Trabajo Los Profetas-Carlos Zuñiga

Instituto Bblico Nacional de Chile Plan Bachiller en Teologa
INDICE Introduccin. 1.- Resumen de lectura 2.- Mensaje proftico en el Antiguo Testamento: Oseas. 3.- Propuesta tica para nuestra sociedad moderna, segn el mensaje proftico. 4.- Diccionario de trminos......... 5.- captulo 8 del texto Conclusin. 2 3 19 32 35 36 38
Bibliografa 39
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INTRODUCCIN En el presente informe se hace un breve anlisis al libro de Hans de Wit, telogo holands con residencia en Chile, caminando con los profetas, quien nos invita a acompaar a los grandes hombres de Dios del Antiguo Testamento, los videntes, en su peregrinacin por calles estrechas y polvorientas, por el campo y las poblaciones marginales, donde el hambre y la pobreza parecen ser el legado de una sociedad que se ha apartado de Dios y olvidado sus estatutos. Tambin lo seguiremos al templo y al palacio, donde aprenderemos a distinguir entre el profeta y los falsos profetas. Entenderemos el verdadero significado de la palabra Nab y su visin del mundo que los rodea, de su lucha constante por denunciar aquello que otros pretenden ignorar y de cmo Dios los usa de manera, en ocasiones poco convencionales, para remecer conciencias y provocar cambios profundos y trascendentales en su poca. Seguiremos con un estudio del profeta Oseas, de cmo Dios le hizo comprender en carne propia el amor profundo e ilimitado que senta por Israel, su esposa infiel y del contenido tico de su mensaje proftico. Despus de algunas reflexiones sobre la tica en la poca contempornea y el papel de la Iglesia en nuestra sociedad actual, finalizaremos con una reflexin sobre la persona y obra de Monseor Oscar Romero de El Salvador, asesinado el 24 de marzo de 1980, profeta de Amrica.
1.- RESUMEN DE LECTURA
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Los protagonistas del presente libro son los llamados profetas posteriores. Desde Isaas hasta Malaquas sus palabras fueron distribuidas en 15 libros. Libros que abarcan un perodo de 250 aos. Del 750 a.C. (Ams, Oseas, Miqueas, Isaas) hasta aproximadamente 500 a.C. (Ageo, Zacaras). El profetismo propiamente tal nace con la Monarqua. Al lado de David aparece Natn y entre los aos 1000 y 750 a.C. omos de una verdadera comitiva de profetas. Profetas cuyos nombres nos fue transmitido (Por ejemplo, Ajas de Silo, Elas, Semaas, Jeh, etc) y algunos profetas annimos. Con excepcin de Elas y Eliseo no sabemos mucho de ellos. Aunque Elas y Eliseo son verdaderos precursores de los profetas clsicos y para la tradicin juda de una gran importancia, sus actuaciones no estn contenidas en un libro que lleve su nombre. Parece que con Ams comienza algo nuevo. En los 250 aos que constituyen el preludio de la poca de los profetas clsicos hay dos acontecimientos que se destacan. En primer lugar, el cambio del sistema tribal (poca de los jueces) en Monarqua, es lo que podramos llamar el cambio por dentro. En segundo lugar se cambia el escenario poltico internacional (el surgimiento de Asiria), el cambio por fuera. Estos dos cambios son de gran importancia, porque los profetas no dejan de hablar de ellos. El cambio por dentro. As como la palabra proftica, tambin el nacimiento del pueblo de Israel como entidad poltica, tuvo un largo proceso de gestacin. El Antiguo Testamento insiste en que Israel naci en Egipto. (Ex 1: 2ss). Se supone que la insurreccin de los esclavos y allegados arrojados sobre la faz del campo que dio lugar a la formacin de lo que despus ser Israel, tuvo lugar en el siglo 13 a.C., haca el ao 1250. Esta, con el sistema faranico, el xodo mismo tuvo una larga prehistoria, una prehistoria de varios siglos de represin y coloniaje. Segn el testimonio bblico los patriarcas fueron los antepasados directos, familiares pues de los que estuvieron en Egipto. A travs de la historia de Jos el Antiguo Testamento explica el vnculo entre los disidentes de Canan, los patriarcas, y los esclavos hebrero en Egipto. El pueblo hebrero crece y Faran los esclaviza. Los esclavos constituyen un peligro por ser mayora. Israel nace y cobra identidad en la opresin.
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Con la salida de Egipto, no solamente el pueblo consigue una nueva identidad; es tambin el Dios de Israel que nace de nuevo y cobra una nueva identidad en la opresin. El motivo del endurecimiento y el de las plagas nos ensean una verdad bblica casi inaceptable. Es Dios mimos quien endurece el corazn del Faran. En otras palabras: es Dios mismo que quiere que caiga el Faran. Dueo de una maquinaria que aplasta a la gente, de un sistema que no provoca sino anti-vida y anti-creacin. Israel es producto de una insurreccin de sectores marginales tanto egipcios como cananeos. Pobres y explotados que, adhiriendo a un proyecto socio-poltico disidente y diferente, llegaron a formar un pueblo. La poca de los Jueces, por muy fugaz que fuera-solamente 200 aos- inicia un experimento en saber vivir que no conoce su igual en la historia del cercano Oriente. La respuesta Israelita a la desigualdad y la esclavitud en Egipto, fue un experimento en igualdad y solidaridad. En la poca de los Jueces, Israel trata de establecer lo que algunos han llamado una democracia primitiva. El sistema econmico que va tomando cuerpo en Israel monrquico y contra el cual protestan tan vehemente los profetas clsicos, bien se llama: capitalismo de rentas (intereses). La corte real, las riquezas y el poder centralizado, todo ubicado en la capital, atraen una lite de terratenientes que, dejando sus tierras en manos de otros, se trasladan a la gran ciudad. El pequeo campesino israelita no produce para el mercado, sino para l y su familia. El frgil equilibrio econmico que mantiene a la familia campesina, se rompe cuando a causa de la sequa, pestes, granizo, guerra, etc. Pierde ms del 25% de la cosecha anual. En este caso es imprescindible, para sobrevivir, acudir al que tiene ms que l: el latifundista o algn prestamista. Es as como los medios de produccin llegan a ser propiedad de algunos pocos. Los que trabajan son unos, los que consumen son otros. Los libros II de Samuel y I Reyes atestiguan que el conflicto de clases dio origen a la monarqua y con ella slo se intensific. Las numerosas revueltas ya en la poca de David no se pueden explicar de otra manera. Y lo que comenz con David, culmina despus de la muerte de Salomn. El cisma que se produjo haca el ao 930 a..C., apenas 70 aos despus de la instauracin de la monarqua, seguramente se debi a un conflicto o a una lucha de clases sociales. Ms adelante vemos cmo en la poca de los profetas clsicos la situacin se torna insoportable. El cambio por fuera.
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El segundo elemento que se agreg al primero y que hizo que los pobres sufrieran an ms, fue un cambio en el escenario de las grandes potencias de ese momento. La expansin que alcanz el reino de Israel bajo David, se debi a la debilidad de otros estados. La poca de las superpotencias, Egipto, los Hititas, Babilonia o Asira, haba pasado. Parece que el ao 1000 a.C. fue un cese al fuego, el cual David supo aprovechar muy bien, pero ya 50 aos despus de la muerte de Salomn, va surgiendo un nuevo poder en el cercano Oriente antiguo: (Neo-) Asiria. Entre los aos 850-750 a.C. establece su dominio en el cercano Oriente y entre los aos 750-650 a.C. alcanza el cenir de su poder. El fundador del imperio neo-asirio es Asurnasirpal que en el 884 a.C. asume como gobernador. El podero y la supremaca asirio se mantienen por medio de un ejrcito moderno y muy profesional. En todo momento hay tropas disponibles para apagar focos de insurreccin. La crueldad y las deportaciones de probaciones enteras dan el toque final al sistema represivo del Reich. Fue espantosa la cantidad de vctimas y ciudades quemadas a fuego por las tropas asirias. Para Israel el sistema tributario asirio agudiz la crisis social existente en los das de Salomn. En los das del profeta Oseas hay un caos total en Israel, el reino del Norte, los reyes-generales se suceden rpidamente y hay golpe tras golpe de estado. En medio de los conflictos y rias polticas se levanta un cierto Manahem, y literalmente se vende y vende el pas a los Asirios. Las veinte personas ms ricas del pas tiene que colaborar con la transaccin de compra venta de Israel. Sin duda alguna de los trabajadores y campesinos obtuvieron el pago de este precio. Es por eso que el sistema tributario convierte lo que eran los ltigos del sistema de usura, en escorpiones cuya mordedura es letal. Fue a travs del pueblo, sobre todo de los campesinos, que la tierra misma se pone a sangrar en la poca de los profetas clsicos. El trasfondo social directo contra el cual actan los profetas es esta desigualdad. Es esta desigualdad que hizo que se levantaran hombres llamados Nab (plural Nebiim), el que habla en nombre de, portadores de la voz de Dios mismo. Pero a pesar de las diferencias hay tambin paralelos. Al andar con los profetas por las calles de Jerusaln o Samaria, queremos seguir su mirada y detenernos un momento frente a aquello que no cambi mucho en estos 250 aos. La tierra est sangrando
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Caminar con los profetas por el Jerusaln del ao 750 a.C., no se hace en una hora. Porque no son turistas en su propia ciudad. Al contrario, se detienen para hablar con la gente, conocen el idioma de los pobladores, de los alfareros, de los pastores, de los polticos y de los militares. Han estado conversando con todos ellos. Dedicaron su vida a conocer la vida. El diario vivir de la gente, sobre todo, del pueblo. Y mientras para otros el mundo segua tranquilamente su rumbo, a los profetas no les gustaba para nada lo que sentan con sus ojos. Mientras para otros haba paz y tranquilidad, era para los profetas como si la tierra misma estuviera sangrando. Detrs de la fachada hay de todo y pasa de todo. Para ellos es como si Dios mismo les obligara a penetrar ms y no solamente escuchar a los que tienen voz y voto, sino tambin prestar odos a los que no lo tienen, los que sufren en silencio, para despus, si es necesario convertirse en portavoz de ellos. Es lo que hace Ams: mirar por detrs de la fachada. Y es lo que hacen todos los profetas. Es un rasgo elemental de la proclamacin proftica: ser portavoz de los que sufren en silencio. Es all, al dorso de la sociedad, donde descubren el dolor de Dios mismo. Porque los mismos que dicen que todo est bien son aquellos que vende por dinero al justo y al pobre por (el precio de) un par de zapatos (Ams 2:6). Si no fuera pos los textos profticos, no sabramos casi nada de la sociedad israelita entre los aos 750-500 a.C. Es por su anlisis, el diagnstico que hacen de la sociedad y por el hecho de que no callaron sus descubrimientos, que sabemos ahora lo que pas en aquel entonces. Porque ser profeta tiene que ver con sentir con los ojos lo que pasa en la sociedad, desde la clase ms alta hasta las capas ms bajas de la poblacin. Y lo que descubren no es hermoso, al contrario, descubren una sociedad enferma.
