Sentimentos como a angstia nos fazem repensar e buscar novos caminhos

Ganapati
Ecologia - Vegetarianismo - tica - Espiritualidade
ao inveterado individualismo e bem-vinda a cooperao de todos com todos. Como os astrofsicos e os cosmlogos nos asseguram, o universo est ainda em gnese, em processo de expanso e de auto-criao. H uma Energia de Fundo que subjaz a todos os eventos, sustenta cada ser e ordena todas as energias para frente e para cima rumo a formas cada vez mais complexas e conscientes. Ns somos uma emergncia criativa dela. Ela est sempre em ao mas se mostra especialmente ativa em momentos de crise sistmica quando se acumulam as foras para provocar rupturas e possibilitar saltos de qualidade. ento que ocorrem as emergncias: algo novo, ainda no existente mas contido nas virtualidades do Universo. Estimo que estamos s portas de uma destas emergncias: a noosfera (mentes e coraes unidos), a fase planetria da conscincia e a unificao da espcie humana, reunida na mesma Casa Comum, o planeta Terra. Ento, nos identificaremos como irmos e irms que se sentam juntos mesa,

DISTRIBUIO GRATUITA

SETEMBRO 2010 N11

Leonardo Boff

eus artigos sobre a situao ecolgica da Terra podero ter suscitado nos leitores e nas leitoras no poucas angstias. E bom que assim seja, pois so as angstias que nos tiram da inrcia, nos fazem pensar, ler, conversar, discutir e buscar novos caminhos. A tranquilidade em tempos sombrios como os nossos se afigura como uma irresponsabilidade. Cada um e todos devemos agir rpido e juntos porque tudo urgente. Temos que nos mobilizar para definir um novo rumo nossa vida neste Planeta, caso quisermos continuar habitando nele. Os tempos de abundncia e comodidade pertencem ao passado. O que est ocorrendo no uma simples crise, mas uma irreversibilidade. A Terra mudou de modo que no tem mais retorno e ns temos que mudar com ela. Comeou o tempo da conscincia da finitude de todas as coisas, tambm daquilo que nos parecia mais perene: a persistncia da vitalidade da Terra, o equilbrio da biosfera e a imortalidade da espcie humana. Todas estas realidades esto experimentando um processo de caos. No incio ele se apresenta destrutivo, deixando cair tudo que acidental e meramente agregado, mas em seguida, se revela criativo, dando forma nova ao que perene e essencial para a vida. At agora vivamos sob a era do punho cerrado para dominar, subjugar e destruir. Agora comea a era da mo estendida e aberta para se entrelaar com outras mos e, na colaborao e na solidariedade, construir o bem viver comunitrio e o bem comum da Terra e da humanidade. Adeus

para conviver, comer, beber e desfrutar dos frutos da Me Terra, depois de haver trabalhado de forma cooperativa e respeitando a natureza. Confirmaremos assim o que disse o filsofo do Princpio Esperana, Ernst Bloch:o gnesis no est no comeo mas no fim. Fao minhas as palavras do pai da ecologia norte-americana, o antroplogo das culturas e telogo Thomas Berry: No nos faltaro nunca as energias necessrias para forjar o futuro. Vivemos, na verdade, imersos num oceano de Energia, maior do que podemos imaginar. Esta Energia nos pertence, no pela via da dominao mas pela via da invocao. Temos que invocar esta Energia de Fundo. Ela sempre est ai, disponvel. Basta abrir-se a ela com a disposio de acolh-la e de fazer as transformaes que ela inspira. Pelo fato de ser uma Energia benfazeja e criadora, ela nos permite proclamar com o poeta Thiago de Mello, no meio dos impasses e das ameaas que pesam sobre nosso futuro: Faz escuro, mas eu canto. Sim, cantaremos o advento desta emergncianova para a Terra e para a humanidade. Porque amamos as estrelas, no temos medo da noite escura. Elas so inalcanveis mas nos orientam. L nas estrelas se encontra nossa origem, pois somos feitos do p delas. Elas nos guiaro e nos faro novamente brilhar. Porque para isso que emergimos neste Planeta: para brilhar. Esse o propsito do universo e o desgnio do Criador.

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Treinamento intensivo
Monja Coen
Meu pai est morrendo. Lenta, dolorosamente. Tudo que posso fazer acariciar suas mos, seus ps. Ajudo no banho, feito na cama do hospital. Durmo ao seu lado quando durmo. Fico acordada ouvindo-o respirar atravs de uma mscara presa em sua cabea por tiras negras. Parece um instrumento de tortura medieval. Mdicos e enfermeiros me garantem que isso alivia sua dificuldade respiratria. Procuro acompanhar o ritmo do aparelho. Fico tonta. Inspirao rpida, expirao longa. No h pausa nenhuma entre inspiraoexpirao-inspirao. O pulmo est comprometido, pneumonia, lquidos. A fisioterapeuta vem fazer aspirao. Um pequeno tubo plstico entra pela narina e chega ao pulmo. Suga sangue, catarro. Desagradvel. Meu pai, com 94 anos de idade, franze o nariz. Lembro-me dos yoguis - limpeza interna. gua pura aquecida e sal. Entrando de uma narina e saindo de outra. A limpeza de engulir gaze. Tantas formas de prtica antigas e eficientes. Mas, para yoguis, para pessoas treinadas. No hospital no perguntam se a pessoa est interessada nessas prticas yoguicas. Esto fazendo o melhor pelo paciente. Ficam perguntas em minha ignorante mente Zen. Seria adequado operar um senhor de 94 anos de idade, sendo tratado de pneumonia? Pois descobriram que havia um hematoma entre a caixa craniana e o crebro de meu pai. Resultado de queda antiga ou recente? Resultado de anticoagulantes usados em massa depois de uma cirurgia onde colocaram prtese em seu fmur direito? Ele sangra muito foi o comentrio do neuro cirurgio. Minha irm mais nova no queria fazer a cirurgia. Que ele fosse morrendo aos poucos, naturalmente, que no fosse ferido, cutucado, maltratado. Que dessem um sedativo, caso piorasse. Parecia to bem. Queria a alta. Voltar para casa. A pneumonia estava controlada. Mas vieram os veredictos dos especialistas: se no fizer a cirurgia estar sendo condenado a uma morte muito sofrida. De tantas e tantas foi operado. Estava eu liderando um treinamento zen intensivo. Sentava-me em zazen e imediatamente voltava ao quarto do hospital. Sim, em todos os perodos de zazen eu me via no quarto, com ele. Queria o seu bem, no sua dor, seu sofrimento. Houve pioras, houve melhoras. Ns monges somos proibidos de matar. No podemos usar nenhum meio para terminar com a vida, nem mesmo mantras, pensamentos. Oro por meu pai. Oro para que tenha tranqilidade em suas dificuldades. Tudo que comea termina. No h encontro sem despedida.

