BERGER Y LUCKMANN (II,III)

Cap II:La sociedad como realidad objetiva Institucionalizacion: Se hace necesaria para establecer una estabilidad. El hombre tiene instintos inespecficos, sin direccin. El ser humano se puede adaptar a cualquier ambiente. Los animales no. El organismo humano se sigue desarrollando cuando ya ha entablado relacin con su ambiente. La formacin del yo debe entenderse en relacin con el permanente desarrollo del organismo. La humanidad especifica del hombre y su socializacion estan entrelazadas ntimamente. Todo desarrollo individual del organismo esta precedido por un orden social dado. Como se construye el orden social: Es un producto humano, es una produccin constante, realizada por el hombre en el curso de su continua externalizacion. La externalizacion constituye una necesidad antropologica, el hombre no se concibe dentro de una esfera cerrada de interioridad esttica, continuamente tiene que externalizarse en actividad. Orgenes de la institucionalizacion: Habitacin: Todo acto que se repite con frecuencia, crea una pauta que luego puede reproducirse con economa de esfuerzos, liberando energa que queda disponible para otras actividades. Normalizamos nuestra conducta (Sherif). Ej: aprender a manejar. Estos procesos de habitacin anteceden a toda institucionalizacion. Como surgen las instituciones :Aparece cada vez que se da una tipificacin reciproca de acciones habitualizadas por tipos de actores. Las instituciones implican historicidad y control. Las instituciones siempre tienen una historia, de la cual son productos. Por el hecho mismo de existir controlan el comportamiento humano estableciendo pautas (control social). Es el deber ser. Hago lo que me corresponde porque tengo algunas caractersticas determinadas. Ya no hago lo que se me canta. En el pasaje de una generacin a otra se establecen determinismos sociales (choferes mujeres por ejemplo). No podemos entender una institucin si no entendemos su historia. Las instituciones son el deber ser, este deber ser lo aprendemos desde el vamos.. En Mead no aparece tanto la institucin como aca. Aquellos que no responden a esto son grupos hereticos, las instituciones los sancionan (minorias activasMoscovici). La institucin sanciona cuando desaparece el autocontrol. Esta estructura se nos impone coercitivamente.

Todas las instituciones aparecen dadas, inalterables y evidentes por si mismas. El mundo institucional posee el carcter de realidad histrica y objetiva. Las instituciones se van CRISTALIZANDO : cosificacin de la realidad. Las instituciones crecen, tienen una autonoma. Se endurecen, se hace cada vez mas difcil desustructurarla o romperla. La institucin es una externalizacion, que luego se objetiva, se internaliza y nos produce a nosotros mismos. Toda institucin tiene aspectos contradictorios entre si. Realizaciones separadas. EJ: iglesia y mendigos afuera. Vivimos la iglesia como totalidad, nos conformamos y sabemos que tiene aspectos contradictorios y lo aceptamos. Tambin el yo se cristaliza: reificacion del yo. Las instituciones con, por lo tanto, objetivaciones que cumplen el papel de regular y orientar los comportamientos humanos "... estableciendo de antemano pautas que lo canalizan en una direccin determinada". As, las instituciones se convierten en ordenadoras del mundo social, tienen fuerza normativa en tanto "... se experimentan como existentes por encima y ms all de los individuos a quienes "acaece" encarnarlas en ese momento... se experimentan ahora como si poseyeran una realidad propia, que se presenta al individuo como un hecho externo y coercitivo Externalizacion: Es la capacidad de produccin humana, el humano produce este mundo. El producto humano (externalizacion) luego es objetivado, y mas tarde va a ser internalizado Internalizacion: Internalizacion de ese mundo, esas verdades que nos rodean. Es el proceso "... por el cual el mundo social objetivado vuelve a proyectarse en la conciencia durante la socializacin", la internalizacin se define como" ... Aprehensin o interpretacin inmediata de un acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado, o sea, en cuanto es una manifestacin de los procesos subjetivos de otros que en consecuencia se vuelven subjetivamente significativos para m Objetivacin: proceso por el que los productos externalizados de la actividad humana alcanzan el carcter de objetividad. La relacin entre el hombre productor y su producto siguen siendo dialcticas, el hombre y su mundo social interactan, el producto vuelve a actuar sobre el productor. La externalizacion y la objetivacin son momentos de un proceso dialctico continuo, el tercer momento de ese proceso, es la internalizacion. Objetivacin es la universalizacin (ver Durkheim y Mead, lo simblico, el lenguaje universal). Del lado de la externalizacion esta el cambio social, el control social esta del lado de la internalizacion y de la objetivacin.

