Jesus e as Tribos Perdidas

Fernando Guedes de Mello, OM* A figura de Jesus tem sido o centro de uma milenar disputa entre judeus e cristos. A julgar pelos evangelhos, essa disputa teve incio ainda durante o seu ministrio pblico. Ao l-los, fcil detectar diferentes atitudes de seus ouvintes, que variam de uma profunda admirao e espanto at a oposio e condenao. Longe de arrefecer, tais confrontos se intensificaram depois do episdio de sua crucificao, segundo os relatos do Atos dos Apstolos. Sempre oportuno lembrar que, nos seus primrdios, tratava-se de uma disputa entre judeus, j que os primeiros cristos seriam todos judeus. Disputa, alis, que j ocorria entre faces: fariseus, saduceus, essnios, nazarenos, zelotes, etc., indicando que o judasmo no era, nem nunca foi, um bloco monoltico de crenas. S mais tarde, quando o cristianismo comea a se expandir alm da Judia, graas ao trabalho de pregao de Paulo de Tarso, que os gentios comeam a intervir nessas disputas. At ento, segundo Atos, os apstolos continuavam a rezar no Templo, em Jerusalm. Fora da Judia, o primeiro lugar a ser procurado por aqueles que pregavam o Evangelho eram as sinagogas. O arepago e outros locais de reunio da populao de origem grega ficavam como uma segunda opo. S quando a resistncia dos judeus nova mensagem dos cristos aumentou que tal situao se inverte. Havia uma tenso entre os dois lados, mas ainda no havia uma ruptura. Essa s ocorre no ano 62, 30 anos depois da crucificao! quando, segundo Flvio Josefo em Antigidades Judaicas, o sumo sacerdote An convoca uma reunio do Sindrio para julgar Tiago, chefe da comunidade dos cristos em Jerusalm, que em conseqncia morre apedrejado, junto com outros cristos. O episdio deve ter tido forte repercusso, ao longo de todo o Imprio Romano, e at mesmo alm, onde quer que existisse uma comunidade judaica, e marca a ruptura definitiva entre a Igreja e a Sinagoga. Pedro, por exemplo, que naquela ocasio estaria pregando junto grande comunidade judaica da Babilnia, segundo H.P.Blavatsky, citando o Talmude, deve ter buscado refgio junto florescente comunidade crist de Roma, ento sob a liderana de Paulo de Tarso.

Os conflitos na Judia aumentaram mais ainda, em 66, com a recusa dos cristos de participar da guerra contra a dominao romana. Foram expulsos de Jerusalm e tiveram de procurar asilo na cidade no-judia de Pela, na Transjordnia. Para complicar mais ainda as coisas, com a queda de Jerusalm em 70, os sobreviventes judeus foram expulsos da cidade pelos romanos e os cristos autorizados a retornar. Ali construram a primeira igreja da cristandade no Monte Sio. Sua arquitetura lembrava em tudo uma sinagoga, inclusive o nicho para guardar a Torah, mas com uma sutil diferena: o nicho no estava voltado para o Templo, como deveria, mas para o Calvrio e o Santo Sepulcro. Todos esses acontecimentos s fizeram aumentar as desconfianas e ressentimentos mtuos, levando a uma crescente radicalizao de posies: de um lado os judeus que, no conclio de Jmnia, por volta do ano 80, reorganizam a f judaica no exlio e condenam a f crist como hertica; de outro, os cristos, que desde sua expulso das sinagogas, no mais nutrem consideraes diplomticas ou missionrias para com a sensibilidade dos judeus e que, por isso mesmo, passam a proclamar abertamente que Jesus o Senhor e Deus. Estavam lanadas aqui as bases sobre as quais o status de Jesus ser definido no conclio de Nicia, quase trs sculos mais tarde, e que extrapola o papel reservado ao Messias no judasmo: ficava decretado que Jesus era o nico Filho de Deus e, ele prprio, Deus, a encarnao da Segunda Pessoa da Trindade. assim que foi sendo construdo um antagonismo to sistemtico quanto equvoco entre as duas comunidades. Com a ascenso do cristianismo condio de religio oficial do Imprio Romano, no sculo IV, as perseguies aos judeus passam a fazer parte integrante da lgica do novo sistema de poder. So acusados por qualquer motivo, sendo acusao central a de terem matado Jesus. como se tais crenas e acusaes estivessem enterradas no inconsciente coletivo da cristandade e, de tempos em tempos, eclodissem em novos pogroms, sendo o ltimo grande pogrom o holocausto promovido pelos nazistas. A essas alturas, nos perguntamos se poder haver paz entre os homens enquanto os sistemas de crenas que deram origem a guerras entre eles permanecerem intocados e inquestionveis. Feita essa introduo um tanto longa, mas necessria vamos ao tema sobre o qual nos propusemos escrever:

