Conceito Espirita de Sociologia - Manuel Porteiro

Conceito Esprita de Sociologia
Manuel S. Porteiro
Conceito Esprita de Sociologia Manuel S. Porteiro

Edio: PENSE - Pensamento Social Esprita - www.viasantos.com/pense
Manuel S. Porteiro (1881-1936)

Traduo: Jos Rodrigues Reviso e Produo: Eugenio Lara Edio PENSE: Fevereiro de 2008 Origem: Edio em espanhol do Movimento Cultural Esprita CIMA, 1998, Caracas, Venezuela. Primeira edio: Em 1941, Editorial Victor Hugo, Buenos Aires, Argentina. Obra pstuma.
O Espiritismo Frente ao Problema Social Conceitos Sociolgicos Fascismo e Comunismo Pela Paz do Mundo Causalidade e Finalidade Socialismo Espiritualista Falso Conceito de Espiritismo
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O Espiritismo Frente ao Problema Social

As convulses polticas e sociais do momento histrico em que vivemos nos obrigam a separar nossa ateno dos problemas de ndole psicolgica para fixla nos de ndole econmica e social, que tambm ocupam uma das fases de nossos estudos e exigem ser tratados luz do Espiritismo. Vivemos uma hora de inquietao social, de incerteza poltica, de crises econmicas, em que as naes parecem ter perdido o controle de seus atos, nada se entende ou aparenta no entender-se, em que as ambies de mando e de poder romperam o freio das velhas democracias para tomar, pelo imprio da revoluo, as rdeas do mundo, em que a defesa do atual regime social se mostra de cara lavada empunhando o fuzil da ditadura. Dizemos com a cara descoberta porque, de fato, sempre tm existido, ainda que disfaradas com a mscara de uma falsa democracia. A esta ditadura dos de cima responde a ditadura dos de baixo e em torno destes dois extremos giram e se chocam as tendncias em aparente confuso. Estas convulses que se notam em todas as ordens da vida social, no mundo inteiro, no so mais que os sintomas do novo parto da histria: os estertores de uma sociedade que agoniza e os anncios de uma nova sociedade que nasce. Ante o que vai e o que vem, acrescente-se que os espritas nos inclinamos decididamente pelo ltimo. Somos evolucionistas, amamos a justia, defendemos a verdade e trabalhamos ansiosos pelo bem, tanto individual como social: desejamos uma sociedade melhor e lutamos por seu pronto advento. Careceria, portanto, de exato conhecimento do Espiritismo quem acreditasse que este tem por nica misso ocupar-se das coisas do esprito, dos problemas da alma, fazendo dele uma cincia puramente experimental para estabelecer a certeza de nossa imortalidade e buscar a felicidade para depois desta vida. Se este, certamente, seu objeto primordial, porquanto constitui a base sobre a qual repousa toda sua estrutura ideolgica, no se circunscreve, nem poderia circunscrever-se

somente a isto, sem deixar de cumprir sua funo profundamente revolucionria em todas as ordens da vida, tanto individual como social. O Espiritismo tem objetivos, horizontes mais dilatados: , aparte de uma cincia experimental e filosfica, uma ideologia social, que persegue uma finalidade superior neste mundo onde, junto aos ideais mais generosos, mas sem base slida, se encontram as tendncias mais conservadoras e egostas, os dios mais perversos, as misrias morais, as ambies mesquinhas e repudiveis. O Espiritismo no considera seus adeptos desvinculados da sociedade, nem os concebe felizes e satisfeitos contemplando a dor e a misria dos deserdados frente ao prazer desenfreado dos detentores de posses. Para o Espiritismo o homem um ser social e, portanto, ensina-o a ser solidrio com a sociedade em tudo que tenda ao seu melhoramento, maior justia e bem-estar de todos e de cada um. Ainda que explique a razo de ser de muitos males individuais e sociais, baseando-se na lei de causalidade esprita o que no significa justific-los no considera a sociedade em estado esttico, mas dinmico, ou seja, evoluindo continuamente para uma finalidade superior que se realiza com o tempo e em proporo aos esforos nesse sentido. A doutrina esprita que, por ignorncia, muitos consideram conservadora e outros, por interesse, aceitam-na como apoio de todos os latrocnios e iniqidades sociais to profundamente revolucionria e ao mesmo tempo construtiva, que nada fica a seu passo de injusto, mau e imoral, que ela no o destrua e nada destri que no seja capaz de substituir com edificaes melhores, mais slidas. Deste ponto de vista, encaramos, como espritas, os problemas sociais. Temos uma finalidade social que no difere dos ideais mais avanados, seno pelo conceito espiritual, indefinidamente progressivo que temos do ser humano. Repudiamos o regime de explorao e de desprezveis privilgios em que vivemos, a moral hipcrita e interesseira que dela se desprende, a justia unilateral e ajustada s prerrogativas econmicas, o latrocnio dos governantes e a atitude dos governos que, amparados em leis constitucionais injustas e

anacrnicas quando no em foras arbitrrias a estas mesmas leis crem-se senhores dos povos, quando s deveriam ser seus servidores e que, sob pretexto de administrar os interesses gerais das naes, asseguram o monoplio e a riqueza desmedida de uns, custa do trabalho e da misria de outros; repudiamos tambm a falsa educao que se ajusta s convenes sociais e s leis que as defendem, e estas mesmas leis que fazem do crime legalizado uma virtude patritica e da verdadeira virtude, um delito punvel que ampara, enfim, o assassinato, o roubo e as imoralidades e, como uma misso, castiga sem piedade delitos menores, que derivam da mesma injustia e imoralidade que a lei ampara. No concordamos com a poltica de rapina internacional que faz com que os pases mais fortes se apossem dos mais dbeis e exeram hegemonia sobre eles, nem com as guerras fratricidas, que no tm outra finalidade por parte dos que as fazem que a de assegurar o imprio capitalista de umas naes sobre outras, de satisfazer ambies econmicas ou, quando no, afianar o regime de explorao humana, impedindo que outros, mais em concordncia com a justia e o direito natural, abram caminhos. Enfim, o esprita pelo menos o que o de verdade no pode deixar de repudiar tudo isto e o pior que existe neste mundo, por ignorncia ou maldade dos homens. E, ao repudi-lo, aspira, naturalmente, a um regime de liberdade, de igual economia e de verdadeira fraternidade, onde a justia no seja um mito, o direito natural no seja preterido pelo direito do mais forte e do mais astuto, onde o bem-estar seja comum, a paz do mundo seja uma verdade, a democracia no seja um ardil, a caridade no seja uma aviltante esmola, nem o amor uma veleidade, nem a solidariedade uma especulao. Mas, ser possvel que neste mundo destinado, segundo crena geral, dor e expiao, neste inferno de provas, neste presdio de almas condenadas ao suplcio, possa realizar-se tal progresso? Nele cabero tantas coisas boas? No se opem ao desejo de conquist-las os ensinamentos do Espiritismo? Creio que tudo isto exequvel pela evoluo da sociedade humana, pode chegar a realizar-se e tal realizao, em tempo mais ou menos prximo,

depende dos esforos que os homens de bons sentimentos e mais capacitados e decididos na obra da transformao social faam para consegui-lo. E que, longe de ser contrrio aos ensinamentos do Espiritismo, a essncia mesma de sua doutrina. Mas, ainda quando no fosse realizvel, sempre seria uma nobre aspirao, uma funo elevada de nossa vida, o tender a eles e ao faz-lo poderemos estar seguros de no haver confundido nosso caminho. Para demonstrar que o que vimos sustentando no uma simples opinio pessoal concebida margem da doutrina esprita, vou expor, o mais simplesmente possvel, alguns conceitos sociolgicos extrados das obras de Allan Kardec, porque o ensinamento nelas exposto no leva o selo de uma s personalidade; o contedo filosfico de muitas opinies que, ainda que no sejam possveis, refletem unanimemente a essncia da doutrina. Ainda porque, Kardec, o mais humanitrio dos mestres espiritistas, que fez dos evangelhos seu estandarte, da caridade a maior virtude e a atitude mais nobre da humanidade, no pode ser suspeito de anarquista perigoso. Tomarei, pois, do mencionado autor, somente o que se relaciona com o problema social, tirado das pginas de seus livros, que se encontra misturado com outros ensinamentos de ordem moral. II Kardec, respondendo (*) pergunta sobre se a desigualdade de condies sociais uma lei natural, diz: (**)
No, obra do homem e no de Deus. (Item 806).
pergunta sobre se esta desigualdade desaparecer algum dia, responde:

S as leis de Deus so eternas. No vs como cada dia se apaga pouco a pouco? Semelhante desigualdade desaparecer com o predomnio do orgulho e do egosmo.... (Idem).
(*) Allan Kardec. O Livro dos Espritos . (**) Com maior propriedade, deveria dizer o autor, estas so respostas dos espritos ante as perguntas formuladas por Kardec. (Nota da Ediciones Cima)

Que se deve pensar dos que abusam da superioridade de sua posio social para oprimir, em seu proveito, o mais fraco? Merecem ser anatematizados afirma infelizes deles! Sero tambm oprimidos.... (Item 807). A desigualdade de riqueza no tem por origem a desigualdade das faculdades? Sim e no responde. Que dizes da astcia e do roubo?. (Item 808).
Ante a afirmao de que a riqueza hereditria no fruto de ms paixes, responde:
Que sabes? Volta s suas origens e vers se sempre pura. Sabes se em um comeo foi fruto de uma espoliao ou de uma injustia? Mas sem falar da origem, que pode ser m, crs que a cobia da riqueza, mesmo da bem adquirida, os desejos secretos que se concebem de possu-la o quanto antes, so sentimentos saudveis?.... (Idem).
Respondendo se possvel a igualdade de riquezas, diz:
No, no possvel. A diversidade de faculdades e de caracteres a ela se ope. (Item 811).
Entenda-se bem que Kardec se refere aqui igualdade absoluta que temos sublinhado de propsito para que no se confunda com a igualdade relativa ou proporcional, ou melhor, com a igualdade de deveres para produzir a riqueza em proporo s foras e atitudes de cada um e igualdade de direitos para satisfazer as necessidades e gozar das riquezas na mesma proporo. o que, em Sociologia, se entende por igualdade econmica e social, as tendncias socialistas perseguem, o Espiritismo sustenta em seus princpios e os espritas proclamamos como finalidade social e seguimos de perto nossa moral superior e com a crtica sadia, fecunda, da sociedade atual. A palavra riqueza tem aqui um significado tambm muito relativo, se se analisa luz meridiana da seguinte sentena de Kardec: A propriedade s legtima se foi adquirida sem prejuzo de outrem. (Item 885).

E desta outra no menos luminosa:
A lei de amor e de justia proibe que se faa a outrem o que no queremos que nos seja feito, condena tambm todo meio de aquisio que fosse contrrio a essa lei. (Idem).
Deste ponto de vista, no h riqueza propriamente bem adquirida e o nico que, em tal sentido, pode considerar-se legtimo o relativo bem-estar que cada um possa conquistar com o prprio esforo e sem prejuzo dos demais que, de nenhum modo constitui uma riqueza. Se a igualdade (absoluta) de riquezas no possvel, sucede o mesmo com o bem-estar?
No responde Kardec ; mas o bem-estar relativo e cada qual poderia desfrutar dele se todos o entendessem bem.... (Item 812).
E logo acrescenta: Os homens se entendero quando praticarem a lei de justia. (Idem) Vejamos agora como Kardec por cujo intermdio se expressam seus colaboradores espirituais entende este relativo bem-estar do homem, considerado como membro da sociedade:
... porque o verdadeiro bem-estar diz consiste no emprego do tempo a gosto de cada um e no em trabalhos que no so de seu agrado, e como cada qual tem aptides diferentes, nenhum trabalho til ficar por fazer. Tudo est equilibrado e o homem quem quer desequilibrar-se.
Neste ltimo pargrafo est exposto com toda clareza e perfeitamente de acordo com as mais avanadas tendncias socialistas (*), o conceito ideolgico da distribuio do trabalho, segundo as aptides de cada um e sem

imposio de tempo, conceito que temos exposto mais de uma vez na imprensa espiritualista e que constitui um dos princpios fundamentais da justia social, agregado ao trabalho til, material ou intelectual, imposto pela necessidade de viver e pela mesma lei de associao a todos os homens por igual, segundo suas foras e suas aptides; conceito que emana da infinidade de passagens das obras citadas, em tudo concordante com a essncia da Doutrina.
(*) Para compreender adequadamente as referncias que Porteiro faz com frequncia aos ideais socialistas recomendamos o estudo do livro O Pensamento Vivo de Porteiro, do psiclogo e economista Jon Aizprua, no qual se aclara o contexto histrico e social em que Porteiro viveu e escreveu, assim como sua identificao com uma proposta socialista de natureza democrtica, humanista e espiritualista, com diferena das tendncias socialistas de corte materialista e ditatorial. (Nota da Ediciones Cima).
Agreguemos, todavia, ao exposto, algumas idias complementares que se referem justia social e ao direito natural:
A justia diz consiste no respeito aos direitos de cada um. (Idem 875).
De tal modo natural que vos revoltais idia de uma injustia (873).
Os direitos naturais so os mesmos para todos os homens, desde o menor at o maior. (Item 878)
Entenda-se bem que Kardec se refere aos direitos naturais, cuja igualdade reconhece, e no aos concedidos pela lei civil, segundo suas prprias palavras,
... tem criado direitos e deveres imaginrios (diramos inquos) que a lei natural condena. (Item 795).
Em outra passagem, diz:

O homem necessitado de pedir esmola se degrada moral e fisicamente, se embrutece. Em uma sociedade baseada na lei de Deus e na justia, deve prover-se o fraco sem humilh-lo.

Deve assegurar-se a existncia dos que no podem trabalhar, sem deixar sua vida merc da casualidade e da boa vontade. (Item 888).
E completa o pensamento com este outro no menos revolucionrio na ordem das idias sociolgicas. Referindo-se civilizao, diz que unicamente pode existir povo mais civilizado
Onde as leis no consagrem nenhum privilgio e sejam as mesmas, tanto para o ltimo como para o primeiro, onde se distribua a justia com menos parcialidade; onde o fraco encontre sempre apoio contra o forte; onde melhor se respeite a vida, crenas e opinies do homem; onde menos infelicidade haja, enfim, onde todo homem de boa vontade est sempre seguro de no carecer do necessrio. (Item 793).
As leis humanas diz em outras passagens so mais estveis medida que se aproximam da verdadeira justia, ou seja, medida que so feitas em proveito de todos e que se identificam com a lei natural... (795).
Por desgraa, essas leis (refere-se s que ainda existem) se dirigem mais a castigar o mal feito que a extinguir a fonte. (796).
Para terminar esta exposio de conceitos sociolgicos extrados das obras fundamentais do Espiritismo e no cansar mais a ateno do leitor, me contentarei em citar os pargrafos que servem de corolrio ao exposto e cujos conceitos so, para o caso que nos ocupa, de valor inestimvel:
Se supomos diz uma sociedade de homens bastante desinteressados e bondosos para viver fraternalmente, entre eles no haver privilgios nem direitos excepcionais, pois de outro modo no existiria verdadeira fraternidade. Tratar a um semelhante de irmo trat-lo de igual para igual; desejar-lhe o quanto se deseja para si, e em um povo de irmos, a igualdade ser a

consequncia de um modo de construir como relao natural de seus sentimentos e se estabelecer por fora das circunstncias. Mas aqui continua o mestre nos encontramos com o orgulho, que sempre quer dominar e ser o primeiro nas coisas e que s se alimenta de privilgios e de excees.... (Obras Pstumas, Liberdade, Igualdade, Fraternidade). ... possvel a destruio do orgulho e do egosmo? Dizemos sem sombra de dvida que sim, porque do contrrio seria preciso anunciar um trmino humanidade... (Idem).
A aspirao do homem por uma ordem melhor de coisas que a atual um indcio certo da possibilidade de atingi-la. Aos homens amantes do progresso cabe, pois, ativar este movimento pelo estudo e a prtica dos meios que se supe mais eficazes. (Idem)
III Como se v, o Espiritismo no uma ideologia conservadora, adaptvel aos interesses econmicos mesquinhos que servem de fundamento ao atual regime social. Nas citaes que acabamos de fazer acham-se expressos, com admirvel simplicidade, os conceitos da nova Sociologia que dever servir de base sociedade do porvir, para a qual tendem todos os homens de ideais sadios, amantes da verdade e da justia. Eis aqui a exposio sinttica destes princpios emanados da doutrina espiritista: - Reconhecimento do direito natural. - Reconhecimento da igualdade social. - Reconhecimento da igualdade econmica, proporcional s necessidades e aptides de
cada um.
- Reconhecimento da igualdade de deveres na produo til, seja no trabalho material ou

intelectual.
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- Distribuio do trabalho social em concordncia com as aptides e gostos de cada um e

liberdade na escolha do trabalho, bem como na durao do tempo.
- Supresso de todo castigo legal e implantao de novos mtodos corretivos, em

