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LITERATURA INFORMATIVA

um tipo de literatura composta por documentos a respeito das condies gerais da terra conquistada, as provveis riquezas, a paisagem fsica e humana, etc. Tambm chamada de literatura dos viajantes ou dos cronistas, reflexo que das grandes navegaes, empenhando-se em fazer levantamentos da nova terra, de sua flora, fauna e de sua gente. Por isto ser uma literatura meramente descritiva, e como tal, sem grande valor literrio. No entanto seu valor histrico deve ser salientado, pois esses documentos so as nicas fontes de como era o Brasil no sculo XVI. Principais manifestaes: A Carta de Pero Vaz de Caminha: Descrio minuciosa da nova realidade; - A simplicidade no narrar os acontecimentos; A disposio humanista de tentar entender os nativos; - O ideal salvacionista. Duas viagens ao Brasil, de Hans Staden - Viagem terra do Brasil, de Jean de Lry: Relato de viajantes que viveram entre os ndios vrios meses. Registro da antropofagia e descrio dos costumes indgenas.

Ao "Ciclo dos Descobrimentos" da Literatura Portuguesa do sculo XVI, definido por Fidelino de Figueiredo como "conjunto de obras que tm por objeto os descobrimentos martimos e as suas conseqncias morais e polticas", pertencem s primeiras manifestaes literrias da Colnia Brasil. Calcada em motivos solidamente polticos e econmicos, essas primeiras manifestaes literrias brasileiras constituem-se, como j citado, de documentos, cartas e mapas que INFORMAM Matriz (Portugal) dados acerca de fatos, coisas e homens da nova Colnia - da a denominao Literatura Informativa; a essa

"documentao" toda, junta-se a obra dos jesutas, cuja misso principal a de converter ao Cristianismo (catequizar) o habitante natural dessa colnia. Em suma, essa Literatura Informativa produzida no Brasil desde o descobrimento at o final do sculo XVI (da tambm a denominao QUINHENTISMO BRASILEIRO) um ramo da literatura de expanso ultramarina do Quinhentismo Portugus (como a

Historiografia e a epopia camoniana), j que consiste numa literatura de viajantes e de descobridores em roteiros nuticos. Pertencem srie de autores dessa Literatura: Pero Vaz de Caminha, Jos de Anchieta, Manuel da Nbrega, Bento Teixeira, Pero Magalhes Gndavo, Gabriel Soares de Sousa, Ambrsio Fernandes Brando, Rocha Pita, Vicente do Salvador, Botelho de Oliveira, etc.

1.1. OBRAS
O primeiro documento literrio brasileiro - tambm chamado de certido de nascimento do Brasil - a "Carta de Pero Vaz de Caminha", obra narrativo-descritiva que contm as primeiras impresses de um europeu diante de uma terra e de uma gente diferente de tudo que ele havia visto at ento. Pero Vaz de Caminha o escrivo-mor da armada de Pedro lvares Cabral esse incumbe de relatar e caracterizar sem "afremo sentar nem afear aja aqui de poer" ao rei de Portugal, Dom Manuel I, o Venturoso, na data de 1 de Maio de 1500. Observe algumas informaes contidas em alguns trechos da carta de Pero Vaz:

INFORMAES GEOGRFICAS: TRECHO 1 "De ponta a ponta (a terra) toda plana, muito ch e muito formosa. Pelo serto nos pareceu do mar muito grande porque ao estender os olhos no podamos ver seno a terra e arvoredos que nos pareciam muito longe... a regio em si de muitos bons ares, assim frios e temperados como os de entre Douro e Minho... guas so muitas, infindas na terra de tal maneira graciosa que se a quisermos aproveitar dar-se- tudo pelas guas que tem..."

INFORMAES SOBRE A FLORA: TRECHO 2 "Quero passar a tratar do pomar prometido, do qual o primeiro fruto quero que seja os figos, porque sempre fui muito afeioado a eles, os quais se do em tanta
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quantidade, que os monturos esto abastecidos de semelhantes figueiras que leva duas vezes fruto no ano, carregam-no em tanta quantidade, que causa espanto. Faamos logo uma rua de romeiras com seus coroados frutos, que encerra dentro em si finssimos rubis, as quais se produzem grandemente nesta terra. Far-lhe-o companhia retorcidos marmeleiros com seus cheirosos e dourados pomos..."

TRECHO 3 "H no Brasil grandssimas matas de rvores agrestes, cedros, carvalhos, vinhticos, angelins e outras no conhecidas em Espanha, de madeiras fortssimas para se poderem fazer delas fortssimos galees e, o que mais , que da casca de algumas se tira a estopa para se calafetarem e fazerem cordas para enxrcia e amarras, do que tudo se aproveitam os que querem fazer navios, e se pudera aproveitar el-rei se c os mandar fazer."