1.1.
Captulo II: La voz que quema dentro.

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Hacerse profeta: las palabras hacen al profeta. Sin contar a Daniel, la suma total de captulos de los libros profticos, los 15, es de 233, lo que equivale a un 77% del Nuevo Testamento. En estos 233 captulos, los llamados relatos de vocacin (Aquellos pasajes que hablan de cmo el profeta recibe su llamado y se hace cargo de su misin) no alcanzan a ocupar ni 5 captulos. Parece que para los que hicieron el Antiguo Testamento no fue sta la pregunta, cmo hacerse profeta?. Lo que vala eran las palabras mismas, su contenido y no tanto la persona que las deca. La persona misma no importaba tanto, sino su voz, porque se senta que era la voz de Dios mismo. Es por eso que tampoco sabemos mucho del trasfondo del los diferentes profetas. De vez en cuando leemos algn versculo donde, con una pincelada, se da a conocer qu profesin tena el profeta. As sabemos que Ams fue agricultor y Ezequiel sacerdote. Miqueas perteneca a la municipalidad de un pueblito cerca de Jerusaln. Tambin Jeremas proviene de la provincia. Sofonas, en cambio pertenece a la casa davdica y es bisnieto del Rey Ezequas. Isaas acta en Jerusaln y parecer haber sido un personaje conocido. Queda claro que ser profeta o llegar a serlo, no tienen que ver con la clase social, riqueza o pobreza. Hay profetas de clase alta (Ezequiel, Isaas, etc), pero tambin hay profetas pobres (Ams, por ejemplo). El llamado nos puede sobrevenir y sorprender a todos. Los textos ms importantes donde algunos de los profetas hablan de su vocacin son: Is 6: 1ss ; Ams 7:10-17; Jer 1: 1ss; Ezequiel 2:1 ss. Hay elementos que se repiten en casi todos los textos: En primer lugar, cmo entiende el profeta su misin? La misin del profeta es hablar en medio del pueblo, quiranlo o no. Un pueblo que se nos describe como un pueblo malo, malvado, criminal. En otras palabras: la misin proftica consiste en hablar en medio de una situacin de pecado o mejor dicho, de crmenes que cometen unos a otros. Actuar en medio de la opresin. Es entonces una misin hacia otros, hacia la comunidad y nunca un trampoln de perfeccin particular del profeta. Es enviado para salvar a otros, no as mismo!. Su mandato es cambiar radicalmente el mundo existente. Otro elemento que se destaca en los relatos de vocacin es que nadie quiere ser profeta. Todos tienen miedo: No temas delante de ellos. Jer 1:17. Ya que cumplir una misin
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proftica significa luchar, y no callar, decir la verdad, todos tienen un pretexto. Para Isaas el problema es su impureza (Is 6:5) cmo podrn salir palabras santas de una boca impura? Para Jeremas el problema es su edad (Jer 1:6). Adems del miedo a la casa rebelde, parece que Ezequiel tampoco saba que decir (Ez 3:3-6). Ningn pretexto es vlido, porque el hablar proftico es asunto de Dios mismo. Son sus palabras que deben transmitir y es por eso que se repite la frase: As ha dicho Yahweh, As habla el Seor. Es la frmula clsica con la cual los profetas definen su misin: ser portavoz del Seor. En ese sentido el profeta es heraldo de su Seor. Significa que su misin nica y compleja consiste en transmitir con absoluta fidelidad la proclamacin de su rey, por muy peligroso que sea. No hablar o suavizar aquellas palabras significara engaar al Seor. Ver palabras Hay un elemento en los relatos de vocacin que llama mucho la atencin. Sobre todo en Ezequiel se pone al relieve y en Isaas pasa lo mismo. Aunque la palabra proftica ser rechazada por los oyentes, el profeta debe continuar. Y esto es lo que efectivamente les pas, fue rechazada su palabra y su persona. Y es curioso que en casi todos los relatos de vocacin se habla de este rechazo. Es como si el relato de vocacin mirara hacia atrs a lo que fue la vida y la misin del profeta. Sabemos que sobre todo en el caso de los grandes profetas (Is, Jer, Ez), hubo varios llamados. Momentos de silencios alternados con momentos de actividad. No es que hayan sido llamados una slo vez y que eso fuera suficiente el resto de su vida. Al contrario, frente a cada nueva situacin, cada da nuevo, tenan que descubrir la palabra de Dios. As se explica esta extraa expresin que se repite tantas veces: Palabras que vio Ams, palabras que vio Isaas, palabras que vio Miqueas. La palabra le viene al profeta (Mig 1:1, Jons 1:1; Joel 1:1; Oseas 1:1, etc). Al analizar estas expresiones penetramos al corazn de lo que es el llamado proftico. Su vocacin.
La voz que quema por dentro
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Acabamos de ver que los relatos de vocacin miran hacia atrs y resumen lo que fue la vida del profeta. Despus descubrimos que casi no es posible saber la fecha exacta del llamado. Casi todos los libros profticos se abren con la frase, palabras que vio tal o cual profeta en los das de tal o cual rey. Si leemos los libros profticos queda claro que no se trata de palabras msticas. Palabras extraas que necesitan un intrprete. Al contrario, son palabras transparentes. Palabras que hablan de pobres y ricos, soberbia, crmenes, estafa e injusticia. Sabemos que es imposible ver palabras. Or s, pero verlas no. Sin embargo, es una frase muy especial que describe excelentemente bien lo que es hacerse profeta. Ezequiel da una descripcin increblemente impactante de su oficio (todo el captulo 33). Se llama as mismo atalaya (centinela o vigilante). La funcin proftica es entonces avisar a los impos que cambien su camino. Si no lo hacen ser demandada su sangre de su mano. Ahora bien, esta palabra nace en el enfrentamiento entre lo que ven-la desigualdad e injusticia del momento presente- y la voz del Seor. Hacen un diagnstico del mundo presente a travs de los ojos de Dios. Al recorrer las calles de Jerusaln y las poblaciones de Samaria les sucede la palabra del Seor. Es tan fuerte el golpe que les da el entender que ahora les toca a ellos denunciar y hablar, que casi se desmayan. Se quedan atnitos y quieren huir (Ez 3:15; Jon 1:3). Porque saben que hablar en su nombre es motivo de afrenta y escarnio cada da. Entienden que hacerse profeta, convertirse en la voz de Dios mismo, es como firmar su propia sentencia de muerte. La palabra que vieron los profetas, que les viene, tiene que ver con esto. Descubrir que es a Dios mismo a quien se est aniquilando en los tribunales, los palacios y las grandes mansiones. A sabiendas de que habr persecucin, deciden ya no guardar silencio, sino alzar su voz. Convertirse en lugar teniente de Dios en la tierra. Por lo tanto, hacerse profeta es redescubrir a Dios en las facciones sufrientes del rostro del otro. Atreverse a ser voz y palabra de los que sufren en silencio.
1.2.
Captulo III: Entre prncipes y pobladores.

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Mientras para muchos es normal que haya opresin y pobreza, para los profetas es un escndalo. Les da rabia, de nuevo cada da tener que ver como echan del Tribunal al desvalido (IS. 1:10) y como el robar se va haciendo costumbre. Van a hablar, eso ya lo sabemos, pero cmo y dnde? Qu hacen adems de hablar? Hay otras formas de actuar en los profetas? Escribir, por ejemplo, tambin podra ser una actividad proftica? O el teatro callejero? Como el alfarero Dios cre el mundo por la palabra. La labor principal de los profetas fue la de crear nuevos mundos a travs de la palabra, palabras que pertenecen a la mejor poesa del mundo. Con algunas excepciones que veremos a continuacin, la palabra proftica fue pronunciada pblicamente, es decir en medio de una comunidad, en general fueron otros, por ejemplo, los alumnos del profeta, quienes las pudieron por escrito. Entonces, Dnde siembran estas palabras que hacen germinar nuevos mundos?. En todos los lugares pblicos de la ciudad. Casi siempre son en los pueblos o ms bien en las ciudades donde operan los profetas. Sobre todo en Jerusaln. En todos estos lugares pblicos estuvieron los profetas. Seales ambulantes. Voces disidentes. Es all donde reclutaron a sus alumnos y es tambin all donde la gente se burlaba de ellos (Ez 33:30). Adems de los discursos pblicos sabemos que tambin de entrevistas privadas. Isaas (7:3) nos cuenta que tiene una conversacin con el rey Acaz en el extremo del acueducto del estanque de arriba. Es importante ver que lo que ahora tenemos ordenado en libros y parece ser un gran discurso, en realidad es un resumen o una compilacin de muchos momentos y discursos aislados. La labor principal de los profetas fue asaltar conciencias con palabras as: as como el alfarero, crear nuevos mundos y nuevas posibilidades. Remodelar a la gente a travs de palabras.
Toma una tabla grande y escribe en ella
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Por lo general, la palabra proftica fue puesta por escrito por otros, pero hay algunos textos que hablan de que tambin los profetas mismos pusieron por escrito (algunas de) sus palabras. Por ejemplo, Is. 30:8, Jer. 30:2, Ez 24:2 y Habacuc 2:2. Es importante notar que en todos los textos hay un solo propsito que est detrs de este acto: dejar constancia por escrito que hubo un da en que alguien dijo la verdad. No es posible que digan, no sabamos que haba tanta injusticia. Es por eso que se ponen sus palabras por escrito; para que sean un testimonio y una prueba de que un da alguien se atrevi a hablar, a vencer el miedo. Tmate un adobe Otro medio importante usado por los profetas es lo que suele llamarse como acciones simblicas. cmete este rollo, toma un adobe y dibuja sobre l. El Antiguo Testamento habla de 32 acciones simblicas en los profetas. Por mucho tiempo los intrpretes de La Biblia crean que se trataba de fantasas de los profetas cmo es posible andar desnudo tanto tiempo por Jerusaln as como lo hizo Isaas?. (3 aos dice ele texto en cap. 20:3) para qu andar con un yugo sobre los hombros ( Jer 27:2)? De hecho, es difcil creer que los profetas hicieron todo lo que se dice al respecto. Es mucho ms fcil creer que todas las acciones simblicas fueron nada ms que palabras y no acciones. Sin embargo, no existe ningn argumento para no creerlo, al contrario, es mucho ms probable de s fueron acciones. Eran una seal ambulante, que se entregaban con alma y cuerpo a su misin, ellos mismos y toda su familia. Un segundo elemento tiene que ver con el propsito de la pantomima. Ezequiel fue uno de los sacerdotes llevados a Babilonia. Entonces est actuando como exiliado para exiliados. En Ezequiel son llamados: Los cuales tienen ojos para ver y no ven, tienen odos para or y no oyen (Ez 12:2). Es delante de ellos que Ezequiel hace su pantomima. No para recordarles el pasado, sino para que eviten una repeticin de lo que pas en 597. El Seor me ha dicho as: hazte coyundas y yugos, y ponlos sobre tu cuello Ez. 12: 1. 3 Es lo que hacen los profetas a travs de discursos, cartas, teatro callejero: decir que Dios est sufriendo. Y lo dicen no una sola vez, en privado, casi a escondidas, sino repetidas veces, pblica y abiertamente. Lo dicen en todos los lugares y con todos los medios disponibles. Entregan alma y cuerpo para que su palabra no vuelva vaca. 1.3. Captulo IV: Templo del Seor, templo del Seor, templo del Seor es este.
