Introduccin Entendemos el proceso histrico del mestizaje en nuestros pueblos: Cuando pensamos en Latinoamrica desde una perspectiva histrica

y su insercin en el escenario mundial, nos encontramos con un primer umbral: la llegada de los espaoles a Amrica en 1492 y el inicio de los sistemas coloniales a nivel internacional; en este contexto se configura un centro, Europa, y unas colonias, Amrica (tambin podramos considerar los territorios de frica, Oceana y Asia). Es justamente en esta nueva dinmica mundial que nacen los llamados pueblos mestizos (una "mezcla" entre pueblos europeos con pueblos locales), dentro de un proceso de conquista en donde un pueblo se impone sobre otro a travs de acciones violentas permanentes que conllevan una serie de cambios en las formas de organizacin poltica, econmica y sociocultural de las reas conquistadas, bajo un nuevo sistema que absorbe esta nueva complejidad social: el colonial. La integracin tnica y cultural de las corrientes poblacionales europeas, aborgenes y africanas en la Amrica Latina, ha sido y contina siendo un proceso problemtico. No solamente los etnocentrismos y misonesmos de cada grupo crearon rechazos serios desde el comienzo para la evolucin pacfica de la nueva poblacin tnica y culturalmente hbrida, sino que surgieron de inmediato relaciones de violenta dominacin de los grupos occidentales, tecnolgicamente mejor dotados y de mayor energa, sobre los aborgenes. Un factor dramtico adicional seran las verdaderas hecatombes circunstanciales pero terribles producidas por los intercambios de infecciones bacterianas y parasitarias sobre poblaciones desprovistas de inmunidad y sometidas a condiciones debilitantes1. En este presente trabajo trataremos de explicar las razones que llevaron a adoptar el mestizaje, como en un comienzo detrs de este se adentraron fines polticos y econmicos, teniendo en cuenta que tambin ayudo un factor presente en los espaoles que al tener menos prejuicios raciales como dice Jaime Jaramillo Uribe el espaol tuvo menos prejuicios raciales que el anglosajn y que su concepcin catlica de la personalidad humana, amas de su tradicin de mezcla y contacto con musulmanes y africanos hacan ms fcil el mestizaje permitieran ms fcil el mestizaje y por ende le facilitaran una dominacin por parte de los espaoles sobre las poblaciones indgenas, que resultaran muy beneficiosas para los intereses de la corona. Tambin como a medida que fue adquiriendo mayor porcentaje esta poblacin resultante de estas mezclas (la mestiza) seria escenario para nuevas disputas de origen estamental, ya que alterara el orden que en la sociedad colonial se haba establecido, desafiando con sus peticiones a los grupos ms poderosos y transformando la cara de
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El fuerte incremento de la difusin epidmica de enfermedades en los siglos XV y XVI, deriv de los progresos tcnicos que habilitaron navegaciones transocenicas antes impracticables. Las invasiones anteriores haban atravesado fronteras sobre territorios adyacentes cuyas poblaciones tenan inmunidades semejantes, por lo cual, las secuelas infecciosas haban sido ms acotadas. Por comparacin conviene recordar, que al tiempo del descubrimiento de Amrica, los efectos de las epidemias tambin eran tremendos en el viejo mundo. En los siglos XIV y XV la poblacin europea haba disminuido en un 30 % a causa del hambre y las enfermedades. La Peste Negra que asol Europa en 1347 haba terminado con entre un octavo y un tercio de la poblacin total.

esta sociedad estamental que cada vez mas dara vicios de fraccionamiento. De igual forma hablaremos de algunas de las disposiciones tomadas respecto a esta poblacin mestiza, que la privaron de muchos derechos por considerarla como de naturaleza impura, todas las maniobras que tuvieron que realizar para poder alcanzar puestos ms honorficos y dems beneficios relegados por su condicin. Como el acenso del mestizaje hara que se incrementara el repudio hacia estos grupos en crecimiento, los pleitos que se presentaran a la hora de difamar el honor a travs de insultos, los diversos trmites que se deberan de realizar para solucionar estas disputas que en muchos casos serian lentas y trabadas con soluciones poco complacientes.

