a la verdad evidente negar la fuerza de este testimonio a favor de que Jess afirm ser el verdadero Hijo de Dios. La segunda comparecencia deJess ante el Sanedrn fue como la primera; por segunda vez se le pregunt para que dijera claramente: Eres t el Hijo de Dios? l respondi: Vosotros lo decs: Yo soy. Ellos comprendieron que haca una afirmacin de divinidad. Qu necesidad tenemos ya de testigos?, pues nosotros mismos lo hemos odo de su propia boca (Lucas 22, 70,71). Este doble testimonio es especialmente importante, en cuanto que se hace ante el Gran Sanedrn, y en cuanto que es causa de la sentencia de muerte. Ante Pilatos, los judos presentan al principio un mero pretexto. Hemos encontrado a ste alborotando, prohibiendo pagar tributo al Csar y diciendo que l es Cristo Rey (Lucas 23, 2) Cul fue el resultado? Que Pilatos no encontr causa de muerte en l! Los judos buscaron otro pretexto. Solivianta al pueblo... desde Galilea hasta aqu (Ibd. 5). Este pretexto fracasa. Pilatos remite el caso de sedicin a Herodes. Herodes no encuentra la acusacin de sedicin digna de seria consideracin. Una vez ms los judos presentan un nuevo subterfugio. Una vez ms Pilatos no encuentra causa en l. Al final los judos declaran su motivo real contra Jess. Al decir que se ha proclamado rey y promovido una sedicin y rehusado el tributo al Csar, se esfuerzan en hacer creer que ha violado la ley romana. El motivo real de su queja no era que Jess violaba la ley romana, sino que ellos le acusaban como violador de la ley juda. Cmo? Nosotros tenemos una ley; y segn esa ley debe morir, porque se tiene por Hijo de Dios (Juan 19, 7). La acusacin era muy seria; motiv que el gobernador romano incluso se atemorizase an ms. A qu ley se referan aqu? No hay duda. Es la terrible ley del Levtico: El que blasfeme el nombre de Yahvh ser muerto; toda la comunidad le lapidar. Sea forastero o nativo, si blasfema el Nombre, morir (Lev. 24, 16). En virtud de esta ley, los judos estuvieron a menudo a punto de lapidar a Jess; en virtud de esta ley, le reprendieron a menudo por blasfemo, cuantas veces se present l como Hijo de Dios; en virtud de esta misma ley, pedan ahora su muerte. Est simplemente fuera de cuestin que estos judos tuvieran intencin de acusar a Jess de la asuncin de esa filiacin adoptiva de Dios que todo judo tena por sangre y todo profeta haba tenido por especial don gratuito de la gracia de Dios. En quinto lugar, slo podemos dar un resumen de otras utilizaciones del ttulo Hijo de Dios con relacin a Jess. El ngel Gabriel anuncia a Mara que su hijo ser llamado Hijo del Altsimo (Lucas 1, 32); el Hijo de Dios (Lucas 1, 35); San Juan habla de l como Hijo nico del Padre (Juan 1, 14); en el Bautismo de Jess y en su Transfiguracin, una voz del cielo exclama: Este es mi hijo muy amado (Mt. 3, 17; Mc. 1, 11; Lc. 3, 22; Mt. 17, 3); San Juan declara como autntico propsito de su Evangelio que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios (Jn. 20, 31). En sexto lugar, en el testimonio de Juan, Jess se identifica absolutamente con el Padre divino. Segn Juan, Jess dice: el que me ve a m, ve al Padre (ibd. 14, 9). San Atanasio enlaza este claro testimonio a otro testimonio de Juan: El Padre y Yo somos