O corpo como uma carroa. Quando essa quebra e no pode ser usada, a devemos abandonar. Meu pai no quer morrer. Meu pai quer viver. Iniciaram a sedao. Teve pneumotrax. Furo na pleura. Teria sido o aparelho de respirao forte usada incessantemente? O que pensa meu pai? O que no pensa? V para a luz infinita. Radiante luz, mais forte que a do sol. Por do sol. A luz bate em meus olhos e refletida aos olhos de meu pai. Verde luz envolve parte de seu rosto. Olhei demais para o sol, mal vejo sua face, pai. Minha irm mais velha chora, acarinhando, abraando, querendo coloc-lo em seu colo. Ele olha. Olhos azuis que olham. Ele quer as filhas felizes. Bom pai. No queria me despedir de voc. Queria ficar mais um pouco, queria acreditar que voc sobreviveria a anestesia geral apesar da pneumonia. Tenho raiva do cirurgio e quero culp-lo por no ver meu pai e ver apenas o hematoma. Ele viu o crebro e no viu os pulmes. A especialidade limitou sua capacidade de avaliao? Ou no? Choro orando o Sutra do Corao da Grande Sabedoria Completa. Anoiteceu. Prtica incessante do caminho. Gate gate para gate parasamgate Bodhi svaha Indo indo, tendo ido, tendo chegado e ainda assim indo. Salve a Iluminao. Pai, agradeo sua vida minha vida, ensinamentos, ternura, cuidados, alimentos, limites ilimitados. Beijo suas mos inchadas de tanto soro e saio do quarto querendo voltar. H volta meu pai? Onde dorme agora? Onde sonha? O que sonha? Pensa? No pensa? Triste escrevo a tristeza. A despedida de meu pai. Di. Respiro fundo, solto lentamente. Lenta a mente. Isso Zen. Isto Yoga. Isto vidamorte. Ns. Mos em prece Monja Coen

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Olhar Literrio
Quem morre? - Pablo Neruda
Morre lentamente quem no viaja, quem no l, quem no ouve msica, quem no encontra graa em si mesmo. Morre lentamente quem destri o seu amor-prprio, quem no se deixa ajudar. Morre lentamente quem se transforma em escravo do hbito, repetindo todos os dias os mesmos trajetos, quem no muda de marca, no se arrisca a vestir uma nova cor ou no conversa com quem no conhece. Morre lentamente quem faz da televiso o seu guru. Morre lentamente quem evita uma paixo, quem prefere o preto sobre o branco e os pontos sobre os is em detrimento de um redemoinho de emoes, justamente as que resgatam o brilho dos olhos, sorrisos dos bocejos, coraes aos tropeos e sentimentos. Morre lentamente quem no vira a mesa quando est infeliz com o seu trabalho, quem no arrisca o certo pelo incerto para ir atrs de um sonho, quem no se permite pelo menos uma vez na vida fugir dos conselhos sensatos. Morre lentamente, quem passa os dias queixando-se da sua m sorte ou da chuva incessante. Morre lentamente, quem abandona um projeto antes de inici-lo, no pergunta sobre um assunto que desconhece ou no responde quando lhe indagam sobre algo que sabe. Evitemos a morte em doses suaves, recordando sempre que estar vivo exige um esforo muito maior do que o simples fato de respirar. Somente a perseverana far com que conquistemos um estgio esplndido de felicidade.

Proposta da verdade
Um zfiro de espanto insinua batalhas escusas, tangentes sobejando intrigas.

Maria Lcia Lauria Chiappetta

O Jornal Tambm Canta

Cano da Amrica
Milton Nascimento
Amigo coisa para se guardar Debaixo de sete chaves Dentro do corao Assim falava a cano que na Amrica ouvi Mas quem cantava chorou Ao ver o seu amigo partir Mas quem ficou, no pensamento voou Com seu canto que o outro lembrou E quem voou, no pensamento ficou Com a lembrana que o outro cantou Amigo coisa para se guardar No lado esquerdo do peito Mesmo que o tempo e a distncia digam no Mesmo esquecendo a cano O que importa ouvir A voz que vem do corao Pois seja o que vier, venha o que vier Qualquer dia, amigo, eu volto A te encontrar Qualquer dia, amigo, a gente vai se encontrar.

O bem curva-se em cu enevoado, vislumbra-se a mesquinhez estampada no convvio, enquanto passos sutis sugerem a verdade enganadora. Lcida viso apreende a farsa e reincide a destoante harmonia. O descompasso acontece e escancara-se a fragilidade do demrito. Ao persistir e mistificar a justia enlevo ou verdade, deflagra-se o milagre, desfaz-se o equvoco: a mscara mal ajustada dissolve-se na face caricata. E se no se comprova ou no se aquilata o peso enredado trapos da alma perversa estampa-se a aura ameaada e se desfaz na fronte. Aviva-se e desgua a sordidez revelando, em crueza, a feio distorcida.

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Sem vida emocional sustentvel no haver planeta sustentvel Henri Kobata

arece que o mundo est despertando, ainda que muito lentamente, para as questes do meio ambiente. verdade que isso est ocorrendo pela fora de diversas catstrofes servindo de exemplo sobre o preo a pagar se continuar a alimentar a destruio da natureza. De qualquer forma, as notcias sobre o assunto esto circulando em maior volume. Uma boa ilustrao do despertar da sociedade para as ameaas da natureza depredada o que acontece na rea empresarial. At h pouco tempo as organizaes apoiavam, quando apoiavam, as causas verdes apenas como estratgia de marketing. Era uma forma de ganhar a simpatia de consumidores conscientes, como vinha fazendo a Coca-Cola, que patrocinava diversas iniciativas sociais como uma forma de manter a sua marca em evidncia. Mas nos ltimos anos a situao mudou. As empresas comearam a descobrir que as coisas eram mais srias do que se imaginava. A Coca, por exemplo, foi tomada pela conscincia de que as geleiras que derretiam nos polos no eram apenas uma birra da natureza, ou uma bandeira de luta de pessoas que queriam preservar a natureza como forma de contestar o modelo econmico atual. A empresa entendeu pelos cientistas contratados que o desabamento das geleiras tinha origem no aquecimento global e significava perda de gua doce. Isso geraria escassez crescente de matria-prima para a fabricao dos seus mais de 3 mil produtos, ameaando o futuro dos seus negcios. Essa constatao dos executivos da Coca teve como consequncia um investimento de bilhes de dlares para colocar em funcionamento projetos de reutilizao e tratamento de gua em suas fbricas em todos os pases onde est presente. O mesmo caminho foi feito pelas outras empresas como IBM, General Electric e Walmart, que tambm adotaram programas de preservao do meio ambiente, porque so essenciais para as suas sobrevivncias. inteligvel o fato de as empresas despertarem para a defesa do meio ambiente em razo da ameaa aos seus negcios. Mas tambm importante perceber que a atitude de se movimentar

apenas quando preciso defender a sua prpria existncia, ou quando v ameaado o seu patamar de conforto, no ajuda a construir a autntica sustentao: no soma foras com o movimento global pela defesa do meio ambiente. Alis, tenho a impresso de que algo muito pior do que aes sem sustentao pode estar ocorrendo, porque as razes econmicas mesmo quando tm preocupao lateral em defender a natureza ou a pobreza -, no tm como prioridade a construo da sustentabilidade emocional do ser humano. Ao fechar os olhos verdadeira origem de toda a destruio, possivelmente est se alimentando um cenrio muito mais grave do que se vislumbra. Pois, a no ser que se enfrente diretamente a violncia contra as vidas sobre a qual a sociedade construda, no ser possvel preservar nada sua volta. Ou se busca a sustentabilidade das emoes humanas, ou no ser possvel estancar as mortes da natureza, dos animais e dos prprios seres humanos. razovel esperar equilbrio nas relaes com o meio ambiente numa sociedade sem sustentao emocional? Que acredita ser normal alimentar-se da morte de outras vidas? Que acredita que a sua vida mais importante do que a dos seres animais? Que ensina s suas crianas que se pode causar sofrimento e morte pelo prazer? Como esperar que, com esse tipo de ensinamento, elas no cometam violncia, que no matem e que no destruam as escolas, as cidades, a natureza? A verdade que as aes de reciclar gua, papel, embalagens, de coleta seletiva de lixo, de reduzir desperdcios, de fazer reflorestamento, s ganhariam sentido maior do que de simples sobrevivncia dos negcios, se fossem exerccios para construir a sustentabilidade emocional, com objetivo de mudar a relao com todas as vidas envolvidas no equilbrio da natureza. Sem esse olhar de combate a todos os tipos de violncia, no h possibilidade de esperar uma vida diferente da que existe. No h sonho possvel de vida melhor para hoje, muito menos para as futuras geraes.
Fonte: ANDA

