Edgar Sarmiento

nombre del

En el

Loto

Parte I Introduccin y educacin

profesora: Nereyda Comas Historia IV Escuela de Diseo Facultad de Artes Universidad Nacional

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Abran su mente, diverjan, diversas ideas, muchas opciones, ... pensamiento no lineal, son repetidas palabras que nos dicen nuestros profesores de diseo. Pero muchos de ellos se contradicen, no s si ser involuntariamente, o por falta de conocimiento o por un factor limitante llamado materialismo, imperante en la sociedad occidental. Viendo un documental de History channel acerca del imperio carolingio y la edad media, me caus mucha curiosidad porque la primera mitad de este, se habl de la cultura rabe y china, dndome cuenta de la grandiosidad de sus imperios y la gran ventaja econmica y social que le llevaban a Europa. Por eso me pregunte: Porqu no estamos viendo historia de oriente?, yo hasta ahora no tengo ninguna idea de lo que fue la cultura China en el mundo antiguo y la edad media. Cmo los imperios Chinos llegaron a tan alto desarrollo socio-cultural y econmico?. No estamos siendo formados verdaderamente en un ambiente no lineal, pero no porque no queramos, sino porque no creemos. No creer implica cultura, y la construccin de esta implica un desarrollo de situaciones en el pasado, y ms an la forma de educacin que recibi el ser humano ya que es la base para la formacin intelectual y de pensamiento humano. Y aqu viene el punto, la educacin, as que veremos un poco de este gran componente tanto en la edad media en Europa como en China. En el siglo VI, despus del establecimiento de la religin Cristiana en el nuevo imperio romano, se desarrollan los concilios de Toledo del 527, y de Vaison en 5291, en los que anuncian la importancia de los letrados en los monasterios y la educacin de los pobladores en la moral cristiana, aunque evitando la filosofa clsica. La nica estructura establecida de tradicin romana fue el mtodo de enseanza de las 7 artes liberales, el trivium, o disciplinas literarias: la gramtica, lingua la lengua, la dialctica, ratio la razn y la retrica, tropus las figuras; y el quadrivium: la aritmtica, numerus los nmeros, la geometra, angulus los ngulos, la astronoma, astra los astros y la msica, tonus los cantos. En esa poca se educaba en los templos y monasterios, y se predicaba la palabra de Dios a todo tipo de personas sin importar la clase social. La educacin de la clase alta se dividan en 2 dependiendo si los nios iban a ser caballeros, damas, o monjes y monjas. Los que optaban por la vida de monje, entraba a un monasterio, y era instruido por un abad, a quien deba mostrarle respeto y obediencia, pero para reforzar la conducta se induca a mtodos de castigo. Los que optaban por la vida de noble: lo nios eran formados para ser caballeros en los que se les imparta honor, valor, cortesia, fidelidad, combate y educacin fsica; las nias, obediencia y sumisin, no deben ser atrevidas ni descuidadas en sus actos y sus palabras, y se les preparaba para servir a su marido. En el siglo VIII, Carlo Magno llega al poder e instaura nuevas reformas en la educacin, como la implementacin la cultura grecorromana siempre que se tome para usos mejores y se aplique en la moral cristiana, establecidos en los concilios de Chalons y Tours en 813(1).

Ideograma chino del tao, combina los smbolos de la cabeza (derecha) y caminar (izquierda y abajo)

1 -http://historiadelaeducacion. blogspot.com/2009/05/alta-edadmedia.html

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El fin supremo yin y yang y los 8 elementos

Aparte de la inclusin de los clsicos, la creacin de escuelas pblicas en las ciudades, sin distincin de clases en las que se enseaba moral cristiana y latn, diferente de las instituciones llamadas universidades, que fueron formadas por pobladores acomodados (Bologna 1088 d.C., con influencia grecorromana y Pars 1160 d.C. con influencia netamente cristiana). En este tipo de corporaciones de estudio, se impartan las 7 artes liberales, en el ciclo elemental por 6 aos, y despus se le daba la opcin al estudiante de cursar entre medicina, derecho o teologa, esta ltima tardaba entre 10 a 15 aos, o hasta que cumpliera los 35 aos. La lengua base era el latn y la educacin era controlada por la Iglesia, as que se bloque completamente la libre expresin y por lo tanto la exploracin de otras formas del vivir y del ser, importantes para la innovacin y desarrollo en todo campo.