uno (ibd. 10, 30); y establece por tanto la consustancialidad del Padre y el Hijo. San Juan Crisstomo interpreta el texto en el mismo sentido. Una ltima prueba de Juan est en las palabras que cierran su primera Epstola: Sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado inteligencia para que conozcamos al verdadero Dios, y estemos en su verdadero Hijo. Este es el verdadero Dios y la vida eterna (I Jn. 5, 20). Nadie niega que el Hijo de Dios que ha venido es Jesucristo. Este Hijo de Dios es el verdadero Hijo del verdadero Dios; de hecho, este verdadero hijo del Verdadero Dios, esto es, Jess, es el verdadero Dios y es la vida eterna. Tal es la exgesis de este texto dada por todos los Padres que lo han interpretado (ver Corluy, Spicilegium Dogmatico-Biblicum,ed. Gandavi, 1884, II, 48). Todos los Padres que han interpretado o citado este texto, refieren outos a Jess, e interpretan Jess es el verdadero Dios y la vida eterna. Surge la cuestin de que la frase verdadero Dios (ho alethismos theos) siempre se refiere, en Juan, al Padre. S, la frase est consagrada al Padre, y aqu se usa precisamente por eso, para demostrar que el Padre que es, en este mismo versculo, llamado en primer lugar el verdadero Dios, es uno con el Hijo que es llamado en segundo lugar el verdadero Dios en el mismsimo versculo. Esta interpretacin se realiza mediante el anlisis gramatical de la frase; el pronombreeste (outos) se refiere por necesidad al sustantivo ms prximo, esto es, su verdadero Hijo Jesucristo. Adems, el Padre no es llamado nunca vida eterna por Juan; mientras que el trmino se lo asigna l a menudo al Hijo (Jn. 11, 25; 14, 6; I Jn. 1, 2; 5, 11-12). Estas citas prueban ms all de toda duda que los Evangelistas dan testimonio de la filiacin natural y real divina de Jesucristo. Fuera de la Iglesia Catlica, est hoy de moda intentar explicar todas estas utilizaciones de la frase Hijo de Dios, como si, en realidad, no significaran la filiacin divina de Jess, sino, presumiblemente su filiacin adoptiva una filiacin debida bien a su pertenencia a la raza juda o bien derivada de su carcter mesinico. Contra ambas explicaciones se alzan nuestros argumentos; contra la ltima explicacin se alza el hecho de que en ningn lugar del Antiguo Testamento se da la expresin Hijo de Dios como nombre peculiar al Mesas. Los protestantes avanzados de este Siglo XX no estn satisfechos con este ltimo y anticuado intento de explicar el ttulo de Hijo de Dios asumido. Para ellos slo significa que Jess era un judo (un hecho que es ahora negado por Paul Haupt). Ahora tenemos que afrontar la extraa anomala de ministros del Cristianismo que niegan que Jess sea el Cristo. Antiguamente se consideraba un atrevimiento que un unitariano se llamara cristiano y negara la divinidad de Jess; ahora se encuentran ministros del Evangelio que niegan que Jess es Cristo, el Mesas (ver artculos en el Hibbert Journal para 1909, por el Reverendo Mr. Roberts, tambin los artculos reunidos bajo el ttuloJess o Cristo? Boston, 19m.). Dentro de los lmites de la Iglesia tambin, no faltan algunos que siguieron la tendencia del Modernismo en medida tal como para admitir que en ciertos pasajes, la expresin Hijo de Dios en su aplicacin a Jess, presuntamente slo significa la filiacin adoptiva de Dios. Contra estos escritores se public la condena de la proposicin: En todos los textos de los Evangelios, el nombre Hijo de Dios es meramente el equivalente del nombre Mesas, y no significa en manera alguna que Cristo sea el Hijo verdadero y natural de Dios (ver decreto Lamentabili, S. Off., 3-4 de Julio de 1907, proposicin xxxii). Este decreto no afirma ni siquiera implcitamente que toda utilizacin del nombre Hijo de Dios en los Evangelios signifique Filiacin natural y verdadera de Dios. Los telogos catlicos defienden generalmente la proposicin de que cuantas veces, en los Evangelios, se usa el nombre Hijo de Dios en singular, de manera absoluta y sin ninguna explicacin adicional, como nombre propio de Jess, significa invariablemente la Filiacin Divina natural y verdadera de