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SACRIFICIO DE ANIMAIS EM RITUAIS DE RELIGIES DE MATRIZ AFRICANAS

Aluno: Yannick Yves Andrade Robert Orientadores: Carlos Alberto Plastino e Fbio Carvalho Leite

Introduo Algumas religies de matriz africana tm como parte de seu ritual o sacrifcio de animais. Este um tema polmico que sempre gera debates calorosos dentro e fora das comunidades religiosas. O tema mereceu ser estudado no grupo que estuda as relaes entre Estado e Religio para desenvolver este debate com argumentos jurdicos, buscando compreender como que o Estado Brasileiro, atravs do Poder Legislativo e Judicirio, enfrenta a questo. A Constituio da Repblica garante a liberdade religiosa como direito e garantia fundamental, positivando o principio em seu art. 5, VI. O texto constitucional tambm protege a manifestao da cultura afro-brasileira, indgena e popular no art. 215 1. Por outro lado, a Carta Magna protege a fauna e a flora vedando s prticas que submetam os animais a crueldade (art. 225 1,VII). Estamos diante de um caso de coliso de princpios, deve-se ento desenvolver o tema, ponderando os valores colidentes, para saber qual dos princpios devera preponderar; Objetivo Compreender como que o Poder Judicirio e o Poder Legislativo lidam com os conflitos que podem surgir entre a proteo conferida aos animais e as prticas religiosas de matriz africana que demandem o sacrifcio ritualstico de animais. Metodologia A pesquisa se divide em duas fases. Num primeiro momento de investigao, necessrio a elaborao de pesquisa doutrinria e de campo para o entendimento do sacrifcio ritualstico de animais. Foram feitas entrevistas com lderes religiosos das principais religies de afro descendentes, sem, contudo, ser evidenciado o contedo valorativo das mesmas. Segue em anexo a este relatrio a transcrio de uma entrevista feira a um Babalorix: Fernandes Portugal Filho que alm de ser sacerdote do culto Yorub, professor no curso de ps graduao da Universidade de Havana em Cuba. Na segunda fase foi feita uma anlise da legislao infraconstitucional brasileira e de exemplares jurisprudenciais relevantes para o tema estudado: a lei federal n 9.605 de 1998 que trata dos crimes ambientais, com a finalidade de saber se tpico ou no a prtica de sacrifcio de animais em rituais de religies de matriz africana. Ainda a nvel federal, foi ainda estudado a lei de contravenes penais (Decreto-lei n3.688-41). Foi estudado tambm o Cdigo Estadual de Proteo aos animais do Estado do Rio Grande do Sul que em seu artigo 2, par. nico exclui os cultos e liturgias das religies de matriz africana das vedaes que a lei traz (lei n 11.915 de 2003 atualizada pela lei n 12.131 de 2004). O exemplar normativo estadual foi objeto de uma Representao de Inconstitucionalidade no tribunal de Justia daquele estado cuja deciso objeto de um Recurso Extraordinrio ainda no julgado pelo Supremo Tribunal Federal (RE n494601).