Por la razn, la cruz o la fuerza: El mestizaje en Amrica Latina

En buena parte de la Amrica Ibrica la poblacin aborigen sera tan numerosa que, aun sometida a servidumbres diversas y diezmada por las epidemias, continuara en las generaciones siguientes como base ampliamente mayoritaria de la poblacin, a la vez que se haca crecientemente mestiza por la actividad reproductiva desenfrenada de los espaoles y portugueses sobre las sumisas mujeres aborgenes (Herren, H-312; Rosenblatt, R-373; Mrner, M-80, M-81 y M-824)5. En resumen, antes de la aparicin hispnica en el nuevo mundo, se consigna un predominio inicial absoluto de indios puros, que ser pidamente reemplazado por un mosaico de hbridos diversos. En toda la Amrica Latina se intentara compensar la merma de los brazos de la poblacin autctona mediante la importacin de esclavos del frica, incorporados prontamente al activo proceso de miscegenacin sexual. Los negros sufriran tambin los efectos de las enfermedades infecciosas, que parecen haber cobrado muchas vctimas entre ellos, particularmente en los climas frescos y bajo la accin del banzo, pero la subsistencia del trfico de negros ira formando comunidades afroamericanas numerosas, principalmente en las costas tropicales del Atlntico y del Caribe, donde fueron el motor del auge de productos hasta entonces desconocidos o exticos en Europa, pero que fueron rpidamente incorporados a los hbitos dando origen a plantocracias6 esclavistas. En el virreinato del Ro de la Plata, la poblacin negra llegara a superar el 20 por ciento de la poblacin total, difundindose desde los puertos de Montevideo y Buenos Aires, y en mezclas con blancos e indios. En regiones templadas, el componente africano de la poblacin se ira reduciendo rpidamente, de lo que han quedado evidencias abundantes. Como consecuencia de la convergencia de estos procesos, en toda la porcin meridional de Amrica que sera posteriormente denominada con la expresin de latina, surgira una poblacin morena. El desenvolvimiento de esta poblacin hbrida nueva se cumplira en un clima de violencia y colapso de las culturas nativas y tradicionales, bajo la presin despiadada de la cultura importada hegemnica. Se constituiran as en cada lugar pirmides
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HERREN, RICARDO, La conquista ertica de las Indias, Madrid, Planeta, 1991. ROSENBLAT, NGEL, La poblacin indgena y el mestizaje en Amrica, Buenos Aires, Nova, 1954. 4 MRNER, MAGNUS, Aventureros y proletarios: los emigrantes en Hispanoamrica, Ed.Mapfre, Madrid, 1992 5 Debe recordarse que el desenfreno ertico estaba muy difundido tambin en el Viejo Mundo, asunto muy conocido en las cortes, aunque existieran disimulos hipcritas y severos castigos. 6 De la denominacin en todos los idiomas de plantacin para el sistema de explotacin agrcola orientada a la exportacin