concordncia com o conceito espiritual da vida.
- Educao moral fundada na justia e no direito natural igual para todos. - Respeito mtuo, sem distino de classe social, Liberdade, Igualdade e Fraternidade, no
como meros decretos institucionais, mas como direitos sociais, derivados da justia econmica e social e da nova moral esprita.
Se a tudo isto juntamos a igualdade de direitos da mulher em relao ao homem: a liberdade de conscincia e de idias; a proteo da sociedade para o livre desenvolvimento das faculdades e aptides dos indivduos de ambos os sexos; a tolerncia, sem tolher o desenvolvimento educao e perseguio; a caridade, no sentido de amor, de piedade e de sacrifcio; a propenso por parte das foras dirigentes da sociedade, para que o trabalho seja cada vez mais agradvel, menos forado, mais intelectual e, acima de tudo, a certeza de nossa imortalidade, de nosso progresso indefinido, que emana da doutrina espiritista e que esto expressos em suas obras fundamentais; vemos que o Espiritismo, longe de ser uma tendncia conservadora, a mais revolucionria, a mais humana e a mais espiritual de todas quantas existem. Ante esta perspectiva grandiosa que o Espiritismo nos oferece para a sociedade do futuro, e que no , como se costuma dizer, uma concepo utpica, produto de crebro anarquizado, como poderamos os espritas permanecer indiferentes diante dos crimes sociais, da explorao de uma classe dominante, que garante seu poderio e o monoplio da riqueza social na razo da fora, sobre a ignorncia dos povos e o falso ensinamento de uma moral interesseira? Como poderamos concordar com esta ordem social estabelecida sobre a desordem dirigida pelo imprio da fora? Como poderamos contemplar a imoralidade, o vcio, a injustia, a explorao e o roubo sociais que se
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querem fazer passar por coisas muito justas, boas, morais sem manifestar nosso repdio? Como poderamos conviver com a hipocrisia e a mentira se os princpios que sustentamos a elas se opem? Como, enfim, poderamos nos conformar com a situao do regime atual criado sobre privilgios inquos, se o Espiritismo nos fala de uma sociedade melhor, de paz, de amor, fraternidade e de justia, e da possibilidade de realiz-la? Quem h de realiz-la, admitida sua possibilidade, se no os homens que nela crem, por seu esforo contnuo, com a prdica perseverante, com o propsito declarado paz do mundo, com a ao constante no impulso moralizador nessa direo e pelos meios mais eficazes e convincentes? Para o esprita, a sociedade humana um dinamismo espiritual que se move por impulsos de idias e sentimentos no sentido progressivo; mas como o progresso no se efetua em linha reta, seno como dizem certos filsofos, em forma de espiral, tem seus aparentes decessos, que correspondem ao final de cada civilizao, caracterizados pela crise geral em todas as ordens da vida, cuja civilizao ao final da curvatura de seu ciclo evolutivo, com o impulso das foras que a determina, d nascimento a outras. E assim sucessivamente, de ciclo em ciclo, a humanidade vai-se elevando para formas sociais mais perfeitas, passando sempre pelas mesmas fases de nascimento, apogeu, decadncia e morte aparentes. Mas este impulso dinmico social se deve sempre a novas tendncias ideolgicas, s tendncias individuais ou coletivas que, pela lei da mesma evoluo, tendem a separar-se das tendncias gerais, ou seja, das velhas ideologias conservadoras, arraigadas aos interesses materiais que se criaram na sociedade. Eis o motivo pelo qual os homens mais evoludos moral e espiritualmente, os que formam parte das novas tendncias ideolgicas e os que se sentem afinados com elas, os homens amantes do progresso, como diz Kardec, so os que devem dar impulso a este novo ciclo da evoluo humana, porque suas ideologias so o diremos as novas clulas da sociedade, chamada a fortalecer seu organismo em decadncia e dar-lhe nova vitalidade.
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um alvio dizer que o Espiritismo se encontra a uma altura muito superior s demais ideologias, porque no somente cr na justia, como a faz emanar de um Princpio eterno, justo e onisciente, manancial de todas as virtudes e de todos os sentimentos que exaltam e enobrecem o homem e, portanto, capaz de infundir sociedade essa nova vitalidade de que carece, de imprimir-lhe novos rumos em direo a uma nova era de paz, amor e justia. E ao dizer o Espiritismo, entendo dizer os espritas, j que, como diz o Evangelho, ao que muito foi dado, muito ser pedido. Para chegar realizao mais rpida desta finalidade social, os espritas nos vemos impelidos, por fora dos mesmos acontecimentos que se desenvolvem no mundo neste momento transitrio da histria, a intensificar nossa ao moralizadora e transformadora dos valores sociais, ao construtiva e ao mesmo tempo destrutiva, esta no sentido de neutralizar a falsa educao, a moral interesseira e discordante, que se d ao homem desde sua infncia e o ensina a cumprir deveres e a respeitar direitos que no so seno disposies arbitrrias, que esto em conflito com a justia e com o direito natural e, por conseguinte, com os princpios morais do Espiritismo. uma educao que se inculca com o propsito de manter esta sociedade de privilgios, fonte de dios, de guerras, de roubos e imoralidades. Uma ao destrutiva, enfim, no sentido de criticar e combater, franca e abertamente, todas as injustias, crimes e prerrogativas sociais, ensinando a no reconhecer outras riquezas nem outros ttulos de superioridade que aqueles que tenham sido adquiridos com o esforo prprio e sem prejuzo de outrem. Uma ao construtiva no sentido de ensinar a moral esprita em toda sua fora, que se sobrepe a todas as ambies materiais, a todos os egosmos e orgulhos - que formam o fundamento do privilgio -, o amor, a igualdade e a fraternidade. Os espritas, que temos penetrado no sentido evolutivo da vida, tanto individual como social, marchamos cheios de sadio otimismo em direo a essa nova sociedade que se vislumbra, mas no como simples espectadores, nem
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obrigados pela fora dos acontecimentos como muitos supem mas como propulsores desse grande movimento social que se gera nas idias e se desenvolve no mundo factual, levando a tocha de nosso ideal a maior altura, porque mais capaz de iluminar a humanidade e conduzi-la com maior prudncia e menos sacrifcio. No queremos chegar a ela com as mos sujas de sangue, porque esse sangue nosso prprio sangue e os delitos que combatemos so tambm nossos prprios delitos. Por outro lado, ainda que em ltima instncia a violncia fosse necessria, dada a resistncia do egosmo contra a justia e o direito ela seria completamente estril e de resultados negativos, no estando a conscincia dos povos suficientemente evoluda para afianar o novo regime sobre as bases da igualdade econmica e social que, como bem disse Kardec, no poderia existir sem verdadeira fraternidade. A revoluo se realiza nas idias e nos sentimentos morais, sobre uma base espiritual e positiva, porque sem ela no pode haver emancipao social nem justia, aperfeioamento individual ou coletivo. Quando os homens se derem exata conta do que so, para que vm Terra e da finalidade que perseguem como espritos, no como bestas insaciveis e egostas; quando, pelos ensinamentos do mundo espiritual, se convenam do nfimo valor das riquezas materiais se estas no servem para aumentar as riquezas do esprito e satisfazer a todas as necessidades da vida social, quando, enfim, estas e outras coisas que o Espiritismo ensina penetrarem nas conscincias obscurecidas por interesses mesquinhos da vida material, ento a fraternidade, o reinado da igualdade e da justia ser um fato, no sero necessrias revolues sangrentas para imp-las. Enquanto isso, cabe aos que temos abraado este ideal, aos que amam a verdade e a justia, trabalhar assiduamente para que esta finalidade social se realize, porque sua realizao depende do esforo e tambm do sacrifcio dos que nela crem.
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Conceitos Sociolgicos
No se pode negar que a sociedade atual est alicerada em uma base econmica injusta e imoral, sobre a qual se constituiram leis que so a fiel expresso da injustia e da imoralidade. Tudo isto d origem a conflitos polticos e sociais inevitveis, enquanto subsista a causa que os determina. Esta causa, imediata, ainda que resultante de outros fatores de ordem psicolgica e moral, nem por isso deixa de ser geradora de dios de classe e de consequentes lutas. Sero inteis, portanto, todos os esforos da moral conservadora, todos os paliativos e reformas polticas para fazer desaparecer estes dios e conciliar os interesses opostos, porque estes existiro enquanto no se modifique fundamentalmente a estrutura econmica da sociedade, enquanto no mude o modo de produo e de distribuio da riqueza social, tanto no que corresponda aos bens materiais como aos espirituais. Os conflitos entre o capital e o trabalho no so meros acidentes circunstanciais, provocados por impercia etc. dos governos maus como algumas pessoas pensam, vtimas das perspectivas da poltica pelo encarecimento da vida ou crise da produo, ou como dizem outros, por inveja dos despossudos ao luxo e ao bem-estar dos possuidores; so as foras da Histria que tendem ao equilbrio econmico da sociedade, impulsionadas por essa necessidade de viver que se tem chamado de luta pela vida e por uma ideologia social superior, cujos elementos morais so to antigos quanto a humanidade. As foras oprimidas sempre tm lutado contra as foras opressoras, por necessidade e por justia. As rebelies, quando se tm inspirado em um princpio de justia, tm encontrado o justo reconhecimento e a defesa dos espritos superiores. No o regime capitalista que tem gerado os conflitos sociais por razes de ndole econmica, nem as ideologias sociolgicas nele tiveram sua origem.
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A Grcia Antiga foi teatro de lutas interminveis entre pobres e ricos, lutas de ndole econmica e social, que encontraram em Licurgo e Slon, respectivamente, os intrpretes das justas aspiraes do povo. A legislao de Licurgo teve em Esparta a virtude de aplacar as turbulncias da plebe, no por leis polticas, que somente criaram uma democracia semelhana dos demais povos da Grcia, se no por suas instituies morais, talvez demasiado austeras e rgidas, mas poca convenientes ao esprito belicoso daquele povo, a fim de afianar o novo regime econmico. A prodigalidade de uns e a avareza de outros e vrias outras circunstncias, haviam feito como disse o historiador Segur que um reduzido nmero de cidados possusse todas as terras e deixassem os demais no seio da mais horrenda pobreza, que era a causa das frequentes rebelies, nas quais perigava a vida dos ricos, objeto sempre do dio dos pobres. Licurgo ceifou as duas fontes do dio e da corrupo, a pobreza e a riqueza, estabelecendo a comunidade de bens e repartindo a terra proporcionalmente necessidade dos cidados e dos camponeses, estabelecendo a mesma igualdade nas propriedades mobilirias; tratou de desterrar o luxo desmedido, que outra das fontes de corrupo, fez desaparecer as moedas de ouro e prata e criou uma de ferro para evitar a ambio do dinheiro. A legislao de Licurgo no foi perfeita, como no poderia s-lo em sua poca, mas nela se encontram os elementos morais da justia econmica e social, elementos que foram tomados em parte das herclias* e em parte da legislao de Minos, sbio legislador e rei de Creta, de onde tambm Slon os tomou. Este ltimo no foi to profundamente revolucionrio quanto Licurgo. No implantou a comunidade de bens nem repartiu as terras, mas aboliu as dvidas dos pobres que os convertia em escravos dos ricos e deu liberdade aos cidados presos por inadimplncia. A legislao de Slon foi apenas poltica e por isso no teve a virtude de impedir as revolues entre pobres e ricos, cujo fundamento era muito superior virtude conservadora de suas leis.
(*) Herclia, festa em homenagem ao semideus Hrcules, na Grcia Antiga. (Nota do Tradutor)
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A idia de justia econmica e social teve em todos os povos e pocas da histria seus defensores e se encontra ainda no estado antropolgico do homem, em luta com seus instintos inferiores. Sem irmos to longe, mas afastando-nos muitos milhares de anos da poca de Licurgo e de Slon, encontramos o conceito de justia econmica e social. A ndia legendria legounos essa jia literria que se chama Os Vedas, uma das parbolas de Krishna, na qual aconselha o lema socialista em seu mais amplo e elevado conceito de
cada um que produza segundo suas foras e consuma segundo suas necessidades.
e desaprova o conceito mesquinho de retribuio proporcional quantidade de trabalho e no de tempo e de esforo.
No se pode pedir formiga diz -, o mesmo trabalho que ao elefante. tartaruga a mesma agilidade que o cervo. Ao pssaro, que nade; ao peixe, que se eleve pelos ares. No se pode exigir da criana a prudncia do pai. Pelas boas aes, em si mesmas, e no pela quantidade, que sereis julgados.
O povo hebreu, apesar de sua corrupo, teve tambm em Isaas um defensor da justia econmica e social:
Protegei o oprimido, diz em um dos seus cantos. Os que tenham amassado o trigo, o comero. E exaltars o Eterno. Os que tenham colhido o vinho o bebero. Nas paredes de meu santurio ... construiro casas e as habitaro. Plantaro vinhas e comero seu fruto. ... No trabalharo em vo.
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No tero filhos para v-los perecer. Porque formaro uma raa bendita pelo Eterno. E seus filhos estaro com eles. ... No se causar dano ou prejuzo, Em toda minha santa montanha. Diz o Eterno.
Eis aqui uma promessa justiceira para os trabalhadores despojados do produto de seu trabalho, uma ideologia sociolgica comentada em versos que interpretam as aspiraes mais sadias da humanidade e resume as chamadas utopias da sociedade futura, sistematizadas pelos nossos mais audazes socilogos e pensadores. Quem que ao ler estas sentenas profticas, de amor e de justia, no sente profunda admirao e se pergunta se nossos poetas libertrios tm cantado algo melhor? Os sentimentos de justia e de solidariedade so imanentes na conscincia humana e se revelam nas almas superiores quando a eles se opem o egosmo e as ambies mesquinhas dos seres moralmente menos evoludos. Jesus sintetizou a moral social nestas santas palavras, que so o fundamento da verdadeira sociologia:
No faas a teu semelhante o que no queiras para ti; faze a teu semelhante o que para ti queiras.
Quer dizer que se no queremos sofrer pelo maltrato e injustia de nossos semelhantes, se no queremos viver na indiferena e na misria, se no queremos que nos julguem por nossos erros e fraquezas e no nos castiguem por nossas faltas, se no queremos sofrer pelo gozo que outros desfrutam, no faamos sofrer aos demais, privando-os do direito liberdade, satisfao de seus apetites naturais e necessidades, felicidade plena da vida. Se queremos
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estes bens e estes gozos para ns, faamos com que os demais tambm desfrutem deles segundo suas necessidades e desejos. Quando Jesus afirmou que era mais fcil que um camelo entrasse pelo buraco de uma agulha que um rico no reino dos cus, queria dizer, sem dvida, que o rico, ao deter parte da riqueza social, privava a outros seres de sua parte de satisfaes materiais e espirituais e de sua felicidade e, portanto, no podia ser justo nem querer para os demais o que queria para ele. Um dia perguntaram a Licurgo qual era o melhor meio para se defender dos inimigos e ele respondeu: ser pobre. No significa que o pobre, por s-lo, seja melhor que o rico ou tenha maiores merecimentos: pois os pobres chegam, amide, a ser ricos e os ricos, pobres e a sociedade no muda nem melhora por isso. Significa simplesmente que a riqueza individual uma prerrogativa da desigualdade social, que favorece a uns em detrimento de outros. A Revoluo Francesa, ao derrotar o feudalismo e fazer desaparecer a antiga servido, reconheceu os direitos (limitados) do homem e estabeleceu a liberdade e a igualdade polticas, mas no a igualdade econmica, ou seja, o dever de produzir e o direito de consumir segundo a capacidade e as necessidades materiais e espirituais de cada um, que , na sociologia, o verdadeiro fundamento da justia. A burguesia aboliu o feudalismo, fez desaparecer a antiga servido e ao converter-se em capitalista, criou o proletariado. O burgus sucedeu ao senhor feudal e o proletrio assalariado ao servo sem salrio (mas com subsistncia assegurada). A riqueza mudou de donos e a misria de escravos. O antagonismo entre feudais e burgueses desapareceu com o velho regime, mas o antagonismo entre ricos e pobres, entre explorados e exploradores, subsiste e com ele, o direito justia econmica e social que se reclama desde que o homem vtima da explorao do homem. No se pode opor, portanto, a este legtimo direito o dever que exige a moral burguesa, inspirada em um princpio de injustia. Que dever pode exigir-se do miservel, que sofre as dores e as
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consequncias da fome e da excessiva pobreza, reduzido a essa triste situao pelo egosmo e avareza? Por acaso, ele produzir mais do que suas foras o permitam? Moral vigorosa, esta, digna dos mercadores do templo a quem fustigou a bendita mo de Jesus! Desde a famosa Declarao dos Direitos do Homem, que deslumbrou o mundo por suas afagantes perspectivas de liberdade, igualdade e fraternidade, a lei reconhece os homens, em todas as naes civilizadas, como livres e iguais (no papel), mas esta liberdade e esta igualdade, exclusivamente polticas, se fundam, como antes da Revoluo, na igualdade econmica, aquela que d origem tirania social, ambas geradoras de dios e conflitos sociais e dos maiores crimes e imoralidades que a lei acolhe e defende, para manter a ordem dentro da desordem ordenada, como a chamou o grande Tolsti. Vemos, pois, que a desigualdade econmica, ou mais exatamente, a desproporo de riquezas, a que produz dios e lutas de classes e a que gera a maior parte dos sofrimentos e inquietaes, tanto nos pobres como nos ricos, estes ltimos porque, apesar dos bens materiais que possuem, no podem ser de todo felizes, fazendo infelizes os despossudos e lutando, as mais das vezes, criminosamente, para conservar ou acrescentar suas fortunas em uma sociedade onde os interesses opostos e a competio entre si exigem, para vencer, o sacrifcio dos mais nobres sentimentos, da honradez e at da dignidade humana, enquanto em um regime mais equitativo poderiam ter mais satisfaes e mais felicidade, com mais moralidade e menos inquietao. A fraternidade e a solidariedade humanas, como expresso sociolgica, so meras palavras como aspiraes nobres, mas utpicas, em uns; falazes promessas, em outros onde existe o monoplio da riqueza e os meios mais criminosos para adquiri-la e ainda para ret-la, apoiados em legislaes cujos fundamentos bsicos esto calcados na desigualdade econmica que d a uns privilgios de fortuna, de gozos e de aquisies espirituais, em detrimento dos outros. O modo de constituio econmica da sociedade, isto , seu modo de produo e distribuio da riqueza, no depende dos governos: estes so os