INFORMAES SOBRE A FAUNA: TRECHO 4 "Alm das aves que se criam em casa: galinhas, patos, pombos e perus, h no Brasil muitas galinhas bravas pelos matis, patos nas lagoas, pombas bravas e umas aves chamadas jacus, que na feio e grandeza so quase como perus. H perdizes e rolas, mas as perdizes tm alguma diferena das de Portugal"

TRECHO 5 "Acharam alguns camares grossos e curtos, entre os quais vinha um muito grande e grosso, que nunca tinha visto igual."

INFORMAES SOBRE O HABITANTE (NDIO):

TRECHO 6 "A feio deles serem pardos, maneira de avermelhados, de bons rostos e bons narizes, bem feitos. Andam nus, sem cobertura alguma. No fazem o menor caso de encobrir ou de mostrar suas vergonhas; e nisso tm tanta inocncia como em mostrar o rosto. Ambos traziam os beios de baixo furados e metido neles seus ossos brancos e verdadeiros, do comprimento de uma mo travessa, da grossura
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dum fuso de algodo, agudos na ponta como furador. Metem-nos pela parte de dentro do beio; e a parte que lhes fica entre o beio e os dentes feita como o roque de xadrez, ali encaixado de tal sorte que no os molesta, nem os estorva no falar, no comer ou no beber. Os cabelos seus so corredios. E andam tosquiados, de tosquia alta, mais que de sobrepente, de boa grandura e rapados at por cima das orelhas. E um deles trazia por baixo da solapa, de fonte e fonte para detrs, uma espcie de cabeleira de penas de aves amarelas, que seria do comprimento de um coto, mui basta e mui cerrada, que lhe cobria o toutio e as orelhas. E andava pegada aos cabelos, pena e pena, com uma confeio branda como cera (mas no o era), de maneira que a cabeleira ficava mui redonda e mui basta, e mui igual, e no fazia mngua mais lavagem para o levantar.

O Capito, quando eles vieram, estava sentado em uma cadeira, bem vestido, com um colar de ouro mui grande ao pescoo, e aos ps uma alcatifa por estrado. Sancho de Tavor, Simo de Miranda, Nicolau Coelho, Aires Correia, e ns outros que aqui na nau com eles vamos, sentadosno cho, pela alcatifa. Acenderam-se tochas. Entraram. Mas no fizeram sinal de cortesia, nem de falar com o Capito nem a ningum. Porm um deles ps olho no colar do Capito, e comeou a acenar com a mo para a terra e depois para o colar, como que nos dizendo que ali havia ouro. Tambm olhou para um castial de prata e assim mesmo acenava para a terra e novamente para o castial, como se l tambm houvesse prata."

TRECHO 7 "Ali ficamos um pedao, bebendo e folgando, ao longo dela, entre esse arvoredo que tanto, tamanho, to basto e de tantas plumagens, que homens no as podem contar. H entre ele muitas palmas, de que colhemos muitos e bons palmitos. Quando samos do batel, disse o Capito que seria bom irmos direto Cruz, que estava encostada uma rvore, junto com o rio, para se erguer amanh, que sexta-feira, e que nos pusssemos todos de joelhos e a beijssemos para eles verem o acatamento que lhe tnhamos. E assim fizemos. A esses dez ou doze que a estavam acenaram-lhes que fizessem assim, e foram logo beij-la.
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Parece-me gente de tal inocncia que, se homem os entendesse e eles a ns, seriam logo cristos, porque eles, segundo parece, no tm, nem entendem em nenhuma crena. E portanto, se os degredados que aqui ho de ficar aprenderem bem a sua fala e os entenderem, no duvido que eles, segundo a santa inteno de Vossa Alteza, se ho de fazer cristos e crer em nossa f, qual praza a Nosso Senhor que os traga, porque, certo, esta gente boa e de boa simplicidade. E imprimir-se- ligeiramente neles qualquer cunho, que lhes quiserem dar. E, pois Nosso Senhor, que lhes deu bons corpos e bons rostos, como a bons homens, por aqui nos trouxe, creio que no foi sem causa."

TRECHO 8 "Esses homens comem inhame que aqui h muito e dessas sementes e frutos que a terra e as rvores de si lanam, e com isso eles andam to rijos e to fortes mais do que ns que comemos trigo e legumes."