As Tribos Perdidas
Os acontecimentos envolvendo as dez tribos que constituam o reino de Israel parecem se perder nas brumas da histria, como denota o adjetivo perdidas. Seu destino parece ter sido selado com a

destruio daquele reino pelo rei dos assrios Senaquerib, no sculo VII a.C. A partir da, muitos de seus habitantes espalharam-se pelo mundo afora. Com o passar do tempo, os relatos a seu respeito acabaram envolvidos em lendas. Uma boa coletnea dessas lendas encontra-se no CD-Rom produzido pelo Museu da Dispora Nahum Goldmann, de Telaviv. Falta-lhe, no entanto, uma pesquisa histrica mais completa, envolvendo a arqueologia e cincias afins. A primeira referncia decorrente de um estudo in situ que encontramos est no livro Jesus Viveu na ndia, do telogo alemo Hoger Kersten, que viajou por todo o Oriente para pesquisar sobre o tema. Foi assim que detectou a presena de descendentes das tribos perdidas, desde a Turquia at a China, passando pelo Ir, Afeganisto, Paquisto e ndia. Menciona inscries em hebraico encontradas na ndia e em aramaico no Paquisto. A maior descoberta, entretanto, refere-se ao povo da Cachemira, cuja fisionomia, hbitos, tradies e lngua denotam ainda hoje sua origem israelita. A lngua, em especial, difere de todos os idiomas falados na ndia, que derivam do snscrito, e guarda grande parentesco com o hebraico, principalmente o vocabulrio empregado pelo povo no dia a dia. Todos esses povos ali encontrados se dizem descendentes das tribos de Israel, embora tenham o islamismo por religio. que, a partir do sculo VII, todos eles foram convertidos a fora religio muulmana. S a partir de ento que se poderia comear a falar das tribos de Israel como perdidas. Antes, no. Portanto, no sculo I, durante a vida de Jesus, elas no estavam to perdidas assim. Muito pelo contrrio. nesse contexto que Holger Kersten vai situar a passagem de Jesus pelo Oriente, onde ele deve ter se sentido inteiramente em casa e no em terra estrangeira. Essas aluses estada de Jesus no Oriente sempre produziram grande mal estar entre os cristos porque colocam em xeque os dogmas estabelecidos a seu respeito. Por essa razo, no de se estranhar que autores, como Holger Kersten, que ousam enfrentar o desafio do tema, sejam to mal vistos pelos escolsticos cristos. Mas, como procuraremos mostrar, no deveria ser assim entre os judeus. Desse modo, foi para mim uma agradvel surpresa ter me deparado com a reportagem da revista Morash de dezembro de 98, sobre pesquisa que vem sendo feita pelo rabino Eliahu Avihail desde 1960, comprovando a existncia dos descendentes das tribos de Israel no Oriente, que guardam ainda muitos costumes tpicos de seus antepassados. A certa altura, diz aquela revista: Alguns historiadores afirmam que todos os habitantes da Cachemira, no norte da ndia, so descendentes de judeus convertidos ao islamismo. O rabino Avihail fez duas viagens regio e confirmou a

existncia de muitos costumes que lembram o judasmo. Entre eles, o ato de ascender velas e usar barba e peiot. Tirante a impreciso do termo descendentes dos judeus que, no caso, deveria ser descendentes dos israelitas, tudo o mais parece confirmar as concluses de Holger Kersten.

Jesus no Oriente
As pesquisas de documentos indicam que Jesus esteve no Oriente por, pelo menos, duas vezes: na juventude, antes de seu ministrio pblico, e depois da ascenso, descrita no incio do livro de Atos. Sua passagem por l na juventude est registrada num documento encontrado, pela primeira e ltima vez, pelo historiador russo Nicolai Notovitch, no fim do sculo XIX. Faz parte da biblioteca de um monastrio budista, zelosamente guardado pelos lamas (melhor dizendo, escondido por eles, que no parecem ter maior interesse em que os ocidentais tenham acesso ao documento). O monastrio situase em Himis, a 40 quilmetros de Leh, capital do Ladakh (Pequeno Tibete). Como era de se esperar, a divulgao do contedo do documento por Notovitch no Ocidente, naquela ocasio, foi boicotada pelas igrejas crists, o que deve ter levado os lamas a reconsiderar a oportunidade de sua divulgao desde ento. Quanto sua segunda estada por l, ela comea depois da sua ascenso, entendida aqui como poder de levitao, que Jesus dominava (Mt 14,22-33; Mc 6,45-52; Jo 6,16-21), bom yogue que era. No faz sentido dizer que ele subiu aos cus, onde est sentado direita de Deus Pai Todo Poderoso, de onde h de vir julgar os vivos e os mortos, como reza o Credo. Tendo em vista o atual conhecimento cientfico do mundo, em que a Terra j no mais o centro do universo, a primeira pergunta que qualquer criancinha mais inteligente hoje faria, seria: Ento quer dizer que Jesus entrou em rbita? Assim, (1) seu encontro com Paulo de Tarso anos depois s portas de Damasco, onde Jesus orientava um crculo essnio dirigido por Ananias (At 9,1-19), (2) as histrias de Santo Issa, incorporadas pela tradio muulmana em todo o Oriente, (3) os evangelhos apcrifos que do notcia de sua volta ndia em companhia de Tom, passando por Taxila, no atual Paquisto; e o mais importante, (4) o seu tmulo nas proximidades de Sri Nagar, capital da Cachemira, guardado at hoje por sacerdotes muulmanos tudo isso d testemunho de uma outra verso da vida de Jesus, diferente da do Credo de Nicia. Sua passagem pela Oriente parece ligar-se s escolas de sabedoria, cujos integrantes ficaram conhecidos como sufis. So anteriores ao islamismo, conforme reconheceu o prprio

