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VIDA, VITALIDADE E ESPIRITUALIDADE: TEOLOGIA E LITERATURA EM MACHADO DE ASSIS

Douglas Rodrigues da Conceio*

Resumo Depois da recepo do pensamento nietzschiano, sobretudo, com o problema da morte de Deus nos espaos da modernidade, o pensamento teolgico, diante do colapso e superao da metafsica, perde a direo e sustentao de seu discurso acerca de Deus. A morte de Deus pde apontar para um esvaziamento total da compreenso do divino como o lugar de efetivao e manuteno causadora, de correo do carter aportico do real e de fundamentao absoluta de princpio. Admitimos, inicialmente, que parte da literatura do sculo XIX, frente ao impacto provocado sobre o pensamento teolgico e seu evidente silncio atravs do legado nietzschiano, configura-se como lugar que abriga novas possibilidades do falar sobre Deus, a partir da dimenso antropolgica que emerge desses textos literrios. Nosso olhar hermenutico foca-se no legado machadiano, sobretudo, no que denominamos sua trilogia (Dom Casmurro, Memrias pstumas de Brs Cubas e Memorial de Aires). De tais romances eclode uma reorientao humana que se direciona ao transcendente, todavia, sem exceder os limites da vida imanente. Dessa forma, embora nos distanciando das formulaes dogmticas da teologia tradicional, seremos partidrios do conceito de transcendncia imanente de Jrgen Moltmann, que possibilita a busca e o encontro com o transcendente nos limites do mundo possvel. Esta interface circunscrevese dentro dos crescentes dilogos travados entre teologia e literatura. Palavras-chave Deus; Espiritualidade; Vitalidade Finitude; Vida,

Abstract After the reception of Nietzsches thought, especially with the problem of the death of God in the spaces of modernity, the theological thought, before the collapse and the overcoming of metaphysics, loses the direction and the foundation of its discourse about God. The death of God could point to an emptying of the understanding of the divine as the place of effective maintenance, of correction of the aporetic character of the real and of absolute grounds of principle. We assume initially that part of the nineteenth century literature, against the impact set on theological thinking and its apparent silence through Nietzsches legacy, appears as a place that holds new possibilities of speaking about God, from the anthropological dimension that emerges from these literary texts. Our hermeneutic eye focuses on Machados legacy, especially in what we call his trilogy (Dom Casmurro, Memrias Pstumas de Bras Cubas and Memorial de Aires). In such novels arises a human reorientation which directs itself to the transcendent, yet without exceeding the limits of immanent life. Thus, although distancing ourselves from the dogmatic formulations of traditional theology, we shall support the concept of immanent transcendence of Jrgen Moltmann, which allows searching and finding the transcendent in the limits of the possible world. This interface is limited within the growing dialogues between theology and literature.

Keywords Finiteness; God; Life; Spirituality; Vitality.

* Departamento de Filosofia e Cincias Sociais Universidade do Estado do Par UEPA 66113-200 Belm PA Brasil. E-mail: abismos@gmail.com Olho dgua, So Jos do Rio Preto, 1(2): 93 - 98, 2009 93

