O SENTIDO DA VIDA LUTAR PELA JUSTIA

Pe. Jos Bortoline, Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades, Paulos, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: A TEMPO LITRGICO: 33 DOMINGO COMUM COR: VERDE

I. INTRODUO GERAL 1. A comunidade o lugar privilegiado para celebrar a f e encontrar o sentido para a vida. Quem descobre isso acaba afirmando: "Na comunidade eu sou feliz". Sim, porque Deus confiou s pessoas todos os seus bens, ou seja, o Reino. Este cresce nas mos daqueles que assumem o compromisso de ser filhos da luz e filhos do dia. Por isso que o po e o vinho da Santa Ceia, smbolos de tudo o que somos e temos, tornam-se importantes para Deus e tambm para ns. Neste dia, o Senhor quer dizer a cada um: "Empregado bom e fiel eu lhe confiarei muito mais. Venha participar da minha alegria!" 2. A vinda do Senhor no pr-datada. Mesmo que o Senhor tarde em chegar, nosso compromisso com o Reino e sua justia continua. Por isso a celebrao importante, pois nela anunciamos a morte e proclamamos a ressurreio do Senhor at que ele venha. II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS 1 leitura (Pr 31,10-13.19-20.30-31): Encontrar o sentido da vida 3. Estamos diante do ltimo trecho do livro dos Provrbios. Trata-se de um poema alfabtico: na lngua original, cada frase inicia com uma letra do alfabeto hebraico. Esse recurso pretendia, provavelmente, facilitar a memorizao daqueles que freqentavam a escola dos sbios de Israel. 4. Esse poema fala de uma mulher ideal. O texto completo a descreve como aquela que possui tino comercial: excelente dona de casa e tambm comerciante; se encontra um tempinho para sentar, para confeccionar tecidos com as prprias mos (vv. 13.19); vende o que produziu e, com o dinheiro, faz a feira, compra terras e planta vinhas; encarrega os empregados de fazer o que ela no consegue realizar pessoalmente; preocupa-se com o bem-estar de seus empregados e no se esquece de abrir suas mos ao necessitado e de estender suas mos ao pobre (v. 20). Em sntese, uma mulher capaz de fazer tudo e sempre disposta a trabalhar. 5. E o marido dela? E os filhos? O marido conselheiro da cidade, e todos o respeitam por ter uma mulher to trabalhadora e eficiente. O povo da cidade at mudou de idia em relao aos padres femininos: o que importa no a beleza e o charme da mulher (v. 30a); o que conta sua capacidade de executar competentemente as mais variadas tarefas, inclusive as que eram confiadas ao homem. Em outras palavras, uma "Amlia" que s tem braos e muque. O autor, todavia, no deixa de sublinhar que, acima de tudo, est o temor do Senhor (v. 30b). 6. Isso faz pensar na maioria das mulheres brasileiras trabalhadoras em casa e fora dela, na roa ou no emprego, desfiguradas pelo excesso de trabalho, numa situao muito pior da descrita pelo livro dos Provrbios, pois com o que ganham no conseguem sequer fazer a feira Ser que estamos diante de um texto bblico que serve de apoio a essa situao injusta enfrentada pela maioria das mulheres do nosso pas?