Momento de Reflexo
prefervel mil vezes afrontar o mundo estando de acordo com a sua conscincia que afrontar a sua conscincia para ser agradvel ao mundo. Tudo est bem com voc, mesmo que tudo parea estar completamente errado, se tem paz interior. Inversamente, tudo est errado com voc, mesmo que exteriormente tudo parea estar bem, se no est em paz com sua conscincia.
Mahatma Gandhi

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A vontade da alma
O silncio, s vezes, a melhor resposta. Dalai Lama

Conceio Cavalcanti
O silncio da cumplicidade, dos amantes que se entreolham, do filho emudecido pelo autoritarismo dos pais, da criana vtima do bullyng, do medo e da desesperana. O silncio fruto da paz, que produz a msica que surge dos espaos entre as notas, o silncio amoroso, compassivo. O silncio das multides, da solido e da unio. Para Rubens Alves Deus a beleza que se ouve no silncio. Fernando Pessoa falou do silncio das palavras e dizia preciso que haja silncio dentro da alma. Clarice Lispector dizia Ah! tenho medo de Deus e do silncio. Notamos que o silncio ao mesmo tempo em que acalma, acalenta, pode tornar-se uma tormenta, algo to insuportvel, quanto a insustentvel leveza do ser. Temos o silncio que fala, que se torna arma, que traz em si a fora da eternidade e da criao. Para Jean Baudrillard o verdadeiro e nico problema o silncio da massa o silncio da maioria silenciosa. Precisamos parar para sentir a fora e o poder que o ele e suas formas tm em nossas vidas. Encontrar meios de compreend-lo, desvend-lo e principalmente vivenci-lo faz parte das etapas necessrias ao crescimento e desenvolvimento humano. no silncio que teremos a chance de encontrar o nosso maior tesouro: ns mesmos. Que a sua busca seja verdadeira, sem medo, dia a dia, embebida na coragem de ser voc. E de repente no vazio pleno do silncio voc se faz gente e sua alma se acende!
Colaboradora Ganapati: conceicaocavalcantii@gmail.com

urante dois sbados falamos aqui na coluna sobre o silncio, elemento raro nessa sociedade do barulho da qual fazemos parte. Sem dvida este tema possui muitas ramificaes, tendo seus dois lados da moeda. Faamos uma reflexo: existe o silncio positivo e negativo? Como voc definiria ambos? J experimentou algum em sua vida? H que se ter discernimento para us-lo quando preciso, e quebrlo quando necessrio. No para qualquer pessoa essa capacidade de adequao s ocasies. Uma das dificuldades da maioria de ns se colocar no momento presente. Se estamos comendo, pensamos em tudo, menos na comida, na mastigao, nas cores dos alimentos, na apurao do sabor, na consistncia, enfim, raramente estamos concentrados no ato presente. Se experimentarmos exercitar nossa mente para o agora, estaremos aos poucos exercitando o silncio interno, evitando interferncias passadas e futuras e diminuindo o estado de ansiedade que se instala pela necessidade de controle como se fosse possvel controlar todas as coisas -. Silenciar exige um aprendizado na forma de ser e estar no mundo. No existe aqui a pretenso em esgotar o assunto, at porque, ele complexo e mltiplo. Temos os mais variados tipos de silncio , assim como, suas diversas conseqncias. O silncio dos oprimidos, da indiferena, dos poderosos quando calam suas vtimas.

Animais: Nossa Esquizofrenia Moral

145 milhes........mortos a cada dia 6 milhes...........mortos a cada hora 100.000.............mortos a cada minuto 1.680.................mortos a cada segundo Dizemos levar os animais a srio. Todos ns concordamos que errado causar sofrimento ou morte aos animais sem necessidade. Mas o que isso quer dizer? No mnimo, quer dizer que errado causar sofrimento e morte aos animais s porque sentimos prazer ou nos divertimos fazendo isso, ou ento porque conveniente, ou porque puro hbito. Mas a esmagadora maioria dos usos que fazemos dos animais quase todos os usos no tem nenhuma justificativa, a no ser nosso prazer, divertimento, hbito ou convenincia. A maioria dos animais morta para a produo de comida. Segundo a Organizao das Naes Unidas para Agricultura e Alimentao (FAO), os humanos matam aproximadamente 53 bilhes de animais isto , 53.000.000.000 para comida por ano, fora os peixes e outros animais marinhos. Esse nmero est crescendo e poder dobrar na segunda metade do sculo.
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Entrevistando Vilmar Berna

O que ecologia e que relao tem com a espiritualidade humana? VSDB: Apesar da atual divulgao sobre meio ambiente, RIO 92 e polticas de proteo ambiental, a populao mantm ainda uma viso simplista, superficial e romntica sobre a questo. Para a maioria, proteger o meio ambiente proteger o verde, cuidar das plantas e rvores, no destruir florestas, no incendiar matas. Muito poucos tem noo da necessidade de relaes mais harmoniosas entre o ser humano e a natureza. Talvez o mais difcil seja compreender que nossa espcie no a dona do planeta, no pode fazer com a natureza o que quiser. Por mais especial que nossa espcie possa parecer, ela no mais importante que qualquer outra, j que, na natureza, tudo est interrelacionado, o que fere a Terra, fere tambm os filhos da Terra, como j afirmou o cacique Seatle, em 1855, antes de inventarem o termo ecologia. E isso pode ser um duro golpe em nossa noo de importncia, ao ponto de nos considerarmos imagem e semelhana de Deus. Assim como a menos de cinco sculos tivemos de aceitar o fato de que nosso planeta no era o centro do Universo, hoje precisamos compreender que muito menos o Universo existe para nos servir. No podemos usar e abusar do planeta, sem sofrer as conseqncias. Segundo o historiador americano Lyn White, a origem do mal-estar ecolgico est na atitude diante da natureza promovida pela religio judeu-crist. Quanto afirmao, o cristianismo responsvel ou no? VSDB: Caso a religio judeu-crist fosse a responsvel por nossas relaes predatrias com o planeta, no haveria poluio ou degradao ambientais em povos com outras religies, como os maometanos, por exemplo. Pases ateus, ento, seriam parasos ecolgicos, e no o que acontece. Os homens pr-histricos j tocavam fogo nas ravinas e florestas como tcnica de caa para empurrar mamutes e dentes-de-sabre para lodaais, para mat-los mais facilmente. Eles nem conheciam qualquer das religies que existem hoje. Por outro lado, a religio insere-se num contexto cultural. Ao desmatar, queimar, poluir, utilizar ou desperdiar recursos naturais ou energticos, cada ser humano est reproduzindo o que aprendeu ao longo da histria e cultura de seu povo. Portanto, ao destrui06