1- REID Daniel. El tao de la salud el sexo y la larga vida, Segunda parte. Editorial Urano. Barcelona, Espaa 1994. Pgina 28 2- REID Daniel. El tao de la salud el sexo y la larga vida, Segunda parte. Editorial Urano. Barcelona, Espaa 1994. Pgina 32 3 - CHENGLEY Luo. La historia de Confucio. Editorial Lectorum. Miami, Florida 2006. Pgina 81-2 5 - http://es.wikipedia.org/wiki/ Confucio

El tao, que significa senda o camino, es una filosofa de origen chino establecido por el maestro chino Lao-tze, que se basa en la armona y el fin supremo (Yin-Yang), fuente original de todo conocimiento, la gran carretera de la cual nacen todos los caminos secundarios, la fuente principal de la cual brotan todos los ros.. Si bien no se puede describir ni nombrar con palabras, se puede conocer intuitivamente contemplando la mirada de sus manifestaciones y se puede experimentar en la vida practicando sus principios(1) Es decir que lo es todo, y es tolerante con las dems religiones y filosofas y no tiene un arraigo propio cultural: porque el Tao no tiene fronteras y no est condicionado por orientaciones culturales. Fue junto con el budismo (religin) y el confucionismo, las 3 doctrinas dominantes en la cultura china, hasta la actualidad, y principalmente por la tolerancia entre las 3 y el sentido unificador terico establecido por Chuang Po-Tuan: Lao Tze y Buda clarificaron tcnicas eficaces para aplicar a las ciencias de la naturaleza y del destino y ensear as a la gente a cultivar la semilla embrionaria mediante la cual escapar a los ciclos de nacimiento y muerte.. Con este concepto unificador perfectamente se pudiera aplicar a otras corrientes como el cristianismo, hinduismo y zoroastrismo(2) . La estructura educativa la defini Confucio y la primer reforma establecida por l fue la de todo hombre tiene derecho a recibir educacin, sin distincin de clase ni condicin, dividi la enseanza en 2: moral ( est en el Tao) e intelectual y tena en cuenta que antes de aprender, el estudiante deba tener muy claro un objetivo, las bases y establecer un criterio. Deca que era muy importante estudiar las 6 artes, entre ellas los ritos, la msica, la escritura, lectura y aritmtica(3). Otros apuntes de su filosofa: La esencia de sus enseanzas se condensa en la buena conducta en la vida, el buen gobierno del Estado (caridad, justicia, y respeto a la jerarqua), el cuidado de la tradicin, el estudio y la meditacin. Las mximas virtudes son: la tolerancia, la bondad, la benevolencia, el amor al prjimo y el respeto a los mayores y antepasados (4). Filosofas imperantes en los imperios Chinos ms poderosos Han y Tang y Ming, en el periodo comprendido entre 25-1500 d.C.

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Torre Xian, Construido en el ao de 652 d.C. durante la dinasta Tang. En la capital Chang-an

Podemos ver que tanto como la estructura base se concepcin de la vida de las 2 religiones es muy diferente: primero podemos ver el concepto tan amplio, universal y tolerante que abarca las 3 filosofas en China, caracterstica que no es nada afn con la cristiana ya que slo se puede seguir ese camino. 2do la concepcin de dios-maestro. Buda, Lao-Tze y Confucio fueron filsofos y son adorados como maestros y no propiamente como dioses y fines supremos o regidores, condenadores, que es un concepto errneo o mal interpretado por los occidentales, o en el cual se le da una mayor importancia a la trinidad (padre, hijo y espritu santo). 3ro, el conocimiento se le proporcionaba al estudiante sin problema e inclusive todos los textos estaban a disposicin, ejemplo de la invencin de los mtodos de imprenta, que en la edad media en China, ya se aplicaba, as no se daba restriccin por el saber y la necesidad de aprender ms y ms del ser humano, cualidad reprimida por el cristianismo. 4to, la importancia de la educacin y la preocupacin por establecer doctrinas en la china y la concientizacin de la importancia de la alfabetizacin del pueblo, algo que en la edad media y ms que todo al principio no era de importancia aparte del miedo de la Iglesia de que si impartan la educacin podran crear un ambiente de rebelda en contra de ellos. Y 5to, en muchos casos la retoma de los pensamientos de los maestros antiguos, propuesta por Confucio y la importancia y el respeto que se deba tener frente a estos, algo que en la Iglesia se reprimi al principio, y aunque se trat de evitar, no se aplico de forma correcta. Aunque en China se retomaron filosofas antiguas, en el transcurso del desarrollo de los imperios se proponan nuevas teoras y pensamientos, pero siempre fueron afines a las 3 filosofas bases, debido a su concepto tan universal. En china no se propici un ambiente de presin, miedo, control por inters socio-econmico y manipulacin sobre la poblacin por lo que se dieron grandes frutos de desarrollo y buenas transformaciones, esto se puede comprobar en: La grandeza de la capital del imperio Tang, Chang-an , que tena un milln de habitantes dentro de las murallas y afuera otro milln, con ms de cien templos budistas, taostas y otros, con ms de un centenar de gremios. China en el siglo XIII era mucho ms prspera y productiva que Europa occidental. La muralla China que tiene ms de 5000 kilmetros de longitud y el ejemplo de Pekn, ciudad capital de la dinasta Ming, que desde el 1400 hasta el 1600 fue la ciudad ms grande y populosa del mundo.(1)

1 Datos tomados de: Historia Universal el Tiempo. Casa Editorial el Tiempo. Colombia 2 - REID Daniel. El tao de la salud el sexo y la larga vida. Editorial Urano. Barcelona, Espaa 1989. Pgina 114