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Em seguida foi analisado o acrdo da Representao de Inconstitucionalidade proferido pelo rgo Especial do Tribunal de Justia do Estado do Rio Grande do Sul em 2005 (n70010129690) que julgou improcedente o pedido de declarao de inconstitucionalidade da lei. Encontramos ainda um Agravo de Instrumento de 2006 da quarta cmara cvel daquele tribunal que tinha por objeto uma deciso liminar proferida por um juiz que obrigava o municpio de Novo Hamburgo e o Estado do Rio Grande do Sul a diagnosticarem todos os possveis locais em que so realizados rituais e liturgias religiosas de matriz africana em que h o sacrifcio de animais. O Agravo foi provido concedendo efeito suspensivo e excluindo o Estado do Rio Grande do Sul pois competncia municipal exercer o poder de polcia administrativa nas matrias de interesse local como proteo sade, a includas a vigilncia e a fiscalizao sanitrias (n70013114574). Este agravo no mereceu uma analise detalhada por fugir do objeto desta pesquisa. Em pesquisa no sitio eletronico do Supremo Tribunal Federal, no foram encontrados exemplares jurisprudenciais sobre o sacrifcio de animais nos cultos de matriz africana, salvo o j mencionado RE494601 que ainda no foi julgado, mas encontramos o Recurso Extraordinrio n 153.531-0 de 1997 que tinha como escopo obter a condenao do Estado de Santa Catarina a proibir a denominada festa da farra do boi e ou manifestaes assemelhadas pelos maus tratos que so submetidos os animais. Os recorridos alegam que a festa uma manifestao cultural que tem suas origens em uma festa aoriana que foi trazida para o Brasil por imigrantes daquela regio. Neste julgamento preponderou o principio da livre manifestao cultural. Resultados Inicialmente vale esclarecer que o sacrifcio ritual de animais no uma prtica exclusiva das religies de matriz africana : por parte dos muulmanos quando termina o perodo do Ramada, ocasio em que um cordeiro degolado, na religio judaica existe o schochet. Encontramos ainda noticias de sacrifcio de animais por toda a bblia. Por religies de matriz africana devemos compreender o Candombl, o Batuque, o Omolok, a Santeria e a Umbanda. A pratica do sacrifcio de animais encontrada em todas estas religies com exceo da Umbanda, para qual esta pratica raramente encontrada . A primeira fase da pesquisa nos permitiu compreender o sacrifcio ritual de animais. Esta prtica tem fundamentos milenares e mgicos alm de representar um dogma para estas religies. O sacrifcio de animal uma troca de energias entre o fiel e o animal quando este tem a finalidade de descarregar o fiel (tirar as energias negativas) neste caso o carrego passa do dele para o animal que em seguida sacrificado. Existe ainda um outro tipo de sacrifcio : o animal sacrificado para o Orix, o animal pode ser uma oferenda ao Orix. Cada Orix tem um animal que lhe pode ser ofertado; o pato, por exemplo, um animal que pode ser oferecido a Yemanj. Em regra este tipo de oferenda realizada uma vez por ano na festa do Orix. Existem outros tipos de oferenda ao Orix composta por flores e frutos e outros meios de descarregar uma pessoa, sempre que o sacrifcio pode ser substitudo por uma outra prtica ele mas existem situaes em que o sacrifcio se faz necessrio e insubstituvel pois este da essncia destas religies. O animal no sacrificado por qualquer pessoa. Somente pode sacrificar um animal quem tem a mo de faca (a permisso dos Orixs para sacrificar um animal), em geral apenas o sacerdote tem esta permisso, porem, em alguns casos, pode-se encontrar outra pessoa dentro do barraco que o auxilie. Quando um sacerdote imola um animal, ele no est matando-o mais entregando uma oferenda ao sagrado. Antes do animal ser sacrificado ele entra em transe, alguns diro que

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ele hipnotizado, de modo que quando ele imolado o animal no agoniza gritando, como se ele soubesse e aceitasse que aquele era seu destino. Hoje em dia se utiliza apenas animais domsticos ou domesticados criados em cativeiros para este fim. Enquanto o animal permanece vivo na casa de santo no pode ser mal tratado, ele considerado sagrado pois servir de oferenda ao Orix. A lei das contravenes penais (Decreto-lei n3.688-41) prev uma pena de priso simples de 10 dias a 1 ms ou multa para quem tratar animais com crueldade ou submete-los a trabalho excessivo. Para a doutrina, este dispositivo foi revogado pelo art. 32 da lei n9.605 de 1998 que passou a punir com deteno de 3 meses a 1 ano a conduta de quem praticar ato de abuso, maus tratos, ferir ou mutilar animais silvestres, domsticos ou domesticados, nativos ou exticos1. Em uma primeira leitura da lei federal n9.605 de 1998 pode-se enquadrar o sacrifcio de animais na conduta tipificada no artigo 29 da lei que prev uma pena de deteno de 6 meses a 1 ano para quem matar animais silvestres ou em seu artigo 32 que incrimina a prtica de ato de abuso, maus tratos, mutila ou mata animais silvestres, domsticos ou domesticados, nativos ou exticos. curioso que a lei no tenha includo em seu artigo 37, que trata das causas de excluso da ilicitude, o sacrifcio ritual de animais. Vale mencionar que no encontramos nos comentrios a estes artigos meno ao sacrifcio ritual de animais, apenas as brigas de galo. O melhor debate sobre o tema foi encontrado na Representao de Inconstitucionalidade julgada pelo Tribunal do Rio Grande do Sul (n70010129690) em que se pretendia a declarao de inconstitucionalidade da lei estadual n12.131 de 2004 que alterou o cdigo de proteo ambiental do Estado do Rio Grande do Sul (Lei n11.915 de 2003) para excluir das vedaes impostas pelo art. 2 da referida lei o livre exerccio dos cultos de matriz africana. O cdigo de proteo ambiental do Estado do Rio Grande do Sul (Lei n11.915 de 2003) estabelece normas para a proteo dos animas no Estado do Rio Grande do Sul, visando a compatibilizar o desenvolvimento socioeconmico com a preservao ambiental. Na justificativa apresentada para o projeto de lei, o deputado Manoel Maria fundamenta o seu projeto na Declarao Universal dos Direitos dos Animais, da qual o Brasil signatrio, e no art. 24,VI da Constituio Federal que explicita ser concorrente a competncia para legislar sobre a fauna. Vale transcrever o inteiro teor da redao original do art. 2 da referida lei:
Art. 2 - vedado: I - ofender ou agredir fisicamente os animais, sujeitando-os a qualquer tipo de experincia capaz de causar sofrimento ou dano, bem como as que criem condies inaceitveis de existncia; II - manter animais em local completamente desprovido de asseio ou que lhes impeam a movimentao, o descanso ou os privem de ar e luminosidade; III - obrigar animais a trabalhos exorbitantes ou que ultrapassem sua fora; IV - no dar morte rpida e indolor a todo animal cujo extermnio seja necessrio para consumo; V - exercer a venda ambulante de animais para menores desacompanhados por responsvel legal; VI - enclausurar animais com outros que os molestem ou aterrorizem; VII - sacrificar animais com venenos ou outros mtodos no preconizados pela Organizao Mundial da Sade - OMS -, nos programas de profilaxia da raiva.