Jesucristo Corluy un estudioso muy prudente de los textos originales y de las versiones de la Biblia, declaraba que, cuantas veces se da a Jess en el Nuevo Testamento el ttulo de Hijo de Dios, este ttulo tiene la significacin inspirada de Filiacin natural divina; por este ttulo se dice que Jess tiene la misma naturaleza y sustancia que el Padre celestial (ver Spicilegium, II, p. 42). Jess es Dios San Juan afirma con claras palabras que Jess es Dios. El propsito determinado por el anciano discpulo era ensear la divinidad de Jess en el Evangelio, las Epstolas y el Apocalipsis que nos ha dejado; fue incitado a la accin contra los primeros herejes que atacaban a la Iglesia. Salieron de entre nosotros, pero no eran de los nuestros. Pues si hubieran sido de los nuestros, sin duda habran permanecido con nosotros (I Jn. 2, 19). No confesaban a Jesucristo con esa confesin que tenan obligacin de hacer (I Jn. 4, 3). El Evangelio de Juan nos da la ms clara confesin de la divinidad de Jess. Podemos traducir del texto original:En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era Dios (Jn. 1, 1). Las palabras ho theos (con el artculo) significan en el griego de Juan, el Padre. La expresin pros ton theon recuerda forzosamente al to pros ti de Aristteles. Esta forma aristotlica de expresar relacin encuentra su semejante en la filosofa platnica, neoplatnica y alejandrina; y fue la influencia de esta filosofa alejandrina en feso y en otros lugares la que Juan se dispuso a combatir. Era, entonces, totalmente natural que Juan adoptara algo de la fraseologa de sus enemigos, y por la expresin ho logos en pros ton theon diera a entender el misterio de la relacin entre el Padre y el Hijo:la Palabra estaba con el Padre, esto es, incluso en el principio. De cualquier modo la oracin theos en ho logossignifica la Palabra era Dios. Este significado se subraya, en la irresistible lgica de San Juan, por el siguiente versculo: Todo se hizo por ella. La Palabra, entonces, es la Creadora de todas las cosas y es verdadero Dios. Quin es la Palabra? Se hizo carne y habit entre nosotros (versculo 14); y de esta Palabra dio testimonio Juan el Bautista (versculo 15). Pero ciertamente fue Jess, segn Juan el Evangelista, quien habit entre nosotros en la carne y de quien el Bautista dio testimonio. De Jess dice el Bautista: Este es aquel de quien dije: Viene un hombre detrs de m que se ha puesto delante de m (versculo 30). Este testimonio y otros pasajes del Evangelio de San Juan son tan claros que los racionalistas modernos se protegen de su fuerza afirmando que todo el Evangelio es una contemplacin mstica y en absoluto una narracin de hechos (ver JUAN, EVANGELIO DE SAN). Los catlicos no pueden sostener esta opinin que niega la historicidad de Juan. El Santo Oficio, en el decreto Lamentabili, conden la siguiente proposicin: Las narraciones de Juan no son historia propiamente dicha sino una contemplacin mstica del Evangelio: los discursos contenidos en su Evangelio son meditaciones teolgicas sobre el misterio de la salvacin y estn desprovistas de verdad histrica (ver prop. 16). (b) Testimonio de San Pablo No es propsito determinado de San Pablo, fuera de la Epstola a los Hebreos, probar la divinidad de Jesucristo. El gran apstol da por asegurado este principio fundamental del Cristianismo. Aun as, tan claro es el testimonio de Pablo sobre este hecho de la divinidad de Cristo, que los racionalistas y los luteranos racionalistas de Alemania se han esforzado en escapar de la fuerza del testimonio del apstol rechazando su forma de Cristianismo como no acorde con el Cristianismo de Jess. De ah que exclamen: Los von Paulus, zruck zu Christus; esto es, Lejos de Pablo, vuelta a Cristo . Damos por supuesta la historicidad de la