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Aunque parezca raro, la religin del Seor (la religin yahvista) fue solamente una de las religiones vigentes en Israel en la poca de los profetas. En Ezequiel 8:16 vemos como 25 varones, con sus espaldas vueltas al templo del Seor y sus rostros hacia el oriente, adoraban al Sol, postrndose hacia el oriente. No fueron escasos los momentos en que algn rey, por conveniencia poltica y econmica, permiti construir el templo de un dios extranjero. Es por eso que a partir de la poca de David y Salomn- la monarqua- la religin del Seor era solamente una de las religiones que se practicaban en el antiguo Israel. A veces incluso, la religin de una minora, casi prohibida. Por ejemplo, en la poca de Elas (1 Reyes 18:20 ss solo yo he quedado profeta de Jehov; ms de los profetas de Ba`al hay cuatrocientos cincuenta hombres). Adems de Baal y Tamuz (ambos dioses de la fertilidad y vegetacin) pertenecen a la lista de dioses extranjeros adorados en la poca de los profetas: el sol, las Aseras, Astoret (Ishtar/Venus, llamada reina del cielo); Quemos (dolo abominable de Moab); Molocy Quin. Haba tantos que Jeremas exclama: Por qu segn el nmero de tus ciudades, oh Jud, fueron tus dioses (2:28). Los textos profticos nos hablan de la prostitucin sagrada (Oseas 4:12, 14), la industria conectada con el templo (incienso, mujeres tejiendo tiendas para Asera, utensilios hechos para el templo de Baal), fiestas y orgas, huertos para dolos. Artistas que pintaban toda forma de reptiles y bestias abominables y hacan todos los dolos de la casa de Israel, que estaban pintados en la pared por todo el alrededor (Ez 8:10). Los profetas de Israel suean con otro mundo que el de los astrlogos de la corte babilnica. Es por eso que cuando Ezequiel habla de estos 25 varones que adoraban al sol, agrega un elemento y dice Vi a 25 varones, sus espaldas vueltas al templo del Seor y adoraban al Sol. Para los profetas la fe en el Seor significaba optar. Optar no solamente entre templos, dioses y costumbres diferentes, sino tambin optar entre sistemas sociales diferentes; optar entre mundos diferentes. Porque dar la espalda al Seor, dirigirse al oriente y arrodillarse ante el Sol no es solamente ir a otro templo, sino significa mucho ms.
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Es la vida misma, tema teolgico por excelencia para los profetas. El mundo todava no se divida en estado e iglesia, en poltica y religin. La fe en el Seor era un asunto muy especial. No era cualquier fe o cualquier religin, sino a la vez una opcin por la democracia e igualdad entre los hombres. Un no a Egipto y un no a los Cananeos y a su manera de pensar. La atencin por los dbiles, los pobres, los explotados y los esclavos, que est presente en todo el Antiguo Testamento es parte de ese no frente a una sociedad donde la explotacin era normal. La opcin entre el Seor y otros dioses era la opcin entre vida o muerte (Todo Deuteronomio, espec. Cp. 30:15). Adorar a este Dios de verdad, es vivir en un mundo de verdad. Sin corrupcin. Para el profeta Oseas, el baalismo fue tan impresionante y detestable que no pudo dejar de hablar de l. En Oseas 1:2 TP, se nos introduce al amargo relato vivencial que tuvo el mismo Oseas con Baal, orgas, esposas prostituidas y esposos cafiches, son dos cosas. En primer lugar, no se trata de una prostituta, as como nos hacen creer todas las traducciones que hablan de una mujer prostituta. Se habla ms bien de una mujer envuelta en una realidad y un sistema de prostitucin. En segundo lugar: porque el pas entero se prostituye, alejndose de m. La mentalidad prostituida de que habla Oseas se refiere precisamente a lo mismo: vender y hacerse vender, a personas por dinero. Parece que este espritu dominaba todos los mbitos de la vida nacional en los das de Oseas, no estamos en el ltimo lugar del mbito econmico. Y por dominar todos los ambientes de la vida nacional era verdaderamente prostitucin sagrada. Jeremas (44: 4ss) y Ezequiel (cap.8:1ss) dicen lo mismo. Es tan fuerte la crtica al culto que por mucho tiempo los intrpretes del Antiguo Testamento pensaban que se trataba de un rechazo de todo lo que es culto, iglesia y templo. Ahora sabemos que no es as. Pues Isaas fue llamado en el mismo templo, Ezequiel era sacerdote, Jeremas vena de una familia sacerdotal, etc. El hecho de que los profetas hablan tantas veces del culto, del templo y de los dioses extranjeros muestra que la religin es un tema clave en su proclamacin. Podemos sealar que la vehemencia con que hablan se debe al hecho que el templo y el culto eran importantsimos tambin para ellos. La crtica es resultado del amor y compromiso que sentan para con la iglesia. Para los profetas creer, tener fe, esperar en el Seor, tiene que con justicia, tener misericordia y vivir en comunidad y comunin. Religin como justicia y justicia como religin. Si no se habla de eso en la Iglesia, no se habla de nada.
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1.4. Captulo 5: Y los egipcios, hombres son, y no de Dios.
En este captulo visitaremos otro lugar donde el profeta sola estar: el palacio, lugar donde se haca poltica. Aunque parezca raro, veremos que tambin este tema, la poltica, es clave en el mensaje proftico. Va incluso hasta el punto que si no entendemos el trasfondo poltico de la poca de los profetas o si no queremos hablar de ello, no entenderemos nada de su mensaje. La poltica tena que ver con la propia vida de los profetas, era parte integral de ella. Hacer poltica fue para ellos parte de la vida. Tanto pata Isaas como para Jeremas, no fue nada especial que el rey hablara con ellos de asuntos polticos. Para los adversarios de los profetas, el problema no est en que ellos se metieran en poltica, sino que tenan una visin totalmente opuesta a la suya. Para los reyes de Jud, el discurso poltico de los profetas era peligroso. No por ser palabras de tonto, sino por discrepar y apuntar a que se tomaran otras decisiones, y se creara otro tipo de sociedad. El len que ahogaba para sus leonas As describe el profeta Nahum al poder asirio; reino que est a punto de desaparecer y al que dedica toda su profeca. Las palabras profticas, que no dejan de hablar de precisamente todo esto, son ms polticas de lo que jams imaginamos. Tambin su crtica a la manera en que se distribuan las riquezas es poltica. Aunque profeta y poltica es un tema que recin en los ltimos decenios ha ganado el inters de los (algunos) exgetas, los nuevos estudios que hay arrojan resultados asombrosos. Abundan los ejemplos en Isaas, Miqueas, Jeremas, e incluso Ezequiel. Son muchos los momentos en que el profeta interviene, - trata de concientizar al pblico-, para que cambien decisiones que se estn a punto de tomar. Decisiones polticas de las que depender el destino de la nacin. Decisiones como: a dnde mandar embajadores para solicitar ayuda? con quien aliarse? Movilizar las tropas o no? Preguntas que fueron parte importante de la proclamacin proftica. El texto de Isaas captulo 31: 1. Reacciona frente a una posible decisin del rey de aliarse con los egipcios contra los asirios. Estamos en los ltimos das del profeta Isaas. Hacia el ao 704/3. Vemos que el profeta despus de casi 40 aos de incansable labor no deja de hablar y no
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ha perdido nada de su vivacidad. Toda su vida y gran parte de su actividad proftica han estado en marcha por este monstruo Asiria. Y as como antes el profeta Isaas predice que una poltica anti-asiria ser fatal para Judea. Acudir a Egipto ahora, a la larga es cambiarse slo de amo. Resumiendo en pocas palabras, es ste el pensamiento poltico del profeta Isaas en los aos 705-701. La profeca que citamos (cap. 30: 1-6) data del momento en que los reyezuelos estn organizando la resistencia contra Asiria. Resistencia, cuyo centro est en el palacio de Jerusaln y cuya cabeza es el mismo rey Ezequas. Una de las 32 acciones simblicas de que hablamos, Isaas caminando por las calles de Jerusaln con una pancarta cuyo slogan es: Rahab- en huelga est, es decir, no ms Egipto. La historia muestra que no se equivoc. Aunque dur un par de aos, hacia el 701 a.C. el nuevo rey Senaquerib desata una campaa contra la regin de Siria-Palestina. Tierra, tierra, tierra! Escucha la palabra del Seor! El texto de Jeremas 27: 1-15, es un ejemplo clarsimo del actuar y pensar poltico del profeta Jeremas. Los asirios desaparecieron del escenario tomando su lugar los babilonios. En el ao 594 a.C. vienen los embajadores de los estados sometidos a Babel a Jerusaln para ver si pudiera planear una alianza anti-babilnica conjuntamente. Parece que la historia se repite. Y as como antes Isaas, tambin Jeremas acude a una accin simblica. Armado con coyundas y yugo levanta la voz y transmite una palabra del Seor, primero a los embajadores y despus el rey mismo. El mensaje contenido de esta palabra es: s a babilonia. Para los profetas hacer poltica es una responsabilidad grande, pues tiene que ver con la creacin o destruccin de una comunidad. Los profetas no son polticos profesionales, es decir, no pertenecen al cuerpo permanente de consejeros del rey. Ms bien ven su papel como el de centinela. Cuando hay decisiones que tomar de las que depende la vida del pueblo, intervienen, con sus palabras, su teatro y su educacin popular. Poltica para ellos se parte de la vida, la crea o la destruye. Es el Seor mismo quien se mete en la poltica. Es su poder como protector de su pueblo lo que est en tela de juicio. Cuando los profetas intervienen en poltica lo hacen para que en la ciudad elevada con sus habitantes soberbios, pueda entrar un pueblo justo que conserva la lealtad y mantiene la paz.