Introduo O cenrio acadmico contemporneo parece desejar a construo de debates e a produo do conhecimento a partir de uma demanda interdisciplinar. A busca pelas inter-relaes acentua-se nos dias de hoje, culminado numa quebra harmnica das fronteiras disciplinares. O cruzamento de saberes, aqui representado pelo dilogo teologia e literatura, apresenta-se, no despontar do sculo XXI, como horizonte de uma importante articulao interdisciplinar. A proposta deste artigo determina-se nas possveis confluncias entre a teologia e a literatura. Se for possvel uma aproximao entre elas, essa aproximao dar-se- pela convergncia temtica. Os temas da literatura so, tambm, os temas da teologia. Adotaremos como princpio a seguinte questo: a literatura da transio sculo XIX - XX configura-se como locus do refluxo do tema Deus, aps as aparies das chamadas filosofias da suspeita, sobretudo, a partir da recepo do pensamento nietzschiano. Traremos para a discusso trs romances machadianos (Dom Casmurro, Memrias pstumas de Brs Cubas e Memorial de Aires) como lugar da nova reorientao humana que busca a transcendncia na imanncia. A morte de Deus como crtica teologia crist Os problemas advindos do mundo iluminista e suas crticas religio parecem submeter a teologia a um processo de segregao e mutilao de seu pressuposto fundador: Deus. A filosofia de Nietzsche, acompanhada de sua crtica ao cristianismo, despeja literalmente sobre o pensamento teolgico e metafsico, durante o sc. XIX, uma p de cal, decretando, dessa forma, a morte de toda tentativa de explicao acerca da realidade com base no fundamento ltimo de todas as coisas: Deus. O maior eco do anncio da morte de Deus em Nietzsche surge na obra A gaia cincia (2001), aforismo 125:
O homem louco Vs no ouvistes falar daquele homem desvairado que em plena manh luminosa acendeu um candeeiro, correu at a praa e gritou ininterruptamente: Estou procurando Deus! Estou procurando Deus! Uma vez que l se encontravam muitos dos que no acreditavam em Deus, ele provocou uma grande gargalhada. Ser que ele se perdeu? dizia um. Ou ser que ele est se mantendo escondido? Ser que ele tem medo de ns? Ele foi passear de navio? Passear? assim eles gritavam e riam em confuso. O homem desvairado saltou para o meio deles e atravessou-os como seu olhar. Para onde foi Deus? ele falou. Gostaria de vos dizer: Ns o matamos vs e eu! Ns todos somos assassinos! Mas como fizemos isso? Como conseguimos esvaziar o mar? Quem nos deu a esponja para apagar o horizonte? O que fizemos ao arrebentarmos as correntes que prendiam esta terra ao seu sol? Para onde ela se move agora? Para onde nos movemos? No camos continuamente? E para trs, para os lados, para frente, para todos os lados? H ainda um alto e um baixo? No erramos como que atravs de um nada infinito? No nos envolve o sopro do espao vazio? No est mais frio? No advm sempre novamente a noite e mais noite? No precisamos acender candeeiros pela manh? Ainda no escutamos nada do barulho dos coveiros que esto enterrando Deus? Ainda no sentimos o cheiro da putrefao de Deus? tambm os deuses apodrecem! Deus est morto! Deus permanece morto! E ns o matamos! Como nos consolamos, os assassinos entre todos os assassinos? O mais sagrado e poderoso que o mundo at aqui possua sangrou sob nossas facas quem capaz de limpar este sangue de ns? Com que gua poderamos nos purificar? Que festejos de purificao, que jogos sagrados no precisaremos inventar? A grandeza desse ato no grande demais para ns? Ns mesmos no precisamos nos tornar deuses para que venhamos a aparecer como apenas dignos deste ato? Nunca houve ato to grandioso quem quer que nasa depois de ns pertence por causa deste ato a uma histria mais elevada do que toda histria at aqui! O homem desvairado silenciou neste momento e olhou novamente para os seus ouvintes: tambm eles se encontravam em silncio e olhavam com estranhamento para ele. Finalmente, ele lanou seu candeeiro ao cho, de modo que este se partiu e apagou. Eu cheguei cedo demais disse ele ento eu ainda no estou em sintonia com o tempo. Este acontecimento extraordinrio ainda est a caminho e perambulando ele ainda no penetrou nos ouvidos dos homens. O raio e a tempestade precisam de tempo, a luz dos astros precisa de tempo, atos precisam de tempo, mesmo depois de terem sido praticados, para serem vistos e ouvidos. Este ato est para os homens mais distante
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do que o mais distante dos astros: e porm, eles o praticaram! Conta-se ainda que o homem desvairado adentrou no mesmo dia vrias igrejas e entoou a o seu Requiem aeternam deo. Acompanhado at a porta e questionado energicamente, ele retrucava sem parar apenas o seguinte: O que so ainda afinal estas igrejas, seno tmulos e mausolus de Deus? (NIETZSCHE, 2001, p. 147-148).