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representantes de um regime, os defensores e no seus feitores. Se o regime injusto, injustas sero as leis e os governos, maus ou bons, legislaro e governaro de acordo com ele. A transformao social no pode ser, desde logo, o resultado de reformas polticas, que apenas resvalam a periferia da sociedade, sem afetar, no mnimo, a sua base. As leis, como as constituies polticas, se fundam na estrutura material, na economia e no em princpios morais, nem em bases naturais ou divinas. Os legisladores polticos e magistrados no tm em conta o fim moral e espiritual dos indivduos, nem o bem-estar geral dos cidados, mas os interesses que esto em jogo, na sociedade, os interesses capitalistas, cujo imprio assentaram no mundo, ao amparo de todas as injustias. E aquelas excees que existem na regra, acabam por adaptar-se ao meio poltico, ou caem na apatia e na inao como o esquilo de Aplogo, de Sebastio Faure, que desenvolvia grande atividade no bosque, seu meio propcio, e que uma vez enjaulado acabou por encostar-se.... O Espiritismo, ao enfrentar o problema social no se limita a explicar as injustias sociais tomando-as como efeitos de causas remotas, porque o determinismo esprita, ou seja, a lei de causalidade moral, no fatalista. O esprita pode e deve influir na sociedade para que a injustia econmica e os males que origina desapaream ou, pelo menos, diminuam, demonstrando que a verdadeira sociedade exige justia, solidariedade e amor e que onde estes existem, no pode existir a explorao do homem pelo homem, o privilgio e o monoplio da riqueza social, nem as leis que os protegem nem a falsa moral que os ampara. Pois no possvel conciliar a riqueza com a misria se esta no renuncia a suas pretenses de estabelecer prerrogativas inquas que tornam infelizes a maioria dos seres humanos. Se caridade dar um po duro ao faminto e aliviar os sofrimentos, orindos, na maior parte, das injustias sociais, no deixa tambm de ser caridade lutar aberta e desinteressadamente contra todas estas injustias, reclamando como justo direito o que por lei natural e divina a todos pertence.
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O Espiritismo no est em oposio igualdade econmica proporcional s necessidades materiais e espirituais de cada um. Pelo contrrio, cr que sua realizao ser um fato quando a humanidade tenha chegado a um grau de evoluo superior; e trabalha com este fim educando moralmente em uma ideologia superior humanidade e fazendo permanentes seus princpios morais na prtica do bem, comeando por efetuar o menos para chegar a realizar o mais. Nega, certo, a eficcia da ao sistemtica dos meios violentos e criminosos, considerando que os homens so todos irmos e que as injustias e maldades so efeitos da evoluo, mais prprias da ignorncia e da imperfeio que da perversidade natural daqueles que retm a parte da riqueza e felicidade de seus irmos. Cr, de acordo com o conhecimento da lei de causalidade esprita, que no existe, a rigor, diviso de classes, mas posies econmicas e sociais diferentes, posto que o rico pode chegar a ser pobre e o pobre a ser rico e que o esprito, no curso de suas encarnaes, passa alternativamente por todas essas fases de sua evoluo sem ser, porm, nem pobre nem rico. Portanto, para o esprita, o problema econmico e social , em ltima anlise, um problema de ordem moral que necessita de mtodos mais inteligentes que produzam na conscincia do indivduo e da sociedade essa nova ideologia social que se ir realizando paulatinamente medida que os povos conscientes a imponham e que as classes privilegiadas cedam ante a fora e o reconhecimento da justia.
Sero os homens, diz o ilustre Oliver Lodge, to loucos, to insensatos e to infames que continuem buscando mutuamente meios para exterminar-se? Ou, pelo contrrio, vo renunciar a tarefa to baixa e criminosa e concentrar todos seus esforos em combater a ignorncia, a misria, o mal, a pobreza, tantas pragas sempre dispostas a cair sobre os homens, mas que podem ser fcil e perfeitamente vencidas? A vida deve ser uma coisa bela.
O Espiritismo assim o aconselha e, por nossa parte, assim o desejamos.
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Fascismo e Comunismo
Uma revoluo, disse o genial Victor Hugo, o germe de uma civilizao. Isto muito certo, mas no o menos que uma revoluo que no interpreta os interesses e aspiraes comuns e deixa na civilizao criada o princpio da prpria decomposio. Tal foi a Revoluo Francesa que, ao representar os interesses e aspiraes de apenas uma classe, disseminou na nova civilizao capitalista, com a contradio da nova classe que engendrou, o germe de sua destruio: a nova ideologia revolucionria que d forma ao Socialismo. Assim que a sociedade burguesa se constituiu, surgiu o novo antagonismo de classes, antagonismo que j na vspera da Revoluo (1788 a abril de 1789) havia estourado em movimentos paredistas de carter sindical, que se intensificaram e se estenderam depois da Revoluo, em virtude do desenvolvimento econmico e industrial e da ideologia comunista que, apenas esboada por alguns pensadores nos primrdios do Sculo XVIII, comeava a tomar corpo na Revoluo, impulsionando-a para a emancipao econmica, assim como a ideologia burguesa a havia impulsionado para a emancipao poltica. A Assemblia Constituinte, velando pelos interesses da nascente burguesia da qual era sua fiel expresso suprimiu os grmios e as irmandades religiosas espcie de sindicatos com carter mutualista e de defesa gremial e fez com que a classe obreira se submetesse vontade da burguesia. Significa que o novo Estado burgus, livre do poder da nobreza e do clero, espezinhando a famosa Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, decretada em agosto de 1789, votou, dois anos depois (14 de junho de 1791), para favorecer os novos privilgios da burguesia, um decreto proibindo as organizaes obreiras e as greves, sob pretexto de que essas organizaes e essa atitude defensiva para neutralizar a desmedida ambio capitalista eram contrrias ao princpio da igualdade humana e ao esprito da Revoluo. Hoje tambm, para justificar todas as arbitrariedades, injustias e crimes sociais, se procede em nome da igualdade de direitos e da liberdade poltica,
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mil vezes desprezadas pelos mesmos que a proclamam. Esta foi e segue sendo a ttica do Estado capitalista, cuja democracia e liberalismo terminam onde comea o privilgio que defende. Intil, impotente, incapaz, corrompida pelas mesmas contradies em que se enreda e pela adaptao das condutas para desfrute de situaes melhores, a democracia deixou de ser a f e a esperana dos povos condutores que anseiam por sua emancipao econmica e social. E deixou tambm de ser porque, na prtica, no condiz com a liberdade que postula: pois se bem o regime democrtico prescreva a absoluta liberdade de opinio e de propaganda, tanto poltica, religiosa quanto ideolgica, este respeito liberdade, esta garantia constitucional da democracia, no sistema capitalista, restringida ou anulada enquanto fere os interesses da classe dominante. O regime democrtico e liberal exige para sua legtima existncia que o Estado garanta a livre propaganda dos ideais humanos, mesmo os mais atrevidos. A essncia da democracia a liberdade; sem ela um mito. O governo, para ser democrtico, deve permanecer neutro a respeito das opinies polticas e tendncias sociais, deixando que elas se desenvolvam e encarnem a vontade popular, para que esta, ilustrada nos problemas sociais, se manifeste livre e conscientemente dentro das normas da legalidade. Mas esta neutralidade e respeito dos direitos polticos e sociais no existe nem pode existir em um regime onde uma classe domina economicamente outra e o governo serve aos interesses da classe dominante. O que na atual sociedade se chama democracia, no mais que a ditadura capitalista encoberta por detrs desse nome. Se os mtodos democrticos por razes j expostas no oferecem nenhuma probabilidade de resolver o problema social favoravelmente tendncia socialista, tampouco podem servir para afianar e menos para perpetuar o regime capitalista. Da que, rompido o centro em que gravitam as tendncias sociais opostas, devido agudizao da crise capitalista, que aprofunda o antagonismo de classes, no existindo j nenhuma possibilidade de conciliar este antagonismo, porque no existe entre as classes em luta uma
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finalidade econmica e social comum, as foras antagnicas se recolhem em si mesmas e se enclausuram em duas correntes distintas, contraditrias, que culminam, por uma parte, no comunismo e por outra no fascismo. (*) O capitalismo, como regime poltico, uma ditadura oculta atrs da democracia; o fascismo a ditadura franca e descolada do capitalismo, para a perpetuao de seus privilgios em detrimento de todos os produtores, tanto os braais como os intelectuais. O comunismo no uma ditadura de classe: um sistema de produo e distribuio da riqueza em comum; o desaparecimento das classes, substitudas por uma sociedade de produtores socialmente livres. A ditadura do proletariado no o comunismo; uma forma poltica de transio para chegar ao comunismo; enquanto que a ditadura capitalista, encoberta sob a democracia ou descoberta no fascismo, permanente e tem como nica finalidade manter o regime de explorao com todas as suas criminosas consequncias. A ditadura do proletariado um mtodo exclusivamente marxista com o qual se pode ou no estar de acordo segundo os sentimentos, a convico e o grau de experincia psicolgica e histrica de cada um. O comunismo, por sua vez, uma concepo ideolgica anterior ao marxismo, se no como sistema, como aspirao e tambm como realidade histrica. Mas bem sabido que os partos da histria (as revolues) so sempre dolorosos e por princpio, coercitivos. Desgraadamente, no consultam nossos sentimentos e opinies. Seria muito bom poder chegar ao socialismo deslizando-nos suavemente como um fio de seda, levando a razo por arma e o amor por lei, mas este meio fracassa fatalmente frente aos interesses materiais que se trata de ferir.
(*) Sugerimos ao leitor no perder de vista que Porteiro escrevia estes conceitos perto do ano de 1930, quando o fascismo estava no auge na Alemanha, Itlia e outras naes europias, com toda sua carga de autoritarismo, militarismo, xenofobia e discriminao racial, ao mesmo tempo em que a Revoluo Russa desfraldava suas bandeiras de redeno proletria, igualdade e justia social, sem que, todavia, houvessem ainda despontado as perverses stalinistas. (Nota da Ediciones Cima)
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O fascismo um novo ensaio do capitalismo doente, para sustentar seu predomnio de classe, uma nova forma de organizao estatal base de franca ditadura: o Estado capitalista soberano, absoluto. Apresentou-se, na Itlia, com Benito Mussolini frente, em momentos difceis para a nao, quando o poder vacilava frente ao estado catico causado pela guerra e frente tambm revoluo triunfante. Mussolini, homem astuto, poltico conhecedor da organizao sindical e da ttica marxista, conseguiu organizar e disciplinar seu partido, iludindo as massas mediante ordens revolucionrias e declaraes demaggicas, apresentando em 1919 um programa em que propunha o desarmamento internacional, a entrega da indstria s organizaes operrias e prometendo (1920) a tomada das fbricas pelos trabalhadores. Aproveitou, em 1921, a indeciso do governo e a confuso ideolgica do proletariado que vacilava em apoderar-se da mquina do Estado e em momento propcio lanou-se tomada do poder e contra-revoluo, apoiado no mesmo capitalismo que antes ameaava destruir. Liquidado o movimento obreiro, decapitada a revoluo, dominadas todas as foras opositoras por meio da violncia mais crua e impiedosa, deu a virada completa, pondo a servio do capitalismo suas organizaes de choque, sua astcia maquiavlica e o formidvel sentido de disciplina revolucionria que lhe concedeu a Revoluo Russa. A ttica que usa o fascismo a mesma que adota o comunismo, mas seus fins so diametralmente opostos. Para o fascismo, como para o comunismo, todo o poder, material ou espiritual, patrimnio exclusivo do Estado, no existe outra vontade nem outra liberdade que a do Estado ou a que convm a seus objetivos. Mas, enquanto no comunismo o Estado e a ditadura so formas transitrias para a realizao de um fim social justo e humano, no fascismo tendem a perpetuar-se em benefcio de uma minoria dominadora e impiedosa. Enquanto o comunismo na Rssia nacionaliza a terra, a indstria, a produo, os instrumentos do trabalho e os bancos, tendendo para que tudo seja patrimnio comum, o fascismo protege a propriedade privada, o individualismo econmico; mas forado pelas circunstncias, promete uma sangria no capitalismo com o propsito evidente de salvar-lhe a vida,
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sangria que consistiria na expropriao (em parte) dos bens dos grandes capitalistas, ou seja, daqueles que no secundam seus planos ditatoriais de salvamento. Mas, ainda que as artrias gastas do capitalismo sejam inconsistentes para conter a congesto, uma sangria (muito duvidosa de acontecer) no faria outra coisa que prolongar-lhe um pouco mais a vida, mas no evitar sua morte, porque a lei econmica, histrica, est fatalmente determinada. O contedo ideolgico do fascismo no outro que o da burguesia; idntico seu objetivo, idntica sua moral, idntica sua justia social e idntica sua religio. Mussolini beijou o anel do papa depois de submet-lo, massacrou o povo produtor depois de oferecer-lhe a terra, a indstria e a liberdade, destruiu as organizaes sindicais, amordaou as ideologias socialistas, matou e perseguiu os homens de idias, traiu o socialismo, depois de ter sido socialista e, depois de haver proposto o desarmamento mundial, sustenta descaradamente que as guerras so o estmulo das energias e dos povos. Esta mesma caracterstica apresenta o hitlerismo na Alemanha, a ditadura de Pilsudski na Polnia, a que apresentou a repblica pseudo-socialista de Ebert Scheidemann, na Alemanha e a que adotam todas as demais ditaduras social-fascistas em todas as partes do mundo para salvar da morte o capitalismo. O fascismo se apresenta a todos os povos com uma ideologia enganosa, que seduz por sua novidade... Ptria, tradio, histria, nacionalismo, so seus temas lricos; golpe de estado, virada reacionria, uma vez conquistado seu objetivo... Religio e espiritualismo, paz e trabalho, patriotismo e famlia... como meios de capturar os incautos: materialismo vulgar, carncia de sentimentos religiosos, de moralidade e espiritualidade, uma vez no poder. Em suma: ditadura e despotismo para tornar permanentes os privilgios de uma classe que vive s expensas de outra. O capitalismo gerador do mais vulgar dos materialismos e em si mesmo materialista, no obstante amparar-se em uma filosofia espiritualista e sustentarse nas religies positivas; materialismo que faz do homem escravo e o obriga a viver com a ambio de acumular riquezas materiais custa dos demais, ou a arrastar-se miseravelmente com a preocupao constante de poder satisfazer s necessidades mais prementes da vida, as necessidades do estmago.
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O socialismo como sistema social comunista, ao fazer da riqueza social patrimnio comum da sociedade e dar a terra e os instrumentos de trabalho como prestao e no como propriedade, ao reduzir o trabalho material ao mnimo de tempo e de esforo fsico, mata a cobia e a ambio dos bens materiais, elimina a preocupao da luta pela subsistncia, cria um ambiente de amor, de paz e de alegria e acrescenta a espiritualidade. Resolvido o problema econmico, o homem no poder ocupar-se menos das coisas do esprito; e, ainda que o socialismo se apie hoje nos erros filosficos e cientficos do sculo que o viu nascer, ter que orientar-se, queira-se ou no em que pese seu conceito materialista da histria e a sua dialtica das coisas nas correntes do espiritualismo cientfico e modificar seu conceito da vida e do homem, porque duas verdades no se podem opor entre si, e para que o marxismo, neste aspecto de sua doutrina, seja uma verdade exclusiva, ter que destruir os fatos relacionados ao Espiritismo, ao metapsiquismo, psicologia experimental, como igualmente s modernas descobertas da fsica e da biologia. Ento, onde termina a democracia (ditadura capitalista oculta), comea o fascismo, ditadura franca e desmascarada, mas vestida com uma roupagem ideolgica enganadora e impregnada de lirismo e de idealismo espiritualista. A tambm comea o comunismo, cuja rigidez e enfeites materialistas assustam por sua feira, mas que, sem este acrscimo, pode ser aceitvel por qualquer espiritualista que ame a verdade, tanto mais quando se pensa que, apesar de sua m aparncia, constri coisas to formosas que ho de ser a base da mais elevada cultura e espiritualidade. Ante esta realidade histrica de duas ideologias antagnicas em luta, de duas civilizaes, uma que agoniza e se funde com seu egosmo e seus crimes e outra que nasce laureada de anseios de justia, de amor e de paz, fecundada por dores e esperanas seculares, os espiritistas se temos de caminhar de acordo com o progresso e a equidade, no podemos permanecer vacilantes, em uma atitude dilemtica, porque a soluo justa e equitativa do problema social no um dilema: se se pode estar com Deus ou com o Diabo, mas no se pode estar de bem com os dois. Vale dizer que entre o comunismo e o fascismo no pode haver vacilao, no
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pode haver dvida. O problema que nos apresenta a histria no bilateral, no pode resolver-se de duas maneiras distintas no sentido do bem-estar econmico e social.
Pela Paz do Mundo (*)