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1.5. Captulo VI: Y clama: paz, cuando tienen algo que comer
El Antiguo testamento habla en varias oportunidades de que profetas tuvieron que enfrentar a otros, con otra opinin. Quines son? Cmo se ven? Y, sobre todo, cual es la diferencia entre ambos? Nabi o adivino En el hebreo, la palabra que comnmente se usa para hablar de un profeta, es Nab. El plural de Nab es Nebiim. Cuando el Antiguo Testamento nos habla de sus profetas, sus Nebiim, no nos est hablando de adivinos. No es esto lo que significa la palabra Neb. Al contrario, esta palabra significa el que fue llamado, por el Seor. Por un lado se les llama tambin Nebiim a los profetas falsos, y, por otro lado, a los profetas (verdaderos) se les llama tambin: vidente, visionario, hombre de Dios. La palabra Neb no tiene mucho que ver con predecir el futuro. En vez de visin recibirn noche Lo que se suele llamar el relato de la vocacin de Ams, que curiosamente a la vez es la historia de un enfrentamiento. Se ubica casi al final del libro- captulo 7- y est encuadrado por cinco visiones que subrayan el hecho que la palabra proftica es palabra rechazada. El oponente de Ams es sacerdote de Amasas. No es profeta entonces, aunque sabemos por otros textos que era casi lo mismo. El sacerdote falso y el profeta falso pertenecen a la misma banda. Por ejemplo, en Ams 7: 12-17 se destacan un par de cosas. En primer lugar, que el sacerdote no se preocupa por pensar sobre el contenido de las palabras de Ams. Lo que si le preocupa mucho es que lo que dice Ams es diferente, no coincide con lo usual, lo que normalmente se dice en el templo real. Son palabras que discrepan, sin palabras disidentes. En segundo lugar, profetizar no es, en este caso, una funcin remunerada. no soy profeta, ni hijo de profeta, dice Ams. Significa: no pertenezco al gremio de profetas profesionales que ya en su tiempo rodeaban al rey e integraban el gran coro que le (en) cantaban dulces melodas en la
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miseria. Profetizar y ser profeta no se paga, ni tampoco es cuestin de ttulos o contratos. Ms bien es cuestin de tener visin, ser visionario, ser vidente. Hay quienes opinan que la palabra vidente en la boca de Amasas tiene una significacin despectiva. Es muy curioso notar cmo les es imposible a Amasas no vincular lo que hace Ams-profetizar-, con la plata. vidente, vete, escapa al territorio de Jud; all puedes ganarte la vida y profetizar. Para l que por todo lo que dice (sino, no lo dice) recibe pago, es imposible imaginarse que haya personas que hablan de justicia por causa de la justicia. Los profetas falsos tienen mala conducta; no hablan en el nombre del Seor; son profetas profesionales; no interceden por su pueblo; son extticos; sus profecas no se cumplen, etc. Pacto tenemos hecho con la muerte Durante nuestra caminata con los profetas descubrimos que eran capaces de sentir con los ojos. Dedicaban muchas ms horas a vagar por la ciudad que a orar. Lo que les interesaba saber ms que nada era si los oprimidos tenan a alguien que les consolara. Cuando vean como se pisoteaban las cabezas de los pobres en el polvo era como si vieran sufriendo a Dios mismo. Y no quieren que Dios sufra. Es por eso que estn en marcha constantemente. Casi se desgastan por completo en ver lo que pasa, en las calles, palacios, templos y poblaciones marginales. Son vigilantes que se sienten responsables de la noche por la que atraviesa la patria, desean que haya aurora, que amanezca. Llamamos a esa actitud: hacer un diagnstico. Tener los ojos bien abiertos. Conocer el proyecto de Dios- un pueblo libre en un pas libre- y ver lo que pasa con l en (la) realidad. Es esta una primera y fundamental diferencia entre el profeta y los profetas falsos. La del diagnstico, la de las lgrimas de los oprimidos. Junto con esto va otra, la de la alternativa, del otro camino. Si el pueblo quiere vivir tendr que cambiar, convertirse. A travs de sus duras palabras quieren lograr precisamente esto: que renazca la comunidad, que se levante el pueblo de la muerte. Un tercer elemento, es que bblicamente hablando, Dios es cada da nuevo. Hay que descubrirlo cada da nuevo, el pasado no es ninguna garanta.
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1.7.- Captulo VII: Para que no digan que no hablamos de las flores. Cuando en la ltima parte de Isaas captulo 59 el autor se pone a hablar de la enorme falta de justicia que se ve por todos lados, dice que por ello: en pleno vigor estamos muertos. En medio de la vida estamos como muertos o, tambin del Antiguo Testamento, en medio de la muerte estamos vivos. As habla el Antiguo Testamento de vida y muerte, da y noche, presente y futuro. El futuro no es solamente maana, el prximo ao, el ao 2014, sino la cosecha de lo que ahora sembramos. Los que ahora vivimos somos productores del futuro. Los profetas no son adivinos. Aunque nos cueste entender esto: los profetas no son adivinos. Ni tampoco magos o ilusionistas del tiempo. Cuando hablan del futuro, lo hacen con palabras entendibles y transparentes. Sus profecas son inmediatas, no van ms all de una o dos generaciones. No hay profeta que haya sabido lo que iba a pasar en nuestros das, no funciona as el hablar proftico del futuro. No son clarividentes. Cuando hablan del futuro, lo hacen siempre- sin excepcin alguna-en funcin del presente. Dicho de otra manera, es a acausa del presente que llegan a hablar del futuro. Pero, no con palabras de clarividentes o adivinos, sino como profetas. Lo que pasa en estos textos- y as en todo el Antiguo Testamento- Es que hay una relacin directa e ntima entre el presente y el futuro. Segn los profetas, el futuro no es algo que nos sobrevenga, que acontezca as no ms, sino es producto de nuestro quehacer hoy. El futuro ya empez, hoy da. Los que hoy vivimos somos productores de lo que pasar maana, para bien o para mal. Es la famosa ley del pozo que los profetas aprendieron de los maestros de sabidura: Pozo ha cavado, y lo ha ahondado; y en el hoyo que hizo caer (Salmo 7:15). La iniquidad de uno volver sobre su cabeza (Salmo 7:16). Es en base y funcin del presente que los profetas hablan del maana. El dianstico que hacen del momento presente les permite tambin preveer lo que pasar maana, en sus das o los das de sus hijos- en dos generaciones- el fruto de la justicia hoy, es la paz maana.
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2.- MENSAJE PROFTICO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO: OSEAS 2.1. La persona y rol del profeta a.- El profeta Oseas. Aproximadamente una dcada despus de que Ams se dirigiera al norte para denunciar a la corte de Jeroboam, el Seor llam a Oseas al ministerio proftico. Su mensaje, proclamado a lo largo de muchos aos demuestra la gracia y el juicio de Dios. El nombre de este profeta, Hoshea, significa salvacin y en realidad es idntico al ltimo rey del norte, Oseas. Fue, aparentemente un ciudadano del reino del norte de Israel, pues se refiere al gobernante de Samaria como nuestro rey (7:5). Slo en forma incidental menciona a Jud, en tanto que su principal inters est centralizado en las diez tribus. El lenguaje del autor revela vestigios de un dialecto que no se hablaba en Jud, pero que sugiere el que se hablaba en Israel del Norte, cerca del territorio de Siria donde se hablaba el arameo. El libro de Oseas fue escogido para encabezar la lista de los profetas menores (escritos en un solo rollo y llamado el libro de los doce), no slo por estar entre los primeros (Ams le precedi por pocos aos) sino por ser uno de los escritores preexlicos ms extensos (el libro postexlico de Zacaras es un poco ms largo). No se sabe mucho respecto a la crianza o la vida de Oseas, con la excepcin de un dato: era hijo de Beeri (1.1.). Esto deja en evidencia que la familia de Oseas era de un rango social suficientemente elevado para que figurara el nombre de su padre. Cualquier otro aspecto de sus circunstancias especficas, aparte de su trgico matrimonio, debe deducirse del estilo, tono y contenido de su mensaje. El tono compasivo de su obra parece surgir de varias fuentes. En primer lugar, parece una persona de corazn tierno; de ah que las comparaciones con Jeremas en el Antiguo Testamento y Juan en el Nuevo Testamento no estn fuera de lugar. Sobrecogido por el amor ilimitado e inmutable de Dios (ver 11. 8s), tendi una mano preocupada a sus compatriotas. Adems, al contrario de Ams, predic a su propia gente; y aunque a veces sus acusaciones no daban tregua, su corazn nunca les mostr indiferencia ni frialdad. Sin duda, la influencia principal que dio al mensaje de Oseas su matiz de compasin fue su propio sufrimiento y desilusin. Dios le haba pedido, al igual que Jeremas, que tomara un camino de dolor y angustia conocido por pocos, y
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as nunca sera el mismo. Haba sentido algo del corazn roto de Dios y fue sellado con la marca de la compasin divina. Nada se sabe de su estado antes de su llamado. Algunos lo cuentan entre los sacerdotes por su conocimiento ntimo de los asuntos religiosos del reino del norte y de su gran preocupacin por la corrupcin del sacerdocio (Por ej. 4.5-9). Otros lo relacionan con los profetas oficiales, porque cita un refrn burln que se usaba frecuentemente necio es el profeta, insensato es el varn de espritu (9.7). Pero ninguna de las dos conclusiones puede sostenerse con certeza. S podemos decir que su conocimiento sobresaliente de las tensiones polticas de su poca y de los grandes eventos del pasado de Israel lo distinguen como un profeta fuera de lo comn. Al igual que Isaas, demostr gran sensibilidad antes las corrientes polticas y analiz sus consecuencias con astucia. Adems, sus dotes literarias sobresalientes, en particular sus figuras de diccin, son evidencia adicional de que probablemente perteneca a las clases acomodadas. b.- Ubicacin social y rol del profeta. Se sabe poco del lugar de nacimiento del profeta, de su nivel social o de su ocupacin antes de llegar a ser profeta. Las referencias frecuentes a Efran (5:3,5, 11-14; 6:4.10; 7:1,8,11) y a ciudades en la nacin del norte indican que Oseas vivi y dio sus sermones en Israel. Oseas era un joven en edad de casarse cuando el seor le pidi que representara la relacin de Dios con Israel casndose con una mujer fornicaria (1:2). El experiment los gozos del matrimonio y de tener hijos (1:2-6), pero tambin tuvo angustias porque su esposa Gomer le fue infiel (2:2-7). El amor de Oseas por su esposa se expres en forma suprema al comprarla y sacarla de su condicin de esclavitud sin esperanza (3:1-3). A travs de estas experiencias, Oseas aprendi acerca del profundo amor de Dios por Israel y de su angustia debido a que la nacin rechaz su amor. Es improbable que Oseas haya sido panadero (7:4-7) o levita. Oseas declaraba ser un viga proftico lleno del Espritu de Dios, pero algunos israelitas lo consideraban un necio insensato (9:7). Cuando comunicaba el mensaje de Dios a su audiencia, Oseas trataba hbilmente de persuadir a sus oyentes para que transformaran su perspectiva cultural baalista. Su uso de formas literarias del lenguaje fue fragmentario y sus discursos no eran idnticos en estructura a los otros profetas. Parece que us partes de un juicio por el pacto (4:1, 12:2). Tambin us discursos de juicio (8:1-3; 13:1-3), orculos de salvacin (1:10-11; 14:4-8) y exhortaciones al arrepentimiento. (6:1-3; 14:1-3).