Nasce da experincia da morte de Deus um processo de desvalorizao dos simulacros e, como consequncia, a absolutizao daquilo que, outrora, fora transformado em fbula: mundo verdadeiro. Entretanto, no se pode simplesmente abandonar o falar sobre Deus. Como deixar de falar de Deus depois das severas crticas proferidas por Nietzsche? As reaes do pensamento teolgico parecem no possuir antdotos ao efeito do pensamento nietzschiano e partem para as reformulaes teolgicas conservadoras, a partir do um conceito de Deus cada vez mais vazio e sem sentido. Somente na segunda metade do sculo XX, percebe-se que a literatura da transio (sculos XIX - XX) capta com riqueza de detalhes tal problemtica. O carter (auto)conservador, criador de sentido a partir do prprio humano, tambm pode ser visto como uma exigncia do prprio advento antropolgico diante de um esfacelamento das antigas cosmovises. A literatura machadiana se encarna nesse movimento ao apresentar ressonncias desse ambiente atravs de suas personagens. O romance Dom Casmurro, do ano de 1899, revela o desmoronamento do conceito Deus diante da vida humana, uma vez que essa vida, a partir de agora, se pretende autnoma e criadora de seu prprio sentido. Esse movimento, que admito ser um movimento circular naquilo que denomino trilogia machadiana, inicia-se com a relao Homem/Deus no romance Dom Casmurro, passando pela pergunta acerca da existncia e pelo sentido da vida em Brs Cubas, culminando, ento, no desencantamento de Aires no romance que carrega seu nome. Movimento semelhante se d em autores de escrita alem como Rilke. O livro de horas ao lado de As histrias do bom Deus parecem ainda pretender recuperar certo discurso acerca de Deus. (KUSCHEL, 1999, p. 213). Todavia, As elegias de Duno apresentam traos de um mundo que segue uma nova reorientao, sem recuperar, de uma forma ou de outra, o falar sobre Deus. A aproximao entre a literatura machadiana e autores alemes como representao do que denomino literatura de transio, perpassa, em princpio, pela referncia a uma crise espiritual generalizada causada pela tentativa de superao da metafsica. Entretanto, tais literaturas apresentam um efeito reverso ao abrigarem certo discurso acerca de Deus e, tambm, por lhe darem nova face. Teologicamente, nossa hiptese central reside na afirmao de que tais literaturas exigem uma nova configurao de Deus a partir de uma perspectiva da imanncia. A reorientao humana em direo a Deus, num plano horizontal (Transcendncia Imanente), exigir que a experincia se d nos limites da vida e da plena imanncia. Portanto, entendemos que o trabalho da teologia o de explicar a experincia humana (dentro ou fora do mbito da Igreja) e, por isso, somos partidrios do pensamento de Paul Tillich (2001), ao defender que na cultura tambm h teologia. Nesse sentido, compreendemos o porqu de a constituio pastoral Gaudium et spes, do Conclio Vaticano II, dar uma importante nfase literatura e s artes:
A literatura e as artes so tambm, segundo a maneira que lhe prpria, de grande importncia para a vida da Igreja. Procuram elas dar expresso natureza do homem, aos seus problemas e experincia de suas tentativas para conhecer-se e aperfeioarse a si mesmo e ao mundo; e tentam identificar a sua situao na histria e no universo, dar a conhecer as suas misrias e alegrias e necessidades e energias, e desvendar um futuro melhor. Conseguem assim elevar a vida humana, que exprimem sob muito diferentes formas, segundo os tempos e lugares. Por conseguinte, deve trabalhar-se por que os artistas se sintam compreendidos, na sua atividade, pela Igreja e que gozando duma conveniente liberdade, tenham mais facilidade de contatos com a comunidade crist (COSTA, 1997, p. 618-619).

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A crtica esfacelada compreenso do conceito de Teologia O conceito clssico de teologia parece no dar conta das questes humanas que surgem em consequncia de um mundo aparentemente colapsado e sem sentido. Esse conceito, historicamente, circunscreveu-se no mbito eclesistico. Classicamente, a teologia pode ser entendida como processo de sistematizao dos contedos da f crist. Fazer teologia crist equivale a dar resposta f crist no mbito de um comprometimento cientfico. (BOFF, 1998, p. 14). A teologia, portanto, no produz experincias de f, mas as torna possveis. Quanto literatura, ao longo de sua histria, destacando sua elevada importncia, a partir de seus diferentes usos e papis no ocidente, parece-nos que ela, em maior grau, foi destacada para as esferas da fruio e do devaneio, e no para um lugar de hermenutica da existncia. (MAGALHES, 2000, p. 49 - 50). Ricoeur (1988) nos ajuda a compreender essa afirmao ao dizer que:
Fico e poesia visam ao ser, mas no mais sob o modo do ser-dado, mas sob a maneira do poder ser. Sendo assim, a realidade cotidiana se metamorfoseia em favor daquilo que poderamos chamar de variaes imaginativas que a literatura opera sobre o real (RICOEUR, 1988, p. 57).