Uma campanha auspiciosa, antiguerreira, est se realizando em todos os povos civilizados, ante o iminente perigo de uma guerra mundial ou de vastas projees continentais, que se est gestando nas vrias entranhas do capitalismo e que comeou a eclodir no Extremo Oriente e em alguns pases da Amrica Latina, acessveis s sugestes do imperialismo capitalista. Esta campanha antiguerreira est sendo encabeada por sbios e intelectuais de grande prestgio. Basta citar os nomes de Barbusse, Romain Rolland, Einstein, Gorki, Waldo Frank etc. aos quais se somam milhes de aderentes de diversos matizes ideolgicos (mas com tendncia social avanada) e a imensa maioria de trabalhadores do mundo inteiro. uma obra herica e magnnima que, se se levar a feliz termo e consolidar-se em uma frente nica de resistncia antiguerreira, alm de evitar dias de sangue e de luto nossa pobre humanidade, representaria uma fora social respeitvel, capaz de por em xeque esse mesmo capitalismo. A Sociedade das Naes, a Conferncia de Desarmamento, os tratados de paz permanente (o de Versalhes, por exemplo), os congressos de polticos tagarelas etc. j se viu que no tm nenhuma fora de autoridade sobre o imperialismo capitalista, nenhuma eficcia nem poder para evitar as guerras que este impe como condio necessria de sua existncia para resolver suas prprias contradies. Antes, as estimulam e provocam, quando no as geram, posto que os representantes de todas essas instituies de direito internacional e da paz, no so outros que os mais ilustres representantes do capitalismo das respectivas naes associadas e no os intrpretes das aspiraes dos povos laboriosos que aspiram paz, acima dos interesses de todos os imperialismos.
(*) Porteiro escreveu este captulo em maio de 1933. (Nota da Ediciones Cima)
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Enquanto o Japo, em guerra de conquista e de esplio, ocupava militarmente parte da China, bombardeava Shangai e ensanguentava as ruas semeando-as de cadveres, anexava parte da Mandchria (*) dela servindo-se como base de futuras invases para obter seus objetivos sobre a Rssia, os representantes da Sociedade das Naes, da Conferncia de Desarmamento etc., contemplavam o incndio e a carnificina humana. Enquanto se perdiam em discusses incuas sobre a paz, em simuladas ameaas contra a guerra, davam tempo ao Japo para sua conquista de rapina, consentindo tacitamente com ela, mas com vistas, das demais naes imperialistas, de participar do saque, vigiando, receosas, em p de guerra, no obstante participar dos preparativos da paz duradoura. Mais tarde, o Japo levou sua conquista ltima provncia mandchuriana: apoderou-se de Jehol, sem se importar com as intrigas e ameaas das demais naes cooperadas, que sabia no serem mais que simples conchavos da diplomacia imprio-capitalista. Outra mostra de incapacidade manifesta, ou melhor dizendo, de dissimulada cumplicidade de todas essas caducas instituies pacificadoras, tmo-las no conflito armado do Chaco Boreal, onde milhares de homens jogam a vida por interesses exclusivamente capitalistas e cujo sangue no cessar de correr at quando o petrleo da Standard Oil no desa pelo oleoduto que o conduzir desde o altiplano boliviano at o rio Paraguai, se que o capitalismo angloargentino no resista pretenso do capitalismo norte-americano. Eis a, em sntese, todo o lirismo patritico da guerra entre Paraguai e Bolvia.(**) Ainda assim, muitos incautos esperam uma soluo pacifista por parte do mesmo imperialismo capitalista que imps a guerra em nome da ptria.
(*) Mandchria, ou Manchria, antiga regio no nordeste da China. No reinado da dinastia manchu Tging, de 1644 a 1911, a Mandchria desfrutou de um estatuto particular. (Nota do tradutor) (**) A Guerra do Chaco entre Bolvia e Paraguai ocorreu de 1928 a 1929 e de 1932 a 1935, motivada pela posse do deserto do Chaco, rico em petrleo. (NT)
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O mesmo podemos dizer do conflito entre Peru e Colmbia na questo da Letcia, cuja soluo pacfica, por parte das instituies mencionadas, ter o mesmo resultado que contemplamos no Chaco Boreal. Estas contendas armadas sem declarao prvia de guerra, para evitar responsabilidades e deixar intacto o prestgio das ligas, conferncias e tratados - so sinais seguros da grande hecatombe que se avizinha, efeito da mesma causa econmica. Esta, no sendo combatida com eficincia em seus fundamentos, por uma fora de opinio e de resistncia organizada, ter consequncias funestas para a tcnica militar e novos procedimentos de destruio e de morte, alm da finalidade criminosa e retrgrada que o imperialismo persegue por meio da guerra para dar uma soluo crise, eliminando o excedente de produtos que afetam seu sistema, em oposio tambm a toda ideologia social e humana e, por tal razo, ao socialismo em construo. Sinais inequvocos desta ao criminosa e destrutiva que prepara o capitalismo em seus estertores de agonia so as cifras fabulosas que se invertem em armamentos e preparao blica que, incluindo todas as naes, somam em nmeros redondos a bagatela de 104 bilhes de francos. A Argentina, por si s e no obstante seus 800 mil desempregados e um nmero muito maior com trabalho e recursos escassos, que representam com suas famlias uns quatro milhes de famintos, gasta o luxo de 1.253.285.275 francos. Os Estados Unidos, apesar de seus 15 milhes de desempregados e 37 milhes de famintos (segundo dados recentes), inverte nada menos que 17.685.652.000 francos. E assim, mais ou menos, em somas desmedidas, as demais naes, o que prova a que preo pode manter-se o regime capitalista no estado de crise aguda em que se encontra, sobre que precipcio de elementos blicos e de propsitos pacifistas descansa a ingnua pomba da paz e como planejam os representantes dos governos capitalistas na Sociedade das Naes e na Conferncia de Desarmamento a paz permanente.
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interessante deixar claro a hipocrisia dos propsitos pacifistas destas instituies oficiais em favor da paz, frente proposio russa, apresentada por Litvinov Conferncia do Desarmamento. Depois de alguns considerandos, nos quais se fazia notar que a existncia dos armamentos significa uma ameaa de guerra, que os gastos que estes ocasionam so uma carga para as massas, que os conflitos armados tm como nico objeto arrancar o trabalhador de seu lugar e de suas ocupaes pacficas para que ajude a desencadear inumerveis calamidades e favorecer a crise econmica atual com todas suas terrveis consequncias, a proposio do delegado russo terminava:
...e comprovado, finalmente, que os Estados no ho de renunciar guerra enquanto possuam armamentos para resolver diferenas internacionais, esta delegao estima que o meio eficaz para contribuir organizao da paz e instaurao da segurana contra a guerra a abolio geral, completa, imediata, de todas as foras armadas, partindo de um princpio de completa igualdade para todos e est convencida de que a idia do desarmamento geral, completo, responde amplamente s aspiraes sinceras das massas.
Esta proposio foi rechaada com um s voto favorvel (da Turquia). Resulta num verdadeiro paradoxo o fato de que a Conferncia de Desarmamento rechace uma proposio de desarmamento; mas no o menos que, enquanto as naes nela representadas advogam pela paz, se esteja fazendo ou fomentando a guerra com outras naes mais fracas. Considerando a duplicidade destas instituies de ntida filiao capitalista, que s servem para desviar a opinio pblica e enganar os povos com mentirosos propsitos pacificadores, natural que estes, que so os que sofrem as consequncias da guerra, busquem por si mesmos o meio de evit-la, combatendo-as nas causas imediatas que as provocam, a fim de garantir definitivamente a paz do mundo sobre bases slidas e estveis. A humanidade tem sofrido uma existncia cruel e atormentada por viver em conflito e desperdiando suas energias e seus recursos, destruindo-se por
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ambies estpidas e criminosas. Toda sua histria a histria das guerras e de seus conflitos polticos, umas vezes pelo domnio do mundo, das colnias ou mercados, outras pela conquista do poder, mas quase sempre com o fim desmedido de riquezas. Raas, naes, religies ou classes privilegiadas no perseguiram outro objetivo com suas guerras agressivas e de predomnio que escravizar os povos, mant-los em abjeta servido e enriquecerem-se s expensas de seu trabalho e de seus recursos naturais; guerras do mais cru e vulgar materialismo, que culminam, nos fins blicos do imperialismo capitalista, no obstante invocarem altos ideais, razes de direito e de justia divinos ou humanos. Apenas as lutas defensivas, de resistncia agresso, opresso e servido, de libertao poltica e econmica tm razo e progresso. Mas estas deixaro de existir quando no haja quem as provoque, por no ter interesse em guerrear. A guerra um fenmeno social, surge por e para alguma coisa e subsistir no mundo, atravs de mudanas polticas, enquanto existam as causas que as geram. Descobrir estas causas e combat-las a maneira para que as guerras desapaream. H quem sustente, contra uma suposta proposio socialista, que a guerra no um fenmeno derivado do sistema capitalista, porquanto existia antes deste sistema. certo. O capitalismo no inventou a guerra, nem o socialismo lhe atribuiu esse invento. Ocorre que, enquanto os escritores de mentalidade burguesa buscam as causas das guerras onde no esto ou se perdem em abstraes com o fim de elucid-las, os socialistas buscam-nas em formas concretas dos sistemas de produo, a base da explorao humana, na desigualdade econmica e nas contradies a que este sistema d lugar, sem negar as causas psicolgicas e morais, religiosas e ideolgicas, ainda que subordinando-as primeira. Outros escritores de mentalidade semelhante, a fim de salvar o atual sistema capitalista da pecha de ser o gerador das guerras, pem as suas causas fora do alcance da vontade humana, atribuindo-as a influncias de origem csmica,
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astral, com fins providenciais e de absoluta necessidade biolgica: as guerras, dizem, so necessrias evoluo humana, sempre as houve e haver. Que seria o mundo sem guerras, sem matanas humanas, sem massacres? Os homens se multiplicariam de tal modo que no haveria lugar na Terra para eles; logo, necessrio que se destruam mutuamente, falta de flagelos e epidemias, para que a vida de uns subsista s expensas da morte de outros. As teorias darwinianas da evoluo sustentam o conceito blico e conservador das velhas formas sociais: s tm direito a existir os mais aptos, que se cumpra a lei da seleo; no conceito burgus, os mais aptos so os proprietrios, os privilegiados da fortuna, que se tm feito assim por herana ou por sua maior habilidade para viver custa dos outros, por sua maior capacidade de espoliao, de explorao e de violncia. A isto chamam cientificamente de seleo social. Os representantes do moderno capitalismo, do imperialismo capitalista, no tm meias palavras e declaram francamente que o nico meio de solucionar a crise atual desencadear uma guerra mundial que elimine do cenrio da vida terrestre as centenas de milhes de seres humanos (trabalhadores sem emprego e sem consumo) que o desenvolvimento e aperfeioamento do maquinrio, da tcnica e da indstria colocaram margem da produo e do consumo, por desnecessrios e prejudiciais vida perdurvel do regime de explorao capitalista. Tendo o capitalismo o maquinrio e a quantidade suficiente de escravos que se engrenem a ela, para que quer as centenas de milhes que sobram e pem em perigo sua existncia? Ante o dilema de mantlos ou mat-los, se inclina por este ltimo, e a guerra um meio eficaz, honroso e patritico para elimin-los cristmente, de acordo com seu cristianismo. Leopoldo Lugones dizia, h alguns anos, em seu elogioso discurso ao presidente do Peru, que h chegado a hora da espada, querendo dizer que s pela fora armada se podem, hoje, resolver os assuntos sobre as naes. Lugones um poeta cristo... Tambm o Mussolini, que cr que as guerras so o estmulo das energias dos povos.
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Grandmontagne, esprito muito cristo e, alm disso, conservador, se pergunta:
Sero as guerras irremediveis como as epidemias? Obedecero s leis fatais da natureza, como os terremotos, tempestades, ciclones, as enchentes fluviais e os ventos tempestuosos martimos?
Copioso derrame de palavras ocas, com as quais se pretende evitar a verdadeira causa das guerras e a responsabilidade de quem as provoca, para assegurar um lugar no banquete dos eleitos! Houve um tempo em que se acreditou que a passagem de um cometa pela Terra era pressgio seguro de guerras. Atualmente, h autores cientficos que as relacionam com a maior ou menor dimenso das manchas solares; e no faltam sbios psiquiatras que as atribuam a um caso de loucura dos governantes, a uma enfermidade psicopatolgica ou mania de guerrear. Os catlicos fazem-nas derivar da ira de Deus; so um castigo do cu, dizem, por falta, sem dvida, de f catlica. Isto de fazer derivar as guerras do cu, soa anacrnico e s se lhe pode desculpar fantasia bblica de Milton, que atribui a Lcifer a imensa responsabilidade de uma guerra angelical e de haver transportado esse ofcio de anjos terra. A fantasia pag de Homero mais humana: coloca as causas da guerra aqui embaixo, e s por afinidade entre os heris e os deuses, faz descer a estes e tomar parte na contenda. Sem dvida, as causas reais da guerra entre Grcia e Tria foram outras que o rapto de Helena por Paris; este no foi mais que o lado romntico da epopia de Homero ou, quando no, o pretexto da contenda: as verdadeiras causas h que busc-las no desenvolvimento econmico e comercial de ambas potncias, no desejo de predomnio sobre as colnias do Mediterrneo. O rapto de mulheres, como casus belli (*), remonta a pocas ou povos muito primitivos, sem estrutura econmica e sem estado.
(*) Casus belli, expresso latina que significa caso de guerra; ato que pode dar origem a um conflito entre dois povos, provocado, por exemplo, por um atentado a um embaixador. (NT)
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O mesmo acontece com as guerras que se justificam pelo assassinato de determinadas pessoas: no correspondem era capitalista. A morte do arquiduque Franscisco Fernando, em Sarajevo, a raiz da conflagrao europia, foi apenas um pretexto. As verdadeiras causas da guerra europia encontram-se no desenvolvimento industrial e na luta econmica das principais naes em conflito. Era preciso buscar mercados para colocar os produtos; necessitavam-se fontes de riqueza natural, empresas mais lucrativas, alm dos limites nacionais, aonde investir os capitais. A ustria, impulsionada pelo capitalismo nacional, buscava uma sada para o mar livre atravs dos balcs, aos quais devia invadir. A Alemanha buscava expanso territorial e domnio colonial, devido ao enorme desenvolvimento de sua indstria e sua condio de pas imperialista. A Frana, pas fiador, com seus grandes capitais improdutivos, ou investidos em empresas para opor-se expanso do capitalismo alemo, com sua populao impedida de progredir, buscava colocar seus capitais no estrangeiro, para o qual necessitava de colnias. A Inglaterra, em decadncia industrial, com um maquinrio deficiente, era desalojada comercialmente pela industrializao alem e ianque que, com tcnica mais moderna e perfeita e a preos mais reduzidos, com ela disputavam o predomnio do mercado mundial. A Srvia, pressionada por medidas aduaneiras, impostas pela ustria-Hungria indstria suna, que era seu nico mercado, aspirava por uma sada ao Mar Adritico e de liberar-se das tutelas dos financistas de Viena. Itlia e Rssia projetavam uma linha Danbio-Adritico. A Itlia criaria uma grande fbrica nos balcs, estes comprariam o excedente de seda, acar, ao e outros produtos italianos, e a Rssia poderia realizar seu comrcio pelo Mediterrneo. Tais so as causas reais da conflagrao europia, desencadeada pelo imperialismo capitalista dos pases em litgio e que custou 915.000 milhes de francos-ouro e a vida de 10 milhes de soldados, 13 milhes de civis e mais 20 milhes de feridos, 5 milhes de vivas e 9 milhes de rfos. Se os mesmos efeitos so produzidos pelas mesmas causas, no ousadia afirmar que as guerras e demais conflitos polticos armados tm por causa real e
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imediata a estrutura econmica da sociedade capitalista e que enquanto esta estrutura no mude, haver guerras e conflitos sociais. O sentimento de dignidade nacional, o conceito de ptria, a xenofobia ou patriotismo e outras causas incidentais como o ultrage bandeira, ou a ofensa nao, ou ao pavilho, no so causas que determinem uma guerra. So palavras muito bonitas para ocultar os interesses capitalistas em jogo, para arrastar as massas carnificina, tortur-las, aniquil-las e degrad-las em uma luta impiedosa de irmos contra irmos, de homens que no tm motivo para odiar-se e assassinar-se e sim muitos motivos para amar-se e unir-se em patamares de um ideal mais humano, mais justo e elevado que o perseguido pela guerra e os que a provocam. A ao constante e decidida, organizada com todos os elementos pacifistas, necessria para evitar uma nova hecatombe. Apenas acreditando que a guerra m, no se realiza a paz no mundo. H que combater as causas. A idia da paz boa, mas a ao constante contra as causas que geram a guerra, muito melhor. certo que as guerras resultam da imperfeio humana, de seu atraso moral, pois se os homens fossem mais perfeitos, as guerras no existiriam, nem tampouco as causas econmicas que as geram. Mas no menos certo que esta imperfeio ou atraso moral tem-se materializado na estrutura econmica da sociedade (e em sua superestrutura poltica e jurdica, qual ho de se ajustar os homens) e enquanto exista esta estrutura, existiro as guerras e os conflitos sociais que tm nelas as causas imediatas. O fato de que a maioria dos homens v guerra contra sua vontade e sua conscincia, demonstra at que ponto os sentimentos e as vontades esto pressionados pelos interesses materiais do capitalismo, que formam a base sobre o qual gira todo o sistema de produo atual. Os espritas sustentamos que o fator econmico, ou seja, o modo de produo e distribuio da riqueza social uma causa que, por si s, necessita ser explicada por causas morais e espirituais que escapam ao materialismo
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dialtico. Mas reconhecemos que as causas imediatas das guerras, como a maior parte dos males sociais, derivam do atual sistema de produo e por isso aderimos ao movimento pacifista que as combate em suas causas imediatas, sem renunciar a seguir combatendo-as em suas causas morais, no esprito e na conscincia dos homens, para que estes sejam capazes de resistir s sugestes do capitalismo e do nacionalismo xenfobo e belicoso. Se os homens de ideais sadios, os trabalhadores braais e intelectuais, unidos em uma s frente, sabemos resistir s instigaes patriticas e chauvinistas, conter a voracidade do imperialismo capitalista e apagar o incndio da guerra mundial que arde j na sia e na Amrica, teremos demonstrado que o sentimento da paz superior aos interesses da guerra e que os povos no so sempre rebanhos dceis ao sacrifcio do matadouro; teremos evitado que milhes de homens, na flor da juventude e da vida, sejam arrancados de seu lugar para que se arrastem no lodo das trincheiras, cheios de imundcies e de piolhos, rotos e famintos, e caiam destroados pelas granadas e metralhadoras ou sucumbam asfixiados ou envenenados nos campos de batalha, que a morte macabra se nutra neles, os atinja ainda com vida, nos fossos e precipcios, ou os deixe, como sombras, descarnados ou intumescidos, com a contorso de dor ou de loucura no rosto, estendidos sobre arames farpados, ou duros, apoiados nos muros das trincheiras, ou ainda que peream em consequncia das feridas, revolvendo-se no lodo viscoso dos buracos, sem auxlio, piedade ou consolo. Ou que o sofrimento ou o terror os enlouquea ou idiotize. Teremos evitado a destruio de aldeias e cidades e a morte de milhes de ancios, mulheres e crianas inocentes pelos gases, as bombas bacteriolgicas e pela derrubada de edifcios sob a ao destruidora dos avies e dos canhes de longo alcance. Teremos evitado, tambm, o saque e a violao de mulheres pela tropa bria e moralmente degradada pelo ambiente imoral e corrompido do quartel e da vida militar. No voltaremos a ver o espetculo angustiante e desolador dos campos ermos e improdutivos, semeados de ossadas humanas, queimados pela plvora e pelo
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incndio, afianados pelo sangue de milhes de homens que, sendo despojos, desolao e morte, puderam ser ferramentas e braos, produo e vida. No veremos tampouco milhares e milhares de crianas rfs, famintas, doentes, andrajosas, vagando por cidades em meio do maior abandono, nem velhos desamparados, buscando po e abrigo, esposas e mes angustiadas e desoladas vestindo o luto da guerra, noivas desconsoladas pela perda de seus queridos afetos, nem a imensa legio de mutilados, invlidos, loucos, semi-idiotas, vivendo da caridade pblica, ostentando a herana maldita da ptria e da guerra. Teremos evitado, enfim, muita dor, amargura, tristeza, vergonha, desolao e muito dio, e posto a humanidade no caminho de uma vida mais feliz, mais justa e mais espiritual.
Causalidade e Finalidade
Os dois pontos filosficos sobre os quais gira a moral dinmica do Espiritismo so, sem dvida, a causalidade e a finalidade, sem os quais toda conduta carece de fundamento verdadeiro. A causalidade responde ao porqu das aes; enquanto que a finalidade explica o para qu. Se falta um destes dois termos, no existem, no podem existir verdadeiras aes morais. No primeiro caso, porque sem antecedente causal, sem causa ou srie de causas que influam nas determinaes da vontade, de acordo com o processo moral de cada indivduo, nenhuma ao se explica, em segundo, porque se a este antecedente causal e seus efeitos conseguintes falta um poder diretriz, seletivo e teltico, uma direo, um fim moral perfectvel para ajustar as aes concordes com princpios ticos inerentes conscincia de cada indivduo, cair-se-ia no determinismo fatalista ou no fatalismo determinista, ou seja, no materialismo ou na teologia. Porque e convm deixar claro o fatalismo teolgico no exclui o determinismo, antes bem o supe: pois, se as aes se realizam, em tal suposio, de acordo com a presena de um Deus que as previu e disps, desde toda a eternidade, necessitam para que assim resultem, do encadeamento das causas que ho de produzir, sem o qual no se realizariam.