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Dentro de estos sermones, se emplearon tradiciones teolgicas para justificar sus acusaciones contra la nacin, para identificar la base para las creencias tradicionales de Israel acerca de la realidad y para respaldar el nuevo mensaje teolgico del profeta. Estas tradiciones le recordaban a su audiencia la experiencia de sus padres con Dios, integraban fracasos pasados con problemas presentes y explicaban el por qu la conducta de ellos no era consistente con la revelacin anterior por parte de Dios.
2.2. Contexto histrico, poltico, social y religioso del mensaje proftico de Oseas. a.- Contexto histrico y poltico. El versculo introductorio (1.1.) coloca el ministerio de Oseas en los reinados de Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas de Jud, y Jeroboam II de Israel. Su duracin mnima fue de cuarenta aos, ya que Jeroboam II muri ca. 735 y Ezequas subi al trono ca. 715 y fue corregente desde ca. 728. El libro en s da pocas evidencias de que Oseas continuara predicando luego de la cada de Samaria en el 721 a.C. Cuando naci el primer hijo del profeta, la dinasta de Jeh todava reinaba, porque el Seor especifica que an deba castigarse la casa de Jeh (1.4). pero no es claro si el gobernante en ese momento era Jeroboam II o su infortunado hijo Zacaras, asesinado por Salum c.a. 752. Si su ministerio comenz al cerrar el reinado de Jeroboam, en su mayora se desarroll en la era convulsionada de Manahem (ca. 752-742), Peka (ca.740-732) y Oseas (ca. 732-722). Fueron tiempos desesperantes los que se vivieron cuando los ejrcitos asirios se abalanzaron hacia el oeste repetidamente y los israelitas buscaron en vano preservar su integridad y seguridad como nacin, ya fuera por la guerra o por la conciliacin. El ministerio de Oseas coincidi con el reinado de Tiglat-pileser II (ca. 745-727), quien trajo un vigor y una visin sin precedentes al trono de Asiria. Tanto la historia bblica ( 2 R. 15.19) comos los registros asirios informan que Manahem pagaba un pesado tributo a Tiglatpileser (aqu llamado Pul, segn la forma babilnica de su nombre). Con la esperanza de usar sel apoyo asirio para apuntalar el trono precario (lo haba tomado de Salum luego de que ste reinara un mes), Manahem financi un incremento en el tributo y aument los impuestos de los israelitas pudientes. Oseas alude discretamente a este pedido del favor asirio.
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Amenazado desde afuera por Asiria, Israel sufra inestabilidad interna debido a las intrigas polticas. Se hace evidente una inestabilidad bsica en la incapacidad de mantener una dinasta en el trono por mucho tiempo. Oseas percibi claramente la situacin (7.6s; 8.4). Las referencias a Egipto probablemente tienen que ver con la segunda mitad del reinado de Oseas, cuando (luego de conducirse como vasallo asirio en el periodo inicial) busc apoyo egipcio para oponerse a Salmanasar V, quien sucedi a Tiglat-pileser III en 727. Oseas hace una caracterizacin hbil de las vacilaciones rpidas y caprichosas en materia de poltica extranjera: Efran es como una ingenua paloma, sin cordura; Llaman a Egipto, acuden a Asiria. (7.11,BJ) En sntesis, el ministerio de Oseas se prolong a lo largo del problemtico tercer cuarto de siglo VIII (ca. 750-725). Su destino fue presenciar la agona de Israel al ver que todo tratamiento haba resultado intil. La cada de Israel no poda evitarse ni acallando los nimos internos ni buscando ayuda de aliados como Egipto. El juicio era irrevocable. Si Oseas vivi para ver el fin, no lo sabemos, pero la palabra proftica de Dios y su propia comprensin de los tiempos le dieron la certeza de que el fin llegara, certeza que proclam fielmente, pero en la cual no pudo regocijarse. b.- Contexto social y religioso. Oseas vivi en Israel, la nacin del norte. Samaria, la ciudad capital, y los templos con los becerros de oro tenan un efecto cultural dominante sobre la conducta y las creencias en Israel. La visin de Oseas y la de su audiencia sobre la realidad objetiva estaban influidas por la poltica fornea, la intriga poltica entre lderes y el sincretismo religioso que enseaban los sacerdotes. Oseas estaba familiarizado con la agricultura (2:5; 4:16; 5:14; 7:14; 8:7;9; 9:2,10) y us metforas de animales y de la naturaleza (Dios es como un pastor en 13:5-6, NVI; y como una osa en 13:8). Las aldeas agrcolas, cuya produccin los alimentaba a ellos mismos y a los centros urbanos como Jerusaln, dominaban el mundo de Israel antiguo. El clima mediterrneo traa lluvia solamente durante los meses de invierno y principios de primavera (octubre-abril), y una sequa significaba una serie amenaza a su frgil existencia. No debe extraarnos, por lo tanto, que
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el dios cananeo de la tormenta Baal, haya sido una figura tan ampliamente conocida. La lluvia significaba vida, fertilidad, prosperidad econmica y poder para los que eran bendecidos por ella. En consecuencia, la tarea del profeta israelita se converta en un esfuerzo de demostrar que Yahav era quien provea la fertilidad, incluida la lluvia y que Baal era un dios falso. Sin embargo, la mayora de las veces, los habitantes de las diversas aldeas decidan combinar la adoracin a Yahav y a Baal a fin de maximizar sus posibilidades de obtener una buena cosecha. De manera similar, los reyes de Israel, como Acab, al efectuar casamientos diplomticos, aceptaban la introduccin de Baal y Asera junto con Yahv en los centros de adoracin oficiales. Los sermones de Oseas se basaron en los patrones sociales que regulaban el matrimonio, la manera de nombrar a los hijos, la vida familiar, los modos agrcolas de ganarse la vida, el mercado de esclavos, la adoracin en el templo y la guerra. Muchos patrones culturales en Israel estaban influidos por el baalismo, porque la gente aceptaba sus maneras de entender la naturaleza, las costumbres sociales y el poder divino. Para comunicarse efectivamente con su audiencia, Oseas interactu creativamente con el ritual y las creencias teolgicas dentro de la mitologa del baalismo. La mitologa y el ritual del baalismo contenan una cosmovisin que tena ciertas similitudes con los puntos de vista hebreos (de otro modo ningn israelita hubiera credo nada de eso), pero inclua muchas ideas que contradecan las antiguas tradiciones. La gente pensaba que Baal era un dios (2:13,17; 11:2), el poder divino que bendeca la tierra con fertilidad (2:5, 8-9; 7:14). Con metforas sexuales, Baal provea fertilidad enviando lluvia a la tierra, la diosa madre. Haca a las personas fructferas (muchos hijos; 9:10-14), porque l era baal, el amo, esposo. La gente le ofreca sacrificios tanto a Dios como a Baal /2:13; 4:13; 10:1; 11:2) y el ritual del templo inclua actos sexuales que imitaban y celebraban las acciones de Baal para traer fertilidad. Los actos de fornicacin eran tanto fsicos (con prostitutas) como espirituales (con otros dioses).
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2.3.- La institucin de la Monarqua y el pueblo. Oseas vivi durante el tiempo de Jeroboam II, rey de Israel, y de Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas, reyes de Jud. Alusiones histricas sugieren que el ministerio del profeta se extendi desde el 755 hasta el 725 a.C. durante estos aos, la condicin poltica y militar de Israel sufri un gran revs. La posicin de poder de la nacin y la prosperidad bajo Jeroboam II colapsaron totalmente poco despus del 725 a.C.
El profeta predic en Israel entres entornos diferentes:
TEMPRANO MEDIO TARDO
JUD Uzas Fuerte Jotam Dbil Acaz Dbil
ISRAEL Jeroboam II Fuerte Peka Dbil Oseas Dbil
ASIRIA Assur-Dan Dbil Tiglat-pileser III Fuerte Sargn II Fuerte
EGIPTO Dinasta XXII dbil Dinasta XXII dbil XXII Dbil
El contexto ms temprano precedi a la muerte de Jeroboam II, el gran nieto de Jeh (1:4). Se encuentran seales de los prsperos das de este fuerte gobernante militar (2Rey. 14:25) en las declaraciones positivas acerca de la tierra llena de lana, lino, vino, oro y plata (2:8-13). Los ricos vivan en grandes fortalezas (Ams 3:15; 5:11) y tenan un falso sentido de seguridad en su poder militar (Ams 6:13,12-14). El segundo perodo fue un tiempo de depresin econmica y de debilidad militar. Varios reyes fueron asesinados (7:7; 8:4) y la anarqua era comn en Israel (2 Reyes 15:8-38). El rey asirio Tiglat-piliser III (745-727 a.C.) contribuy a las aflicciones de la nacin exigiendo tributos. En 734-732 a.C. destruy a Israel (y a Siria) por tratar de forzar al rey Acaz de Jud a unirse a una coalicin antiasiria (2 Rey. 15:27-29). El terror en Israel durante esta guerra se reflej en el sonido de la bocina (5:8-11; 8:1) y en la derrota de Israel (5:14). Aunque el tercer perodo fue un poco menos catico debido a la habilidad del rey Oseas para hacer alianzas prudentes con Egipto y Asiria (8:9; 9:3; 12:1; Rey. 17:4), eventualmente Asiria se dio cuenta de su traicin y destruy a Israel (2 Rey. 17:5-6). El libro de Oseas no describe este desastre final (722/721 a.C.), pero el profeta probablemente lo vivi. 2.4.- El mensaje proftico y algunos contenidos.