Observa-se que o presente diploma legal, a exemplo da lei dos crimes ambientais, veda o tratamento cruel animais e o sacrifcio animal com venenos ou outros mtodos no preconizados prela OMS. O Cdigo Estadual, em sua redao original, no tratou dos cultos e liturgias das religies que tem como prtica o sacrifcio de animais.

ANDREUCCI, Ricardo Antonio. Legislao Penal Especial. 4 edio 2008. So Paulo: Saraiva

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Em 22 de julho de 2004 entrou em vigor a lei n12.131 que acrescentou um pargrafo nico ao art. 2 do Cdigo excluindo a aplicao do cdigo aos cultos e liturgias das religies de matriz africana:
Pargrafo nico - No se enquadra nessa vedao o livre exerccio dos cultos e liturgias das religies de matriz africana.

Na justificativa desta lei, o deputado Edson Portilho fundamentou sua proposta no art. 5 VI da Constituio Federal, na proteo que o ordenamento jurdico confere a liberdade de crena e de culto, citando inclusive o art. 208 do Cdigo Penal que trata dos crimes contra o sentimento religioso. De acordo com o deputado, a redao original da lei 11.915 de 2003 dava margem a interpretaes dbias e inadequadas que foram usadas indevidamente por setores da sociedade civil para denunciar ao poder publico Templos Religiosos de matriz africana que, no seu ponto de vista, maltratam os animais2. Apesar das religies afro descendentes representarem minoria da populao, a lei teve 32 votos a favor e apenas 2 votos contra. Foi editado o decreto n 43.252 pelo governador do Estado para regulamentar esta lei, de acordo com este, para o exerccio de cultos religiosos, cuja liturgia provm de religies de matriz africana, somente podero ser utilizados animais destinados alimentao humana, sem utilizao de recursos de crueldade para a sua morte. Seria necessria esta lei para permitir aos praticantes das religies de matriz africana sacrificarem animais? A nvel federal no existe uma permisso expressa mas existe a proibio de maus tratos a animais (art. 32 da lei 9.605 de 1998). Seria ento ilegal todos os sacrifcios de animais realizados nos outros Estados? A discusso ento saber se o sacrifcio ritual de animais uma forma de mau trato aos animais. Como nos ensina a teoria do direito, uma norma s adquire o seu real significado quando interpretada pelos tribunais e esta discusso foi travada no Tribunal do Estado do Rio Grande do Sul na representao de Inconstitucionalidade em que se pretendia a declarao de inconstitucionalidade da lei que acrescentou o pargrafo nico ao artigo 2 da lei n11.915 de 2003 (n70010129690). Representao de inconstitucionalidade n70010129690 julgada pelo Tribunal de Justia do Estado do Rio Grande do Sul Em 18 de Abril de 2005 foi julgada improcedente a Representao de Inconstitucionalidade n70010129690 que tinha por objeto a lei 12.131 de 2004 que acrescentou o par. nico ao art. 2 do Cdigo florestal daquele Estado. O relator do acrdo foi o Desembargador Araken de Assis que votou pelo indeferimento da ao, vencida em parte a desembargadora Maria Berenice Dias e vencidos integralmente os Desembargadores Alfredo Guilherme Englert, Alfredo Foerster, Vladimir Giacomuzzi, Paulo Moacir Aguiar Vieira, Presidente e Antonio Carlos Netto Mangabeira, com alterao de voto, na ltima sesso, dos Desembargadores Luiz Ari Azambuja Ramos, Roque Miguel Fank, Marco Aurlio dos Santos Caminha e Arno Werlang. A representao foi proposta pelo Procurador Geral de Justia do Estado do Rio Grande do Sul que sustentou a inconstitucionalidade formal e material da lei. No plano formal alegou que direito penal matria de competncia legislativa da Unio, e que caso a corte no considera-se tratar-se de norma penal, mas to-somente de proteo fauna, o Estado, no exerccio da sua atividade normativa supletiva, no poderia desrespeitar as normas gerais editadas pela Unio. No plano material, sustenta a ocorrncia de ofensa ao principio da isonomia, ao excepcionar apenas os cultos de matriz africana.

Justificativa do PL 282 de 2003 disponvel em <www.al.rs.gov.br> acesso em 25 de fevereiro de 2008.