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E se, pelo contrrio, se realizam em virtude de um determinismo cego, sem sujeio a princpios morais inerentes ao esprito nem direo finalista que este lhe traz, de acordo com uma finalidade de bem e de justia perfectveis, tal determinismo fatalista, de um fatalismo mais funesto e desgraado que o primeiro, porquanto este se cumpre de acordo com uma vontade, uma inteligncia, um propsito, uma finalidade divina, ainda que, neste caso, o homem no seja mais do que um instrumento da Providncia, que tem a pretenso de crer ser ele quem voluntariamente caminha, sendo Deus quem o arrasta a seu destino oculto, segundo um plano pr-estabelecido. A filosofia esprita determinista, mas no fatalista, seja no sentido teolgico, ou no materialista. No primeiro, porque no admite que as aes humanas ou as causas que as produzem estejam fatalmente dispostas por Deus para a realizao de cada fim individual, e porque este fim no um limite no qual se feche a evoluo do esprito, nem est fora do ser, nem oposto sua essncia ou sua vontade, mas dinmico, indefinido e livre na eleio dos meios e das aes que ho de se realizar. o ser realizando-se a si mesmo no processo sem limites de sua evoluo, superando-se nas noes e na prtica do bem, da justia e do amor, desenvolvendo os potenciais e faculdades de seu esprito, elevando-se maior compreenso de sua personalidade e da natureza por meio da qual se desenvolveu. O princpio inteligente ou causa primeira que rege o destino dos seres e das coisas e ao qual, por hbito de linguagem, chamamos Deus, no est fora do universo e da vida, nem, por consequncia, fora do homem, que tambm vida e inteligncia e parte integrante do universo, seno que o princpio mesmo da ao universal em todas as ordens da vida, a causa ativa, vivente, diversificada nos seres, alma dinmica que tudo encerra em sua prpria essncia, que tudo determina e enlaa valendo-se, para isso, dos mesmos seres que cria, sem impedir as determinaes de cada um. Alm de que, no podem ser impedidas arbitrariamente, porque cada ser um agente de seus prprios desgnios, uma lei que se cumpre dentro da complexidade das leis contraditrias que do existncia ao mundo e impulso evoluo.
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Aja bem ou aja mal, tampouco o homem pode ir contra os desgnios de Deus, porque, sendo criao procedente destes desgnios, no pode fazer, nem sequer pensar nada arbitrrio a isto. Assim, os atos do homem, como seus mesmos pensamentos, sejam bons ou maus, morais ou imorais, livres ou submissos, esto sempre dentro das leis naturais ou, se se preferir, divinas. Se o homem fosse capaz de agir contra todas as leis da natureza, seria um ser sobrenatural, muito superior ao mitolgico Lcifer e entraria em conflito com o mesmo Deus, a quem superaria por ter descoberto leis e realizado atos que no seriam possveis dentro da natureza. O homem, dentro de sua inteligncia relativa e de suas limitadas faculdades, no pode seno estar em harmonia (em harmonia dinmica, entenda-se bem) com a causa criadora que rege os destinos dos seres, os quais, quaisquer que sejam suas determinaes morais, se inserem sempre na harmonia dinmica do universo. Isto faria supor a justificativa de situaes ou acontecimentos que reputamos maus. Mas tenha-se em conta que estas situaes e acontecimentos, em nosso conceito dnamo-gentico da vida e da histria, no so justificveis nem fatais: so o resultado de um processo em que entram fatores conscientes e inconscientes, voluntrios e involuntrios. Resulta que, nos termos opostos da harmonia social, representam a parte negativa e que leva, na parte positiva, os elementos de sua prpria destruio; tm a durao de um ciclo da evoluo social, cuja decadncia pode produzir-se, e se produz, em ltima instncia, pela vontade e por foras morais postas a servio do bem e de uma justia maior. O fato de que uma coisa exista, no significa que tenha fatalmente que existir, nem que seja justificvel pelo mero fato de sua existncia. No h, pois, nada fatal na evoluo moral, segundo a doutrina esprita, fundada no conhecimento do esprito humano: cada ser realiza seus prprios fins dentro das possibilidades de cada momento de sua existncia, atuando na criao e modificao das condies favorveis ao seu desenvolvimento e imprimindo a este, segundo o grau de aperfeioamento alcanado, a direo moral e social que convm a seus fins.
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Tampouco fatalista no sentido materialista: no se pode admitir, porque os fatos e as argumentaes a ele se opem, que as aes e acontecimentos estejam necessariamente determinados por uma causalidade fenomenal e cega e que a vontade e a conscincia estejam subordinadas a esta causalidade. O materialismo, e falo do materialismo dialtico, que determinista e, no sentido oposto, fatalista, coloca a causalidade atrs, e frente, o acaso. Nega finalidade vida e, particularmente vida individual. O indivduo, como ser biolgico, no mais que um mero acidente, uma forma passageira da matria organizada; como ser psquico, resultante do funcionamento cerebral e dos reflexos exteriores no crebro; como ser moral e social, produto do meio e da sociedade; s lhe concede desejos e propsitos imediatos, cujos resultados anula no choque ou conflito dos opostos. O indivduo por si mesmo no tem causalidade porque no tem preexistncia, nem independncia, nem espontaneidade, nem histria prpria. uma engrenagem do mecanismo social. O processo da vida moral individual est determinado pela maneira de ser da sociedade, por seu modo de produo e no pelas determinaes prprias e espontneas do esprito, de acordo com os princpios morais imanentes, desenvolvidos no curso de uma evoluo pretrita e contnua. Neste determinismo fatalista a causalidade moral sequer tem valor como propulsora do processo social, para a transformao da sociedade, posto que est subordinada ao determinismo econmico que, no conceito do materialismo dialtico, decisivo. A abolio de classes como outro progresso social qualquer diz Engels se torna praticvel, no porque haja nas massas a simples convico de que a existncia dessas classes contrria igualdade, ou justia, ou fraternidade: nem pelo simples desejo (sic) de destru-las seno pelo advento de novas condies econmicas. Seria conveniente averiguar se o advento de novas formas econmicas se produz por si s, quer dizer, somente pelo encadeamento mecnico (ou se preferir, dinmico) das formas de produo, sem interveno nem direo por parte das idias e a nsia de igualdade, de justia e de fraternidade, e em tal caso perguntar aos materialistas a
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razo lgica de porque o processo histrico, econmico e social vem galgando formas superiores: do estado de barbrie, ou regime de escravido, deste ao feudalismo, do feudalismo ao regime capitalista e deste ao socialismo, em uma progresso ascendente, seguindo as aspiraes humanas de maior igualdade, de maior justia e de uma maior fraternidade e ajustando-se ao desejo dos homens que, no curso da histria e dentro de seus relativos meios e conhecimentos e com relao ao grau de desenvolvimento moral e econmico de cada poca, lutaram por esse ideal. Todavia, no aqui o lugar nem o momento de entrar nestas indagaes que, alm do mais, no poderiam ser contestadas de um modo lgico e razovel sem considerar o ser humano como possuidor em si mesmo da fora diretriz do desenvolvimento moral e material da histria,ou, em sua imperfeio, considerar a este como providencial, caindo no fatalismo teolgico. Enquanto o materialismo faz do fator econmico a causa determinante das aes do homem e pe na evoluo a causalidade em segundo plano e o azar em primeiro, a teologia antecipa a causalidade aos fatos e privilegia em vez do azar, o destino: pois segundo se deduz de seus dogmas, Deus, em sua prescincia e oniscincia absolutas, tem previsto e proporcionado as aes do homem de tal modo que este deve cumpri-las fatalmente e chegar tambm de um modo fatal a seu destino, eternamente feliz ou desgraado, depois do trmino desta existncia. De nada vale que os telogos apelem ao livre-arbtrio como faculdade para determinar-se no sentido do bem ou no sentido do mal, para ganhar o Cu ou perder-se no Inferno ou que empreguem jogos de palavras como este:
As coisas no acontecem porque Deus as prev, seno que as prev porque aconteceram;
pois todos os esforos da metafsica teolgica resultam impotentes para conciliar dentro de suas doutrinas o livre-arbtrio com a prescincia e oniscincia de Deus. Vejamos, por outro lado, que nem o materialismo nem a teologia concebem uma finalidade para a evoluo, ou s aes morais do indivduo. A segunda pe o destino onde o primeiro coloca o acaso e o destino, a rigor, no finalidade no
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sentido teleolgico (*) ou teltico (**) da evoluo. O destino, teologicamente considerado, um trmino, um ponto final do progresso, que termina em um lugar onde j nada h que fazer, no sentido do bem, nem do mal, nem do aperfeioamento ou do conhecimento; a inatividade e, deste ponto de vista, prefervel o acaso que , ainda que seja um movimento cego, movimento. O Espiritismo vem dar ao homem sua verdadeira finalidade, de acordo com um conceito cientfico mais elevado da evoluo e vem conciliar a liberdade com a causalidade e com os desgnios do princpio inteligente que rege as leis do universo. O problema de Deus e da liberdade, condicionada e relativa, encontra na filosofia esprita uma soluo lgica, a nica que se possa dar no estado atual do conhecimento humano. A filosofia esprita, fundada em observaes e em experincias psicolgicas e em uma lgica e uma dialtica superiores, nos ensina que o esprito humano leva em si mesmo os princpios e a lei de sua evoluo moral, identificados com sua essncia e com a essncia do Ser infinito; que, ainda que finito e relativo, infinito em sua perfectibilidade, assim como Deus infinito em sua perfeio, e entre perfectibilidade e perfeio no pode haver contradio essencial, nem arbitrariedade, nem desarmonia. O homem relativamente livre dentro de sua finitude e da lei moral, que no nem estranha nem oposta sua essncia nem sua finalidade de aperfeioamento. Como temos dito anteriormente, o mesmo esprito movendose, agindo e reagindo, consciente ou inconscientemente, em virtude de uma causalidade e de um fim, dentro de determinadas condies naturais e sociais e das leis e causas concorrentes que regem a evoluo em geral.
(*) Teleolgico sf. (tleo + logo + ico) Relativo filosofia das causas finais, da finalidade dos seres e do seu destino. Tem, na biologia, um sentido interpretativo acerca do conhecimento das estruturas dos seres, em termos de finalidade e utilidade. (Michaelis) (**) Teltico adj. (telete + ico) Antig. gr. Referente telete (cerimnia de iniciao). Diz-se dos poetas que escreveram sobre a iniciao dos mistrios (idem)
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Assim como as correntes do mar no impedem que os peixes se movam nele, com relativa liberdade material, embora seguindo talvez sem o saber o curso das guas, sujeitos s condies e influncias do meio em que se desenvolvem, s quais respondem com seus meios de defesa e faculdades de natao e translao; do mesmo modo as correntes da vida natural e social no impedem ao esprito humano determinar-se no seio da natureza e da sociedade com relativa liberdade moral, respondendo, com suas faculdades superiores s influncias do meio em que atua e condicionando este meio, natural e social, para a realizao de seus fins, sem contrariar, por isto, as leis da natureza e da sociedade. E no me refiro somente aos termos positivos, como tambm aos negativos que complementam as leis. Pois, no h que esquecer que no conceito dialtico do Espiritismo, toda lei natural, humana ou divina, supe dois fins: um positivo e outro negativo, dentro dos quais se desenvolve a relativa liberdade do homem. As causas fenomnicas, as influncias e os fatores de toda ordem que atuam em ns, sobre ns e embora aparentemente contra nossos propsitos mais nobres, so a condio necessria mas de efeitos contingentes do desenvolvimento de nossa personalidade psquica e moral; no so elas que determinam, que traam uma direo ao processo de nossa vida: elas so unicamente a matria, o elemento indispensvel de nossas determinaes; podemos consider-las, em resumo, e em um limite tambm restrito, como causas motrizes da evoluo, mas no so elas que traam a direo do processo evolutivo, individual ou social. A verdadeira causalidade substancial e diretriz radica no homem, em seu esprito, com ela responde s causas fenomnicas e lhes imprime a direo que convm a seus fins, ou melhor, se orienta por meio delas, porque as causas fenomnicas so passageiras, enquanto que o esprito preexiste e subsiste a elas. Na ordem moral, como na fsica, no h efeito sem causa e os fatos ou fenmenos se encadeiam em um como em outro, em uma causalidade ou srie
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de causas ou efeitos, de aes e consequncias que determinam um processo cclico, que se encadeia a outros e assim sucessivamente; mas na ordem moral a causa essencial e determinante o esprito e no a causalidade fenomnica que, no processo da evoluo est subordinada quele; enquanto que na ordem fsica a causalidade puramente fenomnica, os fenmenos se produzem fatalmente em virtude de seus antecedentes causais (quando no esto sujeitos vontade de um ser inteligente) sem que preexista nem subsista a eles uma causa essencial e diretriz. Tampouco h causa sem efeito, tanto na ordem moral, como na fsica; mas na primeira, ao contrrio dos fenmenos fsicos, a causa produz um ser consciente, inteligente e volitivo que pode exterioriz-la em ato ou no, e os efeitos esto sujeitos a contingncias: uma mesma causa pode ter diferentes consequncias, porque as determinaes dependem da vontade de um ser ativo caracterstico e no do antecedente causal, que s tem razo suficiente para provocar um efeito, mas a qualidade do efeito, o carter da resoluo, a direo da conduta e a consequncia moral no dependem dele. No obstante, o efeito se produz e a consequncia subsiste, mas no unilateral como sucede com os efeitos fsicos que, segundo o princpio das leis (que no deve confundir-se com o princpio de causalidade) exige que as mesmas causas produzam sempre os mesmos efeitos. Na ordem moral, as mesmas causas podem produzir efeitos distintos. Por isso, sendo a lei de causalidade bilateral, portanto, no fatalista, deixa ao esprito relativa liberdade para tomar decises e dirigir sua conduta.
O fatalismo como diz o ilustre Flammarion a doutrina dos sonolentos; os fatalistas esperam os acontecimentos (ou se deixam arrastar por eles), ou supem que vo se produzir, apesar de tudo, acima de tudo. Pelo contrrio, ns trabalhamos e cooperamos na marcha dos acontecimentos. Longe de ser passivos, somos ativos, construmos ns mesmos o edifcio do porvir. O determinismo no deve confundir-se com o fatalismo. Este representa a inrcia; o primeiro representa a ao.
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Mas entendamos que o determinismo espiritualista, no conceito esprita da palavra, no deve confundir-se com o determinismo materialista nem com o determinismo teolgico que subordina a vontade a fatos cegos e predestinados e coloca, respectivamente, o acaso e o destino, onde o Espiritismo, como compensao a esforos, pe a finalidade, que aperfeioamento indefinido, atividade consciente e voluntria, dirigida para um maior progresso moral e espiritual, maior justia, bem individual e social e para maior compreenso de nossa personalidade, da natureza e do Ser infinito que rege suas leis. A partir de um ponto de vista mais transcendental e tendo em conta que a evoluo espiritual do ser humano no est limitada entre o nascimento e a morte, a lei de causalidade moral, tambm chamada de causas e efeitos, ou simplesmente carma, estende-se ao processo do esprito, abarcando suas existncias anteriores ou encarnaes sucessivas, mas esta causalidade levada a tempos e formas pretritas sempre est determinada pelo esprito em sua evoluo do inconsciente ao consciente, ou melhor, de uma inconscincia relativa a uma maior conscincia, j que uma inconscincia absoluta em um ser biopsquico inconcebvel. O encadeamento dos fatos e consequncias, nas sucessivas personalidades que do forma biolgica nossa individualidade psquica, ao nosso eu permanente e indestrutvel, determina, por ao e direo do esprito, o progresso moral e espiritual que soma cada uma de nossas existncias. O que somos hoje, em atividade, a consequncia do que fomos ontem, e o que seremos amanh depende do que sejamos hoje. Digo do que sejamos e no do que somos, porque em nosso conceito dialtico da evoluo, nada est em repouso, tudo chega a ser, como dizia Herclito*, comparando a vida com a corrente de um rio.
(*) Herclito de feso (544-480 AC), filsofo grego do perodo pr-socrtico, considerado o pai da dialtica, autor, entre outros aforismos do Tudo flui, nada persiste, nem permanece o mesmo. (NT)
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A evoluo um constante devir, um movimento contnuo em que o esprito, ser ativo por sua essncia, muda constantemente em suas formas, idias, hbitos, costumes e qualidades adquiridas e se renova e se aperfeioa sem cessar: a personalidade humana , como disse Oliver Lodge, uma obra indeterminada e interminvel; diremos, uma fasca acesa que deixa atrs de si a influncia de seu passado, mas que intensifica em sua trajetria a lei que ilumina seu porvir; no se detm em nenhum instante de sua vida. O mesmo sonho um estado ativo da alma e a morte no inrcia, nem cessao das faculdades psquicas, nem repouso ou descanso. passagem de uma forma de vida a outra, de uma a outra forma de atividade, de um plano a outro de existncia. Neste movimento perene da evoluo sem limites, o esprito age e reage, responde com sua atividade a fatores externos e seleciona as causas e os motivos que atuam sobre sua vontade, cedendo em muitos casos aos impulsos do mal e opondo-se, em outros, a estes impulsos e s influncias do meio. Nesta luta incessante atravs de experincias infinitas, avana no caminho do progresso, adquirindo maior compreenso, maior conscincia, maior inteligncia e fora de vontade, ampliando os horizontes de seus conhecimentos, desenvolvendo seus potenciais psquicos e morais, dominando, cada vez mais, sua causalidade, subordinando-a a seus mais elevados propsitos, imprimindolhe a direo finalista medida em que a finalidade ulterior, que abarca os fins imediatos, se faz mais acessvel sua inteligncia e se identifica com o Ser infinito, fonte de toda bondade, de toda justia, de todo amor e de toda perfeio. Da que toda a srie de causas passadas que atuam sobre a vida de um ser so determinadas pelo prprio ser na medida de seus conhecimentos, esforos e do desenvolvimento de suas faculdades e sentimentos. Se somos os que determinamos nossas aes e nossa evoluo e levamos em nosso esprito o poder diretriz de orient-las para uma finalidade, seja social ou espiritual, deduz-se, ento, que os problemas individuais e sociais que se relacionam com a causalidade moral dependem de ns, da atividade, do esforo e da inteligncia que empreguemos para resolv-los. As situaes
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econmicas e sociais, como as classes a que estas pertencem, so condicionadas a determinada forma da sociedade, mas de nenhum modo necessrias para a evoluo do esprito e a estabilidade social. Assim, no tm razo para perpetuar-se. Desde logo, a lei de causalidade no vem a ser uma lei que impe condies fatais de privilgio e de misria aos homens. A sociedade dividida em classes s representa um estado inferior e passageiro da evoluo moral e social. Estamos, assim, em uma compreenso superior da doutrina esprita. Isto nos permite abordar um novo aspecto crtico do tema que vimos tratando e demonstrar que o Espiritismo, filosoficamente considerado, no uma doutrina que possa servir de fundamento explorao e imoralidade do regime imperante. Os que sustentam, fundando-se na lei de causalidade, que cada um ocupa na sociedade o lugar que lhe corresponde, ou so pobres de inteligncia que no penetraram at o fundo moral de nossa doutrina, ou fazem desta um sincretismo, mesclando os piores elementos das religies positivas e conservadoras ou, o que pior, vm nela, de acordo com seu critrio, o meio de justificar e ao mesmo tempo assegurar os privilgios que, ao amparo da injustia e da imoralidade estabelecidas, se tm criado na sociedade. No lugar da excelsa moral do Espiritismo, defendem seus prprios interesses e do aos potentados da terra uma arma filosfica formidvel para que se defendam dos deserdados. No foi esta a atitude esprita, valente e generosa de Kardec, quando, ao final de sua vida, com a experincia e a maturidade de sua reflexo, escreveu em Obras Pstumas aquelas pginas profticas admirveis que todos conhecemos, na qual fundamenta a moral social sobre os princpios de Liberdade, Igualdade e Fraternidade e afirma o advento de uma sociedade sem privilgios e sem classes. So pginas que deveriam ser lembradas aos profanos como a alguns adeptos que, dando-se o ttulo de kardecistas, as esquecem com frequncia. Valer-se da lei de causalidade para justificar (pretendendo explicar) as desigualdades econmicas e sociais, contrair uma grave responsabilidade ante a histria do Espiritismo, que ter de desmentir amanh com fatos o que hoje