demogrficas bien definidas, con una cspide, incipiente burguesa an semifeudal, ocupada por la minora de blancos dominadores y de mestizos blanqueados, de formacin cultural que puede definirse como europea u occidentalizada, mientras la base estaba ocupada por la numerosa poblacin de indios, negros y sus cruzas entre s, con infusin de sangre blanca, mantenida en diversas formas de servidumbre y cuya idiosincrasia mantendra prximas las influencias culturales tradicionales. Esta evolucin sociolgica se repetir en toda la regin. En las Provincias Unidas del Ro de la Plata, por ejemplo, se calculara hasta en 1826 que, de un total de unos 600.000 habitantes, slo unos 13.000 podan censarse como blancos o casi blancos, europeos y criollos, en tanto que los 587.000 restantes eran morenos. En otras regiones de Amrica, en las cuales el porcentaje de poblacin europea fue siempre menor, el espectro de la distribucin racial sera an ms pronunciadamente mestizo. Este mestizaje biolgico y cultural es sealado frecuentemente en la Amrica Latina como el camino ms prometedor hacia una eventual raza nueva saludada por algunos autores como un potencial venero de energas humanas que slo necesitaran del tiempo para manifestarse. Se registran observaciones esperanzadas sobre el mancebo de la tierra y su futuro desde la vecindad de 1600, en el Paraguay, como en otros puntos de Amrica, donde Parasos de Mahoma venan creando, desde la primera generacin, una masa creciente de mestizos7. A pesar de la temprana aparicin de personalidades destacadas entre los mestizos, como Guamn Poma de Ayala, el Inca Garcilaso, y otros, hasta llegar a Francisco de Miranda, Rubn Daro, Cesar Vallejo, Ricardo Palma, Jos Santos Chocano, Jos Mara y Nicols Arguedas, Nicols Guilln, Miguel ngel Asturias, y plsticos destacados como los mexicanos Diego Rivera y Clemente Orozco, el ecuatoriano Oswaldo Guayasamn, y muchos otros8, menudearon en la poblacin europea de Amrica las expresiones de rechazo a la idiosincrasia o mentalidad de la poblacin hbrida, que pasaba a constituir rpidamente los estamentos inferiores de la sociedad de castas surgida dondequiera convivieran minoras caucsicas dominantes con grupos morenos mayoritarios pero irremisiblemente dominados. An admitiendo algunos mritos de los mestizos, garridos mozos, diestros arcabuceros y jinetes, pronto tenidos por los mejores baquianos y lenguas para proseguir la ocupacin de la inmensidad de las tierras an irredentas, los peninsulares y sus hijos criollos adheridos a la cultura europea piensan y sienten distinto, y se nuclean de hecho en bandos rivales. Vaya como ejemplo lo dicho por Crdenas, denodado defensor de los indios, pero no de los mestizos: "No puedo ni quiero negar que de ellos habr habido algunos y podra ser que hoy los haya, dignos de mejor nacimiento y eminentes en letras, virtud o valor militar, lo cierto es que por la mayor parte no son provecho alguno para el reino, ni para el servicio de VM. y menos para el de Dios, por que el Virrey Don Francisco de Toledo mand que fuesen reservados y libres de servicio personal y tambin de pagar tasa o tributo; as no sirven
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Rosenblatt (R-37), ha sealado que en toda Amrica no ha sobrevivido ningn grupo aborigen libre de alguna infusin de sangre y cultura blanca. Del mismo modo se seala que en muchas de las poblaciones indias actuales hay aproximadamente 20 % subsumido de sangre africana (Duncan y Jones, D-65). 8 Tambin entre los mulatos surgiran personalidades de gran relieve en diversos lugares. La familia literaria de los Dumas descenda de lneas africanas de las Antillas francesas y el poeta Alejandro Pushkin era nieto de un esclavo abisinio llevado a la corte de Pedro el Grande, desde Estambul, hacia el 1700.

de otra cosa, (Crdenas, C-17)

sino

de

hacer

innumerables

pecados

delitos..."