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A Mesa da Assemblia Legislativa do Estado prestou informaes, argindo, preliminarmente, a incompetncia do juzo. No mrito, aduziu que a norma impugnada no inconstitucional sustentando que os rituais das religies de matriz africana pressupem o sacrifcio de animais domsticos em suas liturgias, animais estes criados em cativeiros, para este fim especfico, no havendo afronta a Lei 9.605/98. Postulou a improcedncia do pedido, haja vista ausncia de vcio de inconstitucionalidade. Este acrdo mereceu analise pela forma como o eminente Relator analisa a constitucionalidade da norma impugnada : atravs ponderao dos princpios que colidem no caso concreto. Vale transcrever parte de seu voto: No que tange inconstitucionalidade material, h que se realizar a ponderao dos interesses envolvidos. De um lado tem-se a liberdade de culto assegurada no art. 5 VI e defendida no art. 19,I e de outro a proteo fauna. Partindo da premissa que nenhum principio absoluto, nem a prpria liberdade de culto, o relator pondera que este principio limitado por medidas de ordem pblica tendo de respeitar as leis penais. Neste sentido argumentou o Sr. Procurador Geral de Justia: o bice se encontra na lei penal. Como mencionado anteriormente, pode-se cogitar como limite a este principio o art. 32 da lei 9.605 de 98 e o art. 64 da Lei das Contravenes Penais. Neste sentido, o desembargador cita Manoel Jorge e Silva Neto3 que vale transcrever na integra:
absolutamente decisivo para entender-se a liberdade de culto e, no particular, a liberdade de sacrifcio de animais no ritual do Candombl e da Umbanda situar o art. 5., VI, no contexto da teoria da aplicabilidade das normas constitucionais, como se realizou, no momento, sob pena de equivocada compreenso da sua amplitude. Assim, torna-se impositivo percorrer o sistema normativo, de l retornando com a concluso, a respeito da existncia ou no de regra limitativa do sacrifcio de animais. E a resposta positiva: h, sim. precisamente o art. 64 da Lei das Contravenes Penais, cuja conduta caracterizada como fato tpico tratar animal com crueldade ou submet-lo a trabalho excessivo. Inegavelmente, uma vez ocorrido o sacrifcio de animais, no h como desvencilhar do fato tpico descrito no art. 64 da LCP. Poder-se-ia argumentar que o termo crueldade caracterizado por fortssimo componente ambguo, porque aquilo que seria considerado cruel por um indivduo no o seria por outro, e, assim, os adeptos dos segmentos religiosos afro-brasileiros e qualquer outro que se utilizasse da prtica litrgica certamente no reconheceria a crueldade em tais sacrifcios. Mas no seriam os integrantes da faco religiosa aqueles que estariam legitimados a concluir a respeito, mas sim a sociedade de uma forma geral, o que se consuma com o exame da situao pelo juiz.

O autor citado aborda o ponto essencial da discusso: saber se o sacrifcio ritual de animais cruel. O relator do acrdo discorda desta abordagem, para ele no se acomoda o sacrifcio ritual de animais nem no art. 32 da lei dos crimes ambientais nem no art. 64 da lei das contravenes penais. A doutrina especializada nestas leis nem sequer mencionam o sacrifcio ritual de animais ao comentar os dispositivos. O Desembargador argumenta ainda que no h nenhuma lei que probe matar animais prprios ou sem dono e que por outro lado no h no direito brasileiro norma que s autorize matar animal prprio para fins de alimentao. Neste sentido vale citar mais um trecho de seu
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MANOEL JORGE E SILVA NETO. A proteo constitucional liberdade religiosa, n. 6.5 p. 121, Revista de Informao Legislaiva, v. 160, Braslia: Senado Federal Subsecretaria de Edies Tcnicas, 2003