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desmentimos com argumentaes; tergiversar seus ensinamentos por no os ter compreendido ou querer ajust-los aos convencionalismos da sociedade; fazer do Espiritismo a doutrina mais contrria ao progresso e ao direito de emancipao dos povos trabalhadores que sofrem as consequncias de um regime injusto e tirnico; , enfim, fazer um mal ao rico e ao pobre, pretendendo concili-los, mantendo-se em p as causas de seu dio e de seu conflito; aos pobres, porque, com este critrio, se lhes d o direito para que, nesta ou em outras existncias, se convertam em exploradores e em tiranos dos que hoje os oprimem. Aos ricos e poderosos, porque tero que sofrer as consequncias da explorao e da tirania. Por outra parte, os que assim pensam, no so sempre consequentes com sua doutrina, porque se um homem ocupa o lugar que lhe corresponde, vivendo na opresso e na misria, a caridade que eles aconselham oposta realizao deste carma, que h de ser de humilhao e de fome at que cumpra sua misso, como costuma-se dizer, e o melhor e mais espirta, neste caso, seria deix-lo sob o jugo e a misria, e mais lgico ainda faz-lo sofrer mais humilhao e mais fome, aumentando sua dor e sua misria para que termine sua misso mais cedo e venha logo vida a fazer sofrer suas vtimas, prolongando assim a cadeia de sofrimentos, de dios e vinganas. As situaes econmicas e sociais no esto determinadas necessariamente por antecedentes morais, nem correspondem ao grau de moralidade ou de imoralidade de cada um, nem se pode consider-las como sanes naturais correspondentes a tais ou quais merecimentos. A riqueza, como a pobreza, tm origens e causas diversas; so mutveis e esto sujeitas a diferentes influncias. As situaes mais vantajosas na economia, na poltica etc. costumam desmoronar da noite para o dia, assim como costumam enriquecer e exaltar muitos homens de origem humilde. A riqueza material , em muitos casos, o resultado de circunstncias fortuitas e, na maioria, o resultado da espoliao, da explorao humana, da prepotncia, do roubo, do crime, da pilhagem, em suma, da imoralidade legal ou ilegal. Os homens que se enriquecem com seus prprios
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esforos e sem prejudicar a ningum, so raros; e a pobreza costuma ser, em alguns casos, o resultado da negligncia, da incapacidade ou da demasiada moralidade e honradez e, em geral, da forma inqua na qual se organiza a sociedade. Temos, pois, que as situaes econmicas e sociais no esto predeterminadas fatalmente nem necessariamente por situaes anlogas anteriores; que so mutveis e se devem a fatores de diferente ndole, alheios, em muitos casos, conduta do homem, mas que podem e devem sujeitar-se necessariamente sua vontade e a uma finalidade social superior; que ningum ocupa necessariamente o lugar que lhe corresponde na sociedade, seno o que soube ou pde conquistar na luta impiedosa e cruel dos interesses materiais e sociais. O processo individual do homem est encadeado ao determinismo histrico, cuja engrenagem econmica, poltica etc. sujeita a causalidade ou carma de cada esprito a condies e circunstncias alheias sua vontade e lhe d orientaes que dependem, at certo ponto, destas condies e circunstncias ou de vontades distintas ou contrrias sua. Cada ser traz vida a sua causalidade, seu processo de vidas passadas, mas a histria e o processo econmico e social tm tambm sua causalidade, seu determinismo, independente de cada indivduo em particular. Os indivduos vm, atuam e se vo, deixando, certo, sua influncia na sociedade e levando a influncia que recebem. Os homens mudam, se aperfeioam, pouco ou muito, mas desaparecem, e a estrutura econmica e social, com sua superestrutura poltica e jurdica permanece durante vrias geraes, seguindo seu prprio determinismo at chegar ao trmino de seu ciclo e dar incio a outro. Os seres que vm tm que se acomodar estrutura e superestrutura da sociedade, sujeitos s suas condies materiais, adaptando-se moral convencional e submetendo-se s suas leis injustas ou reagindo contra elas com vistas a um regime melhor, mais justo e mais humano. Para isto, o homem que chegou a compreender a lei de sua evoluo moral, no conceito esprita da vida, no deve ter em conta seu passado, que desconhece, nem justificar por este que
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meramente conjetural seu presente, seno esforar-se para que o presente, que um constante devir, se ajuste o mais possvel ao maior bem-estar individual e social, de acordo com os elevados princpios de sua filosofia e no acomodar-se situao econmica, ao privilgio de classe, que no pode existir nem sustentar-se seno em cima da fome, da misria e da opresso dos demais, o que contrrio aos postulados morais do Espiritismo. S os valores morais e espirituais tm sua causalidade essencial no esprito; s eles tm uma existncia imperecvel e progressiva e elevam o ser que os cultiva sua verdadeira finalidade: tm tambm sua prpria sano, sem que seja necessrio recorrer a formas materiais desiguais de convivncia, a privilgios e exploraes abominveis. Estas, enquanto existam, s podem ser consideradas como formas inferiores e passageiras da evoluo, cujo desaparecimento depende de nossas vontades combinadas, de nossos esforos solidrios, ou seja, dos homens moralmente superiores que, unidos causa justa dos que sofrem, trabalhem pelo seu pronto desaparecimento.
Socialismo Espiritualista
Agregar ao socialismo um qualificativo qualquer, que o limite em sua ao dinmica e progressiva, desfigurar o significado de to grande ideologia, posto que o socialismo significa, em seu mais amplo sentido, um sistema econmico e social aberto a todas iniciativas, a todos os esforos combinados, a todos os adiantamentos e descobrimentos da cincia. um sistema que, por seus princpios de liberdade, de relativa igualdade e de solidariedade humana, h de unir todos os homens pelos mesmos direitos e deveres, sem distino de idias religiosas nem de concepes cientficas ou filosficas. O socialismo assim compreendido como em realidade deve ser, embora todos os sectarismos significa um sistema de produo e distribuio da riqueza em comum, vale dizer, um regime social em que todos trabalhem na
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medida de suas foras e de suas aptides e desfrutem por igual da riqueza social, segundo suas necessidades, materiais ou espirituais. Considerado o socialismo deste ponto de vista, no cabem nele divergncias fundamentais, no obstante existirem em seu seio diversos setores ideolgicos, cujos pontos de vista diferem somente no referente ttica revolucionria, ao modo e tempo de realizar seus ideais. As divergncias de fundo existem quando se encaram os princpios filosficos e cientficos que servem de base ao socialismo; quando se considera o universo, a vida e o homem com um critrio materialista e unilateral, quando se d preponderncia a fatores de ordem material sobre os espirituais. Ento surgem naturalmente as divergncias, porque de um socialismo amplo, aberto a todas as concepes do esprito, a todas as investigaes e descobrimentos da cincia, se faz um socialismo dogmtico, fechado a tudo o que se acomoda aos dogmas estabelecidos. A concepo espiritualista do socialismo no dogmtica nem unilateral, quando se interpreta este com um critrio esprita, isento de todo dogmatismo religioso. O espiritualista, assim considerado, no s cr na possibilidade de uma sociedade fundada na igualdade de direitos econmicos e sociais, como tambm na necessidade histrica desta sociedade que, por lei da mesma evoluo, est chamada a suplantar o regime capitalista. Mas esta necessidade histrica no se cria merc da preponderncia dos fatores materiais; no a matria que determina e rege o esprito, como no a economia que cria e determina a psicologia e os princpios morais. A sociedade um dinamismo psicolgico, antes que um mecanismo econmico. H, sem dvida, no processo histrico da humanidade, foras concorrentes de diferente natureza, aes e reaes entre as foras materiais e espirituais, mas em ltima instncia, so as foras espirituais a conscincia, a inteligncia e a vontade, que determinam e dirigem o processo da histria para formas econmicas e sociais mais perfeitas e em maior concordncia com as necessidades do esprito.
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Para o socialista materialista, qualquer que seja sua filiao ideolgica, o esprito no mais que um acidente da matria, um produto orgnico sem realidade substancial, sem preexistncia nem subsistncia, ao qual nem sequer lhe reconhece unidade psicolgica, pois, em tal conceito, nada mais do que uma simples coordenao de estados de conscincia. Considerado o homem assim, no se pode t-lo como causa espiritual diretriz no desenvolvimento da sociedade e da que se o subordine s foras materiais e que, moralmente, se lhe considere como produto do meio social e da moral estabelecida. O espiritista tem razes fundamentalssimas, de carter cientfico e filosfico, para no admitir semelhantes teorias como base do socialismo, do socialismo amplo, no-sectrio nem dogmtico e, sobretudo, divorciado da cincia moderna, que tem demonstrado a evidncia que no universo nada se rege pelo acaso e apenas pela simples virtude da causalidade fenomnica, seno que a vida universal, em todas suas manifestaes, est regida por foras espirituais, psicodinmicas, diretrizes e teleolgicas, ou seja, que tendem a um fim determinado, em virtude de seu poder endgeno e dos demais fatores exgenos concomitantes, que contribuem para seu desenvolvimento. Em toda manifestao biolgica, tanto individual quanto social, h um dinamismo psquico, uma potncia espiritual, finalista, que acondiciona a vida ainda que tomando como base as condies existentes a um fim, a um propsito determinado. Na sociedade humana, este poder diretriz, ao mesmo tempo teleolgico e teltico, no est no conjunto harmnico da sociedade que, por suas prprias contradies, incapaz de traar uma finalidade de conjunto; so os indivduos mais evoludos, os mais capacitados, moral e intelectualmente, os que melhor conhecem a psicologia social e a engrenagem econmica da sociedade, os que dirigem o movimento de avano para um fim mais elevado; so as tendncias individuais revolucionrias que se apartam das tendncias gerais conservadoras. Esta a lei de toda evoluo, biolgica e social.
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Deste ponto de vista, podemos dar por bem empregado o qualificativo de espiritualista aplicado ao socialismo, que significa um maior alcance ideolgico, melhor compreenso da personalidade humana, de sua dignidade, de seus deveres e direitos, com relao sua finalidade social e espiritual. Ao encararmos o socialismo na nova corrente do espiritualismo cientfico, no queremos tampouco limitar seus significado nem seus anseios de justia, no queremos, muito menos, fech-lo em um novo dogmatismo ou criar uma nova seita, mas ampliar seu significado e dar-lhe um conceito mais adequado verdade cientfica com respeito personalidade humana, justia e finalidade social, que no consiste apenas em proporcionar gozos efmeros para a vida presente, como tambm, aos seres humanos, o meio de superar-se moral e espiritualmente, no tomando a vida presente como um fim em si mesmo, mas como um meio de alcanar um fim superior. A existncia humana uma luta incessante, um eterno brigar por uma finalidade individual ou social, que ter um fim, com o desaparecimento do indivduo ou da sociedade. E um absurdo e uma louca utopia pretender que o homem chegar a dominar as foras da natureza, quando, no final de contas, ele no , no conceito social materialista, mais que um acidente da matria organizada ao acaso e que desaparecer do planeta, ou com o planeta que habita, sem deixar rastros de sua existncia. Este pensamento nada tem de otimista nem de alentador para a luta por um ideal, se bem que, por corresponder verdade, haveria que aceit-lo com todas suas consequncias fatais. Mas a verdade bem outra e fala muito em favor (com a eloquncia dos fatos) do conceito espiritualista. Os espritas, ao lutar pelo advento do socialismo, no crem que este seja uma forma esttica de sociedade, mas seu conceito dialtico, que no o de Hegel nem o de Marx, seno o que abarca o esprito e a matria, o mundo objetivo e o subjetivo, ou espiritual. Mas, em vez de subordinar este quele, prova, com fatos evidentes, que o mundo da matria est subordinado ao mundo do esprito e que a sociedade est longe de ser arrastada fatalmente
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pelos fatos econmicos (Lafargue) (*), so os fatos econmicos que esto submetidos em ltima instncia ao mais ou menos consciente e voluntria do esprito, que , em ltima anlise, quem cria a economia e a acondiciona a uma finalidade progressiva e sempre em relao s novas necessidades materiais e espirituais que se criam em seu desenvolvimento e em seu grau mximo de compreenso.
(*) Porteiro se refere obra O Direito ao cio, de Paul Lafargue, socialista francs e genro do pensador alemo Karl Marx. (NT)
II Os fundamentos cientficos e filosficos do Espiritismo do no apenas base moral ao socialismo, explicando o processo da histria por fatores espirituais e materiais mas trabalhando estes sob a ao mais ou menos consciente e voluntria do esprito alm de que predispem o homem a continuar com maior f e otimismo este processo em determinada direo teltica, indefinida, que concorda com o grau de progresso moral dos indivduos e tambm com o desenvolvimento da economia social. Muitas so, sem dvida, as objees que se fazem aos espritas sobre uma suposta atitude conformista e falta de nimo para a luta pelo advento do socialismo e at para a possvel realizao deste que, como sabido, tende igualdade econmica e social ou, melhor dizendo, abolio de todos os privilgios econmicos e sociais. A mais fundamentada destas objees se se tivesse que ter em conta o critrio simplista e unilateral com que muitos adeptos interpretam a doutrina da reencarnao seria a que se refere lei de causalidade esprita ou moral, ou seja, s consequncias morais e sociais que derivam de existncias anteriores, de situaes vantajosas, preexistentes, que determinam a condio econmica e social de cada indivduo. Da que, segundo esta interpretao, pseudo-esprita, a sociedade no pode estar constituda de outro modo como est, porque a consequncia necessria das diversas
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causalidades individuais, o resultado do que todos e cada um em particular tm conquistado em seus respectivos karmas e que, em virtude das desigualdades que constituem o presente, do forma sociedade do futuro, indefinidamente, as consequncias que ho de engendrar as mesmas ou anlogas desigualdades. Em tal conceito, a Terra um mundo de expiao e, portanto, nela no h lugar para o socialismo: a igualdade econmica e social uma bela utopia, uma aspirao muito formosa, mas irrealizvel. Neste Espiritismo desvirtuado, inutilizado para toda palingenesia social, s h lugar para a caridade da esmola e se o analisarmos acuradamente com a fora da lgica, nem esta tem razo de existir, pois, travar com a caridade o efeito moral que inexoravelmente deve cumprir-se, adiar a expiao, entorpecer o progresso moral do esprito. Os que defendem este critrio, provavelmente, consultam melhor seus interesses que a filosofia e a moral espritas. E no estranho que as pessoas menos versadas na doutrina, fazendo eco desta interpretao simplista, atribuam ao Espiritismo conceitos reacionrios e contrrios, portanto, sua ideologia social, que por si revolucionria e essencialmente socialista. Para destruir este falso conceito e deixar livre o esprito do leitor concepo socialista do Espiritismo exporemos as razes pertinentes, destinadas a responder objeo dos leigos e simplicidade dos adeptos. Ns espritas admitimos que o mal, o erro, a injustia, o vcio etc. formam parte da condio material e moral de nossa existncia social, como termos negativos da evoluo, mas lhes opomos o bem, a verdade, a justia e a virtude, como termos positivos, ambos indispensveis para o progresso e aperfeioamento do esprito, sem os quais no concebvel qualquer existncia social. Mas o conjunto de todos estes males como de seus termos positivos contrrios, que constitui a trama moral de nossa sociedade, no mais que a condio de nosso progresso, o meio necessrio onde devemos atuar (e no nos adaptarmos), para nele temperar nosso esprito; a resistncia natural, na qual devemos exercitar nossa atividade anmica e nossa vontade.
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O fato de no pr resistncia ao mal, s injustias e crimes sociais (supondo que estes resultem benficos) implica egosmo e clculo utilitrio da lei de causa e efeito dos que se submetem passivamente a eles. Pois, se todo esse conjunto de males eleva espiritualmente ao que o suporta, prejudica, por sua vez, aos que os causam, que tero mais tarde que pagar suas consequncias. Neste caso, a submisso e a humilhao so duplamente condenveis, porque fazem, no presente, desgraadas as vtimas e, no futuro, os carrascos. Com esta moral falsamente esprita se tende a fomentar duas classes de egosmos e ambies criminais, quando o lgico e concordante com nossa doutrina ensinar e fomentar o contrrio. Pois se devemos nos submeter s imposies do mal, para elevarmo-nos mais tarde s custas dos sofrimentos futuros que causamos com a submisso a nossos semelhantes, mais nobre, meritrio e glorioso seria que nos elevssemos sem que ningum tivesse que sofrer no futuro por culpa de nossa humilhao, de nossa indiferena, falta de valor e de integridade moral, para repudiar o mal e ensinar e defender o bem. A lei de causalidade esprita no , pois, unilateral: lei de compensao e equivalncia moral, que repara sem castigar, sem submeter o ser, necessariamente, ao mesmo mal que causou, s mesmas condies de vida que imps, que sanciona no tempo e no espao, sem sujeio a fatalismo qualquer, a nenhuma norma mosaica. Nela no h causa sem efeito, ao sem consequncia, mas as consequncias tm diversas possibilidades de reparao e at o sofrimento moral do carrasco pode ser a completa satisfao da vtima, sem que a reparao se exteriorize em atos de ordem material. As almas que sofrem intensamente, sem motivo aparentemente justificado, talvez no sofram em vo. Os enfermos ou aleijados, dementes ou idiotas, bem poderia at ser que sofram a herana psicolgica e moral de seus abusos anteriores. O ser, que no instante da morte dirige uma vista sua conscincia e no arrependimento por uma vida dedicada ao mal, implora perdo para suas
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faltas, pode ficar redimido nas conscincias de suas vtimas sem outra sano que ajustar, sua conduta a melhores procedimentos, em existncias sucessivas. Se pode-se dar sociedade, em determinada existncia, tanto o bem como o mal que se lhe causou em outra, e no h porque subordinar-se a suas leis tirnicas nem considerar suas injustias, seus crimes e imoralidades como consequncias justas e inevitveis de existncias anteriores; e este bem no implica necessariamente a existncia de uma sociedade constituda em classes econmicas e socialmente antagnicas, j que as desigualdades naturais dos homens, de fora, de sade, inteligncia, conscincia, sentimentos, atitudes, talento etc. oferecem amplo campo ao esprito para desenvolver uma existncia dedicada ao bem e purificao de todas suas degradaes, injustias e imoralidades passadas. Os ricos no devem temer que os pobres se acabem para poder fazer o bem. No h melhor bem que viver dos recursos do trabalho prprio e dar sociedade o fruto de nossos esforos. Absurdo e triste seria pensar que um dspota qualquer que tenha explorado milhes de proletrios e reduzido a estes e a seus filhos a uma existncia de misria, fome, dor e desespero, tivesse que passar pelo mesmo mal que causou, tantas vezes quantas vtimas fez. No lhe bastaria uma eternidade de existncias para saldar o mal feito em uma s; e o mesmo absurdo seria pensar que um proletrio, com uma conscincia e mentalidade socialista, tivesse que voltar logo terra e cobrar, com a explorao, com a fome, a misria e a dor a dvida de seus atuais exploradores. Esta interpretao capciosa ou simplista, falsa e anti-social, contrria filosofia e moral espritas. A reencarnao lei de evoluo ascendente, e sua lei de causalidade lei de compensao, das consequncias morais e no das desigualdades econmicas e sociais: pode cumprir-se com estas (e sem dvida se cumpre) no perodo de atraso da humanidade, mas pode cumprir-se sem elas, em virtude da solidariedade, da fraternidade e da igualdade que postula o Espiritismo.
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Cremos ter respondido amplamente nica objeo fundamentada que se faz concepo socialista do Espiritismo que, como temos visto, alicera-se em uma falsa interpretao da doutrina esprita. O Espiritismo que , sem dvida, o centro sobre o qual gravitam todas as foras do espiritualismo cientfico contemporneo, longe de colocar entraves doutrinrios conscincia dos homens para a conquista do socialismo, a ideologia cientfica filosfica e moral que mais slidas bases lhe oferece, porque sem fundamento moral e espiritual no h verdadeiro socialismo; pois socialismo no materialismo, j que tem suas razes no homem (em seu esprito), e fora do homem; no a soma das coisas e das atividades materiais, no sequer a riqueza econmica, que constitui a base materialista da vida social, tampouco a concepo materialista filosfica ou histrica, porque esta pode existir, sem ser socialista e ainda sendo contrria ao socialismo; distribuio equitativa da riqueza social com base em uma moral e uma conscincia superiores que no se radica nos fatores materiais; a organizao racional do trabalho em vista de um proveito social, a ordenao harmnica das foras produtoras, a comunidade de esforos e aspiraes de conformidade com as necessidades e com as aptides e capacidades individuais. E organizao, ordem e harmonia sociais, equidade, justia e razo, no so coisas inerentes aos fatores de ordem material, nem riqueza econmica, seno prprios do esprito que anima o corpo que destri e constri a estrutura econmica de acordo com um fim, organiza, ordena, distribui equitativamente e, em virtude de sua atividade, de suas faculdades, aptides e aspiraes, sobre a base econmica da sociedade decadente que ele mesmo construiu sobre outra base econmica inferior resolve suas prprias contradies e edifica o socialismo, que sua obra, obra grandiosa, dinmica, de economia social, de justia, de moralidade e de espiritualidade, sempre em vias de maior perfeio. Eis como o Espiritismo, com seu conceito gentico e unitrio da vida humana no suceder dos sculos, concebe a ao do esprito sobre o processo da histria.
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Falso Conceito de Espiritismo