dora no um ato isolado de um ou outro indivduo, ou responsabilidade de alguma religio, mas reflete as relaes culturais, sociais e tecnolgicas de sua sociedade. Por exemplo, impossvel pretender que seres humanos explorados, injustiados e desprovidos de seus direitos de cidados consigam compreender que no devam explorar outros seres vivos, como animais e plantas, considerados inferiores pelos humanos. A atual relao de nossa espcie com a natureza apenas um reflexo do atual estgio de desenvolvimento das relaes humanas entre ns prprios. Vivemos sendo explorados, achamos natural explorar os outros. Ultimamente, os mass media se lanaram em defesa da ecologia, ademais criaram-se ctedras universitrias de ecologia, enfim, observa-se uma paixo ecolgica. No existem interesses polticos e econmicos das grandes empresas e pases desenvolvidos? VSDB: Embora a populao esteja usando cada vez mais roupas e objetos pessoais com marcas e mensagens de defesa da natureza, bem como lendo ou assistindo nos rgos de comunicao notcias e programas sobre o assunto, isso no tem revertido em formao de conscincia ambiental, mas apenas em maior volume de informao. No fundo, estas informaes, apesar da boa inteno, s reforam o preconceito de que ecologia assunto de plantas e bichos. Uma questo muito simptica na viso da populao, mas no mnimo secundria num pas como o Brasil, com milhes de menores abandonados e gente passando fome. importante combater a viso romntica da ecologia, afinal os seres humanos tambm fazem parte da natureza. Por outro lado, natural que os ambientalistas fiquem satisfeitos ao ver dirigentes de pases desenvolvidos, ditos de primeiro mundo, levantarem a bandeira ambiental. como se vssemos reconhecidas nossas lutas em defesa do planeta. Mas preciso ver o que h por trs dessa sbita converso causa ambiental. Claro, que uma parte disso devido presso da opinio pblica, cada vez mais consciente dos problemas ambientais, mas no s isso. muito conveniente para as lideranas dos pases do primeiro mundo exigir dos pases de segundo e terceiro mundo que cuidem do meio ambiente. E conveniente por diversos motivos. Passam a imagem de

que esto avanados no cuidado ambiental e ainda aumentam seus lucros com a exportao de produtos para despoluio, controle e monitoramento ambiental, usam a questo ambiental como barreira comercial para sobretaxar produtos industrializados do segundo e terceiro mundo e, ainda lucram ao desviar a ateno da humanidade da base principal do problema: um modelo de desenvolvimento vendido como o nico possvel, baseado na explorao ilimitada de recursos naturais e na super-explorao da mo de obra dos trabalhadores. O prprio conceito de pases de primeiro, segundo e terceiro mundo j revela uma falsa ideologia, quando sugere uma corrida pelo desenvolvimento, onde os melhores chegaram primeiro e cabe aos demais seguir os mesmos passos. Essa viso irreal pois pressupe que o planeta e a cincia sero capazes de fornecer matrias primas, absorver resduos e encontrar solues para os problemas do crescimento indefinidamente. Esconde o fato de que, na hiptese de todos alcanarem um mesmo padro de consumo que um Estados Unidos, por exemplo, sero precisos diversos planetas terras de recursos naturais. Lado a lado com a crise ambiental existe uma crise de justia. Concentrar o discurso na crise ambiental uma boa estratgia para pases do primeiro mundo, grandes beneficirios e divulgadores do atual modelo predatrio de desenvolvimento. como se o discurso ambiental fosse uma espcie de cortina de fumaa para despistar a ateno da opinio pblica para a crise de justia, evitando serem desmascarados como viles da humanidade. A natureza pode ser parceira do homem. Tal afirmao perdeu sua evidncia para o homem tecnolgico e mais, ele nem ao menos v seu sentido. O que o senhor pensa disso? VSDB: Antes de se propor uma relao mais harmnica e menos predatria de nossa espcie com as outras, consideradas inferiores, preciso engajar a ecologia nas lutas contra a explorao de um indivduo pelo outro em nossa prpria espcie. Ou continuaremos contribuindo para romantizar as relaes ser humano-planeta terra, e tornar as questes ecolgicas cada vez mais suprfluas, elitistas e secundrias, reservadas apenas a um pequeno grupo de iniciados, que adoram discursar sobre os prprios umbigos. As rvores no so

derrubadas, a fauna sacrificada ou o meio ambiente poludo por desconhecimento de nossa espcie dos impactos dessas aes sobre a natureza. No por falta de conhecimento ou de saber tecnolgico que o meio ambiente destrudo, mas devido ao atual estgio de desenvolvimento existente nas relaes sociais de nossa espcie. Certos caadores e desmatadores, por exemplo, possuem muito mais conhecimentos sobre ecologia, natureza e a vida silvestre que muitos ecologistas, mas usam esses conhecimentos para destruir e matar. Quais os maiores perigos que a humanidade pode experimentar, caso continue destruindo o meio ambiente? VSDB: So vrios os problemas, desde o risco hipottico mas no improvvel de uma guerra nuclear, at o aquecimento global devido aos gases efeito- estufa, a perda macia da biodiversidade, etc. Alguns especialistas tm destacado o crescimento populacional como sendo o mais grave, o que pode no ser verdadeiro, apesar da gravidade do problema. Em 90, 51,5% da populao mundial tinha menos de 25 anos, segundo a ONU. Ou seja, somos um planeta com 2,7 bilhes de jovens, todos querendo emprego, melhor qualidade de vida e, naturalmente, filhos. At quando o planeta conseguir suportar a demanda? Mas quem sabe quanto de populao o planeta capaz de suportar? O problema no est s na quantidade de indivduos, mas na forma como esse indivduo vem tratando o planeta. Por exemplo, uma nica pessoa vivendo em 20 mil hectares no meio da floresta amaznica, ou no Pantanal, pode causar mais danos com uso do fogo e moto-serra, que 2.000 pessoas com conscincia ambiental num edifcio de So Paulo. Ainda segundo a ONU, existem no planeta cerca de 1,1 bilho de pessoas vivendo em absoluta pobreza, 1 bilho de analfabetos e cerca de 13,5 milhes de crianas com menos de cinco anos que morrem de fome a cada ano. Dados como esses levaram a Conferncia Mundial Sobre Populao e Desenvolvimento, realizada em setembro de 1994, no Cairo, Egito, a definir um programa para o controle da populao mundial nos prximos 20 anos, como se o maior perigo para o planeta fosse a exploso demogrfica nos pases pobres. Mas e os pases ricos? Quando sero obrigados a rever seu modelo predatrio e socialmente injusto de desenvolvimento, baseado em lucros crescentes, que coloca um fardo ecolgico excessivo sobre pases pobres e em desenvolvimento, reduzidos condio de meros exportadores de matrias primas e em lixeira do primeiro mundo desenvolvido?

Em dezembro de 1997, a organizao ambientalista Conservation International afirmou que o Brasil o campeo mundial de biodiversidade. O que fazer para tornar til sem destruir esta riqueza? VSDB: No h respostas prontas. Percebemos que os limites devem ser colocados caso a caso, em funo das caractersticas de cada lugar. Isso pressupe embate de idias, possvel apenas num ambiente democrtico, principalmente com uma imprensa livre. Nossa gerao tem um papel muito importante na histria da humanidade. a gerao da transio entre duas vises distintas de mundo. No temos todas as respostas, muito menos a soluo de todos os problemas, mas j somos capazes de dizer no ao progresso sem limites e dizer sim ao progresso com responsabilidade ambiental, ainda que, s vezes, no saibamos direito que caminhos so os melhores para nos levar a esse novo desafio. Conforme j foi anunciado, o Brasil ocupa uma posio estratgica em termos mundiais devido sua incomparvel e rica biodiversidade. Se por um lado temos uma natureza exuberante, por outro carecemos de investimentos em pesquisa e na formao de mo-de-obra e estruturas que permitam o adequado aproveitamento e at mesmo a compreenso desta riqueza, o que nos tem conduzido a um tipo de garimpo muito mais predatrio que o do ouro ou qualquer outro metal. O garimpo gentico. Sem uma base legal adequada, o Brasil tem permitido que o saber dos ndios e populaes tradicionais sobre a biodiversidade seja apropriado por terceiros, sem que estes povos ou o prprio pas receba uma contrapartida pelo uso dessa biodiversidade. O correto que o conhecimento destes povos fosse respeitado e remunerado adequadamente e que as comunidades participassem conjuntamente dos projetos de pesquisa. Existe, hoje, no mundo, uma verdadeira guerra silenciosa dos pases ricos, que detm a tecnologia contra os pases pobres ou em desenvolvimento, que detm a biodiversidade. Durante a RIO 92 esse conflito ficou bem claro e os EUA simplesmente recusaram-se a assinar o tratado da Biodiversidade, enquanto no se reconhecesse sua propriedade sobre o conhecimento gentico que possui de plantas e animais de outros pases que, desnecessrio dizer, foram retirados desses pases sem seu consentimento, sem qualquer remunerao sobre as espcies ou sobre o saber dos povos tradicionais. A biodiversidade ficou assim reduzida condio de armazm de fragmentos genticos, transformados pelos laboratrios em mercadorias comercializveis. Mais que a simples apropriao de uma espcie de planta ou bicho, a apro-