Legitimacin: El mundo institucional la requiere, requiere modos con que poder explicarse y justificarse. Constituye una objetivacin de significados de segundo orden. Produce nuevos significados que sirven para integrar los ya atribuidos a procesos institucionales presentes. La legitimacin explica el orden institucional atribuyendo validez cognoscitiva a sus significados objetivados. Las normas de las instituciones necesitan mantenerse. El hombre necesita vivir en un mundo coherente. Esta legitimacin puede darse por la fuerza o por el conocimiento, por la teora. Dos universos simblicos no pueden coexistir, uno fagocita al otro, lo integra, o sino lo elimina por la fuerza. Tiene 4 niveles. .nivel preteotico: Es la suma total de lo que todos saben sobre su mundo social, es el conocimiento primario. Las legitimaciones tiene que ser validas (ej: porque te lo dije yo). Porque es lo que corresponde. El primer nivel es el de la legitimacin incipiente asi se hacen las cosas. Corresponden todas las afirmaciones tradicionales sencillas "as se hacen las cosas", que son las respuestas primeras y generalmente las ms eficaces a los Por qu? Del nioNo se cuestiona -nivel terico: Los teorizadores de la legitimidad tienden a sustentar aspiraciones lgicas Aplicaciones sencillas, refranes (Por qu tengo que madrugar? -porque al que madruga dios lo ayuda).. El segundo nivel contiene proposiciones tericas en forma rudimentaria, son esquemas explicativos que ser refieren a grupos de significados objetivos: proverbios, las mximas morales y las sentencias -teoras explicitas: tradiciones ()El tercer nivel contiene teoras explicitas por las que un sector institucional se legitima en trminos de un cuerpo de conocimiento diferenciado -nivel de universos simblicos: toda experiencia humana debe entrar dentro del universo simblico. Especie de cosmovisin. No pueden convivir diferentes universos simblicos. Uno siempre fagocita al otro, lo mata. .Los universos simblicos constituyen el cuarto nivel, son cuerpos de tradicin terica que integran zonas de significado diferentes y abarcan el orden institucional en una totalidad simblica, son procesos de legitimacin que se refieren a realidades que no son las de la vida cotidiana. Los procesos simblicos son procesos de significacin que se refieren a realidades que no son de la experiencia cotidiana. Este nivel de legitimacin se distingue, adems del precedente por el alcance de su integracin significativa. ROL: El rol implica acciones tpicas y actores tpicos. Ej: en la universidad solo podes ensear siendo licenciado. El rol tambin implica un lenguaje propio. Ej: el de psiclogo, el de abogado.

Los roles son intercambiables. Ej: nos puede tomar el parcial otra profesora. El rol tiene que ver con la divisin del trabajo (tareas). Tiene que ver con las normas. Cumplo determinada funcin. Comprender los roles es comprender la institucionalidad. Actu en funcin del rol que tengo. Desempeo el rol en funcin del contexto. Los roles representan el orden institucional, y posibilitan que las instituciones existan. El individuo, en virtud de los roles que desempea, tiene que entrar en zonas especificas de conocimiento socialmente objetivado. Lo dicho implica una distribucin social de conocimiento. Conocimiento La relacin entre el conocimiento y su base social es dialectica, vale decir, que el conocimiento es un producto social y un factor de cambio social. Conocimiento general Tenemos un conocimiento superficial de la realidad, como muy general. Conocimiento especficos Conocimientos especficos de rol: los cientficos, su conocimiento, el que aprendemos ahora. No todo el conocimiento es accesible a todo el mundo. Ciertos conocimientos solo le tocan a exclusivos. Reificacin: es la aprehensin de fenmenos humanos como si fueran cosas, en trminos no humanos, o posiblemente suprahumanos. La reificacion implica que el hombre es capaz de olvidar que el mismo ha creado el mundo humano. El mundo deificado es un mundo deshumanizado. En el momento mismo que se establece un mundo social objetivado, no esta lejos la reificacion. La objetividad del mundo social significa que enfrenta al hombre como algo exterior a el mismo. Los roles pueden reificarse al igual que las instituciones. no tengo opcin en este asunto, tengo que actuar de esta manera(como marido, padre). La identidad misma puede reificarse. Existe pues una identificacin total del individuo con sus tipificaciones socialmente atribuidas.(esto es como la cristalizacion?) Cap III: La realidad como realidad subjetiva:

La sociedad es vivencialmente experimentada por el sujeto => "la Sociedad como realidad Subjetiva": El individuo no nace miembro de una sociedad sino que nace con una predisposicin hacia la sociabilidad, y luego llega a ser miembro de una sociedad Internalizacion de la realidad: Socializacion primaria: es la primera socializacion por la que el individuo atraviesa en la niez; por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad. La socializacion secundaria es cualquier proceso posterior que induce al ind ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad. La socializacion primaria suele ser la mas importante para el individuo. La estructura basica de toda soc sec debe semejarse a la de la primaria. La Soc. 1ria se efecta en circunstancias de enorme carga emocional. El nio acepta los roles y actitudes de los otros significantes, o sea, que los internaliza y se apropia de ellos. El yo es una entidad reflejada. Esa abstraccin de los roles y actitudes de otros significantes concretos se denomina el otro generalizado. El lenguaje constituye el contenido mas importante de la socializacion. La biografa subjetiva no es totalmente social. El individuo se aprehende a si mismo como estando fuera y dentro de la sociedad. Las secuencias de aprendizaje de la 1ra socializacion tienen que ver con lo que el nio aprende a determinada edad, estan ligadas al desarrollo, a lo biolgico La soc 1ria finaliza cuando el concepto del otro generalizado se ha establecido en la ccia del individuo. El chico a partir del otro generalizado va a tener un lugar en la cultura. Construyo subjetividad. Veo lo que hacen los otros. Incorporacin de hbitos. Primera socializacin, se produce desde que nacemos hasta la adolescencia. Nos lo transmiten nuestros padres. El bebe termina de desarrollarse en un contexto social. Se incorpora el lenguaje, el aparato legitimador. Se incorpora el conocimiento a mano (saber usar el tel, la compu). El pasaje de la primera socializacion a la segunda se hace cuando el chico incorpora el otro generalizado. . Periodo mas importante donde se construye la identidad. Identidad reflejada de lo que los otros me devuelven de mi mismo. Hay una doble identificacin: la proveniente de los progenitores y la proveniente del Sujeto activo: no soy totalmente vulnerable. Soy protagonista en la construccion de la subjetividad. No todo lo que se es social, hay algo propio del individuo, algo biolgico. En esta socializacion pasamos de lo particular a lo general: la sopa no debe volcarse. El chico construye teorias.en esta soc. hay continuidad Soc. Secundaria: No existe ninguna sociedad que no posea cierta division del trabajo y, cierta distribucin del conocimiento. La soc 2ria es la internalizacion de submundos institucionales o basados sobre instituciones. Es la adquisicin del conocimiento especifico de roles que requiere la adquisicin de vocabularios especficos de roles tb.