Chamo falso conceito de Espiritismo a errnea interpretao ou compreenso equivocada que muitas pessoas tm de sua filosofia no que se refere a seu aspecto moral e sociolgico. E sobre este ponto que desejo fazer refletir as pessoas estudiosas que, animadas de um nobre propsito de redeno humana, desejam que nossa ideologia abra caminho atravs de tantas misrias e preconceitos morais e seja apreciada em seu verdadeiro valor filosfico, incitando que a reta interpretao de sua doutrina moral e sociolgica tenha para a humanidade e para seus ideais superiores mais importncia que a compreenso cientfica de seus fenmenos que, por ser de mais difcil alcance, s acessvel e de maior interesse a um nmero por desgraa bastante reduzido de estudiosos. Muitas pessoas, ainda que conhecendo relativamente o Espiritismo e apesar, em alguns casos, de sua erudio, do-lhe um significado moral e sociolgico completamente falso e que no pode se chocar com o verdadeiro conceito filosfico que emana de seus feitos e de seus postulados e com as aspiraes ideolgicas para elevar o nvel moral e social dos indivduos e dos povos, impulsionando-os para uma era de paz, amor e justia. Logicamente, mais que qualquer outra tendncia ideolgica, cabe ao Espiritismo dado seu conhecimento cientfico e espiritual do homem trabalhar pelo advento de uma sociedade melhor, desvencilhando os homens de suas paixes baixas, de seus preconceitos e interesses mesquinhos, por serem estes os que do origem aos mais nocivo dos materialismos e servir de apoio a um sem fim de iniquidades, de crimes e de vcios que geram e se desenvolvem no seio da sociedade, mas que so suscetveis de desaparecer, ou pelo menos diminuir, instruindo racionalmente, sem sofismas nem acomodaes, nossa moral e a sociologia que dela emana. Infelizmente, os detratores de nossa filosofia e os simplistas, sem lgica nem discernimento, que vegetam sua sombra, crem, ou se empenham
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em fazer crer, que o Espiritismo uma doutrina de convenincia, de acomodao ao meio social e econmico, de conformismo com todas as indecises e circunstncias da vida, de sujeio aos convencionalismos sociais e ao dia-a-dia, de contemplao ante os sofrimentos humanos, as misrias e dores impostas pelo regime em que vivemos, ante os crimes e horrores a que este regime d lugar. Supem que o Espiritismo a ressurreio das velhas teologias, um sistema de degradante estoicismo, que prega a submisso a todas as imposies, despotismos e ensinamentos, a todas as imoralidades e injustias existentes que a moral avessa da sociedade considera como virtudes; que tende pusilanimidade e ao relaxamento moral dos indivduos e dos povos; que, aspirando o homem a uma vida ultraterrena, como compensao dos sofrimentos terrenos, quanto mais se humilhe, se arraste, se degrade e sofra, quanto menos resistncia oponha ao mal que nele exista ou em seus semelhantes, quanto mais afague ou adule a quem o oprima, tanto mais ser sua felicidade e sua bem-aventurana na outra vida e maior o mrito por sua indignidade. Da deduzem os detratores da filosofia esprita que esta a doutrina mais antisocial e a mais oposta melhoria do indivduo e da sociedade. parte as distorcidas interpretaes dos leigos, dos detratores e simplistas, h tambm as que, de forma inconsequente, do algumas pessoas de cultura superior, a quem cairia bem o ttulo de oportunistas, as quais, no tendo ainda se despojado de preconceitos religiosos, sociais ou de outra ndole e apesar de terem perfeito conhecimento da filosofia esprita, do a esta uma interpretao moral e sociolgica de acordo com suas prevenes, seus interesses ou com o ambiente ou situao econmica em que atuam. Esta interpretao convencional e sofistica, que faz do Espiritismo uma doutrina circunstancial e detestvel; que ao mesmo tempo faz com que sirva para exaltar o bem e a virtude, como para justificar o crime e o vcio, tanto exalta a crueldade do guerreiro, como a santidade do apstolo; que paga igual tributo ao credor endinheirado e ao mesquinho usurrio como honradez e generosidade do filantropo; que
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confunde a humildade com a humilhao que rebaixa a bondade e a doura do carter at o consentimento e aprovao de todas as infmias, imposies e relaxamentos morais; que pe a mordaa na boca de cada rebelde que almeja um mundo de paz, de amor e de justia, e ajuda a tornar mais pesada a cruz carregada pelas costas dos mais frgeis; que busca conciliar a moral esprita com a moral dos cdigos e com essa outra moral social circunstancial, acomodatcia, que vale tanto como um imposto e que para o mesmo vcio ou o mesmo crime, tanto tem a cadeira eltrica como a cruz de honra; que, enfim, meia hora depois de estar com Jesus, est com Pilatos e meia hora depois, com Herodes. Essa interpretao, digo, , em meu conceito, mais prejudicial ao Espiritismo que as anteriores, porque assume ante a opinio dos leigos e dos simplistas, um valor de lgica que, ainda que falsa, tem o mrito da autoridade de quem a expe. Quando assim se interpreta nossa doutrina, no de estranhar que as demais ideologias e os homens que aspiram dignificao da humanidade olhem o Espiritismo com preveno e desconfiana e que, embora admitindo seus fatos, neguem-lhe a virtude palingensica e moralizadora de sua doutrina. , assim, dever dos espiritistas de verdade expor fielmente, sem lorotas nem evasivas, o conceito moral e sociolgico do Espiritismo, indo fonte antiga de seus ensinamentos e submetendo crtica racional as interpretaes capciosas, precipitadas e convencionais. Por nossa parte formularemos aqui algumas falsas apreciaes, com as quais se mistifica e desvirtua o conceito moral e sociolgico do Espiritismo, dividindoas em duas categorias, a dos detratores eruditos e a dos simplistas oportunistas. O esprita dizem os primeiros aspirando a planos de existncia superiores, sente um grande desprezo pelas coisas e assuntos deste mundo, do qual deseja constantemente escapar, como o prisioneiro de sua priso, por ser esta existncia um episdio enfadonho da vida, que considera eterna, na garantia que tem de achar fora da terra horizontes mais amplos e mais livres para sua felicidade.
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Para atingir este fim, o esprita deve levar uma vida de anacoreta, viver em atitude mstica e contemplativa com o olhar sempre fixo no mundo dos espritos, despreocupando-se quanto seja possvel do plano emprico, das coisas materiais, que considera insignificante. Sendo o mundo e a sociedade o resultado de um plano predeterminado por Deus, o espiritista aceita-o tal qual , sem intentar modific-lo, porque toda revelao, todo repdio, toda ao tendente a combater uma injustia, a corrigir um defeito no regime social, a transformar as instituies etc. implica numa insubordinao Autoridade Suprema. Para o esprita, todo mal, todo erro, toda injustia forma parte deste plano, obedece lei de causalidade moral: um mal consequncia necessria de outro e o adepto do Espiritismo sente-se obrigado a respeitar esta lei. O esprita vive obsecado no estudo das coisas do outro mundo, menosprezando as que a cincia ensina neste: trata de dar luz aos seres de alm-tmulo que baixam s sesses, julgando no ser l grande coisa as trevas em que vivem os deste plano; tm sbios conselhos, piedade e desculpa para os criminosos e demais pecadores desencarnados, para quem pedem alvio e perdo, mas no tm uma s palavra de consolo, uma desculpa, um conselho, nem uma atitude defensiva para os delinquentes vivos, a quem deixa merc da desgraa, do dio da sociedade e do castigo e vingana da lei. O esprita, acrescentam, condena as paixes e gozos materiais da vida, que so seus verdadeiros propulsores, considerando-os como obstculo ao aperfeioamento do esprito. At aqui os falsos intrpretes da primeira categoria. Vejamos agora como conceituam nossa moral e nosso modo de atuar na sociedade, os da segunda, ou seja, os simplistas e oportunistas, os quais muitos deles, apesar de vinculados nossa ideologia suas simplicidades e equilbrios dialticos servem de meio s crticas ideolgicas e infundadas dos primeiros, que se atm a elas mais que doutrina.
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O esprita, dizem estes, no deve rebelar-se contra as injustias sociais, contra os males da sociedade, contra as misrias e dores que afligem a seus semelhantes, porque cada um, de acordo com a lei de causalidade, ocupa neste mundo o lugar que lhe corresponde, a condio e posio social que conquistou: deve ver sofrer e calar-se e at alegrar-se do sofrimento prprio e alheio; segundo suas crenas, o sofrimento purifica a alma; deve ver a vtima sendo escrnio do algoz e nada dizer, porque aquela, em outra existncia haver sido, sem dvida, carrasco e agora sofre as consequncias. Evitar esta expiao de sua falta fazer-lhe um mal. H que deix-lo, pois, sofrer. Logicamente, comete uma incoerncia socorrendo ao necessitado, porque este no seria tal se em sua existncia anterior no tivesse sido um avaro, um rico endinheirado e egosta. Tampouco deve socorrer quele que sofre um acidente na via pblica, porque se este tem uma perna fraturada ou agoniza sob as rodas de um trem, porque em sua vida anterior rompeu a perna de algum (provavelmente do mesmo lado cuja fratura experimenta), ou fez sofrer a mesma agonia (talvez ao mesmo motorista que, sem querer nem saber, o machuca). Se se trata de um depositrio da riqueza social, de um rico usurrio, egosta e aambarcador, de um dspota poderoso ou de um perverso qualquer, que gozam custa de seus semelhantes: pobres!... diz o simplista (considerando a possibilidade - que para ele se converte em uma certeza de suas mseras vidas passadas), talvez tenha vivido anteriormente existncias miserveis. Sem dvida acrescenta foram escravos, mendigos: passaram frio, fome, sede de justia etc. e hoje tm em suas elevadas situaes a compensao de suas privaes e sofrimentos...: no h, pois, porque reprovar seus procedimentos egostas; cada um ocupa na sociedade o lugar que lhe corresponde, tanto a vtima quanto o algoz; na sociedade, tudo ordem e harmonia... Deixai-os desfrutar tranquilamente dos justos privilgios alcanados, ainda que seus irmos gemam e peream no desespero e na misria. Deixai-os, dizem, por sua vez, os oportunistas, alegando o porvir causal dos poderosos, mas defendendo melhor seu cmodo presente; deixai-os, pois tero de sofrer as consequncias
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de seu egosmo em existncias vindouras. E, como se isto fosse pouco, agregam em sua desobrigao a parbola de Jesus: mais fcil um camelo entrar pelo fundo de uma agulha que um rico no reino dos cus, pretendendo-se fazer crer que a misso moral e social do esprita consiste s na adoo de uma postura evanglica. Se v um semelhante coberto de farrapos, em frangalhos, convertido em afronta sociedade, adotam ento uma postura filosfica e com a circunspeco de quem penetrou nas predeterminaes alheias, dizem: sua misso. Se mais tarde este ser miservel e mendigo, devido a seus prprios esforos ou favorecido por sua sorte, ocupa uma posio social e econmica elevada, repetem a mesma frase: sua misso. Se logo por preguia, impercia, falta de economia ou previso cai na desgraa e na runa, tambm: sua misso. Se se eleva novamente, pisoteando metade da humanidade em sua asceno imoral, o mesmo: sua misso. Se morre afogado por imprudncia ou empolado por demasiada avareza, no h dvida que, de acordo com o critrio simplista, igualmente cumpriu sua misso. Um amigo esprita, um tanto brincalho, parodiando esta classe de intrpretes de nossa doutrina, dizia-me que, por ocasio de um homem estar sendo enforcado, no seria conveniente para elevao de sua alma, ajudar a enforclo, porque, sem dvida, de acordo com o critrio simplista da lei de causalidade esprita, te-lo-ia merecido e no seria de bons espritas priv-lo desta agonia prazerosa, que talvez ele mesmo tivesse escolhido como prova para cumprir sua misso; pr obstculos ao seu livre desenvolvimento, em vez de prestar-lhe ajuda, seria estancar seu progresso. Isto que pudesse parecer uma interveno exagerada da lgica simplista, no o . E, para demonstrar que no h em tudo o que digo, inveno ou exagero, vou citar um fato concreto: Um visitante que, a julgar pela forma de expressar-se, dava a impresso de ser esprita e estar versado na doutrina, perguntou se, quando um homem est sofrendo, no seria prejudicial aliviar seus sofrimentos, pois, com isto partindose de que todo efeito tem uma causa e que toda dor necessria impedia-se-
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lhe de corrigir suas faltas passadas e se lhe privava dos meios que Deus lhe proporciona para o aperfeioamento do esprito. Do que se deduz segundo a lgica simplista se aliviar o sofrimento mau e deixar sofrer bom, provoc-lo melhor, e quanto mais mal se faa, melhor se . parte do paradoxo de to absurda doutrina, j se podem considerar os efeitos morais que produziria no mundo e que fama resultaria para os espritas, semelhante aberrao. Nesta primeira fase de meu trabalho tenho procurado expor, em seus diversos pontos de vista, o falso conceito moral e sociolgico do Espiritismo e como, com semelhante interpretao, se rebaixa mais imoral e anti-social das ideologias. Analisemos, agora, estas apreciaes, a fim de demonstrar que tal maneira de raciocionar e tirar concluso contrria essncia da doutrina e que, em muitos casos, no passa de pura mistificao feita pelos detratores do Espiritismo, com o propsito de rebaix-lo ante as tendncias contrrias. um gravssimo erro de lgica, quando no um sofisma, sustentar que o esprita, pelo fato de aspirar a planos de existncia superiores, tenha necessariamente que sentir desprezo pelas coisas e assuntos deste mundo, posto que o bom sentido e a lgica mais elementar ensinam todo o contrrio. Se o progresso do esprito, seu adiantamento moral e intelectual, se todas suas perfeies futuras e sua felicidade tm por base as atividades do presente o bem que faa e o mal que evite, os conhecimentos que adquira, os sacrifcios e esforos que isso realize, os efeitos e consideraes que por suas virtudes conquiste quanto maior empenho ponha nas coisas e assuntos deste mundo ou seja, naqueles que, fsica, moral e espiritualmente o beneficiem e a seus semelhantes tanto maior ser o bem para sua felicidade e aperfeioamento futuros. Eis como o esprita est moralmente obrigado por fora de suas convices a trabalhar com f e com firmeza pelas coisas e assuntos do plano terrestre, em sentido mais amplo e elevado que as demais tendncias ideolgicas, porque as coisas e assuntos
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deste plano so a condio indispensvel para sua ascenso a planos de vida superiores, inacessveis aos espritos pusilnimes e inativos, indiferentes e egostas. O esprita encontra-se em anlogas condies que o estudante que tem conscincia da carreira que segue e do fim elevado de seus estudos; este aspira sempre a graus superiores e, longe de sentir desprezo pelo grau inferior em que se encontra, pelas coisas e assuntos da escola a que pertence, pelos professores que ensinam e os livros em que aprende, sente-se vinculado a eles por um sentimento de solidariedade e pe o maior empenho em aproveitar as lies e exemplos que recebe para seu adiantamento e de seus companheiros. Sem que isto seja uma razo para que no repudie e combata os maus mtodos de ensinamento, as velhas tendncias escolsticas, os hbitos perniciosos, a negligncia de seus companheiros, seus erros e seus vcios, a demasiada severidade de seus mestres, o excesso de disciplina e os sistemas anacrnicos do ensino e do regime escolar. O sofisma dos crticos da doutrina esprita consiste, pois, neste caso, em sustentar que o estudante, anlogo ao esprita, tem necessariamente que sentir desprezo por coisas e assuntos da escola a que pertence, pelo fato de aspirar a graus e escolas superiores. A atuao do esprita neste mundo, tampouco pode ser de mstica contemplao, como o estudante em permanecer inativo, em atitude contemplativa, sonhando com os benefcios e gozos espirituais que lhe proporcionar um dia o ensino das escolas superiores, despreocupando-se dos estudos que correspondam sua classe porque, neste caso, de nada adiantaria. Tampouco o esprita pode se se ajustar com lgica sua doutrina permanecer em atitude mstica, contemplando inerte a vida do mais alm e despreocupando-se das coisas e assuntos da Terra, quando aqui no exerccio de todas as suas faculdades e atitudes, que deve preparar-se e adquirir a soma de perfeies e conhecimentos que o faam digno e merecedor de uma existncia superior.