priao privada da vida, que assume um valor monetrio. No livro Ecologia Para Ler, Pensar e Agir (Paulus, 94), o senhor fala que o mundo mais pacfico, justo, fraterno e ecolgico no comea no outro, mas em ns mesmos. Por qu? VSDB: Por trs de nossos problemas ambientais, no est apenas a ao de poluidores, o desmantelamento dos rgos pblicos de controle ambiental, ou a falta de conscincia ambiental, mas tambm um tipo de atitude e valores, que julga natural explorar ao meio ambiente e aos nossos semelhantes para atingir um modelo de desenvolvimento que, por si s, gera agresses ambientais e problemas sociais. Logo, no basta exigir mudana de comportamento de empresas e governos. Precisamos ser capazes de enfrentar a ns prprios, pois no haver planeta suficiente capaz de suprir as necessidades de quem acha que a felicidade e o sucesso esto na posse de cada vez mais bens materiais. Tambm no basta se tornar mais consciente dos problemas ambientais sem se tornar tambm mais ativo, crtico participativo. Em outras palavras, o comportamento dos cidados em relao ao seu meio ambiente, indissocivel do exerccio da cidadania. S que tem gente que acha mais fcil ficar reclamando que ningum ajuda, mas no se pergunta se est fazendo a sua parte. Acha mais prtico ficar esperando que o governo ou algum poltico salvador da ptria faa alguma coisa - afinal, costuma argumentar, j se paga tanto de impostos -, em vez de arregaar as mangas por sua comunidade ou escola. Na base da falta de participao no est a ausncia da conscincia ambiental, mas de cidadania. Ento, como convencer os outros a modificarem seus hbitos, se no modificamos os nossos primeiro? Como exigir que os poluidores deixem de envenenar o ar da comunidade, se os fumantes jogam sua fumaa no ar de quem est do lado, mesmo sabendo que incomoda e prejudica a sade do vizinho? Se queremos uma natureza preservada, devemos comear mudando nossos hbitos, comportamentos e atitudes com o planeta, os animais, as plantas, o meio ambiente e, principalmente, com o nosso prximo, pois no h coerncia em quem ama os animais e as plantas mas explora, humilha, discrimina, odeia seus semelhantes. Sem coerncia, a comunicao vazia, seja atuando em nvel familiar, seja no bairro, seja atravs do prprio trabalho na escola, na Prefeitura, na comunidade, na empresa, sindicato etc.
Entrevista concedida Revista Cooperador Paulino. Vilmar Sidnei Demamam Berna ambientelista, gacho, nascido em Porto Alegre. 07

Escolher a Paz

Nina Rosa

udar pode no ser fcil, mas mudando e continuando a mudar mesmo quando no for fcil, que nos livramos do medo da mudana e podemos ento ser mais livres. Quando um indivduo muda o paradigma de expanso da sua conscincia, ele passa a ser referncia para os outros. Sua firmeza afetar outras pessoas; sua convico lhe dar coragem e, muitos, juntos, podem provocar grandes mudanas, mudanas histricas. O grandioso poder do exemplo. Isso sempre aconteceu em um momento ou outro na histria da humanidade e provocou mudanas de paradigmas. Nos ltimos cem anos, a abolio dos escravos, o direito das mulheres ao voto so alguns exemplos de mudanas significativas que partiram de indivduos que no aceitaram um padro contrrio aos seus princpios e tiveram coragem e determinao para provocar mudanas. Coragem no ausncia de medo, mas enfrentar o medo. Ns que vivemos na poca atual estamos tendo a oportunidade de participar de uma dessas grandes mudanas. A mudana que prioriza os valores morais, os princpios, a tica. A mudana que nos far tambm sentir a dor ou a alegria de um irmo nosso do reino mineral, vegetal ou animal, como se fosse a nossa prpria dor ou nossa prpria alegria. No to estranho assim olhar um rio de guas poludas e ftidas e sentir sua dor No difcil sentirmos a alegria de um riacho de guas claras e lmpidas, correndo e cantando em seu caminho. Certamente podemos sentir sua alegria. Eles no precisam falar a nossa linguagem, alis, bem limitada. Nem precisamos ir at a Amaznia para assistir a espetculos degradantes de desflorestamento e de negligncia com o reino vegetal. s sairmos s ruas, nas cidades e olharmos para nossas irms, cimentadas at o tronco, sem ter como armazenar gua, sem considerao, muitas vezes usadas como lixeiras em sua base. Falta amor e gratido pela beleza, pela sombra, pela purificao do ar, pela energia positiva, por nada, apenas por existirem, como direito que tm. Por outro lado, quando estamos num bosque preservado, com rvores nativas, exuberantes, sentimo-nos parte de sua harmonia. Mesmo quando observamos uma s rvore na calada, bem cuidada, sentimos sua harmonia, e somos envolvidos por ela. E o que estamos fazendo ao reino animal? Explorao, explorao e mais explorao. E dor, e sofrimento. Desrespeito ao direito vida, desrespeito a todos os seus direitos. Estamos degolando-os vivos, queimando e mastigando sua carne. Estamos arrancando sua pele e vestindo-a sobre nossa pele. Estamos confinando-os em pequenos espaos s para quando, e se tivermos vontade, olharmos para eles e satisfazermos nossa curiosidade. Estamos aprisionando os alados, por inveja ou vaidade, para que cantem s para ns, quando tm o cu por direito. Estamos confinando seres aquticos a pequenos ou grandes aqurios, para olhar ou nadar com eles por breves momentos, submetendo-os a toda uma vida de submisso, quando eles tm por direito a imensido das guas. Estamos apoiando a ridicularizao de grandes animais, rindo da sua dor e do roubo de sua dignidade em espetculos circenses, como se fazia no passado com anes e mulheres barbadas e ensinamos nossas crianas a rirem tambm. Estamos jogando-os em arenas com os genitais fortemente
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amarrados, para que pulem de aflio e de dor, enquanto gritamos e rimos, alheios ao seu sofrimento. Estamos comprando-os como objetos, e descartando-os como objetos, na primeira dificuldade. Todas essas barbaridades somos ns que fazemos quando apoiamos o consumo da explorao. Somos ns que patrocinamos e mantemos esses horrores acontecendo; e depois, com a barriga cheia de cadveres, com a nossa aura manchada de dor e desamor, com indiferena pelo destino dos irmos dos outros reinos, queremos para ns mesmos a paz?... So quatro os reinos na face da Terra, com iguais direitos; e temos nos ocupado de apenas um deles, o reino humano. Enquanto assim pensarmos e agirmos, estaremos nos limitando a conhecer e viver apenas um quarto de nossas vidas. Todos ns somos luz e todos ns temos sombras acumuladas ao longo de vidas. hora de decidir qual delas queremos para conduzir nossa vida , qual delas escolhemos para irradiar para o Universo em nossa volta e qual delas escolhemos para nos acompanhar em nossa morte. hora de mudar de ponto. hora de decidir ter ideais pelos quais valha a pena trabalhar. hora de jogar fora a depresso (quem trabalha por um ideal no tem tempo para depresso), jogar fora a confuso, a omisso, de enfrentar os receios, de ter f, de escolher a paz interna, para poder estar sereno mesmo em meio a uma guerra ou guerra de todos os dias hora de deixar de ser o que no . Esse o primeiro passo para saber o que se . hora de ser responsvel por si prprio e pelas consequncias de suas escolhas. hora de pararmos com as crticas e agirmos para fazer o que acreditamos que deve ser feito, do jeito que deve ser feito. hora de andar na contramo do padro vigente, se perceber que esse padro no bom. Assim, cada um fazendo o bem que pode fazer, vamos contagiando de compaixo uns aos outros, vamos fortalecendo as aes positivas uns dos outros, vamos inspirando uns aos outros, vamos apoiando uns aos outros, at que sejamos tantos andando na contramo, que formemos um novo caminho, um novo sentido, uma nova opo, um novo padro.
Fonte: Instituto Nina Rosa