Se a mulher descrita no texto de hoje fosse de fato uma pessoa, o autor do poema teria, pelo menos, o mrito de no atribuir natureza da mulher o que era fruto do preconceito social daquele tempo. De fato, para a sociedade de ento, a mulher no devia pr o nariz para fora da porta da casa. E aqui ns a vemos se movimentando em todas as direes. Em vez de ser "a mulher do fulano", o homem que "marido daquela mulher competente". Pode ser que alguns "homens-zanges" se sintam felizes diante de um texto lido sob essa tica. E pode ser que at algumas mulheres se sintam conformadas em ser, luz dessa leitura, "abelhas-operrias". 8. Mas o poema no quer falar de uma mulher em particular, nem de todas as mulheres em geral. A mulher do poema a personificao da sabedoria, ou seja, o prprio sentido da vida e das coisas que realizamos. Por isso que todos estamos procura da companheira-esposa ideal. O sentido da vida nossa esposa-companheira capaz de dar cor e sabor quilo que faz parte do nosso dia-a-dia. Se descobrimos o sentido da vida, teremos muitas alegrias e nenhum desgosto em todos os dias da nossa vida (cf. v. 12). Evangelho (Mt 25,14-30): O sentido da vida lutar pela justia 9. A "parbola dos talentos" faz parte do "discurso escatolgico" de Mateus, a preocupao com o fim do mundo (caps. 24-25). Ela pretende desenvolver o tema da vigilncia abordado na "parbola das dez virgens" (25,1-13). Mateus quis aprofundar o sentido da vigilncia dinmica. Em outras palavras, quer esclarecer o significado do leo que alimenta a chama das lmpadas. O evangelista no entende a vigilncia do jeito que muita gente a imagina. Vigiar no atitude policiesca de controle sobre as pessoas e as conscincias, mas o compromisso fiel com a prtica da justia, tema que atravessa todo o evangelho de Mateus. Os ouvintes da parbola dos talentos precisam ter presente a recomendao de Jesus: "Se a justia de vocs no superar a dos doutores da Lei e dos fariseus, vocs no entraro no Reino do Cu" (5,20). Os ouvintes da parbola so os discpulos, ou seja, cada um de ns que se comprometeu com a prtica da justia que transforma as relaes sociais. 10. A parbola se refere ao tempo que se chama hoje em vista do amanh. O que fazer enquanto o noivo (da parbola anterior) ou o patro (parbola de hoje) no chegar? (cf. v. 19)? Lembremos que os nossos dias so tempo de espera ativa que provoca a vinda do Senhor. Quando vir? Quando acontecer o Reino? Quando a justia tiver permeado a vida das pessoas e da sociedade como um todo. 11. O patro da parbola o prprio Deus. Ele nos confiou seus bens (v. 14), a cada um segundo sua capacidade: "A um deu cinco talentos, a outro dois, e um ao terceiro" (v. 15a). Quais so os bens que Deus nos confiou? Nada mais nada menos que o Reino: "Felizes os pobres em esprito felizes os que so perseguidos por causa da justia, porque deles o Reino do Cu" (5,3.10). A parbola, portanto, quer mostrar como devem agir os que se sentem responsveis pelo Reino de justia trazido por Jesus e o que
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vai acontecer com eles na hora do acerto de contas, na volta do patro (v. 19). 12. O acerto de contas esclarece a questo dos mritos: aquele que recebeu cinco talentos e com eles lucrou mais cinco (v. 20) no mais importante daquele que recebeu dois e lucrou com eles mais dois (v. 22), pois ambos recebem a mesma resposta do patro: "Muito bem, empregado bom e fiel! Como voc foi fiel na administrao de to pouco, eu lhe confiarei muito mais. Venha participar da minha alegria!" (vv. 21.23). O patro no discrimina nem estabelece graus de premiao. Ns estamos habituados a avaliar as pessoas a partir da posio que ocupam na sociedade e na Igreja, e at criamos ttulos para as pessoas importantes. Deus, ao contrrio, chama de "empregado bom e fiel" a todos os que lutam pela justia do Reino 13. A parbola nos fala tambm do medo do risco e da busca de seguranas. o caso do empregado que recebeu s um talento (v. 24a). O medo do risco nos paralisa faz a gente projetar uma imagem falsa de Deus: "Senhor, sei que s um homem severo, pois colhes onde no plantaste e ceifas onde no semeaste. Por isso fiquei com medo e escondi o teu talento no cho. Aqui tens o que te pertence" (vv. 24b-25). Naquele tempo, esconder dinheiro no cho era a maneira mais segura de guard-lo. Esse empregado buscava seguranas na luta pela justia que provoca a vinda do Reino. Era mais fcil e cmodo enterrar o talento do que investir (cf. v. 17). A parbola no fala do risco enfrentado pelos empregados que receberam cinco e dois talentos, mas o risco existia, e ainda existe. Basta que pensemos nos desafios que a justia do Reino proporciona aos que lutam por ela em nossos dias A busca de segurana faz pensar nos conservadores do tempo de Jesus e de hoje. No tempo de Jesus, a onda conservadora era provocada pelos doutores da Lei e fariseus, e a "justia" deles impedia o acesso ao Reino do Cu (cf. 5,20). E hoje, quando os desafios da justia so mais graves, o que ganhamos? O empregado "conservador" criou uma teologia prpria, fazendo de Deus um patro cruel, um dolo. E hoje, projetamos imagens distorcidas de Deus? No nos esqueamos de que o patro chama de "mau, preguioso e intil" (vv. 26.30) quele que, com medo do risco e buscando seguranas, enterrou parte dos bens de Deus! 14. A parbola mostra a grandeza e a fragilidade de Deus. Sua grandeza est em "entregar seus bens" s pessoas. Nada retm para si. Tudo o que tem (os oito talentos da parbola) entregue. Sua fragilidade apresenta-se em forma de risco. De fato, falando com o empregado mau e preguioso, d a entender que conhecia o modo certo de multiplicar seus bens sem a colaborao das pessoas: "Voc devia ter depositado meu dinheiro no banco, para que, na volta, eu recebesse com juros o que me pertence" (v. 27). Bem que o