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Pocos pasajes del Antiguo Testamento han causado ms discusin que los captulos iniciales de Oseas. La demanda que Dios hace de Oseas es nica: V, tmate una mujer fornicaria, e hijos de fornicacin; Porque la tierra fornica apartndose de Jehov. (1.2) Los detalles son pocos y el relato es tan condensado que mucho queda librado a la imaginacin del intrprete. Pero, las interrogantes acerca del significado de la historia no son meramente acadmicas. Es el fundamento del ministerio de Oseas.
Diosa Cananea de la fertilidad, tal como aquellas por las que Israel se prostituy; Ras Shamra. (Louvre).
Para comprender adecuadamente su mensaje, debe tenerse una clara comprensin de este matrimonio. El tipo de mujer que fue Gomer presenta un problema de interpretacin. Es decir, qu significa el mandato divino: v, tmate una mujer fornicaria?. Algunos consideran que se trata de una fornicacin religiosa, es decir, idlatra. Esto se aplicara a toda persona del reino del norte dedicada a la adoracin del becerro, inclusive el profeta. El deseo de proteger la reputacin de Gomer se origina, en parte, en el problema moral que plantea el mandato de Dios y la respuesta de Oseas. Muchos han sostenido que Gomer no era malvada cuando se cas con Oseas, pero se volc al mal ms tarde. El mandato del versculo 2 representara la interpretacin de Oseas en retrospectiva y no precisamente el llamado de Dios. Oseas se dio cuenta de que el llamado lo recibi al tomar esposa, quien result serle tan infiel a l como Israel lo haba sido con Dios. Sin embargo, el captulo 3 nos deja claro que Oseas sabe muy bien el tipo de mujer que est tomando por esposa. Para un israelita reconciliarse con una mujer adultera resultara poco ms repugnante que casarse inicialmente con una mujer as, ya que el castigo prescrito para el adulterio era el apedreamiento (Lv, 20:10; Dt. 22:22).
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Otra interpretacin dice que Gomer, como muchas vrgenes israelitas, haba participado en un rito cananeo de iniciacin sexual con un desconocido, antes del matrimonio. El propsito era asegurar la fertilidad del matrimonio. Sin embargo, la aceptacin de esta teora no es mayoritaria por falta de evidencia veterotestamentaria de esta prctica. Muchos eruditos contemporneos consideran que Gomer era una prostituta cltica, aunque tampoco es algo probado. En 3.1. Es llamada adltera, pero la forma tcnica que designa a la prostituta religiosa (Qedesa) no se aplica a ella en el texto. a.- Gomer y sus hijos Las situaciones drsticas a veces requieren medidas drsticas. As era la situacin de Israel en los das de Oseas. La combinacin de corrupcin y lujo que caracteriz el largo reinado de Jeroboam llev a la nacin a una quiebra moral y espiritual. La adoracin de Baal, introducida oficialmente por la reina de Acab, Jezabel, estaba ampliamente difundida, a pesar de las drsticas medidas que tomara Jeh para eliminarla. Al optar por los baales, Israel haba traicionado a su primer amor, Yahv. A fin de ilustrar inolvidablemente este adulterio espiritual, Dios ordena a Oseas que se case con una mujer de mala reputacin. Qu podra ser ms efectivo y dramtico que el matrimonio entre un profeta y una mujer de mala vida?. Si la prostitucin de Gomer era comercial o religiosa, no se sabe. El texto sugiere claramente que no era la tpica mujer israelita. Los tres hijos simbolizan aspectos del trato que Dios mantiene con su pueblo, No parece haber mucha duda de que el primognito, Jezreel, era el hijo de Oseas: concibi y dio a luz un hijo (1.3.). Su nombre, designado divinamente, era una profeca de juicio sobre la casa de Jeh, cuyas viciosas purgas comenzaron con el asesinato de Joram y Jezabel en Jesreel. El nombre de Jezreel es una buena eleccin, porque no slo habla de juicio por los actos de Jeh en ese lugar, sino tambin puede sugerir restauracin (Os. 2:22s.), ya que tambin significa Dios sembrar. La segunda criatura es una hija, No-compadecida (Lo-ruhama), quien simboliza un cambio en la actitud de Dios hacia Israel. Su misericordia ha sido despreciada y la confianza en su liberacin reemplazada en armamentos y alianzas. A Dios no le queda otra alternativa que retirar su misericordia y dejar que Israel comprenda a travs del juicio el significado pleno de su infidelidad (1.6s.). La tercera criatura, un hijo, se llam no-pueblo-mo (Lo-ammi), simbolizando el pacto que no se guard. Dios no rechaz a Israel; Israel lo rechaz y rehus ser su pueblo (vv. 8s).
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La relacin entre Oseas y estas dos criaturas no es clara. El texto no dice especficamente que nacieron de una relacin de Gomer con Oseas, como en el caso de Jezreel. Adems, el tono del captulo 2 sugiere que eran hijos del adulterio de Gomer: Contended con vuestra madre, contender; Porque ella no es mi mujer, Ni yo su marido; Aparte, pues, sus fornicaciones de su rostro, Y sus adulterios de entre sus pechos; Ni tendr misericordia de sus hijos, Porque son hijos de prostitucin. (2.2,4) Esta interpretacin, si es correcta, es otra ilustracin grfica de la corrupcin de Israel. El captulo 2 es un comentario ms extenso sobre 1.2. comienza refirindose a Gomer y a sus hijos, y luego trata la infidelidad de los israelitas, quienes adoraban a los baales sin darse cuenta de que fue Yahv y no Baal quien les haba bendecido tan abundantemente (2.8.). A medida que avanza el captulo, cambia el centro de atencin. Comienza con las andanzas infieles de Gomer y termina considerando las de Israel. b.- El perdn de Dios y el de Oseas. Luego de que Israel es amenazada con juicio por haber olvidado a Dios (vv.9-13), cambia abruptamente el todo del captulo 2: Israel no buscar a Dios por lo que l buscar a su pueblo (vv. 14-23). Los nombres mismos de baal han de ser borrados de sus memorias y se llevar a cabo un nuevo matrimonio. Y te desposar conmigo para siempre; te desposar conmigo en justicia, en juicio, benignidad y misericordia. Y te desposar conmigo en fidelidad, y conocers a Jehov (vv.19s). Israel, antes dispersa, ser sembrada en la tierra (recordar el significado de Jezreel antes mencionado), No-compadecida ser colmada de compasin y no-pueblo-mo ser nuevamente el pueblo de Dios. La gracia de Dios revertir el juicio y traer restauracin. (vv. 2123).
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Luego Dios ordena a Oseas que siga su ejemplo y restaure a Gomer como esposa (3.1-5)-. El orden es importante. Dios promete perdonar a Israel y Oseas sigue sus pasos. Teologicamente, la secuencia de los captulos 2 y 3 es profunda. El perdonar no es algo que se da naturalmente; aquellos que han sentido el perdn de Dios aprenden a perdonar. (cf. Ef.4.32). Oseas compr a Gomer por el precio de una esclava, al parecer el equivalente de treinta piezas de plata, y la llev consigo. El estado degradante al que haba llegado es en s una ilustracin del salario del pecado. La rebelin contra Dios se toma en ser esclavo de otra cosa. El perdn de Dios no significa que no tome en serio el pecado. Su amor por Israel signific tanto exilio como xodo, y Oseas disciplina a Gomer para mostrarle la seriedad de su pecado y el castigo de Dios para Israel en la cautividad (3.3.s). pero la disciplina no fue la ltima palabra despus volvern los hijos de Israel, y buscarn a Jehov su Dios, y a David su rey; y temern a Jehov y a su bondad en el fin de los das (v.5) Que notable es esta historia. Un profeta es llamado a llevar una cruz, a experimentar el corazn sufriente y el amor redentor de Dios. Con una obediencia sin reservas, Oseas bebi de una copa amarga. Su Getseman fue su hogar. Y al doblegarse ante otra voluntad, no slo dej una ilustracin intensa del amor divino, sino que ayud a preparar el camino para aquel que encarnara este amor plenamente. c.- El mensaje de Oseas Los captulos 4-14 resumen el misterio de proclamacin de Oseas. Presentan un contraste con la estructuracin cuidadosa de Ams, ya que es difcil discernir un orden en su desarrollo. Aparecen lado a lado orculos sobre temas variados sin una conexin evidente. El movimiento ola progresin a travs del libro es casi imperceptible. Esto no significa que Oseas no sea un poeta dotado. De hecho, sus poemas se encuentran entre los ms conmovedores de la Biblia. Tiene un don de expresin, particularmente mediante las figuras de diccin, que pocos poetas del Antiguo Testamento pueden igualar. Se exploran muchos temas en los captulos 4-14. Un vistazo breve de lo que subraya Oseas ilustrar el estado anmico y el tono reflejados en sus mensajes y su poder potico:
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El conocimiento de Dios. Oseas atribuye repetidas veces los problemas espirituales y morales de Israel a su falta de conocimiento de Dios. La relacin que existe entre conocer a Dios y obedecer la ley es obvia aqu. Conocer a Dios no es meramente saber algo acerca de Dios; es estar relacionados con el amor y obediencia. Israel no necesitaba ms informacin acerca de Dios; necesitaba responder a lo que ya saba. La comunin era ms importante que la obediencia. La obediencia a la ley no es para Oseas y para los profetas un legalismo estril, sino una comunin vital y vibrante. Es respuesta a lo que Dios haba hecho en el xodo y posteriormente, prometieron ser leales a su voluntad revelada en la ley. Al rehusarse a contestar, Israel rompi la comunin con Dios, tal como lo haba hecho Gomer con Oseas. El pecado destroz la comunin y slo el arrepentimiento podra restaurarla. En contraposicin a la apostasa de sus das, Oseas vislumbra un da mejor, cuando Dios en su gracia tomara nuevamente a Israel como esposa. La consumacin sera una comunin renovada. Y te desposar conmigo en fidelidad, Y conocers a Jehov. (2.20) La insensatez de la ingratitud. Quizs ms que ningn otro profeta, Oseas se remonta al pasado de Israel para hablarle a su presente. Comienza con el xodo, y sigue los pasos del cuidado de Dios para con su pueblo y la rebelin de ellos contra l. La historia segn Oseas, es el relato de la gracia de Dios y la ingratitud de Israel. La conducta de Israel de ninguna manera corresponde a las bendiciones que Dios derrama sobre ellos. Habiendo despreciado su gracia presente y pasada, Israel est madura para el juicio. Sin lugar a dudas, la ingratitud de Israel est ligada a su idolatra. Dan crdito a los baales por lo que Dios hace (2.8.). De hecho, mientras ms los bendeca Yahv, ms seguan a falsos dioses. Israel es una frondosa via, Que da abundante fruto para s mismo; Conforme a la abundancia de su fruto Multiplic tambin los altares, Conforme a la bondad de su tierra Aumentaron sus dolos. (10.1)
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La mera religiosidad es vana: Los profetas nos estaban en contra de la religin (culto) formal de Israel en s misma. Cuando esta estructura religiosa cumpla su verdadero propsito de celebrar los grandes hechos de Dios y recordar al pueblo su obligacin presente y su expectativa futura, los profetas podran darle todo su apoyo. Pero en los das de Oseas, el culto quedaba muy corto en cumplir estos propsitos. El pueblo era intensamente religioso. Guardaban concienzudamente las fiestas (10.1), los sacrificios y las ofrendas ardan continuamente (5.6; 6.6) y se construan muchos altares (10.1). esta fachada, sin embargo, esconda una corrupcin del peor tipo. Las practicas paganas se guardaban junto a las formas de adoracin divinamente establecidas. La fe de Israel, fundamentada en las experiencias redentoras del xodo, se haba degenerado hasta convertirse en otro culto a la fertilidad, por el cual se agradeca a los baales las cosechas primaverales y la inmoralidad se celebraba como una obligacin religiosa (4.12-14). El pueblo no buscaba la palabra de Yahav, sino que se contentaba con discernir el futuro mediante la magia (v.12). Los Israelitas ejecutaban orgas rituales cananeas dando voces y cortndose (como los profetas de Baal compitiendo con el Dios de Elas en el monte Carmelo), para obtener respuestas a sus oraciones. Las borracheras (4.119 y la actividad criminal 8V. 2; 6.7-9; 7.1) acentan lo siniestro del fracaso religioso. La compasin inmutable de Dios. Este cuadro sombro de decadencia no es ni la ltima ni la mejor palabra de Oseas. El amor de Dios por Israel excede el pecado del pueblo. Pocos pasajes del Antiguo Testamento son ms conmovedores o profundos que la descripcin que Oseas hace de la compasin de Dios por Israel, en 11.1-9. Oseas primero representa a Dios quejndose de la ingratitud de sus hijos Israel. Sin embargo, ninguna rebelin puede apagar un amor de este tipo. El pasaje muestra luego cmo la compasin de Dios triunfa sobre la inconstancia de Efran. En Oseas este amor nunca se reduce a un mero sentimiento. Su perspectiva sobre la santidad de Dios lo resguard de esto. De hecho, pocos profetas anuncian la punzante ira de Dios en trminos tan fuertes. Los que parecen nfasis contradictorios aparecen lado a lado. La ira y el amor, o el amor airado de Dios. Se expresan claramente en la disposicin de Dios para cortejar a su esposa infiel (Israel), y a su vez castigar la maldad de la nacin. Los ama y los juzga simultneamente.