TRECHO 9 "E a primeira coisa que (os moradores) pretendem adquirir so escravos para lhes fazerem suas fazendas, e se uma pessoa chega na terra a alcanar dois pares, ou meia dzia deles ( ainda que outra coisa no tenha de seu), logo tem remdio para poder honradamente sustentar a famlia: porque um lhe pesca, outro lhe caa, os outros lhe cultivam e granjeiam suas terras e desta maneira no fazem despesa..."

As imagens da terra e do ndio signi-feitas pelos primeiros portugueses so reproduzidas na "Carta" de Pero Vaz de Caminha enviada ao rei de Portugal, Dom Manuel, o Venturoso. O objetivo principal da "Carta" de Caminha e dos outros documentos informativos aqui citados parece ser sempre o mesmo: informar a respeito da terra e do ndio, segundo o que viu e captou o emissor. No obstante, a maneira como esses documentos so elaborados os intensificadores e adjetivos qualificativos em grande quantidade, os argumentos utilizados pelo emissor, etc. - e as circunstncias que envolvem o descobrimento do Brasil - a provvel zanga do rei pelas "perdas" que o "achamento provocou, por
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exemplo - levam-nos a concluir que o emissor dessas mensagens pretendem fazer com que: a) o receptor creia nessas informaes (elas soam como verdadeiras); b) o receptor decodifique a mesma imagem da terra e do ndio codificada pelo emissor, para que ele saiba que, ao contrrio de perdas, o "achamento" vai trazer ainda mais riquezas a Portugal; c) o receptor fique satisfeitssimo com a descoberta e mande nova colnia exploradores das riquezas citadas e jesutas para a catequese dos ndios: que tome posse daquilo que de Portugal. Observando as ltimas linhas da "Carta de Caminha, encontramos explicitas uma das intenes do escrivo ao dar ao rei informaes to excelentes como as dadas no decorrer da sua mensagem: Caminha, em troca do favor que acabou de fazer ao rei, deseja a libertao de seu genro que est preso na Ilha de So Tom:

"Senhor, esteja certo de que neste cargo como em qualquer outro servio a Vossa Alteza, h de ser sempre por mim muito bem servido, por isso peo um singular favor: que mande vir da Ilha de So Tom, Jorge Dosoiro, meu genro, o que receberei com muita alegria. Beijo as mos de Vossa Alteza.

Caminha, por conseguinte, no informou nada toa e,mais do que informativa, essa literatura , sim, persuasiva.

2. LITERATURA JESUITICA
Paralelamente literatura de informao, acontecia no Brasil literatura produzida pelos padres jesutas. Chegaram ao Brasil junto com os primeiros colonizadores e sua misso, conseqente da Contra-Reforma, era catequizar os indgenas. Esteticamente, a literatura dos jesutas foi a melhor produo literria feita no Brasil na primeira fase do Brasil - colnia. Os jesutas, nesse perodo de catequizao dos ndios cultivaram: - A poesia didtica: que tinha o objetivo de dar exemplos moralizantes aos indgenas; - A poesia sem finalidade catequizadora: relacionada a necessidade de individual de expresso; - O teatro pedaggico: baseado em textos extrados da Bblia; - As cartas de informao: relatavam, aos lderes da Igreja Catlica Portuguesa, como iam os trabalhos de catequese no Brasil.

Nos autos, obras teatrais nas quais o autor tenta conciliar os valores catlicos com os mitos indgenas, h um confronto entre o bem e o mal. O bem defendido por santos e anjos, os quais expressam o cristianismo e subjugam o mal, constitudo por deuses e pajs dos nativos, misturados com os demnios da tradio catlica. A ttulo de catequizar o "gentio" e, mais tarde, a servio da Contra-Reforma Catlica, os jesutas logo cedo se fizeram presentes em terras brasileiras. Marcaram essa presena no s pelo trabalho de aculturao indgena, mas tambm atravs da produo literria, constituda de poesias de fundamentao religiosa, intelectual despojadas, simples no vocabulrio, fcil e ingnuo. Tambm atravs do teatro, catequizador e por isso mesmo pedaggico, os jesutas realizaram seu trabalho. As peas, escritas em medida velha, mesclam dogmas catlicos com usos indgenas para que, gradativamente, verdades crists fossem sendo inseridas e assimiladas pelos ndios. O autor mais importante dessa atividade o Padre Jos de Anchieta. A literatura jesutica foi consequncia da Contra-Reforma. A principal preocupao dos jesutas era o trabalho de catequese, objetivo que determinou toda

a sua produo literria, tanto na poesia como no teatro. Mesmo assim, do ponto de vista esttico, foi a melhor produo literria do Quinhentismo brasileiro.