Las diferencias culturales que estamos reseando y los resentimientos provocados por sus choques continuarn crecientes y harn eclosin en el gran cisma de la independencia. Los blancos criollos pasaran gradualmente a compartir parte de las actitudes mentales de los morenos, agravadas en la sociedad estamental porque, tambin dentro de la pequea cspide dominante de la pirmide demogrfica, los espaoles metropolitanos se reservaban una posicin privilegiada, relegando a los espaoles criollos a una categora algo inferior, con atribuciones acotadas. Las diferencias son notables con las causales de la rebelin independentista de las 'Trece Colonias" de la Amrica sajona, en sus diferencias con la corona britnica. Ya se ha visto cmo el rechazo de todo lo espaol recorrera como fuego de paja el extenso subcontinente criollo cuando fue sacudido por la perspectiva de la independencia. Como otros sentimientos y modas intelectuales y axiolgicos compartidos que reafirman la comunidad de fondo de los iberoamericanos, el antiespaolismo despert por contraste numerosas manifestaciones americanistas, criollistas y aborigenistas adormecidas. Ya en 1790, el venezolano Miranda haba presentado al ministro ingls Pitt un proyecto de federacin de todas las colonias espaolas de Amrica regida por un emperador incaico. Esto retomaba algunas de las proclamas de la sublevacin de Tpac Amaru. Aunque Miranda descart luego en sus propuestas la forma imperial sigui planteando un gobierno en manos de un do de personas que se llamaran incas, aduciendo que era nombre venerado en el pas y agregando que los gobernadores de las provincias se denominaran curacas9, tambin voz de raz quechua, con gobiernos locales en los que se reservara un tercio de representacin para la poblacin morena. Al estallar la guerra por la liberacin de Espaa, los espaoles criollos quisieron asegurarse las simpatas de las masas morenas ensalzando las figuras de los hroes derrotados por la Conquista, tales como Moctezuma, Guatimozn, Atahualpa o los grandes rebeldes como Tpac Amaru. La sincera tentativa inicial de incorporar a los morenos en la gesta independentista se reflejara en el agregado a los smbolos patrios rioplatenses del sol incaico y quedaran en el himno nacional argentino sonoras invocaciones como "se remueven del inca las tumbas y en sus huesos revive el ardor..." y el repudio a las represiones coloniales, "no los veis sobre Mxico y Quito arrojarse con saa feroz?" En actitud similar se difundira la costumbre de bautizar con nombres indgenas como Gitirana, Inti, Irup, Jacaranda, Oiticica, Yupanqui, Tabar, Anah, Tibiriza, Atahualpa, Caupolicn, Lautaro, Nahuel, a los que se agregarn posteriormente otros como Catriel, Pincn, etc. Las propuestas aborigenistas llegaran a proponer, por boca de los diputados altoperuanos al Congreso de Tucumn, el traslado de la capital de las Provincias Unidas del Ro de la Plata al Cuzco, idea apoyada por varios patriotas ilustres como Belgrano, Pueyrredon, Castro Barros, Gemes, en forma de una monarqua constitucional encabezada por un Inca, a quien algunos proponan unir la casa de Braganza.

El curaca era el jefe poltico y administrativo del ayllu. Luego de la Conquista pasaron a ser conocidos como Caciques. En la voz quechua significaba ser el primero entre todos sus pares.