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Outro dos erros ou sofismas dos detratores da doutrina esprita pretender que esta seja, por suas consequncias, fatalista, e atribuir aos espritas a crena de que Deus predeterminou as coisas deste mundo, de modo que o homem tenha que submeter-se passivamente a elas. Para o conceito esprita, Deus no preestabeleceu nenhum plano que no desenvolvimento dos fatos e acontecimentos sociais exclua a interveno consciente, inteligente ou relativamente livre do homem. Crer que o ser onisciente que rege os destinos do universo tenha podido predeterminar as coisas tal como acontecem na sociedade sem suas reaes correspondentes, equivaleria a sustentar o absurdo de que Ele quis que, por interesses mesquinhos e ambies desmedidas, os povos se lanassem uns contra outros em guerras fratricidas; que a maior parte das energias humanas fossem empregadas em aes prejudiciais, em construir instrumentos de morte e de extermnio; que houvesse polticos e mandatrios que enganassem os povos e, sob o pretexto de govern-los e de ocupar-se de sua felicidade, lavrassem, com o sacrifcio alheio, a sua prpria; que existissem religies que, amparadas em seu nome, pregassem absurdos e mentiras para manter os homens na ignorncia e deleitarem-se s expensas do errio pblico e do comrcio vil entre o cu e a terra; que houvesse, de propsito, posto em seus planos coisas destinadas concupiscncia e degradao; que, como um embuste e uma ironia sangrentos, estivesse de acordo com a construo de patbulos e guilhotinas para alguns homens, no menos criminosos que os demais aos quais condenam, mas investidos de desumana autoridade, mandassem executar a estes com o maior sangue frio para desengano de todos, menos deles mesmos, e que o delinquente vulgar e inexperiente fosse, em muitos casos, julgado, perseguido e castigado pelo delinquente mais hbil, mais inteligente e mais elevado. Equivaleria, enfim, a fazer de Deus, ser todo amor, todo justia, todo inteligncia, um verdadeiro monstro, sem nenhum dos atributos divinos que o Espiritismo lhe reconhece.
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Deus no preestabelece nem predestina os acontecimentos, muito menos os sociais, que esto sujeitos a contingncias, sem que por isto contradigam o princpio de causalidade, porque preestabelecer e predestinar so termos que expressam concepes humanas. Isto deveriam saber os crticos da doutrina esprita por serem muitos deles doutores e filsofos, ou ostentar tais ttulos. Para Deus no pode existir passado nem futuro, seno um eterno presente, porque sendo infinito em seus atributos, tambm o no espao e no tempo. Deus estabelece e determina constantemente os acontecimentos por meio de suas leis sbias e constantes que abarcam todos os fatores concomitantes que contribuem necessria, ou contingentemente sua realizao, entre cujos fatores est, em primeiro lugar, o esprito humano que, longe de ser passivo, consciente, inteligente e voluntrio, ou seja, capaz de determinar-se, de reagir contra o meio social, contra os demais fatores extrnsecos e realizar livremente seu prprio destino, sem que por isto tenha que infringir qualquer lei divina, aja bem ou aja mal, porque suas debilidades e torpezas, como suas virtudes e seus acertos, esto dentro das possibilidades infinitas de Deus, com as que, necessria ou contingentemente o homem realiza, da mesma forma, seus desgnios. E assim como as possibilidades de Deus so infinitas, so tambm infinitas suas leis e infinito o tempo que o esprito humano tem para cumpri-las. Para o esprita, contrariamente s dedues dos crticos mal intencionados, o homem a verdadeira causa atuante, consciente e propulsora da dinmica social, o fator primordial e essncia do desenvolvimento progressivo da sociedade, ao qual se subordinam os demais fatores de ordem material. Deste ponto de vista de nossa doutrina, no , nem pode ser, um simples espectador dos acontecimentos humanos, um contemplador indiferente das dores e misrias de seus semelhantes, um contemporizador com os privilgios, as injustias, os vcios e as iniquidades que constituem a base imoral de nossa sociedade; no pode ser um despreocupado das coisas deste mundo, um submisso, um escravo das imposies sociais. No duvidamos de que entre os adeptos do Espiritismo
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haja simplistas que o creiam assim; mas, neste caso, combata-se esta atitude negativa e humilhante dos homens e no a virtude dos princpios que nossa ideologia ensina. Admitimos os espritas que o mal, o erro, a injustia, o vcio etc. faam parte do plano de nossa existncia terrena, como fatores negativos da evoluo, mas a eles opomos o bem, a verdade, a justia e a virtude como seus modos positivos, ambos indispensveis para o progresso e aperfeioamento do esprito sem os quais no concebvel qualquer existncia espiritual. Mas o conjunto de males, de vcios, de erros e de injustias, como seus modos positivos contrrios, que constituem a trama moral de nossa sociedade, no so mais do que a condio de nosso progresso, o ambiente necessrio no qual devemos atuar (e no nos acomodarmos), para nele amenizar nosso esprito; a resistncia natural, em que devemos exercitar nossa energia espiritual, para nosso avano ascensional. A direo moral que traa ao homem o Espiritismo a de reagir contra as ms inclinaes, egosmos e baixezas que h nele e fora dele. O Espiritismo no ataca as paixes, a no ser quando estas so baixas e degradam o homem, ou quando so dominadoras e o subjugam e escravizam. As paixes, ainda que sejam as geradoras dos vcios mais baixos e deprimentes, tambm so das maiores virtudes e dos feitos mais nobres e elevados. A alma como bem disse um dos precursores da filosofia esprita, o admirvel Plato vai em uma carruagem puxada por dois corcis, um branco, dcil, de formas graciosas, representa as paixes generosas de nossa natureza; o outro, negro, de cabea compacta, com os olhos impregnados de sangue, sempre cheio de clera, no obedece se no a duras penas ao aoite e ao aguilho; este representa as paixes baixas. A razo sustenta as rdeas da carruagem e se serve habilmente do corcel branco para corrigir os mpetos do cavalo negro; faz-se senhora soberana de sua parelha, adianta-se com passo firme e seguro atravs das vicissitudes da
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vida at abrir as portas da imortalidade. Nada melhor que esta bela metfora do autor de Fedro para expressar o conceito esprita das paixes. Com o exposto, cremos ter demonstrado de modo satisfatrio a falsidade das apreciaes dos que atribuem ao Espiritismo uma moral de passividade e de negao, frente aos problemas sociais e aos assuntos da vida terrena. Vamos agora responder ao falso conceito dos simplistas e oportunistas, sobre os quais seja dito, para alvio dos verdadeiros espritas deveria recair toda a responsabilidade das acusaes precedentes, porque se balizam, mais que em um mal-entendido da doutrina, em suas interpretaes errneas e em suas inconsequncias. Sustentar que o esprita deve amoldar-se ao meio social: conviver com os interesses criados, com os egosmos, infmias, os prejuzos e imoralidades e no combater os males e injustias sociais, nem tratar de aliviar as dores e misrias de seus semelhantes; dizer que cada um ocupa o lugar que lhe corresponde na sociedade e que deve-se deix-lo nesse lugar; que quem sofre porque fez sofrer anteriormente aos demais e necessita do sofrimento (com o agravante de que h que deix-lo ou faz-lo sofrer) para purgar o mal feito; dar por originrio em existncias anteriores todos os males, todos os abusos, desmandos, crimes, desigualdades e iniquidades que se contemplam no mundo, tratar de justific-los e pensar que a condenao e a reao a eles so contrrias ao esprito e moral de nossa doutrina; significa, mais que uma falsa interpretao, uma falta de lucidez, na conscincia dos que em tal coisa crem. Se os espritas sustentssemos semelhante monstruosidade moral, a sociedade pelo menos a parte s teria razo suficiente para trancar-nos em um manicmio e s passaramos por cordatos ante a opinio interesseira dos exaltados, dos egostas e dos velhacos, e o Espiritismo no serviria mais do que para justificar todas as infmias e garantir o gozo de uns s expensas da desdita e da dor dos demais.
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Para refutar semelhante absurdo, consideremos, primeiro, que Deus ps um vu em nosso passado para deixar-nos atuar no presente de modo que a recordao do que fomos no seja obstculo aos nossos esforos para chegar ao que devemos ser, nem nos coloque em condies de inferioridade, uns com respeito aos outros. Ignorando, pois, nosso passado, mal podemos justificar nossas diversas situaes e incidentes presentes, nem sujeitar-nos a eles. Mas sim, por induo, partimos do que somos para poder presumir o que fomos. No temos, por isto, o mesmo direito de deduzir a priori o que ignoramos ter sido, o que temos necessariamente que ser em um momento determinado de nossa existncia, ainda mais se se tem em conta nossa liberdade moral. Quando raciocinamos a posteriori, partindo de um fato conhecido como nossa existncia atual, h razes poderosas para persuadir-nos, no s do que somos, como tambm do que podemos ou devemos ser, de acordo com nosso conceito ideolgico da vida. Se um homem, por exemplo, me faz um dano, posso, por induo, hipoteticamente, concluir que este dano deve ter uma causa anterior e um efeito posterior, mas no posso partir da causa que desconheo para justificar o efeito conhecido, nem posso supor que este dano tenha necessariamente uma causa anterior, originada por um ato anterior meu, posto que na ordem moral nada nos autoriza nem o Espiritismo nos ensina a crer na srie infinita de causas e efeitos, porque bem pode suceder e de minha parte estou moralmente convencido de que assim suceda de que muitas de nossas aes, de nossas situaes boas ou ms, de nossos sofrimentos e alegrias, tm origem imediata nesta existncia. Isto j um motivo para no cair na simplicidade de atribuir a todas as nossas aes terrenas uma causa remota que viria encadeada em um srie de causas infinitas. Ainda aplicando este mesmo raciocnio ao princpio de causalidade esprita e admitindo, segundo o conceito simplista, que toda ao ou situao humana presente tem um antecedente causal em existncias anteriores e um efeito como
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consequncia moral da mesma ao ou situao, isto no provaria, necessariamente, que o mal deva corrigir-se com o mal, a injustia com a injustia, a ofensa com a ofensa, porque a lei de causalidade esprita no unilateral, mas bilateral, ou seja, que um dano recebido pode ser corrigido por parte de quem o faz com um bem equivalente, sem necessidade de sofrer o mesmo mal causado. E isto precisamente o que ensina a doutrina esprita, que difere essencialmente do olho por olho dente por dente de Moiss e da moral das religies e sistemas fatalistas. O mal no , pois, a consequncia necessria de outro mal, e o esprita no tem o dever de respeit-lo nem de a ele submeter-se. Se um homem, por acaso, est se afogando, no seria razovel nem de bons espritas entrar em averiguaes se essa a situao que, de acordo com suas aes passadas, lhe corresponde, ou se ou no merecida; seu dever moral tratar de salv-lo. Do mesmo modo, se este mesmo homem sofre privaes, dores, enfermidades, misrias ou injustias, causadas pela avareza, o egosmo e a prepotncia amparada por lei, no deve referir-se a ele e dizer-lhe: Sofre! Cala-te! Submete-te! Humilha-te! porque tudo isto consequncia de faltas anlogas cometidas em existncias anteriores. Deve dirigir-se aos causadores de todos estes males e reprovar sua conduta, fazendo-os compreender que seus atos atuais e seu inquo proceder tero no futuro consequncias fatais. No , pois, olhando para trs, mas para adiante, como deve se conduzir o verdadeiro esprita. Suponhamos que uma pessoa se apresentasse a um destes simplistas que pretendem justificar todos os males do presente por aes do passado e lhe pedisse emprestada uma quantidade de dinheiro para sair de uma situao premente e que, quando este fosse pedir-lhe, a tal pessoa lhe dissesse: Amigo, eu no lhe devo nada; voc ainda est pendente de uma dvida comigo. Como? diria o simplista. a coisa mais natural e esprita do mundo: sucede que em nossa existncia anterior eu lhe emprestei uma quantia maior
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que aquela que voc me devolveu. E agora, para saldar a conta voc deve devolver-me o resto. Sem dvida que o simplista no iria ficar muito de acordo e, no entanto, essa sua lgica. Lgica muito boa para sustentar todas as maldades e patifarias e, especialmente, para fazer frente aos nossos credores. A rigor, ningum ocupa na sociedade o lugar que lhe corresponde ou lhe pertence, seno o que foi conquistado, muitas vezes s expensas da ignorncia e da fragilidade dos demais. De fato, todos ocupamos um lugar, mas de direito ningum ocupa o que deve ocupar. O lugar que cada um ocupa na sociedade no est prefixado fatalmente; acidental, momentneo, um instante passageiro e fugaz de nossa evoluo; muda incessantemente, pode e deve mudar todo o impulso de nossa vontade, de nossos sentimentos e de nossos esforos; e o conjunto das vontades, dos sentimentos e dos esforos combinados pode imprimir sociedade um novo movimento e faz-la capaz de uma ideologia superior que faa desaparecer muitos dos males e injustias sociais. No devem cegar-nos nem impedir-nos as posies fortuitas, circunstanciais e passageiras, nem sempre necessrias ou justas, porque a justia no se cumpre em um instante de nossa evoluo, mas no progresso eterno de nosso esprito. Lanados como uma flecha no espao, com um fim ideal e sem soluo de continuidade em nosso avano, no ocupamos jamais um lugar preciso na escala infinita de nossa evoluo. por isso que o lugar que nos corresponde no mundo, estamos muito longe de ocupar e creio que jamais o ocuparemos definitivamente. Mas h sim, um lugar, que est em nossa conscincia, em nossa conscincia de espritas, que o que sinaliza nossa ideologia e que devemos ocupar em todo momento, elevando-nos sobre todas as mazelas humanas, de todos os convencionalismos, circunstncias acomodatcias e de todos os interesses egostas. Teremos a liberdade e o valor de dizer nossa verdade, sem ambiguidades nem evasivas, mas tambm sem dios e sem rancores de ningum, considerando que as
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posies e classes sociais no constituem categorias de ordem moral e que o mal, em qualquer de suas manifestaes, depende, acima de tudo, da falta de compreenso e de capacidade para o bem. Faamos como o mdico filantropo que, se combate as enfermidades, apenas com o propsito de curar os enfermos. Esse o lugar ideal que, de acordo com a doutrina esprita, nos corresponde ocupar, os que nos temos nutrido de seus sbios e nobres ensinamentos.
Manuel S. Porteiro (1881-1936), pensador esprita argentino, considerado o fundador da sociologia esprita. Foi presidente da Confederao Esprita Argentina (1934-1935), tendo representado este pas, ao lado de Humberto Mariotti, no V Congresso Esprita Internacional de Barcelona, em 1934. Escreveu os livros Espiritismo Dialectico, Concepto Esprita de la Sociologa, Origen de las Ideas Morales e Ama y Espera.
Livro originalmente publicado em 1998 pelo Movimento de Cultura Esprita CIMA, em Caracas, Venezuela.
Edio virtual realizada pelo PENSE - Pensamento Social Esprita www.viasantos.com/pense
Fevereiro de 2008.
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Conceito Esprita de Sociologia

Conceito Esprita de Sociologia Manuel S. Porteiro

Manuel S. Porteiro (1881-1936)

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O Espiritismo Frente ao Problema Social

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pergunta sobre se esta desigualdade desaparecer algum dia, responde:

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Ante a afirmao de que a riqueza hereditria no fruto de ms paixes, responde:

Respondendo se possvel a igualdade de riquezas, diz:

No, no possvel. A diversidade de faculdades e de caracteres a ela se ope. (Item 811).

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E desta outra no menos luminosa:

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Em outra passagem, diz:

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- Reconhecimento da igualdade de deveres na produo til, seja no trabalho material ou

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- Distribuio do trabalho social em concordncia com as aptides e gostos de cada um e

- Supresso de todo castigo legal e implantao de novos mtodos corretivos, em

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e desaprova o conceito mesquinho de retribuio proporcional quantidade de trabalho e no de tempo e de esforo.

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O Espiritismo assim o aconselha e, por nossa parte, assim o desejamos.

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Pela Paz do Mundo (*)

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Grandmontagne, esprito muito cristo e, alm disso, conservador, se pergunta:

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