La mayor parte de la Soc. secundaria puede prescindir de la identificacin con carga emocional que lleva la primera. Roles profesionales. Los roles basicos los aprendemos en la Soc. Primaria. No tiene el monto afectivo que lleva la soc primaria. Entramos en el mundo adulto. No hay realidad nica. Tenemos posibilidades de elegir. Alternativas. Secuencias de aprendizaje: tienen que ver con la adquisicin de roles, la distribucin del conocimiento. Roles profesionales, lenguaje diferente. Se aleja de lo organico. Complejidad del conocimiento. Rol del ciudadano tb entra aca. Esta socializacion es fugal: puedo cambiar de trabajo o de profesion. Socializacion exitosa: son las sociedades mas sencillas. Cuanto mas complejas menos xito, porque es mas facil escapar a la norma en estas. La realidad objetiva es mas consensuada en las sociedades sencillas Mantenimiento de la realidad subjetiva: Mantenimiento de rutina y de crisis. El primero esta destinado a mantener la realidad internalizada en la vida cotidiana, y el segundo en las situaciones de crisis. La realidad de la vida cotidiana se mantiene porque se concreta en rutinas, lo que constituye la esencia de la institucionalizacion. En le proceso social de mantenimiento de la realidad es posible distinguir entre los otros significativos y los otros menos importantes. El individuo tal vez no conozca a nadie de los que viajan con el en colectivo. Sin embargo, la multitud de pasajeros habituales reafirma la estructura basica de la vida cotidiana. Es un error suponer que solo los otros significativos sirven para mantener la realidad subjetiva. Los otros menos significantes actuan como una especie de coro. El vehiculo mas importante del mantenimiento de la realidad es el dialogo. Cuanto mas se aislen estas tecnicas de las confirmaciones cara a cara, menos probabilidades tendran de mantener el acento de realidad. En las Crisis: en estos momentos se hacen necesarios los rituales. Aca son importantes el coro y los otros significativos, porque son los que me demuestran que la realidad esta presente y sigue igual, como todos los dias. La resocializacin es un cambio de sociedad. Genera una ruptura en la historia (biografa del sujeto). Ej.: Cambio de religin. Uno cambia y se replantea ideas.El cambio mayor en la Resocializacin es la Alternacin. La alternacin requiere procesos de resocializacin que se asemejan a la SP. Por que tiene que volver a atribuir acentos de realidad y deber reproducir en gran medida la identificacin afectiva con elencos socializadores que era caracterstico en la niez. Diferencia de la SP la ALT. Es un problema de desmantelamiento. Debe desintegrar la anterior estructura de la realidad objetiva Alteracin: requiere procesos de re socializacion. Que se asemejan a la soc 1ria.Por problemas o enfermedades cambio la socializacion primaria. Es muy atipico. Ej: cambio de religion, amnesia. Identidad: es un fenmeno que surge de la dialectica entre el ind y la soc. se forma por procesos sociales, una vez q se cristaliza es mantenida. La identidad tiene que ver con

mis experiencias. El proceso de Identificacin: Cuando puedo comprender el mundo en el que los otros viven y ese mundo se vuelve mo, y ahora no solo comprendemos nuestras mutuas definiciones compartidas, sino que tambin las definimos mutuamente. As se establece un nexo de motivaciones, que se extiende hasta el futuro, y existe ahora una continua identificacin mutua entre nosotros. No solo vivimos en el mismo mundo, sino que participamos cada uno en el ser del otro. Resumen: La formacin va a estar determinada por el ambiente natural, por el ambiente social, y, por supuesto, por un organismo particular que entra en interaccion con estos ambientes, todo esto mediatizado por los otros significativos (padres y educadores). La transmisin de la realidad de nuestros padres es lo que vemos. Hay un matiz desde los otros significativos, y a su vez ellos estan influeciados por el ambiente socio-cultural en el que viven. La formacin del yo es relacional, intersubjetiva. Entra en interaccion. Las interacciones cara a cara se hacen cada vez mas anonimas a medida que nos acercamos a las instituciones. Se lo que el otro espera de mi (Sherif y Asch). Eso me da seguridad, estabilidad. El cambio permanente nos asusta. Control social: autocontrol mas control externo. Control social en el sentido de Mead, el control viene de adentro y de afuera. El individuo a veces falla y las instituciones deben actuar. Sedimentacin: hay cosas que permanecen y otras que no