Epstolas de Pablo; para un catlico, el Cristianismo de San Pablo es uno y el mismo que el Cristianismo de Cristo. (Ver PABLO, SAN). A los Romanos, Pablo escribe: Dios habiendo enviado a su propio Hijo, en una carne semejante a la del pecado (8, 3). A su propio Hijo (ton heautou) enva el padre, no a un Hijo por adopcin. Los ngeles son por adopcin hijos de Dios; participan de la naturaleza del Padre por los dones que libremente l les ha concedido. No as el propio Hijo del Padre. Como hemos visto, l es ms el vstago del Padre que lo son los ngeles Cunto ms? En cuanto que es adorado como es adorado el Padre. Tal es el argumento de Pablo en el primer captulo de la Epstola a los Hebreos. Por tanto, en la teologa de San Pablo, el propio Hijo del Padre, a quien los ngeles adoran, que fue engendrado en el hoy de la eternidad, que fue enviado por el Padre, claramente exista antes de su manifestacin en la carne, y es, como cuestin de hecho, el gran Yo soy el que soy el Yahvh que habl a Moiss en el Horeb. Esta identificacin de Cristo con Yahvh parecera ser indicada, cuando San Pablo habla de Cristo como ho on epi panton theos, el que est por encima de todas las cosas, Dios bendito por los siglos (Rom. 9, 5). Esta interpretacin y puntuacin son sancionadas por todos los padres que han utilizado el texto; todos refieren a Cristo las palabras El que es Dios sobre todo. Petavius (De Trin. 11,9, n.2) cita quince, entre los que estn Ireneo, Tertuliano, Cipriano, Atanasio, Gregorio de Nisa, Ambrosio, Agustn, e Hilario. La versin Peshitta tiene la misma traduccin que hemos dado. Alford, Trench, Westcott y Hort, y la mayor parte de los protestantes son unnimes con nosotros en esta interpretacin. Esta identificacin de Cristo con Yahvh es ms clara en la Primera Epstola a los Corintios. De Cristo se dice que fue el Yahvh del xodo: Y todos bebieron la misma bebida espiritual (pues bebieron de la roca espiritual que les segua, y la roca era Cristo) (10, 4). Fue a Cristo a quien algunos de los israelitas tentaron, y perecieron por las serpientes (10, 10); fue contra Cristo contra quien algunos de ellos murmuraron, y perecieron bajo el exterminador (10, 11). San Pablo toma la traduccin de los Setenta de Yahvh como ho kyrios, y hace de este ttulo distintivo de Jess. Los Colosenses estn amenazados de engao por la filosofa (2, 8). San Pablo les recuerda que creen segn Cristo; porque en l reside toda la plenitud de la Divinidad (pleroma tes theotetos) corporalmente (2, 9); y no deben rebajarse tanto como para dar a los ngeles a los que no ven la adoracin que slo se debe a Cristo (2, 18,19). Porque en l fueron creadas todas las cosas en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los tronos, las dominaciones, los principados y potestades; todas las cosas fueron creadas por l y para l (eis auton). l es la causa y el fin de todas las cosas, incluso de los ngeles a quienes los colosenses estaban tan extraviados como para preferirle a l (1, 16). Los cultos macedonios de Filipos son enseados que en el nombre de Jess toda rodilla se doble, en los cielos, en la tierra y en los abismos; y que toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor en la gloria de Dios padre (2, 10,11). Esta es la misma genuflexin que se ordena hacer a los romanos ante el Seor y a los judos ante Yahvh (ver Rom. 14, 6; Is. 14, 24). El testimonio de San Pablo podra darse con mucha mayor extensin. Estos textos son slo los principales entre muchos otros que aportan el testimonio de Pablo sobre la divinidad de Jesucristo.