Ahora que vimos el desarrollo de estas 2 culturas, retomamos el tema: Uno de los problemas ms grandes de la cultura occidental es la conexin tan fuerte que tenemos con los 5 ladrones(2), (como son llamados los 5 sentidos por los taostas chinos). Es decir, si no lo sentimos fsicamente, no existe. Nos hemos quedado en el mundo material y no hemos trascendido este pensamiento, ni hemos ido ms all, estando conscientes que muchas cosas estn sin resolver, no tienen y no tendrn explicacin cientfica o material. Pero poco a poco estamos dando cuenta que no slo somos materia, y que hay

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Aura y meditacin

poco estamos dando cuenta que no slo somos materia, y que hay otros factores que influyen bsicamente en la transformacin de esta: como la energa. Una de estas manifestaciones fue la comprobacin de Einstein de que la energa y la materia se relacionan entre s directamente: E=mc2 . Esto qu significa?, que las transformaciones de materia y cambios fsicos como por ejemplo -las enfermedades- son causadas tambin por cambios energticos, teniendo en cuenta que la energa es la forma primitiva de la materia, y es la base de esta. Pero qu hacemos cuando nos enfermamos? Tomamos sustancias qumicas que aparte de resolver un problema fsico por encima, y no por su raz (energa), no solucionan verdaderamente el problema y que en muchos casos nos dejan marcas y efectos peores en nuestro cuerpo(1). Valerie Hunt, cientfica reconocida, realiz experimentos con personas midiendo los campos electromagnticos de ellas, a la que llam aura (2) , y prob que los trastornos fsicos dependen de la intensidad de corriente energtica de las personas, otro fiel ejemplo de acercamiento energtico. Pero los orientales chinos, saban esos conocimientos hace muchos aos. Hasta los griegos, precursores de la libertad de pensamientos, crean en la reencarnacin (concepto manejado por los chinos desde hace siglos), como Pitgoras: una vida en la carne, no es ms que una anilla en la larga cadena de la evolucin del alma, Platn: El alma es ms vieja que el cuerpo. Las almas renacen sin cesar del Hades (Ms All), para volver a la vida actual y Scrates: Las almas toman nuevos cuerpos para repetir una y otra vez sus vidas fsicas, a fin de desarrollar las facultades de la psiquis y adquirir la sabidura (3). Pero entonces si hasta nuestros queridos griegos, de los cuales est muy influenciada las creencias, teoras y pensamientos occidentales, porqu no seguimos creyendo en este tipo de conceptos de nuestra esencia? La respuesta est en la gran misin que cumpli la Iglesia en la formacin de siervos manipulados por la Iglesia teniendo como fin la salvacin de almas y la proteccin del cristianismo. Algo mucho ms curioso es que Aristteles no estaba a favor de la reencarnacin y otros temas ligados al no-materialismo, siendo que fue uno de los conos de la religin Cristiana en la edad media.

2- Caso tal de mi amiga de universidad Alejandra Rodrguez, que por tratar de solucionar un problema lumbar, le inyectaron un medicamento que le afect los riones y le dejo una marca en el rin derecho para siempre 3- HUNT Valerie. Infinite Mind: Science of the Human Vibrations of Consciousness. Malibu Pub. Pgina 20 3 -http://www.grancorazon.org/ antiguas.htm

Por lo que podemos deducir que actualmente la cultura occidental esta cegada (no pensamiento lineal y libre de verdad) involuntariamente y todava, (aunque a un menor nivel debido al incremento de la crisis de la religin) por la consecuencia del efecto que tuvo la educacin Cristiana: que encontr la verdad absoluta en la errnea interpretacin de la moral de los mandamientos de nuestro seor y al mismo tiempo en el pensamiento materialista de Aristteles. Tambin podemos decir que la religin evit en gran medida el desarrollo humano y verdadero del cual se hubiera podido construir correctamente si se hubiera fomentado la libre expresin a tiempo. Pero eso fue solo una parte del error de la mal interpretacin de la Iglesia de la palabra del Seor, porque si miramos a fondo la estructura de la

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del Seor, porque si miramos a fondo la estructura de la predicacin y vida de Jess en la biblia, se relaciona mucho con las costumbres orientales, que lo pudieron haber tocado al vivir mucho ms cerca de ellas (Jerusaln), como lo dice el texto sagrado: La Biblia menciona el ayuno en 74 ocasiones, y el propio Jess sola ayunar con frecuencia, a veces hasta 40 das seguidos, algo normal en la tradicin taosta, en la que deca que El ayuno desencadena un proceso de limpieza verdaderamente maravilloso, que llega hasta la ltima clula y el ltimo tejido del organismo(1). En la parte II del ensayo se complementar la lectura con la crtica del concepto de Terror-muerte, visto en el libro de Dante Alighieri (La divina Comedia), y la comprensin ms a fondo taosta de la muerte.

Qu hay de la cultura oriental?, que hay de esa gran y sabia filosfofa Taosta, y porqu no sacar una novela que se llame: En el nombre del Loto

1- REID Daniel. El tao de la salud el sexo y la larga vida. Editorial Urano. Barcelona, Espaa 1989. Pgina 91