Tambin en Mxico se propondra vagamente varias veces la reinstauracin del imperio azteca, aunque todas estas iniciativas tendran corta vida, arrasadas por los idearios republicanos que bullan en esos tiempos y por los caudillismos y populismos anrquicos que empezaban a manifestarse. Es cierto que en las nuevas repblicas se suprimieron los tributos y las servidumbres laborales de los indios, que se proclam ampliamente su igualdad con los blancos, que se los equipar con los europeos en los regimientos militares, que se previ su representacin con diputados constituyentes propios y hasta se decret la abolicin de los nombres con que se vena distinguiendo a cada casta y grado de cruzamiento tnico en el lenguaje coloquial. Todo esto entre declaraciones piadosas sobre el "estado miserable y abatido de la desgraciada raza de los indios". El tema se reproducira desde los congresos del Ro de la Plata, hasta en los movimientos de Hidalgo y de Morelos, en Mxico, o en las proclamas de Bolvar, en Trujillo. En las pampas del sur se enviaran las misiones de buena voluntad de Garca y de Chiclana hacia las tolderas de aucas y ranqueles. A la vez que se ponan en accin estas polticas, los gobernantes criollos aplicaban a los realistas apodos como maturrangos, chapetones, godos, gachupines y otros que pretendan escindirlos de las culturas americanas, aunque era un hecho que ambos ejrcitos, tanto los patriotas como los que se batan por el rey, estaban integrados por una abrumadora mayora de criollos de todas las castas, nacidos en Amrica, casi siempre y de ambos lados, aunque bajo comandos caucsicos. Los indgenas y las castas morenas recibiran estas aperturas con la desconfianza y reserva que les enseaba un largo intercambio de traiciones y felonas. En algunos casos, se alistaran y pelearan bravamente junto a los patriotas, como ocurri con Hidalgo en Monte de las Cruces, pero en otros casos se colocaran decididamente del lado de los realistas, contra los espaoles criollos. As ocurrira con la mayora de los mapuches de Arauco durante la Guerra a Muerte, que dejara un saldo de decenas de miles de bajas, entre 1818 y 1824. Otro tanto ocurrira en las campaas de los pastusos de Nueva Granada, en las guerras de los indios del Oriente, en Venezuela, con los caquetos del Coro, con los chiguaraes de Mrida, as como en las hordas de llaneros zambos del coronel Boves, a quienes se atribuyen doscientas cincuenta mil muertes entre 1812 y 1814. Similares reacciones de los grupos morenos derivadas de su odio secular contra sus explotadores blancos criollos seguirn manifiestas en las Guerras de Castas, de Guatemala y hasta la Revolucin Mexicana de comienzos del siglo XX, con su estela de medio milln de vctimas. En todos estos casos la poblacin de castas recordara que la monarqua matritense haba sido un mal menor frente a los grupos de europeos criollos, a pesar de sus halagos presentes, aunque en muchos casos el odio se dirigira indistintamente contra cualquier blanco10. Confirmando las tendencias sociales de fondo, la buena voluntad de los patriotas hacia la poblacin morena de castas se esfumara al desaparecer las urgencias de la Guerra de la Independencia, con lo que muchas de las medidas de igualacin racial y antiestamentarias seran abrogadas o lisa y llanamente desconocidas. As como las disposiciones benvolas de las Leyes de Burgos y de las Nuevas Leyes haban sido desvirtuadas en el pasado colonial dando paso a una nueva servidumbre del indio, tambin las buenas intenciones postrevolucionarias tropezaron con la realidad,
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Entre los asesinatos demaggicos ordenados por el coronel Boves para complacer a sus seguidores mestizos estuvo el de hacer colgar de las ceibas del Llano a 50 de sus aliados realistas espaoles, por el delito de ser blancos, siendo l mismo asturiano.

retrocedieron y hasta agravaron su situacin, ahora desprovista de la proteccin de la corona contra la tirana de la dirigencia blanca criolla. Por oposicin, desde el comienzo del mestizaje, los miembros de la cultura dominante se expresarn peyorativamente del mestizo. Esta diferente valoracin del moreno estar siempre presente en la dicotoma social histrica comn a toda Latinoamrica. Es evidente que han surgido discrepancias desde el primer momento entre los valores profundos del europeo puro, y los de sus sucesores a medias en madres indias, porcentaje creciente en todas las nuevas comunidades. Durante la colonia habr grados diversos de aceptacin del hijo del espaol nacido en Amrica, e incorporaciones tambin variables, de stos a la cultura paterna. Esto har que algunos pocos criollos, tnicamente blancos, lleguen a ser gobernadores o virreyes, como Hernandarias o Vrtiz, pero paulatinamente la diferenciacin entre espaoles metropolitanos y espaoles criollos, en parte ya mestizos, de sangre o, por lo menos, culturalmente, seguir profundizndose dentro de la conocida sociedad de castas de Iberoamrica. La esencia hbrida persiste en la cultura criolla cuando ya se ha desvanecido en el tiempo la presencia de los troncos puros que le dieron origen. Cuando ya no queda nada del modelo inicial del padre ibrico despectivo y de la madre morena despreciada, que trataremos en el captulo V, los nuevos hijos seguirn recibiendo influencias marginalizantes de padres mestizos, a su vez marginales11, y de la estructura fuertemente estamental de la sociedad constituida. Se constituyen as personalidades de supery dbil, proclives a la rebelda y a la violacin del status social y la ley. El desigual rango de valoracin y prestigio entre los estamentos altos de la sociedad (fundamentalmente blancos) y los bajos (o sea los morenos) continuar manifestndose. Desde la colonia hasta hoy ser general la preferencia de la poblacin por incorporar a las familias individuos caucsicos, preferentemente nrdicos. Esta misma preferencia generalizada en las comunidades criollas se mantendr hasta la actualidad y seguirn siendo ms frecuentes los enlaces de mujer oscura con hombre blanco, que la inversa, aunque en la era presente ya los rasgos raciales diluidos y la presencia de otros factores de prestigio social y econmico tienden a crear numerosas excepciones a lo que otrora era una regla muy observada. Con el paso de las generaciones ser evidente el fortalecimiento de una serie de manifestaciones culturales ya mestizas, que se generalizan y homogenizan sobre toda la poblacin, an en aquellos de sus componentes que se conservan tnicamente puros, tanto los caucsicos con sus hbitos que han sido inicialmente estrictamente europeos, como aquellos que se han mantenido estrechamente ligados a los ambientes indgenas. Muchos de los rasgos del nuevo criollismo naciente son tambin hbridos, lo que se presentar de mil maneras. Desde aspectos axiolgicos profundos, pasando por diversas integraciones de ritos religiosos tradicionales dentro del culto catlico, para llegar hasta los giros y expresiones del habla vulgar.