1. Socializacin primaria y Socializacin secundaria El mundo de la vida cotidiana es aquel que se da por establecido como realidad, el sentido comn que lo constituye se presenta como la "realidad por excelencia", logrando de esta manera imponerse sobre la conciencia de los individuos, en tanto que se presenta a estos como una realidad ordenada, objetivada y ontogenizada. La realidad de la vida cotidiana es una construccin intersubjetiva, un mundo compartido, lo que presupone procesos de interaccin y comunicacin mediante los cuales comparto con los otros y experimento a los otros. Es una realidad que se expresa como mundo dado, naturalizado, por referirse a un mundo que es "comn a muchos hombres". (Berger y Luckman 1991:39). Se aprehende al otro, a los sucesos, acontecimientos y objetos por medio de Esquemas Tipificadores, que se vuelven progresivamente annimos en la medida que se alejan del aqu y del ahora, de la situacin cara a cara; es decir, que el conocimiento se construye y reconstruye no slo con y mediante los semejantes, con quienes se establece interaccin directa, sino con los contemporneos y no slo con ellos sino con los antecesores y sucesores "...los que me han precedido y me sucedern en la historia total de la sociedad". El conocimiento circula como evidencia annima, independiente de los hombres y las situaciones que lo crearon, es conocimiento o ms bien realidad dada y por tanto posibilidad de existencia y reproduccin de la vida cotidiana. Existe en tanto la expresividad humana logra concretarse, cristalizarse u objetivizarse, en signos, smbolos o significaciones agrupados en sistemas, los cuales son accesibles objetivamente. El sistema de signos por excelencia en la sociedad humana lo constituye el lenguaje. Es gracias al lenguaje que se posibilita la acumulacin o acopio social del conocimiento "...que se transmite de generacin en generacin y est al alcance del individuo en la vida cotidiana", este acopio social abarca el conocimiento de mi situacin en el mundo con sus lmites y posibilidades y en el ocupa un lugar especial el llamado "conocimiento receta", en tanto es el tipo de conocimiento"... que se limita a la competencia pragmtica...es un conocimiento que se refiere a lo que tengo que saber para mis propsitos pragmticos del presente y posiblemente del futuro. (Berger, Luckman, 1991:40). El hombre, a diferencia de otras especies, establece una relacin de apertura con su ambiente natural y humano, lo que hace que el ser humano, despus de su nacimiento, contine su proceso de desarrollo biolgico en interrelaciones no slo con un ambiente natural, sino tambin con un orden cultural y social especfico. Pero ese orden social es una construccin constante del hombre; no se da el ambiente natural, ni deriva de datos biolgicos, no forma parte de la naturaleza de las cosas; existe solamente como producto de la actividad humana y el ser humano se considera siempre en una esfera de externalidad activa. - La institucionalizacin:

La institucionalizacin est precedida por la habituacin, en tanto que un acto sea repetido con frecuencia, "... crea una pauta que luego puede reproducirse con economa de esfuerzos y que ipso - facto es aprehendida como pauta para el que la ejecuta". (Berger y Lucjman, 1991: 64). La habituacin posibilita que un acto se instaure como rutina y que, por tanto, permita restringir opciones (seleccionar) y torna innecesario definir cada situacin de nuevo. As "... la institucionalizacin aparece cada vez que se da una tipificacin recproca de acciones habitualizadas por tipos de actores" (Berger y Luckman, 1991: 76). Las instituciones con, por lo tanto, objetivaciones que cumplen el papel de regular y orientar los comportamientos humanos "... estableciendo de antemano pautas que lo canalizan en una direccin determinada". As, las instituciones se convierten en ordenadoras del mundo social, tienen fuerza normativa en tanto "... se experimentan como existentes por encima y ms all de los individuos a quienes "acaece" encarnarlas en ese momento... se experimentan ahora como si poseyeran una realidad propia, que se presenta al individuo como un hecho externo y coercitivo" (Berger y Luckman, 1991: 80). Las formaciones sociales requieren de procesos de objetivacin a fin de ser transmitidas a una nueva generacin y ste es el lugar que ocupan las instituciones en tanto se experimentan como realidad objetiva. Tres momentos constituyen el proceso dialctico entre el hombre productor y el mundo social su producto: - La externalizacin: Proceso por la cual las instituciones aparecen fuera del individuo, persistentes en su realidad "estn ah", existen como realidad externa "... el individuo no puede comprenderla por introspeccin: debe "salir" a conocerlas, as como debe aprender a conocer la naturaleza... el mundo se experimenta como algo distinto a un producto humano". (Berger y Luckman, 1991: 83). - La objetivacin: Los productos externalizados de la actividad humana alcanzan el carcter de objetividad. Los significados se materializan permitiendo que el sujeto se vuelva accesible los conocimientos de su entorno a las experiencias de su prctica cotidiana. - La internalizacin: Es el proceso "... por el cual el mundo social objetivado vuelve a proyectarse en la conciencia durante la socializacin", la internalizacin se define como" ... Aprehensin o interpretacin inmediata de un acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado, o sea, en cuanto es una manifestacin de los procesos subjetivos de otros que en consecuencia se vuelven subjetivamente significativos para m" (Berger y Luckman: 165). El proceso dialctico de construccin social de la realidad es resumido por Berger y Luckman as "La sociedad es producto humano, la sociedad es una realidad objetiva, el hombre es un producto social". (Berger y Luckman, 1991: 165).