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voto: no vejo como presumir que a morte de um animal, a exemplo de um galo, num culto religioso seja uma <crueldade> diferente daquela praticada (e louvada pelas autoridades econmicas com grandiosa gerao de moedas fortes para o bem do Brasil) pelos matadouros de aves. Analisando o problema sem utilizar argumentos sentimentais difcil refutar esse argumento. Por fim, corroborando a sua argumentao, cita o caso julgado pela Suprema Corte dos Estados Unidos da America em Outubro de 1992, no caso Church of Lukumi Balalu Aye versus City of Hialeah. Apesar de as leis locais proibirem, expressamente o sacrifcio de animais, prtica adotada pela referida Igreja pertencente confisso da Santera (religio que chegou aos Estados Unidos atravs dos negros cubanos mas que tem matriz africana), a Suprema Corte entendeu que as autoridades locais deviam respeitar a tolerncia religiosa. Por esses argumentos, o relator votou pela improcedncia da ao direta. Como a questo polmica outros desembargadores fizeram importantes consideraes sobre o tema em seus votos que pela riqueza de suas argumentaes merecem serem aqui brevemente apresentadas. O Desembargador Vasco Della Giustina segue a metodologia do relator e prope uma analise guiada pelo bom-senso e por uma interpretao sistemtica de todo o ordenamento jurdico e teleolgica das leis penais. O Desembargador busca compreender o objetivo das leis penais supra citadas, e para isto, analisa a doutrina especializada notadamente o tratadista Paulo Lcio Nogueira (Contravenes Penais Controvertidas). Segundo este, a lei procura proteger os animais das crueldades a que podem serem submetidos. Entretanto, reconhece que os animais so mortos para satisfazer as necessidades humanas, mas, mesmo assim, o animal deve ser morto de maneira que os meios empregados no lhe causem mais sofrimento do que os naturais. Na mesma linha do Relator, entende que no h vedao de ordem constitucional, e muito menos uma vedao interpretativa no admitir que os animais possam vir a ser sacrificados, desde que no se pratique crueldade contra eles. Assim, o Desembargador vota pela improcedncia da ao. Podemos ento defender esta prtica com base no principio da legalidade, uma vez que de acordo com o art. 5,II ningum pode ser obrigado a fazer ou deixar de fazer alguma coisa seno em virtude de lei. O Desembargador Jos Antnio Hirt Preiss votou com o relator. Vale citar o testemunho que professou em seu voto: quando freqentador das ditas e chamadas casas de religio, das quais de uma eu fui dirigente, nunca vi algum sacrificar um animal com crueldade. A morte limpa e rpida. Merece destaque o voto da Desembargadora Maria Berenice Dias que com base no principio da isonomia votou pelo parcial acolhimento da ao, declarando inconstitucional exclusivamente a expresso final do pargrafo nico. O pargrafo deveria permanecer com a seguinte redao : no se enquadra nesta vedao o livre exerccio de cultos e liturgia das religies. Com isso, estaria assegurado, a toda e qualquer religio que manter esse tipo de prtica. Muito interessante a posio adotada pela Desembargadora mas ningum a seguiu. O Desembargador Alfredo Foerster votou pela procedncia integral do pedido declarando a inconstitucionalidade do par. nico do art. 2 da Lei Estadual n. 11.915-03 por ofensa aos arts. 5 caput, 19, IV e 22, I da Constituio Federal, combinados com o art. 1 da Constituio Estadual. Fundamentou sua deciso essencialmente em um texto extrado do livro De Longe tambm se ama Recordaes de uma vida no sul do Brasil e Alemanha escrito por Elisabeth Maschler publicado pela editora Sinodal em 2004 que narra a visita da autora em uma casa de santo no sul do Brasil. A narrativa provoca nuseas e no merece nenhum valor jurdico muito menos argumentativo principalmente diante da rica argumentao dos demais desembargadores.

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Usou ainda como fundamento de sua deciso a Lei de Contravenes Penais e a Lei de Crimes Ambientais mas apenas as mencionou, sem sequer argumentar. Entretanto, vale grifar o argumento do eminente desembargador de que a lei seria inconstitucional formalmente por escapar da competncia do Estado membro legislar sobre direito penal (art. 22 I da Constituio Federal). Vale destacar ainda o voto do Des. Alfredo Guilherme Englert que entendeu tratar-se de uma lei penal votando pela procedncia da ao acolhendo o parecer ministerial que sustenta, entre outros, que a lei formalmente inconstitucional tendo em vista que compete privativamente Unio legislar sobre Direito Penal. O desembargador frisa em seu voto, citando trecho do parecer ministerial, que mesmo sendo invalidada a norma discutida, no se estaria prejudicando os cultos de matriz africana, os quais, com amparo na liberdade religiosa constitucionalmente prevista, poderiam continuar com suas prticas sacrificais, apenas limitado pela ponderao com outros valores, direitos e princpios constitucionais, como sempre se deu. O desembargador Paulo Moacir Aguiar Vieira votou pela procedncia integral da ao de acordo com o Ministrio Pblico por entender que a lei formalmente e materialmente inconstituconal. Deixou bem claro que no estava discutindo liberdade religiosa, entende ser perfeitamente possvel o sacrifcio de animais em rituais religiosos mas, a redao da lei exclua os cultos e religies de matriz africana da vedao de tratar animais com crueldade o que inadmissvel. Entende que o povo de religies afro descendentes no tratam animais de forma cruel, sendo ento inoportuno este pargrafo. Muito interessante a observao do ilustre desembargador. Assim, o acrdo teve a seguinte ementa:
CONSTITUCIONAL. AO DIRETA. SACRIFCIO RITUAL DE ANIMAIS. CONSTITUCIONALIDADE. 1. No inconstitucional a Lei 12.131/04-RS, que introduziu pargrafo nico ao art. 2. da Lei 11.915/03-RS, explicitando que no infringe ao Cdigo Estadual de Proteo aos Animais o sacrifcio ritual em cultos e liturgias das religies de matriz africana, desde que sem excessos ou crueldade. Na verdade, no h norma que proba a morte de animais, e, de toda sorte, no caso a liberdade de culto permitiria a prtica. 2. AO JULGADA IMPROCEDENTE. VOTOS VENCIDOS.