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La diversidad de acepciones atribuibles al trmino marginalidad requiere aclaracin. En general se refiere a cuanto est al margen o periferia de algo. En lo cultural se aplica a individuos, poblaciones o comportamientos que circundan a la cultura central del grupo. Algunos antroplogos la aplican a la exclusin de los niveles econmicos y de participacin altos. Para las ciencias, lo marginal es trabajar en la frontera de una ciencia con sus vecinas.

La realidad del mestizaje y la importancia ubicua y masiva de sus valores culturales es un problema dominante en la intelectualidad latinoamericana, pero por su vinculacin no-consciente con los valores recnditos de cada uno, pasa a ser un tema tab, que slo ocasionalmente recibe un tratamiento explcito y abierto conmensurable con su trascendencia en numerosos aspectos de la vida. Esto se comprueba, no solamente en los pases en los cuales la irrupcin cosmopolita alej ilusoriamente la presencia del indgena como problema acuciante, sino tambin en aqullos en los cuales ste est mucho ms inmediato. En particular preocupa el bajo tecnotropismo y creatividad promedio de las poblaciones criollas y la relacin directa de la alcuota de participacin en ellas de elementos morenos con la morenizacin del paideuma resultante. De esto resulta una baja competitividad nacional en tiempos en que la globalizacin pone frente a frente descarnadamente todas las posibilidades y todos los modelos. Esa realidad surge de la debilidad y atraso relativo de las instituciones y lo precario de su funcionamiento. Ms all de la reprobacin socio-poltica por las tendencias anrquicas y caudillistas de las masas y, a la inversa, la entusiasta exaltacin reivindicatoria por parte de quienes se solidarizan con los valores folk, no son muchas las indagaciones profundas sobre las bases psicolgicas y los eventuales remedios para el problema. La nutrida ensaystica de autoanlisis en toda Latinoamrica incluye inevitablemente referencias a la cultura criolla. Hay quienes llegan a definirla como la autocrtica feroz del latinoamericano. Sin embargo, ella no parece haber hecho mayor mella en el problema. Algunos de los autores se citan en esta obra, unidos a europeos y estadounidenses como Waldo Frank, Jos Ortega y Gasset, el conde Kaiserling, y otros, que agregaron sus opiniones tras conocernos, a veces brevemente. Sus detractores los motejarn de hacer turismo intelectual, pero hay infinidad de crticos severos del criollismo entre criollos prestigiosos, primordialmente entre aqullos que sufrieron en carne propia algunas de sus manifestaciones menos simpticas. Vaya como ejemplo: Tal vez el anlisis ms profundo de la anomia del mestizo sigue siendo la postulada por Sarmiento en su Conflictos y armonas de las razas en Amrica, retomada en este siglo por Martnez Estrada (M-29 y M-30) y desarrollada por Octavio Paz, en Mxico (P-14), cuando plantea el dilema del "hijo de la chingada". Sigue siendo sta la aproximacin ms cercana al fracaso de la relacin paterno-filial en la procreacin de una mayora sustancial de la poblacin mestiza, por los menos en las pocas iniciales de la cultura hbrida de la Amrica Latina.