Entretanto, no com o conceito de teologia aquele que aprisiona os temas da f dentro da teologia da Igreja nem com o de literatura aquele que destaca os temas literrios da dinmica da vida que pretenderemos operar. Para o aclaramento do mistrio da condio humana que se revela na literatura questo central do dilogo teologia e literatura , procuraremos operar com uma noo de teologia que confere mrito percepo tillichiana de revelao. Tillich (2001) defende que o Incondicional est sempre ativo e espera ser redescoberto alm das fronteiras da comunidade eclesial. Em nossa tica, essa perspectiva teolgica implica, entre outras coisas, a reformulao de um conceito de teologia que possa abarcar o que excede, o que transborda, o que a f crist e sua seleo de temas e conceitos rgidos no so capazes de dizer e compreender dentro de um ambiente especfico e historicamente construdo. A possvel dimenso teolgica emergida diante e dentro do que nomeio ser uma literatura de transio (sculos XIX - XX) impe desafios teologia clssica medida que seus conceitos, sobretudo, o conceito de Deus enquanto elemento solucionador de toda aporia/fundamento, no oferecem explicaes do estado daquele ambiente. Essa literatura, portanto, (poetas e escritores da poca) recepciona o reflexo de Deus e temas advindos da f, imputandolhes novas exigncias conceituais e novo(s) sentido(s), logo, um repensar teolgico. Teologia e literatura em Machado de Assis O que admitimos ser uma nova reorientao humana nasce da literatura Machadiana a partir de trs romances, a saber: Dom Casmurro, Memrias pstumas de Brs Cubas e Memorial de Aires. O romance de 1899, Dom Casmurro, na anlise conjunta que fazemos das trs obras, aponta diretamente para as novas cosmovises humanas surgidas da crise espiritual, luz da recepo do pensamento Nietzschiano. Tentando nos distanciar das diversas especulaes realizadas pela crtica literria machadiana, que envolveu o romance Dom Casmurro em temas novelescos por exemplo, at hoje se discute a questo do adultrio , afirmaremos que a porta de entrada para o texto no outra seno pela promessa, captulo XI do romance.
A PROMESSA To depressa vi desaparecer o agregado no corredor, deixei o esconderijo, e corri varanda do fundo. No quis saber de lgrimas nem da causa que fazia verter a minha me. A causa eram provavelmente os projetos eclesisticos, e a ocasio destes a que vou dizer, por ser j ento histria velha; datava de dezesseis anos. Os projetos vinham do tempo em que fui concebido. Tendo-lhe nascido morto o primeiro filho, minha me pegou-se com Deus para que o segundo vingasse, prometendo, se
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fosse varo, met-lo na Igreja. Talvez esperasse uma menina. No disse nada a meu pai, nem antes, nem depois de me dar a luz; contava faz-lo quando eu entrasse para a escola, mas enviuvou antes disso. Viva, sentiu o terror de separar-se de mim; mas era to devota, to temente a Deus, que buscou testemunhas da obrigao, confiando a promessa a parentes e familiares (MACHADO DE ASSIS, 1985, p. 819 - 820).

Na promessa, temos uma relao revelacional do Deus da f clssica com o lugar de efetivao dessa relao, o humano, D. Glria. Ela promete Bentinho Igreja, se esse nascesse com vida. Ainda na adolescncia, Bentinho toma conhecimento da promessa, todavia, sua vida nesse momento j regida no por uma ordem mantenedora de toda causa, mas por um iderio autnomo, dionisaco, que deseja uma vida criativa a partir dela mesma, ou seja, deseja a efetivao da pura imanncia: Capitu. Em Brs Cubas, o tema que atravessa a obra, em nossa tica, a apologia vida. Cubas revela essa condio ao perceber que a vida tende finitude. A finitude no revela uma perspectiva niilista diante da vida, mas a conscincia da possibilidade de se (auto)conservar, porque a personagem sabe que Estar aqui magnfico (RILK apud MOLTMANN, 1998, p. 89). A revelao nasce do captulo II, O emplasto.
O EMPLASTO [...] Essa idia era nada menos que a inveno de um medicamento sublime, um emplasto anti-hipocondraco, destinado a aliviar a nossa melanclica humanidade (MACHADO DE ASSIS, 1985, p. 515).