Este acrdo foi objeto de um Recurso Extraordinrio para o Supremo Tribunal Federal, ainda no julgado (RE494601) foi distribudo para o Ministro Marco Aurlio ser relator do Recurso. Em pesquisa pelo sitio eletrnico do Supremo Tribunal Federal, no encontramos exemplares jurisprudenciais sobre o sacrifcio de animais nos cultos de matriz africana, salvo o j mencionado RE494601 que ainda no foi julgado, mas encontra-se o Recurso Extraordinrio n 153.531-0 de 1997 relator Min. Marco Aurlio. O recurso tinha como escopo obter a condenao do Estado de Santa Catarina a proibir a denominada festa da farra do boi e ou manifestaes assemelhadas pelos maus tratos que so submetidos os animais. Os recorridos alegam que a festa uma manifestao cultural que tem suas origens em uma festa aoriana que foi trazida para o Brasil por imigrantes daquela regio. Neste julgamento preponderou o principio da livre manifestao cultural. Concluses Existe uma sutileza entre matar e sacrificar um animal. O sacrifcio ritual de animais uma prtica com fundamentos milenares e mgicos, representando um dogma para estas religies, este no ocorre a qualquer momento ou por qualquer motivo. No pode ser tpico nem perante a lei de crimes ambientais nem perante a lei de contravenes penais o sacrifcio ritual de animais nas religies de matriz africana pois o sacerdote quando o realiza no tem o dolo especifico dos tipos penais: submeter os animais a

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maus tratos ou mat-los. A lei visa proteger a morte cruel do animal, a morte que decorre de prticas levianas. Como no h nenhuma lei que proba o sacrifcio de animais para alimentao humana ou o simples sacrifcio de animais domsticos (sem meios cruis) podese, com base no principio da legalidade assegurado no art 5 II da Constituio Federal, defender o sacrifcio ritual de animais domsticos ou domesticados criados para este fim. Cabe ento ao Poder Judicirio definir os limites entre a proteo conferida aos animais e a liberdade religiosa com a preservao da cultura afro-brasileira. O Tribunal do Rio Grande do Sul se pronunciou pela preservao da cultura afro-brasileira e da liberdade religiosa, no entanto, esta deciso pode ser reformada pelo Supremo Tribunal Federal e ela se limita ao Estado do Rio Grande do Sul, Esta deciso no diz respeito aos crimes previstos na lei federal n 9.605 de 1998 que ainda precisar ser temperada pelo Poder Judicirio. Como se trata de conflito de princpios, a analise dever ser feita sempre atravs da ponderao dos princpios. Anexo Transcrio da entrevista realizada com o Professor Fernandes Portual4 realizada em Abril de 2008 O que significa para as religies de matrizes africanas o sacrifcio de animais? Veja bem, quando falamos em sacrifcio algumas pessoas consideram que s existe como remdio nos cultos afro brasileiros o sacrifcio animal, mas temos vrios tipos, que, por ordem de Orumila5, por ordem de If6 so realizados ocasionalmente para resoluo de problemas. Hoje s se faz sacrifcio de animais ditos domsticos, fao essa ressalva porque antigamente se fazia sacrifcio de animais dito silvestres. Por exemplo, o Veado, o Adjapa (tartaruga), o tatu j foram utilizados, como o lagarto e outros animais. Hoje s se faz de animais dito domsticos. Sacrificamos, o cabrito, a cabra, a codorna, a galinha da angola, o galo, a galinha, o galo, a franga, o pato, a pata, paturi, enfim, esses so os principais. So os Orixs que definem quais animais vo ser sacrificados. Existe um sistema, uma lgica, no aleatrio. Na verdade usamos o fluido, o eterico do sangue, que o maior selo que temos, e a maior virtude que possa existir em um animal novo para se fazer uma transposio alqumica. Como isso ocorre: se formos realizar um eb7, em geral passamos a ave pelo corpo da pessoa, e as penas vo absorver a prpria pessoa, o DNA daquela pessoa, pois quando se esfrega vigorosamente aquelas penas no corpo da pessoa, nos estamos levando fragmentos de pelos do corpo, humores (substancias excretados pelo corpo), tecido epitelial, suor, etc. Esse conjunto de situaes que foi colhido no corpo da pessoa uma espcie de testemunho, e esse testemunho que nos vamos precisar para mostrar um caminho, para modificar uma situao. Ento, quando fazemos esse sacrifcio animal e olhamos o tempo todo para aquele sangue correndo em cima da pedra, ou de outra substncia, estamos substituindo aquela vitima, em relao aquilo que precise. O animal absorve aquela energia. [ como se sasse da pessoa e passasse pelo animal] Esse o aspecto principal, na verdade voc esta tambm com isso estimulando, ativando forcas atemporais. O Orix no s fora da natureza, fora da humanidade como um todo, planetria, forca das prprias pessoas, uma vez que a pessoa tem elementos do prprio Orix. Na verdade voc faz uma troca, uma transfuso, de energias para aquela situao, por isso que e feito o sacrifcio animal, que deve ser feito com a total tica, no se deve faze, qualquer tipo de sacrifcio animal, de qualquer jeito, a qualquer momento, por exemplo, eu no realizo
4 Fernandes Portugal formado em Filosofia com mestrado em Antropologia. Professor do programa de mestrado em Antropologia na Universidade de Havanna, Cuba. Diretor de pesquisas do instituto Yorubana. Babalorix e iniciado no culto de If. 5 Deus supremo no culto Yorub. 6 No culto Yorub, If o Orix da adivinhao, o Orculo pertence a ele. 7 trabalho ou oferenda Exu.