Pensamentos do Ms
A natureza faz do homem um ser natural. A sociedade faz dele um ser social. Somente o homem capaz de fazer de si um ser livre. Rudolf Steiner Podemos escolher o que semear, mas somos obrigados a colher aquilo o que plantamos. Provrbio Chins S conheo duas coisas infinitas: o universo e a estupidez humana. E mesmo assim, tenho dvidas sobre o universo. Einstein De tanto ver triunfar as nulidades, de tanto ver prosperar a desonra, de tanto ver crescer a injustia, de tanto ver agigantarem-se os poderes nas mos dos maus, o homem chega a desanimar da virtude, a rir-se da honra, a ter vergonha de ser honesto. Ruy Barbosa A Terra tem o suficiente para a necessidade de todos, mas no para a ganncia de uns poucos. No semblante de um animal, que no fala, h um discurso que somente um esprito sbio realmente entende! Mahatma Ghandi No a terra que frgil. Ns que somos frgeis. A natureza tem resistido a catstrofes muito piores do que as que produzimos. Nada do que fazemos destruir a natureza. Mas podemos facilmente nos destruir. James Love Lock

Nunca duvide da capacidade de um pequeno grupo de dedicados cidados para mudar rumos do planeta. Na verdade, eles so a nica esperana para que isso possa ocorrer. Margaret Mead

Isso religio?

Dagomir Marquezi

Eu nasci esprita , por causa da minha famlia. Desde muito criana j frequentava a reunio de minha tia Aparecida. L ganhei a base da minha formao espiritual. Com palavras, dilogos, oraes e conselhos. Com o tempo a gente aprende a compreender todas as religies, a buscar em cada uma delas o que ela tem de melhor, de mais construtivo. Mas algumas atitudes tomadas em nome delas so completamente inaceitveis. o caso do abuso sexual na igreja catlica. E da opresso e do terrorismo praticados em nome do fanatismo muulmano. E inaceitvel o que se faz com animais em nome de prticas religiosas. No admito a tortura de animais em nome dos chamados cultos afro-brasileiros. Nem o massacre de carneiros em datas festivas muulmanas, nem a matana de perus no dia de Ao de Graas nos EUA. No admito os horrores praticados na Semana Santa na famigerada Farra do Boi, em Santa Catarina. Nem o sacrifcio de bovinos praticados por um dos ramos do budismo no Nepal e na ndia. So tradies religiosas? Religio quer dizer religar, que a reconexo com Deus. Cada um interpreta essa palavra como quiser, mas no vejo como esse processo de redeno pode passar pela crueldade contra seres indefesos e pelos rios de sangue derramados em sacrifcios. Todas as religies devem ser respeitadas. E todas as religies devem respeitar todas as criaturas.
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Por que amamos ces, comemos porcos e vestimos vacas

Anderson Santos

elanie Joy uma psicloga social, Ph.D, e autora do livro Por que amamos ces, comemos porcos e vestimos vacas (traduo livre, ainda no disponvel em potugus), que explora a ideologia por trs de comer carne e por que alguns animais so considerados de companhia, enquanto outros so considerados comida. A Dra. Joy professora de psicologia na Universidade de Massachussets, em Boston e tem estudado a psicologia do especismo h alguns anos. O Mercy for Animals teve a oportunidade de conversar com a Dra. Joy sobre seu novo livro, veja aqui o que ela tem a dizer: Em Por que amamos ces, comemos porcos e vestimos vacasvoc usa o termo carnismo em sua discusso sobre o porque nossa sociedade v vacas, porcos e galinhas como comida enquanto roedores, cachorros e papagaio como de estimao. Pode explicar o que voc quer dizer com carnismo? Carnismo o nome que uso para o sistema invisvel de crena, ou ideologia, que nos ensina, do momento que somos desmamados, no sentir desgosto quanto a comer animais que nossa cultura considera comestveis. Carnismo essencialmente o oposto do vegetarianismo ou veganismo. Assim, uso o termo carnista para descrever aquele que come animais. Normalmente, nos referimos aos carnistas como onvoros, carnvoros ou comedores de carne. Mas esses termos so inacurados e prejudicial aos direitos animais; eles reinforam a suposio que comer animais natural e normal, dois dos mais arraigados mitos usados para justificar o carnismo. O termo onvoro e carnvoro descreve uma disposio psicolgica, ao invs de uma escolha ideolgica; um onvoro um animal, humano ou no-humano, que pode ingerir tanto plantas ou animais e carnvoro um animal que precisa ingerir carne para sobreviver. E o termo comedor de carne foca no comportamento de comer carne, como se fosse um ato parte de um sistema de crenas quando se consome animais. (Perceba como no consideramos veg*s como comedores de planta.) Em resumo, quando comer animais no uma necessidade, uma escolha e escolha sempre tem raiz em crenas. A invisibilidade do carnismo, entretanto, faz comer animais parecer como se apenas os veg*s que trazem mesa do suas jantar prprias crenas. Em Por que amamos ces, voc descreve os mecanismos de defesa que os carnistas usam para se manter confortveis em comer animais. Pode nos dizer mais sobre esses mecanismos? A maioria das pessoas se preocupam com os animais e no querem que sofram. E mesmo assim a maioria das pessoas come animais. O carnismo precisa bloquear a ateno da pessoa entre a discrepncia de seus valores e prticas, e faz isso usando uma srie de mecanismos de defesa que funcionam tanto no nvel social quanto psicolgico. O primeiro sistema de defesa a invisibilidade e a primeira forma de permancer invisvel se manter sem nome: se no o vemos, no podemos falar sobre isso, e se no podemos falar sobre isso, no podemos question-lo ou desafi-lo. Outro mecanismo de defesa a justificativa; em meu livro descrevi o que chamo de Trs Ns da Justificativa: comer animais normal, natural e necessrio. No de surpreender que esses mesmos argumentos foram usados para dar suporte a outras ideologias violentas. Os Trs Ns perde muito do seu poder quando so expostos como argumentos de defesa ao invs da verdade absoluta que a cultura carnstica as apresenta.
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Quais foram suas razes para escrever Por qu amamos os ces ? Escrevi Por qu amamos os ces para ambos carnistas e veg*s. Escrevi o livro para ajudar os carnistas a entenderem no simplesmentr porque eles no deveriam comer animais, mas porque eles comemanimais, e ajud-los a se sentirem convidados na conversao, ao invs de sentirem numa pregao. Escrevi o livro para os veg*s paras ajud-los a ter embasamento, e mais capacitados a articular suas opes; para entender os carnistas nas suas vidas e comunicar mais efetivamente; e entender o sistema que esto trabalhando para transformar. Que tipo de pesquisa voc fez para escrever Por qu amamos os ces? Por qu amamos os ces baseado na minha pesquisa de doutorado sobre a psicologia de comer carne, para a qual entrevistei aougueiros, matadores, veganos, vegetarianos e carnistas. Eu tambm passei alguns anos anos aps receber meu Ph.D pesquisando sistemas de opresso e estratgia de mudana social. Se tal elaborado mecanismo de defesa necessrio para que as pessoas se sintam confortveis comendo outros animais, por que mais pessoas simplesmente no se tornam vegetarianas? Quando entendemos a profundidade e a largura do carnismo, podemos perceber que pedir a algum que pare de comer animais no simplesmente pedir por uma mudana de comportamento, mas um salto de conscincia. Este tipo de salto no pode ocorrer at que a pessoa se sinta segura o suficiente para se mover para fora do sistema carnstico e olhar para o mundo com um par diferente de olhos. Por que voc acha que importante para o movimento de direitos animais incorporar o conceito de carnismo na advocacia vegana? Eu acho que vital para o movimento fazer o carnismo o foco central de sua advocacia por vrias razes chave. Primeiro, aes pblicas para os carnistas fundamental para a advocacia vegana, ns temos que entender o que as pessoas esto tentando alcanar. Portanto, a princpio, assumimos os fatos que vendero a ideologia (Se somente ao saberem da verdade sobre a produo da carne, ovos e leite, voc nunca mais consumiria produtos animais novamente) e falhamos ao perceber que h uma psicologia complexa que permite aos carnistas ignorar tais fatos. E mais, o carnismo tem uma estrutura especfica e se no compreendermos essa estrutura teremos grandes desvantagens; estamos lutando de olhos vendados contra uma entidade nunca vista. Na verdade, o objetico do movimento vegano no simplesmente a abolio da produo de produtos animais, mas a transformao do carnismo o sistema que faz tal produo possvel, antes de tudo. E finalmente, ao compreender que comer animais no simplesmente uma questo de ticas pessoal, mas o resultado final de um intrnseco e profundo sistema de crenas, ns radicalmente mudaremos o que pensamos e falamos sobre o assunto.
*Foi usado veg*s para se referir tanto a vegetarianos quanto a veganos Traduzido com permisso do blog da ong Mercy for Animals Fonte vista-se (www.vista-se.com.br)