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Sin duda, Oseas refleja aqu algo de su propia lucha interior al ponderar su relacin con Gomer. La revelacin se presenta en muchas y extraas formas, ninguna tan misteriosa como el intenso sentir de Dios por su pueblo, expresado mediante las emociones conflictivas que siente un profeta por una esposa amada, pero infiel. Esta es la profeca dramatizada, en su ms alto nivel veterotestamentario. En cierto sentido, la palabra se hizo carne en la vida de Oseas. 2.5. Base tica del mensaje proftico de Oseas Los sermones de Oseas colocan mucha culpa por la condicin de Israel a los pies de sus lderes polticos y religiosos. Ellos no le enseaban el pacto al pueblo y no los ayudaban a ver que su conducta era incoherente con una devocin leal a Dios de todo corazn. Dado que los polticos y los sacerdotes se haban olvidado de las tradiciones pasadas de la nacin, el pueblo amoldaba su manera de pensar y su conducta a la cultura baalista dominante de su tiempo. El sincretismo de la antigua fe de Israel era tan completo, que la gente se engaaba as misma al pensar que todo estaba bien, aun cuando no conoca a Yahvh como su nico Dios. Al igual que Oseas, el mensajero de Dios de nuestros das necesita evaluar el dominio de la cultura secular sobre las estructuras religiosas y sociales de la sociedad moderna. Con demasiada frecuencia, parece que el sincretismo y el pluralismo es la postura polticamente correcta de muchas instituciones religiosas. Su poder ha afectado las definiciones de familia, ha aprobado la conducta sexual prohibida y ha promovido la prosperidad econmica por sobre la responsabilidad moral. Este sincretismo de una lealtad dividida, es prostitucin a los ojos de Dios. Esta prostitucin debiera angustiar al mensajero moderno tanto como atorment a Oseas y a Dios. El reino de Dios no est amenazado por esta rebelin, pero su juicio vendr si es que el arrepentimiento no tiene lugar. La transformacin recin se producir en el pueblo de Dios, cuando sus mensajeros estn convencidos del odio absoluto que Dios tiene por el pecado y de su profundo deseo de perdonar la prostitucin de este mundo. Aunque su amor es inmerecido, est al alcance de todos los que le buscan a l.
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3.- PROPUESTA TICA PARA NUESTRA SOCIEDAD MODERNA, SEGN EL MENSAJE PROFTICO. 3.1.- Aplicando el fundamento tico a la sociedad contempornea. Cuando analizamos el texto caminando con los profetas nos percatamos que en el Antiguo Testamento Dios llamaba a una persona especfica para denunciar a una sociedad que haba cado en pecado. Muchos de estos pecados se traducan en degradacin moral, injusticia social, robo, pobreza y prevaricacin de las autoridades, en definitiva, en una comunidad corrupta y sin direccin alguna. Sin embargo, si hacemos una relectura de cada uno de estos hechos nos podemos percatar que ninguno de ellos est ausente en la sociedad contempornea sino muy al contrario son parte de nuestra cultura. Son tan parte de ella que incluso nos resulta la consecuencia normal de vivir en una comunidad subdesarrollada y convivimos con esta realidad sin hacer nada para cambiarla. No obstante, a la luz de las sagradas escrituras queda en evidencia que Dios no se agrada ni se conforma con la injusticia, la delincuencia, la inmoralidad ni la pobreza. Dios quiere una nacin limpia en el ms amplio de los sentidos y precisa de nosotros, de aquellos que hemos alcanzado luz para ser hoy sus profetas. Para alzar la voz en nombre de Dios y de aquellos que no pueden hacerlo porque carecen de los medios o estn tan ciegos- de esa ceguera espiritual que es ms horrible que la fsica- para hacerlo. 3.2 Sociedad contempornea y sus problemas ticos Conociendo Jess lo que pensaban en su corazn, tom a un nio, le puso a su lado, y les dijo: El que reciba a este nio en mi nombre, a m me recibe; y el que me reciba a m, recibe a Aquel que me ha enviado; pues el ms pequeo de entre vosotros, se es mayor. Lucas 9: 47-48 Cuando analizamos la sociedad contempornea y a sus problemas ticos nos encontramos con una vasta variedad de situaciones que requieren con urgencia nuestra atencin. La pobreza, la desigualdad en la educacin, la inmoralidad sexual, el abandono de los ancianos o la violencia intrafamiliar, entre muchos otros. Son muchas tambin las vctimas en cada una de estas problemticas sociales, sin embargo, ninguno tan desvalido como lo son los nios.
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De acuerdo con las estadsticas de Carabineros de Chile y de la Polica de Investigaciones de Chile, anualmente se denuncian cerca de 4 mil 500 delitos de abuso sexual infantil. Los datos disponibles indican que en el 80% de los casos las vctimas son nios y nias menores de 18 aos. Sobre la relacin vctima-victimario, los datos recogidos por el Servicio Mdico Legal entre 2000 y 2002, muestran que en el 79.9% de los casos el agresor sexual es un conocido de la vctima, de ese total, el 44.1% corresponde a familiares. Segn informacin del SERNAM (Servicio Nacional de la Mujer), entre un 75 y un 80% de los casos de violencia sexual no llegan a ser denunciados. Se estima que esta cifra es mayor en el caso de nias menores de 18 aos. De acuerdo a los informes de peritaje mdico del Servicio Mdico Legal, las edades ms frecuentes de las vctimas de agresiones sexuales se ubican en los grupos de edad de 10 a 14 aos y, en segundo lugar, de 5 a 9 aos. El 100% de los casos de incesto denunciados afectan a nias menores de edad. La violencia sexual de parte de familiares y conocidos de la vctima representa ms del 70% de casos denunciados. La violacin o abusos realizados por el padre o conviviente de la madre suele ser reiterada en el tiempo y no siempre se acompaa de agresin fsica severa. Segn los sistemas de informacin de SERNAM, el 90% de los casos de abuso sexual corresponde a menores. En Chile el abuso sexual contra nios menores de 18 aos constituye un delito. Por esto las acciones legales siempre estarn sujetas a un procedimiento penal y no civil. Cuatro mil quinientas denuncias de abuso sexual infantil!, la mayora de ellas producto de la agresin de un pariente cercano, pero muchas otras amparadas en la confianza que depositaron padres y familiares en un gua espiritual, en sacerdotes o en pastores. La Iglesia Catlica es la que hoy por hoy es la que est siendo sealada con el dedo acusador y es sometida a un antejuicio de culpabilidad por parte de la sociedad toda. Sin embargo, no es la nica que ha escondido oscuros secretos y agresiones sexuales a menores, tambin los hay en Iglesias evanglicas y muchas de ellas no son denunciadas. La vida de nios y nias es truncada para siempre, son vctimas silenciosas de las ms terribles atrocidades y no hay quien vele por sus derechos, quien grite: no ms al maltrato y abuso sexual infantil. Sin duda alguna, esta es la peor cara de la degradacin moral y espiritual de nuestra sociedad y el silencio, de la falta de amor y verdadera espiritualidad de la Iglesia contempornea.