Conclusiones

La aparicin de los mestizos fue una incomodidad para un orden que pensaba sustentado en la separacin entre espaoles e indgenas, un orden en el que la simplicidad de los dualismos era prcticamente su condicin de posibilidad. De la misma forma que lo es para la elaboracin de una explicacin histrica al hacer movedizo el terreno del cual se quiere dar cuenta. Retomando la tesis de Gruzinski referida a la forma en que la complejidad y la aleatoriedad del mestizaje hace que los esfuerzos de comprensin del historiador sobre *el mismo se vean paralizados en cuanto a su capacidad para nombrarlos y taxonomizarlos, es posible hacer algunos sealamientos referidos al problema de las herramientas conceptuales. Esto, en dos planos: en primer lugar, en cuanto a la tranquilizadora nitidez con la que se usan ciertas categoras, especficamente para el caso que concierne a este escrito, raza y aculturacin; y segundo, sobre el tipo de pensamiento desde el cual stas se construyen. Sobre lo primero, la preocupacin se centra en los anacronismos en el uso de la terminologa. Es claro que el pasado slo es cognoscible desde las configuraciones de pensamiento del presente. Sin embargo, no hay que confundir los instrumentos mentales de la poca estudiada por el historiador moderno con los instrumentos cientficos de los que dispone o utiliza. Hay que estudiar y analizar los primeros, definir y justificar los segundos12. Por una parte, limitarse al vocabulario de la poca estudiada es correr el riesgo de atenerse a las apariencias, a una captacin superficial y renunciar a una comprensin y a una explicacin profundas. Pero, descuidarlo es negarse a reconocer la realidad histrica. En este punto es posible recordar la precisin que hacen tanto Mrner como Olaechea sobre el uso del concepto de casta, aclarando que si bien estn adoptando un trmino que usaron los mismos contemporneos en Amrica para designar a los grupos intermedios entre los espaoles e indios, ellos lo emplean para designar el tipo de estratificacin social de dicha poca a la luz de una conceptualizacin de la sociologa moderna. Se aclara de esta forma el desplazamiento conceptual. Sin embargo, no sucede lo mismo con el concepto de raza, pero, de nuevo, no por falencias de los historiadores, sino por los problemas y confusiones que rodean su significado. Biolgicamente, una raza humana es un grupo que se distingue de otros por un conjunto de caractersticas fsicasanatmicas hereditarias. La primera clasificacin racial se debe a Lineo en 1758, quien defini cuatro categoras: africana, americana, asitica y europea, y una de las ltimas es la de Vallois, quien en 1967 reconoci 27 razas13. Se trata entonces de un concepto que se gesta con el afn taxonmico de las ciencias naturales a finales del siglo XVIII, lo cual llevara a preguntarse sobre la posibilidad de usarlo y transferirlo a la poca colonial en
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BATANY, Jean, CONTAMINE, Phillippe, GUENE, Bernard, LE GOFF, Jacques, Plan para el estudio histrico del vocabulario social del Occidente Medieval, en LABROUSE, Camile Ernest, GOUBERT, Pierre, LE GOFF, Jacques, SOBOUL, Albert, VIDAL, Pierre, otros, rdenes, estamentos y clases, Madrid, Siglo XXI, 1978. 13 GRESLE, Franois, PERIN, Michel, Dictionaire des sciences humaines, Pars, Nathan, 1990.