La integracin del orden institucional "... puede entenderse slo en trminos del "conocimiento" que sus miembros tienen de l". Dicho conocimiento es slo es una pequea parte conocimiento terico, tambin existe u conocimiento primario situado en el plano preterico definido como "... la suma total de lo que "todos saben" sobre un mundo social, un conjunto de mximas, moralejas, granitos de sabidura, proverbial, valores, creencias, mitos, etc.". El llamado conocimiento preterico aporta las reglas de comportamiento institucionalmente apropiadas. (Berger y Luckman, 1991: 168). En resumen, el estudio de estos autores nos permite ver como las representaciones sociales se construyen, se reconstruyen y se transmiten de generacin en generacin; encontramos de comn en ellos, aunque no lo hagan explcito, que estas representaciones son las que, por una parte permiten la comunicacin al interior de los grupos y por otra, determinan su identidad. Al ser poseedores de ciertas caractersticas, por estar stas internalizadas en los grupos, las prcticas sociales que se desarrollan responden desprevenidamente a esas caractersticas, adquiriendo, , el sentido comn, lo que en otras palabras sera dar sentido a lo inesperado. Socializacin primaria y Socializacin secundaria Internalizacin de la realidad. Socializacin primaria. Berger y Luckman entienden a la sociedad en trminos de un contino proceso dialctico compuesto de tres momentos: externalizacin, objetivacin e internalizacin. Los tres caracterizan simultneamente a la sociedad y a cada sector de ella. Estar en sociedad es participar de su dialctica; sin embargo el individuo no nace miembro de una sociedad nace con predisposicin hacia la sociedad y luego llegar a ser miembro de la misma; por lo tanto el individuo es inducido a participar en esta dialctica. El punto de partida de este proceso lo constituye la internalizacin que constituye la base, primero para la comprensin de los propios semejantes y segundo, para la aprehensin del mundo en cuanto a realidad significativa y social. Esta aprehensin no resulta de las creaciones autnomas de significado por individuos aislados, sino que comienza cuando el individuo asume el mundo en el que ya viven otros. No slo vivimos en el mismo mundo, sino que participamos cada uno en el ser del otro. Solamente cuando el individuo ha llegado a este grado de internalizacin puede considerrselo miembro de la sociedad. El proceso ontogentico por el cual sta se realiza se denomina socializacin, puede definirse como la induccin amplia y coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad o un sector de l. La socializacin primaria es la primera por la que el individuo atraviesa en la niez, por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad. La socializacin secundaria es cualquier proceso posterior que induce al individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad. Se advierte que la socializacin primaria suele ser la ms importante para el individuo y que la estructura bsica de toda socializacin secundaria debe asemejarse a la primaria. Porque comporta algo ms que un aprendizaje puramente cognoscitivo dado que, se efecta en circunstancias de enorme carga

emocional. El nio se identifica con los otros significantes en una variedad de formas emocionales pero sean estas cuales fueran la internalizacin se produce slo cuando se produce la identificacin. El nio, acepta los roles y actitudes de los otros significantes o sea que los internaliza y se apropia de ellos. Por esta identificacin con los otros significantes el nio se vuelve se vuelve capaz de identificarse l mismo, de adquirir una identidad subjetivamente coherente y plausible. El individuo llegar a ser lo que los otros significantes lo consideran. Afirman los autores que la identidad se define objetivamente como ubicacin en un mundo determinado y puede asumrsela objetivamente slo junto con ese mundo. Recibir una identidad comporta adjudicarnos un lugar especfico en el mundo. As como esta identidad subjetivamente asumida por el nio tambin lo es el mundo al que apunta esta identidad. La socializacin primaria crea en la consciencia del nio una abstraccin progresiva que va de los roles y actitudes de otros especficos a los roles y actitudes en general. Esta abstraccin se denomina el otro generalizado. Su formacin dentro de la conciencia significa que ahora el individuo se identifica no slo con otros concretos sino con una generalidad de otros, con una sociedad, siendo esto, como sostienen los autores, una fase decisiva de la socializacin, entendiendo adems que el lenguaje es el vehculo principal de este proceso. La relacin entre el individuo y el mundo social es como un acto de equilibrio continuo. En la socializacin primaria no existe ningn problema de identificacin, ninguna eleccin de otros significantes; son los adultos los que disponen las reglas del juego, porque el nio no interviene en la eleccin de sus otros significante, se identifica con ellos casi automticamente. Por esta razn el mundo internalizado en esta socializacin se implanta en la conciencia con mucha ms firmeza que en los mundos internalizados en socializaciones secundarias. Afirman que es por sobre todo el lenguaje lo que debe internalizarse, con l y por su intermedio, diversos esquemas motivacionales e interpretativos, se internalizan, como definidos institucionalmente. En la socializacin primaria se construye el primer mundo del individuo. La socializacin primaria finaliza cuando el concepto del otro generalizado se ha establecido en la conciencia del individuo. A esta altura ya es miembro efectivo de la sociedad y est en posesin subjetiva de un yo y un mundo. Socializacin secundaria La socializacin secundaria afirman, los autores, es la internalizacin de submundos institucionales o basados sobre instituciones. Su alcance y su carcter se determinan por la complejidad de la divisin del trabajo y la distribucin social concomitante del conocimiento. Adems sostienen que sta requiere la adquisicin de vocabularios especficos de roles, lo que significa, la internalizacin de campos semnticos que estructuran interpretaciones y comportamientos de rutina dentro de un rea institucional. Los submundos internalizados en la socializacin secundaria son generalmente realidades parciales que contrastan con el mundo de base adquirido en la socializacin primaria. Adems los submundos tambin requieren, por lo menos los rudimentos de un aparato legitimador acompaados con frecuencia con smbolos rituales o materiales.