Maom, ao afirmar que aquele que houve a voz do povo sufista e no diz amm, lembrado na presena de Deus como um insensato, da mesma forma como j havia conclamado seus seguidores a respeitar o povo do livro, isto , judeus e cristos. Os descendentes das tribos de Israel, sob a orientao de Jesus, bem podem estar na origem de tais escolas esotricas, de que as igrejas crists no Ocidente seriam to somente uma verso mais popular ou exotrica. Na realidade, as tribos perdidas estariam cumprindo um designo secreto de Deus. O fracasso do reino de Israel seria s aparente, pois permitiu bnos muito maiores em prol da humanidade. esses crculos fora da Palestina parece referir-se o Evangelho, quando diz: Tenho outras ovelhas que no so desse aprisco(Jo 10,16); Na casa de meu Pai h muitas moradas(Jo 14,2); ou, No fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel (Mt.15,24). Essa verso da vida de Jesus questiona os dogmas institudos a seu respeito pela Igreja. Em compensao, reala-lhe o papel de grande instrutor da humanidade, exercendo seu ministrio em diversas partes do mundo. Um Avatar, diriam os hindus. Um Bodhisattwa, os budistas. Uma nova encarnao de Zaratustra, os seguidores de Zoroastro. Um Messias, os judeus. Sim, um Messias no sentido judaico, sem o sentido de endeusamento e monoplio da salvao que a palavra tomou nas igrejas crists. Lembramos que a tradio dos rabinos fala de dois messias: o de Aaro e o de Davi. Ento, por que no trs, quatro, etc.? Quanto mais messias, cristos, budas e avatares, melhor! Chamamos a ateno ainda para a coincidncia da realizao do conclio de Har (cidade homnima de Har da Mesopotmia, mas localizada nas proximidades de Sri Nagar, na Cachemira), no final do sculo I, que resultou na fundao da escola Mahayana e que redirecionou o prprio budismo, tendo o ideal do bodhisattwa como sua caracterstica principal. Sua marca mais importante: a compaixo (O bodhisattwa, para os budistas, aquele que abre mo de entrar no nirvana e volta para ajudar todos os seres a atingir a iluminao, isto , a salvao). Existe algo mais prximo da mensagem de Jesus do que isto? O tmulo de Jesus encontra-se exatamente em Har e, segundo uma antiga tradio oral conservada pelos muulmanos da Cachemira, Jesus viveu l at os 120 anos de idade. Deixamos para o final o comentrio mais relevante para os judeus: a verso da ressurreio, segundo a qual Jesus no morreu na cruz, mas sobreviveu crucificao (Verso no-oficial que sempre existiu, conhecida por heresia doucetista e que foi mais tarde encampada pelos muulmanos Alcoro 4,157). Como os yogues que se deixam enterrar por vrios dias, ele entrou num transe profundo e pde recuperar-se no sepulcro, nas proximidades do Calvrio, que fora adquirido por seu discpulo secreto e membro do Sindrio, Jos de

Arimatia, com aquela finalidade. Existem hoje vrios indcios que sustentam essa tese, inclusive as narrativas dos prprios evangelhos cannicos, que podem ser interpretadas nesse sentido. Sua comprovao provocaria a maior revoluo religiosa dos ltimos dois mil anos e livraria os judeus da grande acusao que pesou sobre eles durante todo esse tempo: a de que eles mataram Jesus. Temos a material suficiente para reescrever e redirecionar a prpria histria do judasmo, do cristianismo, do islamismo e do budismo. A tarefa que nos aguarda nesse novo milnio ser a de abrir os grandes sistemas ortodoxos que, entregues a si mesmos, parecem sempre conduzir ao fundamentalismo e intolerncia. Inspirados no fecho do Manifesto Comunista, conclamamos: Heterodoxos de todo o mundo, uni-vos! (publicado em dezembro de 1999 pela Revista de Estudos Judaicos, do Instituto Histrico Israelita Mineiro) mello@task.com.br