Escolha onde voc quer morar

Dagomir Marquezi

uem est mais preparado para um futuro cheio de aguaceiros, vendavais, secas e calor dos infernos? Uma consultoria de risco britnica chamada Maplecroft criou um ranking da vulnerabilidade aos riscos das mudanas climticas, em que classifica 168 pases. Para elaborar o ranking, o estudo levou em conta os seguintes fatores: ecossistemas e recursos naturais, economia, pobreza, sade, agricultura, infra-estrutura, instituies e governos. Do que, de olhos fechados, j d para desconfiar quem est melhor e quem est pior o Brasil ocupa um razovel 42 lugar. Vale lembrar que no se trata apenas de analisar onde vai ficar mais quente ou frio, com mais ou menos chuvas fortes. O negcio que a fragilidade diante disso tudo desemboca em escassez de alimentos e de gua potvel, epidemias de doenas, migraes de populaes inteiras, instabilidade poltica e at guerras. Um quadro nada animador para quem vive em pases que esto na rabeira do ranking. Os menos vulnerveis, 1. Canad, 2. Irlanda, 3. Noruega, 4. Dinamarca, 5. Sucia, 6. Finlndia,7. Nova Zelndia, 8. Frana, 9. Uruguai,10. Sua. Os mais vulnerveis, 164. Nger, 165. Imen, 166. Burundi, 167. Somlia, 168. Ilhas Comores. At que o Brasil no est to ruim das pernas. No ranking de 168 pases, ocupa a 42 colocao. Mas est pior que a Argentina (raios!), na 36, o Chile, na 29, e o Uruguai, que o 9 pas menos vulnervel e o nico latino-americano no top ten. Se o Canad fica muito longe, melhor fugir para Montevidu. O Canad est com tudo no que diz respeito preparao para o que vem por a. Tem baixa densidade populacional, fartura de espao, economia forte e instituies slidas. Se oplaneta tiver de recomear do zero, Ado e Eva sero canadenses. Ilhas Comores? Pois , se voc no sabia que existiam, h grande risco de nunca ficar sabendo. O pas africano o mais vulnervel do ranking, e h previso de que seja devastado por tempestades constantes, aumento do nvel do mar e um colapso na agricultura. Dureza... Aids, guerras civis, governos truculentos, misria, fome... Alm disso tudo e tambm por causa disso tudo -, a frica tem a maioria dos pases mais indefesos contra os perigos das mudanas climticas. Salve-se quem puder. Os animais j entenderam que a casa pegou fogo. Na Amrica do Norte e na Europa, pesquisadores constataram que pssaros, insetos e at plantas tm mudado seus habitats para regies mais altas, geralmente mais ao norte, procura de temperaturas amenas. Se os projetos de adaptao no correrem na mesma velocidade das mudanas climticas, capaz que o bicho-homem tenha de fazer o mesmo. A ONU estima que, at 2050, as mudanas climticas podero tirar 200 milhes de pessoas de suas cidades. Vale a torcida para que boas solues de adaptao comecem a aparecer tambm no Brasil. S falta termos que mudar para a Argentina...
Fonte: SUPERINTERESSANTE

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Como voc pode contribuir para um mundo mais sustentvel, segundo Tim Jackson
Compre com moderao Pense duas vezes antes de comprar um produto. Voc realmente precisa dele? Consumir menos a atitude individual mais importante que voc pode tomar para diminuir as emisses de gases causadores do efeito estufa. Dedique-se a aes comunitrias No se deixe influenciar pelos anncios publicitrios. Para tirar da cabea a idia de fazer compras, voc pode, por exemplo, passar mais tempo com a famlia e dedicar-se a atividades comunitrias. Escolha bem os produtos J que vai comprar, d preferncia a produtos sustentveis, como os eletrodomsticos que consomem menos energia. Evite o uso de sacolas plsticas e colabore para aumentar a reciclagem de embalagens. Selecione o fabricante Consuma produtos ticos, fabricados por empresas reconhecidas por adotar boas prticas no seu relacionamento com os parceiros de negcios, a includos os clientes, os funcionrios e os fornecedores. Use o transporte coletivo e caminhe Evite o transporte individual e utilize mais o transporte pblico. Se tiver de usar o carro para locomover-se no dia-a-dia, procure compartilhar a viagem com outras pessoas que fazem o mesmo roteiro. Caminhe mais.
Tim Jackson mestre em filosofia pela Universidade de Western Ontario, no Canad, e Ph.D em fsica pela Universidade de St. Andrews, na Esccia.