Mientras que la socializacin no puede efectuarse sin una identificacin con carga emocional del nio con sus otros significantes, la mayor parte de la socializacin secundaria puede prescindir de esta clase de identificacin y proceder electivamente con la sola dosis de identificacin mutua que interviene en cualquier comunicacin entre los seres humanos. Los roles de la socializacin secundaria comportan un alto grado de anonimato, vale decir se separan fcilmente de los individuos que los desempean; son intercambiables. El conocimiento en esta socializacin debe ser reforzado por tcnicas pedaggicas especficas, debe hacrselo sentir al individuo como algo familiar. La distribucin institucionalizada de tareas entre la socializacin primaria y la secundaria varia de acuerdo con la complejidad de la distribucin social del conocimiento. A modo de conclusin la socializacin primaria internaliza una realidad aprehendida como inevitable esta internalizacin puede considerarse lograda si el sentido de inevitabilidad se haya presente casi todo el tiempo, al menos mientras el individuo est en actividad en el mundo de la vida cotidiana, mientras que en la socializacin secundaria, siendo su carcter ms artificial la realidad subjetiva es ms vulnerable por hallarse menos arraigada en la conciencia. Se sealan dos tipos de mantenimiento de la realidad, mantenimiento de rutina y mantenimiento de crisis, el primero est destinado a mantener la realidad interiorizada en la vida cotidiana y el segundo en las situaciones de crisis. El vehculo ms importante del mantenimiento de la realidad es el dilogo. Los autores sostienen que cuando se produce una transformacin casi total (individuo permuta mundos), la designan alternacin, la cual requiere procesos de resocializacin. Tambin sealan que puede hablarse de un grado de xito en la medida que se logra y se mantiene una simetra entre la realidad objetiva y la subjetiva. Inversamente la socializacin deficiente debe entenderse en relacin de la asimetra existente entre la realidad objetiva y subjetiva. Si a travs de la socializacin primaria el individuo se convierte en miembro de la sociedad y si es en sta que el nio se identifica con los otros significantes en una variedad de formas emocionales, acepta roles y actitudes de los otros significantes, o sea que los internaliza y se apropia, volvindose as capaz de identificarse l mismo, de adquirir una identidad subjetivamente coherente y plausible, y si el individuo llega a ser lo que los otros significantes lo consideran y si es la socializacin primaria la que crea en la conciencia del nio una abstraccin progresiva que va de los roles y actitudes de otros especficos a los roles y actitudes en general, (otro generalizado), siendo, adems el lenguaje el vehculo principal de este proceso y por lo tanto es ste lo que debe internalizarse. Entendemos, por todo lo expresado, que es de suma importancia tratar de descubrir como se dio este proceso en los nios que concurren a estimulacin temprana, ya que la estructura bsica de la socializacin secundaria debe asemejarse a la primaria.

Captulo II La sociedad como realidad objetiva. Los dos planos (coordinados) en las que se divide la Legitimacin: La integracin y la cuestin de la plausibilidad subjetiva, se refiere a dos niveles. En primer lugar, la totalidad del orden institucional deber tener sentido para los participantes de diferentes procesos institucionales. Aqu la plausibilidad se refiere al reconocimiento subjetivo de un sentido general "detrs" de los motivos situacionalmente predominantes, solo parcialmente institucionalizados, tanto propios como ajenos, como por ejemplo la relacin del jefe y el sacerdote, o del padre y el comandante militar. Existe un nivel "horizontal" de integracin y plausibilidad, que relaciona el orden institucional en general con varios individuos que participan de l en varios "roles", o con varios procesos institucionales parciales en los que puede participar un solo individuo en un momento dado. El nivel "Vertical": La totalidad de la vida de un individuo, el paso sucesivo a travs de diversos rdenes del orden institucional, debe cobrar significado subjetivo. En otras palabras, la biografa individual, en sus varias fases sucesivas y pre-definidas institucionalmente, debe adquirir un significado que preste plausibilidad subjetiva al conjunto. Por tanto es preciso agregar un nivel "vertical", dentro del plano del espacio de la vida de cada individuo, al plano "horizontal" de integracin y a la plausibilidad subjetiva del orden institucional. Los cuatro niveles de legitimacin: 1) Nivel preterico: esta legitimacin incipiente aparece tan pronto como se transmite un sistema de objetivaciones lingsticas de la experiencia humana. Por, ejemplo la transmisin de un vocabulario de parentesco legitima la estructura de parentesco. Las explicaciones legitimadoras entran en la composicin del vocabulario. Corresponden todas las afirmaciones tradicionales sencillas "as se hacen las cosas", que son las respuestas primeras y generalmente las ms eficaces a los Por qu? Del nio. Este nivel constituye el fundamento de "conocimiento" auto-evidente sobre el que deben descansar todas las teoras subsiguientes y, recprocamente, el que deben alcanzar si han de llegar a incorporarse a la tradicin. No se cuestiona. 2) Nivel Terico: contiene proposiciones tericas en rudimentaria. Esquemas explicativos que se refieren a grupos de significados objetivos. Estos esquemas son sumamente pragmticos y se relacionan directamente con acciones concretas. En este nivel son comunes los proverbios, las mximas morales y las sentencias, y tambin a l corresponden las leyendas y cuentos populares. De esa manera el nio aprende dichos por el estilo de "Al que le roba a un primo le salen verrugas en la mano". 3) Nivel explcito: es complejidad y diferenciacin, suelen encomendarse a personal especializado que las transmite mediante procedimientos formalizados de iniciacin. Este conocimiento es administrado por los ancianos del clan, a quienes quiz se les atribuya despus que hayan agotado su propia utilidad econmica.