2.1. JOS DE ANCHIETA

Pe. Jos de Anchieta foi um jesuta que na sua f buscava a salvao na Santa Eucarstica. Os jesutas exploravam a musicalidade com o objetivo de facilitar a nossa memorizao convertendo-nos ao prazer. Tambm em seu poema ele simples, sendo esta a sua principal preocupao, tendo com isso, o objetivo de mostrar uma idia medieval, centrada no catolicismo. Ele fez o poema "A Santa Ins" que apresenta marcas da cultura brasileira, sendo a maioria de seus leitores brasileiros, criando com isso seu estilo prprio. Faz exaltao a ela por meio de sua f. O poema dividido em trs partes, sendo que a primeira parte composta por nove versos e quatro estrofes; a segunda composta por dez versos e quatro estrofes e a ltima parte tem cinco versos e quatro e cinco estrofes. No poema o autor utiliza "rimas cruzadas" que so aquelas que se alternam num quarteto de modo que o primeiro verso rima, com o terceiro, e o segundo rima com o quarto. Na terceira parte utiliza rimas enlaadas, ou seja, o primeiro verso rima com o quarto e o segundo e terceiro versos rimam em parelha. Pe. Jos de Anchieta exalta a santa por meios de adjetivos, metforas e substantivos e como consequncia faremos um estudo, semntico, sinttico e imagstico do poema. Quando o autor se refere santa como "padeirinha", "po", "massa", "trigo", "doce bolo", "trigo sem farelo", o autor que dizer que assim como o alimento essencial a nossa vida, e precisamos dele para viver, a Santa Ins como se fosse o alimento para nossa alma e precisamos dela; portanto fica claro que o campo semntico utilizado o "alimento". Tambm, utilizando a metfora, ele se refere santa como "mesinha", ou seja, remetendo a idia de que a santa o remdio que vai curar o povo. No imagstico ele retrata bem a idia de "rainha" que por sua vez explora a santa atravs de sua imagem intensificando a idia de santidade.

A Santa Ins, tambm chamada de "cordeirinha", ou seja, ela obediente, serva de Deus. Virgem, sem mcula, e sem nenhum farelo remete a idia de pureza, linda que d idia de carinho, afetividade; formosura, chegando a transform-la uma rainha. Pe. Jos de Anchieta tambm menciona o povo em seu poema, fazendo acusaes sobre eles, de no andarem famintos pelo trigo novo, (Santa Ins), chamando povo de tolo e clama ajuda da santa para vir como remdio sarar, curar o povo. Acusa ainda o homem de no ter miolo, ou seja, de no ter inteligncia, pois, um pecador e no tem fome do "po novo". Em suma o poema trabalhado a partir de dois eixos o primeiro sendo de superioridade que trata da exaltao da santa e o segundo eixo o de inferioridade que espelha o povo. Portanto, fica claro que o autor exalta e valoriza a santa de todas as formas; tudo em nome da f que v na salvao do povo.

3. BARROCO
O Barroco no Brasil tem seu marco inicial em 1601, com a publicao do poema pico "Prosopopia", de Bento Teixeira, que introduz definitivamente o modelo da poesia camoniana em nossa literatura. Estende-se por todo o sculo XVII e incio do XVIII. A linguagem barroca a expresso das idias e dos sentimentos do artista do sculo XVII. Seus temas e sua construo combinam-se para expressar a concepo barroca do mundo.

3.1.

CARACTERISTICAS

Dualismo: Antropocentrismo x Teocentrismo; razo x f; inferno x cu. Angustia e nsia de absoluto x efemeridade da vida. Linguagem rebuscada: metforas, antteses, paradoxos e oxmeros. Exageros na pintura dos sentimentos sejam eles o amor, o pessimismo, o misticismo, a tristeza, a alegria, a dor. Gosto por detalhes. Cultismo e Conceptismo: jogo de palavras e de idias.

3.2.

CONTEXTO HISTRICO

1601: Prosopopia de Bento Teixeira. Era colonial. Ciclo da cana-de-acar. Invases Holandesas. Reforma e Contra- Reforma Protestantes. Unio Ibrica.