Prosseguir sem medo

O medo est profundamente arraigado na conscincia do homem. Encontra-se sedimentado nas prprias clulas que compem o seu corpo fsico, pelo conhecimento que elas tm da existncia de uma vida imortal da qual no participam integralmente, j que os planos materiais esto sujeitos decomposio, desintegrao e ilusria morte. A cada instante ocupamos uma posio na roda da vida: ora em cima, ora embaixo, ora aqui, ora ali; recebemos elogios e crticas, atuamos de formas certas e erradas, somos vistos de vrios modos e temos as mais variadas perspectivas. Mas com o tempo acabamos aprendendo, de tanto viver situaes diversificadas, a estar neutros diante de qualquer circunstncia e a nos respaldar em uma realidade mais profunda. Assim, permanecendo nesse ponto de neutralidade, chegamos a descobrir como viver sem medo algum. Podemos ento compreender a presso que se ocultava atrs desse sentimento: ela nos move a uma maior responsabilidade e ateno para com as leis dos vrios nveis da existncia. Nos momentos em que o medo nos invade, vale imensamente uma mudana total de atitude e uma coligao firme com a Luz. medida que cultivamos a aspirao a uma existncia mais abrangente que no se deixa tocar pelos acontecimentos, medida que reconhecemos em nosso interior um elo indestrutvel com a Hierarquia, e medida que nos vemos ser conduzidos ao destino para ns traado desde o incio dos tempos, nada de externo tem poder suficiente para nos abalar. Instala-se em ns um estado de total aceitao de tudo o que nos dado viver, somos ajudados a nos liberar dos apegos que nos aprisionam e entramos na grande liberdade de ser o que somos em unio com a fonte que nos alenta.
Extrado do boletim Sinais de Figueira, de Trigueirinho | Irdin Editora www.trigueirinho.org.br | www.irdin.org.br | www.vigiliapermanente.org

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Nyamas ou observncias nos Yoga-Sutra de Patanjali Jeanine Japiassu

Sistema de Yoga baseado nos Yoga -Sutras de Patanjali (presume-se que 600 a.C.) possui oito partes, que podem ser consideradas independentes, ou como etapas que acontecem numa sucesso natural. So elas: Yama ou Auto-Restries (os cinco mandamentos), Nyama ou Observncias (as cinco regras), Postura, Prnyma ou Controle Consciente sobre as Correntes Prnicas do Duplo Etrico, Pratyhra ou Abstrao, Dhran ou Concentrao, Dhyna ou Contemplao, Samdhi ou xtase. Vamos tratar neste texto, de forma bastante resumida, de Nyama ou Observncias (as cinco regras), que representam regras disciplinares e construtivas, apresentadas a seguir: pureza ou purificao interna ou externa, contentamento ou a capacidade de manter-se satisfeito acontea o que acontecer, austeridade ou aspirao ardente, autoestudo e auto-entrega ou submisso Ishivara, ou ao Divino. Refere-se principalmente, pureza do corpo fsico e da mente. A purificao do corpo fsico pode ser obtida atravs da no utilizao de carnes, bebidas alcolicas e outros complementos da dieta na alimentao. A purificao da mente, responsvel pela expresso das emoes e dos pensamentos, passa pela excluso gradativa de todos os pensamentos e emoes desarmnicas da mente, ao transmut-los de maneira persistente, por outros de natureza mais elevados. Uma mente pura tem pensamentos puros e sente emoes puras. O sistema hindu de cultura espiritual recomenda como auxiliar para a purificao mental, a utilizao de oraes e recitao de mantras que produzem vibraes em nveis de frequncia mais altos e criam um forte influxo, de foras espirituais, vindo dos planos superiores.

cientes. No perder o foco do objetivo maior que o de adquirir a capacidade de se manter em equilbrio e, consequente, lucidez acontea o que acontecer. A aspirao ardente capaz de gerar uma maior austeridade na vida daquele que deseja um crescimento espiritual. Observar em si tudo aquilo que precisa mudar e colocar em prtica uma realidade de autotransformao. A qualidade de focar no seu caminho espiritual deve ser to profunda que obstculo algum vai faz-lo hesitar, ou vacilar... Esta a cincia de construo do carter por meio da purificao dos nossos corpos fsico, emocional e mental atravs da disciplina e sob o controle da vontade. O auto-estudo desenvolve-se atravs de uma profunda e cuidadosa anlise das causas dos desejos, das aspiraes e sentimentos que impulsionam e movem o nosso cotidiano. Uma primeira etapa seria um estudo detalhado e integral da literatura do Yoga e, em seguida, uma reflexo sobre os contedos mais profundos abordados. A reflexo prepara a mente para o acolhimento do conhecimento real emanado do interior. Obtm-se um maior discernimento dos problemas da vida e quanto mais forte essa lucidez, mais profundo o desejo de uma soluo real, despida dos vus da iluso. Iluminada por esta luz, todos os questionamentos comeam a ter uma resposta mais clara e verdadeira. O uso de mantras de grande utilidade nessa fase, j que vo auxiliar na harmonizao das emoes e pensamentos e, torn-los mais sensveis s vibraes mais sutis. Ao desenvolver o estudo, a reflexo, a meditao e outros meios similares, disponveis, vamos nos tornar mais capazes de extrair todo o conhecimento, proveniente do interior, atravs dos nossos prprios recursos.

Austeridade ou aspirao ardente

Autoestudo

Pureza ou purificao interna ou externa.

Contentamento ou a capacidade de manter-se em equilbrio acontea o que acontecer.

De maneira geral, as pessoas esto sujeitas a diferentes tipos de situaes e reagem de diferentes formas. Alguns mais calmos e controlados tm reaes mais equilibradas. Outros mais dominados por suas emoes, incapazes de manter a mente em equilbrio, apresentam reaes descontroladas, tornando-se refns das suas paixes. Vivem sob o domnio dos seus arroubos emocionais e em funo dos acontecimentos. Torna-se necessria uma maior introspeco, ao refletir e analisar mais as respostas emocionais ao meio. Que elas tenham um predomnio mental sobre o puramente emocional, substituindo o foco do exterior para um olhar mais profundo interior. E a necessidade de mudar o estado de constante perturbao para um de serenidade e equilbrio, atravs de um exerccio deliberado da vontade e, principalmente, com o auxlio de outros meios disponveis, tais como: meditaes, psicoterapias, caminhadas ao ar livre, recitaes de mantra, etc. Atento s circunstncias que perturbam a paz interior, procurando san-las, consciente de que no se pode atingi-la, apenas, por uma simples afirmao da vontade. E considerar que se atua na maioria das vezes, de acordo com os condicionamentos incons-

Auto-entrega ou submisso Ishivara, ou ao Divino

Auto-entrega ou submisso a Deus apresenta um sentido muito mais profundo que o usual, ao significar o exerccio de desenvolvimento do poder para atingir o samadhi. Algo bem maior que o esforo mental dos seres comuns para uma entrega, vontade de Deus. Auto-entrega ou submisso vontade de Deus deve significar uma afirmao mental de que os propsitos do Divino so superiores e que a pessoa se submete a estes propsitos, sejam quais forem s circunstncias, num movimento interior profundo de autotransformao. A aspirao ardente, o auto-estudo e a autoentrega ou devoo Ishivara ou Deus, constituem a Kriy-Yoga. O significado da palavra snscrita Kriy preliminar ou prtica. A Kriy-Yoga praticada para atenuar os klesas ( ignorncia ou falta de percepo da realidade, egosmo, atrao e repulso e o forte desejo de viver) e produzir o samadhi.

Fontes pesquisadas: I. K. Taimni A Cincia do Yoga; Rohit Mehta Yoga a Arte da Integrao; Alice A. Bailey A Luz da Alma. Colaboradora Ganapati: jeaninejapiassu@uol.com.br

Mos que ajudam so mais santas que lbios que oram. Sathya Sai Baba
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Produzido e Publicado pelo Grupo Ganapati

E-mail: grupo.ganapati@gmail.com | Blog: http://grupoganapati.blogspot.com
Joo Asfora Neto (81) 9697.6629, Jorge Terto (81) 8639.0642, Simone Nassar, Srgio Pires, Cynthia Silveira, Mariana Hoblos, Paulo Lins, Pedro Santos, Liney Dias, Luciana Asfora, Roberta Lima, Jeanine Japiassu, Esdras Acioly e Conceio Cavalcanti.
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