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qualquer sacrifcio quando a pessoa no afeta aquela situao, seria uma forma de agredir a pessoa no fazemos sacrifcio quando a pessoa no gosta. Nesse caso, quando a pessoa no gosta de sacrifcio, voc obtm o mesmo resultado se no fizer o sacrifcio? No. Veja bem, a ave pode ser passada no corpo e no ser sacrificada. Voc passa o animal pelo corpo e depois vai solt-lo. Ele absorve a energia e em seguida solto. No sempre que se faz o sacrifcio, como disse anteriormente, existem outros remdios que podem ser aplicados dependendo da situao, das ordens de If e Orumil. Porque o sacrifcio ento se existe meios alternativos? Nem sempre o sacrifcio pode ser substitudo, as vezes precisa-se do sangue animal para fortalecer o ax, para fortalecer a pessoa. Ateno, o Orix no se fortalece com isso, mentira, o que voc fortalece so manifestaes de devotos daquele Orix. H determinados remdios que so utilizados para certas circunstancias. No a qualquer momento que voc faz, o ambiente tem que estar limpo, tem que se limpar as pessoas depois, com banhos aromticos, banhos de defesa, que limpam a alma da pessoa. Matar uma expresso utilizada pela milcia, pela policia mineira. Trata-se realmente de sacrifcio animal, a imolao em funo de algo, de uma troca. Sacrifica-se para ter a vida, uma troca. Se o animal no passado no corpo, ele serve para dar de comer para as pessoas do terreiro. H ento outros tipos de sacrifcio que no o que passado pelo corpo. As vezes o animal no sacrificado, ele colocado na mata, enterrado. H sacrifcio de animais para festejar, mas este tem uma lgica prpria, com comeo, meio e fim. Na cultura Yorub, no tem essa de oferecer por oferecer, no a forma principal de louvao aos Orixs. A louvao se faz diariamente, atravs de preces, de vivencias junto aos Orixs. Para louvar o Orix, faz-se tambm oferendas de frutos e gros, pois so outros elementos que voc tambm vai usar. Como feito o sacrifcio do ponto de vista do animal? Compra-se o animal, guarda-se em local apropriado com gua, comida. No utilizamos animais cegos ou com alguma deficincia para oferecer ao Orix. Fazemos a seleo desses animais para oferecer. Mais ele no vai estressado, absolutamente. O animal no sofre. Mesmo ao degolar o animal, enquanto escorre o sangue, no h stress? Bem, estamos praticando a morte para gerar vida. Ento voc vai sacrificar o animal ele se debate como qualquer ser que est prestes a morrer. As pessoas que dizem no aceitar o sacrifcio animal, quando vo churrascaria comem aqueles espetos inteiros de carne, galinha ao molho pardo, isto relativo. As pessoas tendem a dar uma dimenso maior do que a coisa realmente. O Sr. Considera que o sacrifcio seja uma forma de mal trato, de matar um animal de forma cruel? Absolutamente no!