Con el desarrollo de teoras legitimadoras, especializadas y su administracin a cargo de legitimadores con dedicacin exclusiva, la legitimacin comienza a trascender la aplicacin pragmtica y a convertirse en teora pura. Con este paso la esfera de legitimaciones va alcanzando un grado de autonoma vis a vis de las instituciones legitimadas y, eventualmente, puede generar sus propios procesos institucionales. 4) Nivel universal simblico: los procesos simblicos son procesos de significacin que se refieren a realidades que no son de la experiencia cotidiana. Se produce ahora la legitimacin por medio de totalidades simblicas que no pueden de ningn modo experimentarse en la vida cotidiana, exceptuando la experiencia terica. Este nivel de legitimacin se distingue, adems del precedente por el alcance de su integracin significativa. Al llegar a este nivel de legitimacin la integracin reflexiva de los distintos procesos institucionales alcanza su realizacin ltima. Se crea todo un mundo. Todas las teoras legitimadoras de menor cuanta se ven como perspectivas especiales de fenmenos que son aspectos de este mundo. Los roles particulares se convierten en modos de participar en un universo que trasciende y abarca el orden institucional. La legitimacin negativa: La terapia utiliza un mecanismo conceptual para mantener a todos dentro del universo de que se trate. Es una de las tcnicas que existen para que la sociedad vea las cosas de la misma manera, direcciona a los desviados. Ejercen control y encaminan a la sociedad. En contraste, la aniquilacin, utiliza un engranaje similar para liquidar conceptualmente todo lo que est fuera de dicho universo. Este procedimiento puede tambin describirse como una especie de Legitimacin negativa. La legitimacin mantiene la realidad del universo construido socialmente; la aniquilacin niega la realidad de cualquier fenmeno que no encaje dentro de ese universo. La aniquilacin suele usarse con mas frecuencia para los individuos o grupos extraos a la sociedad y, por ende, indeseables para la terapia. La ideologa existe cuando una definicin particular de la realidad llega a estar anexada a un inters de poder concreto. Se distingue la ideologa cuando un mismo universo general es interpretado de maneras diferentes que dependen de intereses creados dentro de la sociedad que se trate. Con frecuencia una ideologa es adoptada por un grupo en razn de elementos tericos especficos que ayudan a alcanzar sus intereses. Sin embargo, sera un error imaginarse que la relacin entre un grupo de intereses y su ideologa siempre resulta lgica. Todo grupo comprometido en conflictos sociales requiere solidaridad, y las ideologas generan solidaridad. La eleccin de la ideologa particular no se basa forzosamente en sus elementos tericos, sino que puede surgir como encuentro casual. Una vez que la ideologa es adoptada por un grupo (cuando una doctrina se convierte en la ideologa del grupo en cuestin), se modifica de acuerdo con los intereses que ahora

debe legitimar, lo que entraa un proceso de seleccin y adicin con respecto a las originales proposiciones tericas. En una ideologa pueden existir grandes elementos que no tienen mayor relacin con los intereses legitimados, pero que el grupo "portador" sostiene con vigor sencillamente porque est comprometido con la ideologa. (En la prctica se da que los detentadores del poder respalden a sus expertos ideolgicos en teoras que en nada corresponde a sus intereses). Captulo III la sociedad como realidad Subjetiva. La sociedad es vivencialmente experimentada por el sujeto => "la Sociedad como realidad Subjetiva": El individuo no nace miembro de una sociedad sino que nace con una predisposicin hacia la sociabilidad, y luego llega a ser miembro de una sociedad. En la vida de todo individuo existe una secuencia temporal en donde este es inducido a participar en la dialctica de la sociedad. El punto de partida de este proceso es la internalizacin: la interpretacin inmediata de una acontecimiento objetivo en cuanto es una manifestacin de los procesos subjetivos de otro que, en consecuencia, se vuelven subjetivamente significativos para mi. Eso no significa que lo comprenda correctamente, tal vez lo mal interprete. Sin embargo su subjetividad me resulta objetivamente accesible y llega a serme significativa, haya o no congruencia entre sus procesos subjetivos y los mos. Esta interpretacin comienza cuando el individuo "asume" el mundo en el que ya viven otros. Una vez asumido el mundo, este puede ser creativamente modificado o hasta recreado. Sea como fuere, yo solo "comprendo" el mundo en el que l vive y ese mundo se me vuelve mo. De esta manera no solo nos comprendemos, sino tambin nos definimos recprocamente. (No solo vivimos en el mismo mundo, sino que participamos cada uno en el ser del otro). Intersubjetividad Vieja objetividad. Expresa el concepto de objetividad de forma diferente. La realidad no es objetiva, no depende del sujeto, sino de la interaccin social => no es individual. Para ser vivido como objetivo se necesita tiempo y mecanismos legitimadores. Solamente cuando el individuo ha llegado a este grado de internalizacin puede considerrselo miembro de la sociedad. internalizacin: (cuando el individuo es inducido a participar de la dialctica de la sociedad). El punto de partida de este proceso es la internalizacin. Esta es la interpretacin inmediata de una acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado, o sea, en cuanto es una manifestacin de los procesos subjetivos de otro que, en consecuencia, se vuelven subjetivamente significativos para m. La internalizacin primero constituye la base para la comprensin de los propios semejantes y, segundo, para la aprehesin del mundo en cuanto a realidad significativa y social. La socializacin es la induccin amplia y coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad o en un sector de l. Aqu el individuo constituye su identidad (desde que nace hasta que muere, la SS no tiene fin).