No romance de 1908, Memorial de Aires, a revelao da crise generalizada de que falamos tambm se d com a conscincia da finitude. Essa condio que evoca certo niilismo tem como fio condutor a velhice do conselheiro, que o remete impossibilidade de explodir em direo vida, frente angstia provocada pela incapacidade de amar. Fidlia torna-se irrealizvel para o velho conselheiro.
25 de janeiro I can give not what men call love. Assim disse comigo em ingls, mas logo respondi em prosa nossa a confisso do poeta, como um fecho da minha composio: eu no posso dar o que os homens chamam amor... e pena! (MACHADO DE ASSIS, 1985, p. 1.104).

A centralidade antropolgica que se evidencia nas obras aqui tratadas nos remete a considerar o tema da vida a partir da pura imanncia. No h alternativa para fugir dessa condio. Em Dom Casmurro, o processo de libertao da promessa se d pela troca (escobaderie). Escobar tem a ideia da substituio de Bentinho por um menino qualquer. A quebra da promessa despeja sobre a vida de Bentinho uma dose insuportvel de autonomia, que transforma seu mundo em um mundo sem sentido. Entretanto, a ausncia de sentido se revela como certa inabilidade em lidar com as novas cosmovises. O mundo de Bentinho no mais regido por Deus. O Deus da promessa morto. Aqui, percebemos, com maior fora, uma das trs dimenses antropolgicas tratadas por Nietzsche, no aforismo 125 da obra A gaia cincia, O homem louco, o personagem principal sai pela rua com um candeeiro procurando Deus: carter de correo de toda aporia estabelecida no real. Bentinho sucumbe fora da autonomia por no conseguir suportar a perda de todo horizonte mantenedor, pois, ao descumprir a promessa, cometeu o assassinato do Deus da vida. Entretanto, o que anteriormente considervamos serem as consequncias mais funestas, diante da vida de encantos pretendida por Bentinho como, por exemplo, as consequncias que verificamos no caso do homem louco nietzscheano, a saber: o no reconhecimento do outro; o estabelecimento de uma condio niilista no fim da vida; a perda da noo de reconhecimento do mundo natural por no reconhecer o mar como um ente e, por isso, sentir cimes , torna-se, portanto, a possibilidade de encontrar um princpio que aponte a transcendncia na imanncia. Cubas, Aires e Bentinho podem ser vistos como exemplos vivos da condio humana que busca a transcendncia imanente, embora se apresentem em trnsito
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para efetivao dessa condio. Eles sabem que toda experincia precisa se dar nos limites do sensvel, no mais alm dele. O amor vida imanente o que chamamos de Vitalidade. Na vida s pode haver lugar para os processos de intensificao da prpria vida. Isto se constitui numa verdadeira Espiritualidade. Vitalidade e Espiritualidade so categorias teolgicas que aproximam o ser humano do mundo da real existncia. Vitalidade Espiritualidade e, por isso, so elementos indissociveis.
CONCEIO, D. R. da. Life, Vitality and Spirituality: Theology and Literature in Machado de Assis. Olho dgua. So Jos do Rio Preto, v.1, n.2, p. 93 - 98, 2010.

Referncias BOFF, C. Teoria do mtodo teolgico. 4 ed. Petrpolis: Vozes, 1998. COSTA, P. L. (Org.). Documentos do Conclio Ecumnico Vaticano II. So Paulo: Paulus, 1997. KUSCHEL, K-J. Os escritores e as escrituras: retratos teolgicos literrios. So Paulo: Loyola, 1999. MAGALHES, A. Deus no espelho das palavras: teologia e literatura e dilogo. So Paulo: Paulinas, 2000. MOLTMANN, J. O esprito da vida: uma pneumatologia integral. Petrpolis, RJ: Vozes, 1998. MACHADO de ASSIS, J. M. Obra completa. 5 ed. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1985. NIETZSCHE, F. A gaia cincia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. RICOEUR, P. Interpretao e ideologias. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. TILLICH, P. Dinmica da f. 6. ed. So Leopoldo: Sinodal, 2001.

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