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Seria possvel imaginar o Candombl, o culto Yorub, sem o sacrifcio animal? Eu acho que imaginar, pode-se imaginar tudo, mas no vejo, esses cultos perderiam todo o sentido sem o sacrifcio animal. O Sacrifcio Animal um dogma da cultura Yorub, que foi transplantado no Brasil pelos Africanos. invivel, jamais vai se atingir esse ponto. Seria charlatanismo. No consigo imaginar o que as pessoas imaginam quando anunciam Candombl sem sacrifcio. O sacrifcio da pessoa em dormir na esteira? o Candombl sem o sacrifcio animal, no candombl. A Umbanda criou um novo sistema, quer dizer, o Astral criou uma nova forma de cultuar os Orixs, a principio sem o sacrifcio animal, mas hoje existem casas de Umbanda que praticam o sacrifcio animal. V-se na internet, ou at em algumas casas de santo Exus que bebem sangue. Isso est dentro da tradio Yorub? Exus que bebem sangue incorporados ... estamos fugindo do assunto, isso para mim constitui uma aberao! No creio que existam entidades que necessitam beber diretamente o sangue do animal, no vejo razo para isso, isso constitui um estelionato espiritual! feito para impressionar as pessoas, para os pais de santo se exibirem. Isso foge totalmente da cultura Yorub, no tem sentido, nem fundamento. Para o Senhor como deveria ser feito o sacrifcio de animais? Como que o Sr. delimitaria isso para a lei? Faria da seguinte maneira. A primeira coisa, que faz muita falta, que se fizesse um grande cadastro afro-brasileiro e que existissem locais previamente cadastrados para vender animais somente para o sacrifcio animal e que somente as pessoas cadastradas poderiam ir l comprar, isso j estabeleceria uma espcie de regra de funcionamento para os cultos afrobrasileiros. Acho que daria certo. Como o Sr. Disse anteriormente, o candombl bagunadocada um faz de um jeito, muitas pessoas no fazem o sacrifcio de animais da maneira como o Sr. Tem descrito. Como o Sr. qualificaria / adjetivaria esses babalorixs? Tem muitas coisas no candombl que no se entende, pois como culto, ele est sujeito a diferentes interpretaes locais e supersticiosas. Este um aougueiro! Ele no est qualificado. Veja bem, o cadastro que eu falei vai acontecer, mais cedo ou mais tarde. A sociedade se organiza ou por batalha, revoluo, ou por imposio de outra sociedade, por autoridade do Estado. Mais cedo ou mais tarde vamos ter que cadastrar essas pessoas. Essa idia minha muito mais abrangente, no s para o sacrifcio, isso vai pulverizar os maus dirigentes de casa que acabam denegrindo a imagem da religio. Como uma pratica interna, deveriam ter locais especficos para comprar os animais, no s o mercado. Para fazer isso, precisamos discutir a mida essa idia, esse modus operandi . Precisamos banir essas pessoas levianas que fazem anuncio de trago a pessoa amada em 3 dias, com esse censo criaria-se um cadastro, e um rgo para fiscalizar essas praticas. Esse um dos problemas que a comunidade das religies de matriz africana tm, essa desorganizao cada um faz o que quer.

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J houveram vrias tentativas de organizar as religies afro brasileiras, mas os projetos que j participei no vingaram pois falta organizao, falta estrutura. Muitas vezes so generais fracassados que no tem nenhuma estrela. Essa situao se resolve em 2 aspectos, ou pelo menos se estrutura: Fazer um censo nas casas que praticam o sacrifcio de animais e fazer seminrios, congressos para discutir questes importantes. O problema que os congressos, seminrios que ocorrem sobre o tema so organizados por ogs e dirigentes de pequenas casas com ambies, que visam meramente se projetarem politicamente e que se auto intitulam como lideres da Umbanda ou do Candombl, que tem pretenses de se tornarem lideres. Vejo que por ai cabe uma longa discusso deixando que todas as pessoas falem. Temos um problema de educao, quando as pessoas do culto afro se renem tem a maldita mania de particularizar coisas porque na minha coisa porque no meu santo... isso no resolve nada. Temos que trabalhar em termos coletivos em termos de organizao de uma sociedade como um todo, no no bloco do eu sozinho, isso demora muito tempo e requer muitos sacrifcios. Essa iniciativa deve partir das casas de santo, deve haver vontade dos dirigentes, poder-se-ia criar um colegiado, um cdigo de tica, mas os praticantes no querem. O sujeito que bota o anuncio medocre prometendo que traz a pessoa amada em 3 dias vai rir se eu falar em cdigo de tica. Outra coisa, ser se os jornais vo respeitar esse cdigo de tica? O que eu penso que se deve criar um conselho, e que as pessoas para atenderem o publico devem ter inscrio nesse conselho, assim como tem o CRM, OAB, etc. o anuncio deve ser tico, Os fruns debates, voc vai, e v pessoas fantasiadas com roupas de santo, paves, ou entrega de trofus no se sabe porque. O que a pessoa fez para merecer esse trofu? Nada! So trofezes! Falta essa viso do todo. De trabalhar pelo todo. O Senhor professor da Universidade de Havanna em Cuba, como ocorre o sacrifcio de animais nesse pais que governado por uma ditadura h decadas? Em Cuba, o sacrifcio de animais e livre, mais e difcil conseguir animais para sacrificar. Inclusive, fizeram o sacrifcio para Yemanj de um crocodilo para ajudar na sade de Fidel Castro. Em Cuba a igreja protestante, a igreja catlica, a Santeria convivem tranquilamente. Apesar da Santeria ser maioria, existem conventos catlicos, o Papa inclusive j visitou Cuba. curioso, um dos maiores assassinos do mundo, o Hitler assassinou quantos milhes de Judeus em Auschwitz, 2 ou 3 . e os EUA esto matando no varejo nas guerras do Afeganisto, Iraque. Hitler matou no atacado, e os EUA esto matando no varejo.