La socializacin esta formada por: La socializacin primaria: es la primera por la cual el individuo atraviesa en la niez; por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad. Esta suele ser la ms importante para el individuo. Aqu se interiorizan normas, costumbres, valores... se interioriza un mundo preexistente, exista antes de nacer. Aqu se encuentran los otros significantes los cuales son impuestos. Las definiciones que estos hacen de la situacin del individuo le son presentadas a este como realidad objetiva. De este modo l nace dentro de un mundo social objetivo. (Le muestran al nio como es el mundo, agentes que mediatizan el mundo). Durante la socializacin primaria se viven circunstancias de gran carga emotiva y una adhesin emocional a los otros significantes. (Sino seria difcil el aprendizaje). La internalizacin se produce solo cuando se produce la identificacin. (El nio se identifica con los otros significantes en una variedad de formas emocionales). EL nio acepta los roles y actitudes de los otros significantes, es decir los internaliza y se apropia de ellos, por esta identificacin con los otros significantes el nio se vuelve capaz de identificarse el mismo, de adquirir una identidad. => por el mismo proceso acepta el mundo de ellos. La identidad se define objetivamente, como ubicacin en un mundo determinado y puede asumrsela subjetivamente solo junto con ese mundo. El nio aprende que l es lo que lo llaman, el nombre le da una ubicacin social determinada. (Su imagen ser determinada por alguien de afuera). Ej. : su madre le da el significado al significante del nio. Llega a ser lo que los otros significativos lo consideran. Recibir una identidad nos adjudica un lugar especfico en el mundo. En esta socializacin no existe ningn problema de identificacin ya que el nio no interviene en la eleccin de estos, lo internaliza como el mundo, el nico existente y se puede concebir (comprender). El mundo internalizado en SP se implanta en la conciencia con mucho mas firmeza que los mundos internalizados en la SS. Aqu se aprende el lenguaje, el nombre de las cosas. El lenguaje permite que la realidad sea objetiva (objetiva la realidad). nica realidad el mundo que le da la familia. La socializacin primaria al terminar:

Otro significativo otro generalizado. Cuando puede separar el rol con la persona concreta. Internaliza el otro generalizado. Significa que el individuo se identificar con otros concretos y con una generalidad de otros, una sociedad. Formacin del Yo social.

El individuo es miembro de la sociedad.

La socializacin secundaria: es cualquier proceso posterior que induce al individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad. Es la internalizacin de la realidad, de los submundos institucionales. La estructura bsica de la socializacin secundaria debe asemejarse a la primaria. Lenguaje: Vehiculiza la realidad. La sociedad, la identidad y la realidad se cristalizan subjetivamente en el mismo proceso de internalizacin el lenguaje como vehculo principal. Cuando el otro generalizado se establece en la conciencia, se establece una realizacin simtrica entre la realidad objetiva y la subjetiva, donde la realidad objetiva puede fcilmente traducirse en realidad subjetiva y viceversa. El lenguaje proporciona al individuo programa institucionalizados para la vida cotidiana. La divisin social del trabajo produjo una distribucin de los conocimientos. Por eso es que cada uno debe internalizar un submundo. Si uno quiere ser parte de un submundo, debe aprenderlo => esta implcito el comportamiento en cada rol. SS hay varias realidades, uno elige a cual pertenecer. Submundos: tiene que ver con los roles especficos, con el trabajo. Cada submundo maneja diferentes cdigos. En SS la realidad internalizada en SP se va modificando en las relaciones cotidianas (proceso dialctico). Socializacin deficiente: Se produce cuando se espera algo de mi que supongo que no tengo que hacer o dar. No coincide con lo que yo internalice. 3 niveles:

Histrico/ biogrfico. Dficit biolgico (enfermedad). Social (Corrupcin Vs. Honestidad Aprendida).

Lo que se internaliza se puede transformar por "ReSocializacin". (Similar a la SP). La realidad subjetiva se puede transformar en diferentes grados. La realidad subjetiva nuca se socializa totalmente => no puede transformarse totalmente mediante procesos sociales. La resocializacin es un cambio de sociedad. Genera una ruptura en la historia (biografa del sujeto). Ej.: Cambio de religin. Uno cambia y se replantea ideas. El cambio mayor en la Resocializacin es la Alternacin.

La alternacin requiere procesos de resocializacin que se asemejan a la SP. Por que tiene que volver a atribuir acentos de realidad y deber reproducir en gran medida la identificacin afectiva con elencos socializadores que era caracterstico en la niez. Diferencia de la SP la ALT. Es un problema de desmantelamiento. Debe desintegrar la anterior estructura de la realidad objetiva. Condiciones sociales y conceptuales para que se de la ALT.:

Disponer de una estructura de plausibilidad eficaz, una base social que sirva como laboratorio de transformacin. Esta estructura debe convertirse en el mundo del individuo, desplazando a los dems mundos. Se requiere tambin la segregacin fsica y menta del mundo anterior. (Separarse de ese mundo y tener cuidado con quien se dialoga). Se debe disponer de un aparato legitimador para la transformacin. Se debe legitimar la realidad nueva, sus etapas de asuncin y el abandono de la anterior.

Se necesita una reinterpretacin del significado de esos hechos o personas de la biografa pasada. En la resoc. El pasado se reinterpreta conforme con la realidad presente. En la SS Se reinterpreta el presente de modo que se halle una relacin con el pasado para minimizar aquellas transformaciones que se hayan efectuado realmente. Resoc. = interpreto mi pasado a travs del presente. SS = interpreto mi presente a travs del pasado. El proceso de Identificacin: Cuando puedo comprender el mundo en el que los otros viven y ese mundo se vuelve mo, y ahora no solo comprendemos nuestras mutuas definiciones compartidas, sino que tambin las definimos mutuamente. As se establece un nexo de motivaciones, que se extiende hasta el futuro, y existe ahora una continua identificacin mutua entre nosotros. No solo vivimos en el mismo mundo, sino que participamos cada uno en el ser del otro.