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3.3. El rol de la Iglesia en funcin del mensaje tico. Frente a la realidad social de nuestros das no queda ms que preguntarnos: Cul es el rol de la Iglesia en funcin del mensaje tico? La respuesta ya no parece difcil de responder. No debe ser otro que el mismo rol que cumpli Cristo en la tierra. La Iglesia debe amar al pecador, pero aborrecer al pecado. Hoy muchos parecen haber perdido el sentido de estas palabras y aborrecen al pecador, pero aman el pecado. Miran con odiosidad a los que cometen delitos, pero se hacen coautores de la injusticia, de la maldad o del silencio que calla la deshonra de la riqueza mal ganada. Sin embargo, la Iglesia debe ser capaz de transformarse en un activista comprometido y apasionado por las causas justas, por denunciar los abusos cometidos en contra del pobre y del desvalido, de involucrarse en poltica, en salud y en educacin, pero no para prostituirse y vender su palabra al mejor postor sino para transformar por medio de la fe las conciencias corruptas y adormecidas de la sociedad y de los gobernantes. La Iglesia debe ser un soldado valiente que lucha por los principios e ideales del verdadero cristianismo, que no pasa indiferente frente al que sufre ni calla por temor a ser silenciada para siempre.
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4.- DICCIONARIO DE TRMINOS 4.1. Mrtir: Testigo. En la historia eclesistica significa un testigo que, derramando su sangre, daba testimonio de la verdad. As los mrtires se distinguen de los confesores propiamente dichos, en que estos padecan grandes penalidades por la confesin que hacan de la verdad, pero sin sufrir muerte. 4.2. Profeta: El trmino hebreo traducido as, parece significar uno que derrama o vierte las comunicaciones recibidas de Dios. Otros trminos hebreos que significan veedores o videntes, se aplican a menudo a hombres que han recibido, esa comisin. En la Biblia espaola el significado general de la palabra profeta que se ha tomado del griego, es uno que habla en lugar de otro, especialmente uno que expresa la voluntad de Dios. 4.3. Baal: Seor. En el antiguo testamento denota un dolo de los fenicios, y particularmente de los tirios, cuyo culto fue tambin introducido con grandes solemnidades entre los hebreos, y especialmente en Samaria, junto con el de Astart. El plural baales significa imgenes o estatuas de baal.
4.4. Idolatra: Del griego 'eidololatreia', que significa literalmente 'adoracin de Idolos'. Dado que la adoracin es la actitud de obediencia, el servir, el hacer la voluntad de la divinidad, idolatra sera regir la vida en base a los dictados de un ser humano o un bien material al que se "diviniza". Antiguamente, adorar una divinidad (aceptar una religin) significaba aceptar un modo de vida.
4.5. Poltica: 1) Ciencia que trata del gobierno o la direccin de los estados, las ciudades o las colectividades en general: Aristteles fue uno de los primeros filsofos en teorizar sobre poltica. 2) Conjunto de acciones encaminadas a gobernar un estado, autonoma, ciudad, etc.: la poltica exterior trata de los asuntos que suceden en el extranjero y de su repercusin en el pas propio. 3) Actividad del conjunto de los ciudadanos que participa en los asuntos de un estado, una ciudad, una autonoma, etc., con su voto, sus peticiones, sus protestas o de otra forma.
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5.- CAPTULO 8 DEL TEXTO Es impresionante el impacto que puede tener en la vida de las personas el testimonio de un verdadero soldado de Cristo. Cuando uno habla de soldado inmediatamente viene a nuestra mente la imagen de aquellos hombres que son enviados a pases extranjeros a combatir, a asesinar, por ideales que muchas veces ni siquiera comparten. Quitan vida, es para lo que fueron preparados, diezmar es su vocacin. Sin embargo, vemos en la vida y obra de Monseor Oscar Romero al arquetipo del soldado que Cristo ansa llegue a ser cada uno de nosotros. Alguien que lucha para dar salud y vida al necesitado. Alguien que es capaz de comprometerse con una causa justa y morir luchando. Monseor Romero es consagrado como arzobispo de San Salvador el martes 22 de febrero de 1977, en una discreta ceremonia en la iglesia anexa al seminario de San Jos de la Montaa. No era an tiempo de guerra; faltaban todava para masacres como las de Ro Sumpul y El Mozote. No obstante, pocos aos despus la persecucin arrecia contra la Iglesia. Romero lo explicaba as: En la raz de todo estaba un gobierno manipulado por un capital intransigente y dispuesto a no dejar hablar a la Iglesia su mensaje integral, que despierta la conciencia crtica del pueblo. Pese a todo, monseor Romero sigui alzando la voz en nombre de aquellos que sufran en silencio y denunci la grave crisis social y econmica que padeca el Salvador. Las innumerables injusticias sociales, las matanzas y represiones de parte de organismos gubernamentales, del ejrcito. Era Dios mismo quien hablaba a travs de l y rogaba por un cambio radical a favor del pobre, del desvalido. Adems de su valor impresiona la claridad de su mensaje. esta denuncia me la impone el evangelio por el que estoy dispuesto a enfrentar el proceso y la crcel, aunque con ello no se haga ms que agregar otra injusticia. Entiende perfectamente cul es el papel de la Iglesia de Cristo en la sociedad y al igual que los profetas del Antiguo Testamento no separa su servicio a Dios de su servicio a la comunidad. Al contrario, estaba siempre bien armado y luchaba sin temor. Si es verdadera palabra de Dios lleva algo explosivo y no muchos la quieren llevar. Si fuera dinamita muerta ya nadie tendra miedo. El domingo 23 de marzo predic una homila que titul: La Iglesia: un servicio de liberacin: personal, comunitaria y trascendente. Suele citarse una frase de esta larga y compleja homila: En nombre de Dios, pues, y en nombre de este sufrido pueblo cuyos lamentos suben
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hasta el cielo cada da ms tumultuosos, les suplico, les ruego, les ordeno en nombre de Dios: cese la represin...!. Al da siguiente tuvo varios encuentros. Fue despus a la residencia de los jesuitas de Santa Tecla a hablar con Segundo Azcue, que era su confesor. Volvi al hospital en que viva a celebrar la misa vespertina. A la finalizacin de la homila, cuando Romero estaba extendiendo el corporal sobre el altar, fue asesinado por un francotirador. En un mundo como en el de hoy, en que se vive a un ritmo acelerado y el yo es la ideologa que prima en la vida de las personas, desplazando incluso a la familia de sus primeras prioridades, se necesitan actos radicales para situaciones radicales. El ejemplo de Monseor Romero es uno de ellos. Cuntas veces callamos frente a la injusticia? Cuntas veces separamos nuestra labor evangelizadora de nuestra labor social? Cuntas veces nos rehusamos a expresar con voz fuerte y clara nuestra posicin frente a temas como: la educacin, la pobreza o el matrimonio homosexual, por temor a ser despreciados por nuestras ideas demasiado conservadoras? Muchos, quizs desertamos en cierta medida del ejercito de Cristo y acallamos nuestras conciencias con los cultos dominicales o pequeos actos de caridad, que sin embargo slo son el reflejo de la ausencia de una real e ntima comunin con Dios. Quiera Dios despertarnos del sueo de la indiferencia y darnos pasin por el que sufre!, reincorporarnos al ejercito de Cristo y trabajar arduamente por aliviar el dolor del necesitado, por denunciar lo injusto, por gritar si es necesario. Que la persecucin no nos detenga, sino al contrario, nos inspire a gritar an ms fuerte. Porque: la persecucin es una nota caracterstica de la Iglesia. Una Iglesia que no sufre persecucin, sino que est disfrutando de los privilegios y el apoyo de la tierra, esa Iglesia tenga miedo! No es la verdadera Iglesia de Jesucristo.
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CONCLUSIN Muchas son las conclusiones a las que se ha llegado despus de realizar el presente trabajo, sin embargo, me referir a las ms importantes. La primera de ellas indiscutiblemente se refiere a la figura de los profetas. Aquellos hombres que muchas veces son malamente considerados como meros adivinos, se nos presentan en su real concepcin. Personas inspiradas por Dios y movidas por una profunda conciencia social, quienes entregaron sus vidas al servicio de una causa justa. Se transformaron en los ojos y boca de Dios, denunciando la injusticia social de su poca, la pobreza, la desidia de los poderosos que vean con indolencia el sufrimiento de los ms desvalidos. Un claro ejemplo del carcter de Dios. Por otra parte, entendemos que la Iglesia, como cuerpo de Cristo, no puede mantenerse ajena de la problemtica socio-cultural que la rodea. La poltica no debe ser vista como un instrumento de Satans para dividir a las personas, sino muy al contrario el medio por el cual la Iglesia puede alzar la voz y denunciar los vicios de una sociedad corrupta y sin Dios. Cuidndose, eso s, de no prostituir su mensaje en pro de los poderosos o los gobiernos sino como una luz de esperanza para los ms desvalidos, para el necesitado. Es fundamental que asuma un rol activo en temas de contingencia donde se deciden cosas tan importantes como la educacin, la salud o el matrimonio homosexual, presentando una defensa aguerrida en pro de los principios cristianos y los valores que sustentan nuestra fe. Finalmente, cabe sealar que tanto el valor de los profetas del Antiguo Testamento, como el de los contemporneos, al poner en evidencia aquellos males sociales que se pretenden ocultar resultan inspiradores. No hay mensaje que cale ms profundo en la vida de las personas que aquel que se predica con las acciones de cada da. Monseor Romero es un claro ejemplo de un hombre de Dios que predic con sus hechos. Ojal y existieran ms hombres como l, que asumen un rol pro-activo en defensa de la fe y del que sufre.
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BIBLIOGRAFA De Wit, Hans, Caminando con los profetas, Ediciones Rehue Ltda. 1987, Santiago de Chile. Rand, W.W., Diccionario de La Santa Biblia, Editorial Caribe, Nashville, Estados Unidos de Amrica, 2006.Sanford Lasor, William, Panorama del Antiguo Testamento, Libros Desafo, Grand Rapids, Michigan, Estados Unidos de Amrica, 2008. Smith, Gary V, Gua prctica para entender a los profetas de La Biblia, B&H Publishing Group, Nashville, Estados Unidos de Amrica, 1999.Walton, John H, Comentario del contexto cultural de La Biblia Antiguo Testamento, Editorial Mundo Hispano, El Paso, Texas, Estados Unidos de Amrica, 2009.
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1.- RESUMEN DE LECTURA

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Captulo II: La voz que quema dentro.

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La voz que quema por dentro

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Captulo III: Entre prncipes y pobladores.

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Toma una tabla grande y escribe en ella

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TEMPRANO MEDIO TARDO

JUD Uzas Fuerte Jotam Dbil Acaz Dbil

ISRAEL Jeroboam II Fuerte Peka Dbil Oseas Dbil

ASIRIA Assur-Dan Dbil Tiglat-pileser III Fuerte Sargn II Fuerte

EGIPTO Dinasta XXII dbil Dinasta XXII dbil XXII Dbil

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