empregado mau poderia ter-lhe respondido: "E por que voc prprio no fez isso?" A resposta parece evidente na parbola: Confiando nas pessoas, Deus arrisca perder. (Ser que no sabe que ir perder?) Contudo, confia e entrega. Sua fragilidade ressalta sua grandeza. 15. Em Mt 21,43 Jesus dizia s autoridades: "O Reino de Deus ser tirado de vocs, e ser entregue a uma nao que produzir seus frutos". Na parbola de hoje o patro ordena que tirem do empregado mau e preguioso o talento e o dem quele que tem dez (v. 28), e explica: "Porque a todo aquele que tem ser dado mais, e ter em abundncia, mas daquele que no tem, at o que tem lhe ser tirado" (v. 29). E manda expuls-lo (v. 40). Na parbola dos vinhateiros assassinos Jesus se dirigia aos lderes. Hoje ele fala aos discpulos, sinal de que ns tambm podemos estar entre os que mantm e defendem a sociedade injusta. 2 leitura (1Ts 5,1-6): Filhos da luz e filhos do dia 16. Uma das preocupaes da primeira carta aos Tessalonicenses diz respeito vinda do Senhor. Esse tema fez parte da pregao inicial de Paulo quela comunidade. No incio da carta ele afirma que os cristos da Acaia falam de como os tessalonicenses "se converteram, deixando os dolos e voltando para Deus, a fim de servir ao Deus vivo e verdadeiro. Falam tambm de como vocs esperam que Jesus venha do cu, o Filho de Deus, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos. ele que nos liberta da ira futura" (1,9b10). 17. A partir disso comeou a especulao sobre a data em que o Senhor viria. E a comunidade de Tessalnica arriscava viver de discusses interminveis e de teorias. Paulo comea reafirmando o que a comunidade j sabe: o Dia do Senhor vir de modo imprevisto, da mesma forma que o ladro (v. 2). Naquele tempo, a noite era o momento propcio para a ao de ladres. Esse fato aponta para o modo de ser da comunidade, em atitude de constante vigilncia, de modo a no ser surpreendida por esse Dia (v. 4). 18. A comunidade precisa ter um modo prprio de ser, diferente dos "outros", a sociedade que cr viver em paz e segurana (v. 3a). "Paz e segurana" era um dos lemas do imprio romano que mantinha as pessoas sob a aparncia da "ordem social" mas que, na verdade, era sinnimo de noite escura. Esse tipo de "segurana" no interessa comunidade, cuja funo ser filhos da luz e filhos do dia (v. 5). Como no se comprometer com esse tipo de sociedade? A alternativa que Paulo apresenta esta: "No vamos dormir, como os outros, mas vigiar e ficar sbrios" (v. 6). O significado disso nos dado pela prpria carta: vigiar abandonar os dolos que envolvem a sociedade na noite da injustia, comprometendo-se no servio ao Deus vivo e verdadeiro. assim que se espera o Dia do Senhor.

III. PISTAS PARA REFLEXO 19. Encontrar o sentido da vida. A 1 leitura (Pr 31,10-13.19-20.30-31) propicia um momento de reflexo aos que, obrigados ou no, se jogaram inteiramente no ativismo: que sentido tem isso? Que sentido tm a vida e as coisas que fazemos? 20. O sentido da vida lutar pela justia. Trabalhar positiva e negativamente a parbola dos talentos (cf. Mt 25,14-30) na vida da comunidade: os riscos enfrentados e as vitrias conseguidas em favor da justia, e o medo e a busca de segurana que geram uma imagem distorcida de Deus. 21. Filhos da luz e filhos do dia. Em Tessalnica (1Ts 5,1-6) se dizia "paz e segurana". E Paulo chama a isso de "noite e trevas". No Brasil se diz "ordem e progresso". O que isso significa? Como ser filhos da luz nessa situao?