Embora o Barroco brasileiro seja datado de 1768, com a fundao da Arcdia Ultramarina e a publicao do livro "Obras", de Cludio Manuel da Costa, o movimento academicista ganha corpo a partir de 1724, com a fundao da Academia Braslica dos Esquecidos. Este fato assinala a decadncia dos valores
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defendidos pelo Barroco e a ascenso do movimento rcade. O termo barroco denomina genericamente todas as manifestaes artsticas dos anos de 1600 e incio dos anos de 1700. Alm da literatura, estende-se msica, pintura, escultura e arquitetura da poca. Antes do texto de Bento Teixeira, os sinais mais evidentes da influncia da poesia barroca no Brasil surgiram a partir de 1580 e comearam a crescer nos anos seguintes ao domnio espanhol na Pennsula Ibrica, j que a Espanha a responsvel pela unificao dos reinos da regio, o principal foco irradiador do novo estilo potico. O quadro brasileiro se completa no sculo XVII, com a presena cada vez mais forte dos comerciantes, com as transformaes ocorridas no Nordeste em conseqncia das invases holandesas e, finalmente, com o apogeu e a decadncia da cana-de-acar.

3.3.

GREGRIO DE MATOS

Uma das principais referncias do barroco brasileiro Gregrio de Matos Guerra, poeta baiano que cultivou com a mesma beleza tanto o estilo cultista quanto o conceptista (o cultismo marcado pela linguagem rebuscada, extravagante, enquanto o conceptismo caracteriza-se pelo jogo de idias, de conceitos. O primeiro valoriza o pormenor, enquanto o segundo segue um raciocnio lgico, racionalista).

Suas stiras refletem o meio social do Brasil- colnia, registrando todos os acontecimentos: escndalos, crimes, roubos, adultrios... a ningum poupou. Seu maior alvo, porm eram as autoridades civis e eclesisticas. Ficando assim apelidado de O boca do inferno.

Na poesia lrica e religiosa, Gregrio de Matos deixa claro certo idealismo renascentista, colocado ao lado do conflito (como de hbito na poca) entre o pecado e o perdo, buscando a pureza da f, mas tendo ao mesmo tempo necessidade de viver a vida mundana. Contradio que o situava com perfeio na escola barroca do Brasil.

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3.4.

ANTNIO VIEIRA

Se por um lado, Gregrio de Matos mexeu com as estruturas morais e a tolerncia de muita gente - como o administrador portugus, o prprio rei, o clero e os costumes da prpria sociedade baiana do sculo XVII - por outro, ningum angariou tantas crticas e inimizades quanto o "impiedoso" Padre Antnio Vieira, detentor de um invejvel volume de obras literrias, inquietantes para os padres da poca. Politicamente, Vieira tinha contra si a pequena burguesia crist (por defender o capitalismo judaico e os cristos-novos); os pequenos comerciantes (por defender o monoplio comercial); e os administradores e colonos (por defender os ndios). Essas posies, principalmente a defesa dos cristos-novos, custaram a Vieira uma condenao da Inquisio, ficando preso de 1665 a 1667. A obra do Padre Antnio Vieira pode ser dividida em trs tipos de trabalhos: Profecias, Cartas e Sermes.

As Profecias constam de trs obras: "Histria do futuro", "Esperanas de Portugal" e "Clavis Prophetarum". Nelas se notam o sebastianismo e as esperanas de que Portugal se tornaria o "quinto imprio do Mundo". Segundo ele, tal fato estaria escrito na Bblia. Aqui ele demonstra bem seu estilo alegrico de interpretao bblica (uma caracterstica quase que constante de religiosos brasileiros ntimos da literatura barroca). Alm, claro, de revelar um nacionalismo megalomanaco e servido incomum.

O grosso da produo literria do Padre Antnio Vieira est nas cerca de 500 cartas. Elas versam sobre o relacionamento entre Portugal e Holanda, sobre a Inquisio e os cristos novos e sobre a situao da colnia, transformando-se em importantes documentos histricos.

O melhor de sua obra, no entanto, est nos 200 sermes. De estilo barroco conceptista, totalmente oposto ao Gongorismo, o pregador portugus joga com as idias e os conceitos, segundo os ensinamentos de retrica dos jesutas. Um dos seus principais trabalhos o "Sermo da Sexagsima", pregado na capela Real de
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Lisboa, em 1655. A obra tambm ficou conhecida como "A palavra de Deus". Polmico, este sermo resume a arte de pregar. Com ele, Vieira procurou atingir seus adversrios catlicos, os gongricos dominicanos, analisando no sermo "Por que no frutificava a Palavra de Deus na terra", atribuindo-lhes culpa.

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REFERNCIAS

CEREJA, William Roberto; MAGALHES, Thereza Cochar. Portugus: Linguagens. So Paulo: Atual, 2003.

Literatura informativa. Disponvel em: http://www.brasilescola.com/biografia/padreanchieta.htm Acesso em: 09 jun 2011.

Literatura Jesuta. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Literaturadosjesutas> Acesso em: 09 jun 2011.

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