tanto que no es un dato objetivo, sino una construccin analtica a partir de un saber experto moderno. Por otra parte, la pregunta sobre si en el marco de la sociedad colonial los elementos centrales eran el honor y la limpieza de sangre y hasta qu punto la raza en el sentido estricto de su definicin era el eje de la estratificacin, remite a un debate cuyo desarrollo, ms que revelador sobre la temtica en s, lo es de la fluctuacin constante de la terminologa. Aqu es donde se encuentra un problema sobre el cual los historiadores deben estar atentos: si bien es importante hacer una rigurosa conceptualizacin al inicio del estudio histrico, esta no es un elemento aislado del desarrollo de la temtica. En el caso de la obra de Mrner se constata con ms claridad, sin que esto quiera decir que est ausente de las otras. Este autor define de forma estricta el concepto de raza y luego lo usa de forma indistinta en el desarrollo del escrito. Igualmente, un problema que comparte con Olaechea es el de la definicin de la estatificacin social, en la medida en que al apelar a la sociologa clsica, se ven presos una rgida triloga: casta-estamentoclase. Por otra parte est el concepto de aculturacin. Como se anot previamente, es un concepto complejo, que tiene muchos matices. Pero a pesar de esto hay un sustrato comn. Qu implica hablar de aculturacin? Implica de cierta forma la asuncin de un concepto monoltico de cultura como un sistema cuyas fronteras son discernibles, que, desde la antropologa clsica de la mano de Taylor ha sido ampliamente difundido y con el que operan prioritariamente los historiadores.

Con el fin de cuestionar la idea de una cultura como una forma de totalidad, que sugiere una visin demasiado consensual de la misma, es preciso acudir a E. P. Thompson quien alerta sobre el hecho de que el mismo trmino cultura con su agradable invocacin de consenso, puede servir para distraer la atencin de las contradicciones sociales y culturales, de las fracturas y las oposiciones dentro del conjunto14. Por consiguiente, el asunto no es tan simple como la imagen de una cultura autocontenida que se traslada como tal a otro espacio, hay procesos de reacomodacin muy complejos, de nuevo, los espacios intermedios. As, los lmites, las fronteras que separan a las culturas no son particiones impermeables. Para el caso del perodo colonial, bajo la polaridad indio-espaol, se encuentra que las formas de dominacin no actan exclusivamente entre indgenas y espaoles, sino que al interior de este ltimo grupo haba pobres y marginales, de la misma forma que las sociedades indgenas eran altamente jerarquizadas. Por otra parte, entre estos conglomerados como prefiere llamarlos Gruzinski se da un acto complejo que genera afectos fronterizos e identificaciones, tipos peculiares de simpata y choque cultural cuyos confines se encuentran hasta tal punto imbricados que son inseparables. Lo mismo sucede al problematizar el concepto de mestizaje en el sentido que aquello que se mezcla no es un elemento puro, sino ya mestizado. Todo esto lleva a la pregunta: cmo materializarlo en categoras operativas? Cmo hablar de esto sin quedar atrapados en una red conceptual cosificadora? Afirmar, como lo hace el autor previamente citado, que la verdadera continuidad de las cosas
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THOMPSON, E.P, Costumbres en comn, Barcelona, Editorial Crtica, 1995, p. 19.

habita en el corazn de la metamorfosis y de lo precario15, resulta fundamental para complejizar la mirada de los historiadores, pero cmo elaborar esa idea? a partir de qu? Esta problemtica conduce al segundo eje, a los hbitos de pensamiento en los que se gestan estas categoras. Siguiendo a Norbert Elas en su crtica a las categoras sociolgicas, el problema radica en la forma en que el conocimiento necesita de algo inmutable para poder pensarlo con precisin; es decir, en sus dificultades para pensar en movimiento16. En esta medida, para operar sobre el mundo, el pensamiento debe taxonomizarlo, y esto se hace a partir de una serie de pautas binarias. Estas coordenadas inmviles, a partir de las cuales se hace pensable la realidad terminan mostrndola como un conjunto de objetos en estado de reposo. Aqu puede plantearse otra pregunta: cmo atar la palabra a algo que no es cosa, y cmo al hacerlo ese algo se convierte en cosa? Este es el tema de las limitaciones de los medios lingsticos con que cuentan los historiadores. Los verbos y los sustantivos, la materia prima para tejer un discurso implican sucesividad y no pueden abarcar el carcter simultneo de las dinmicas, los cambios y la movilidad de la historia. De esta manera, el historiador tiende a inmovilizar para comprender; segn Gruzinski, toma fotos para detener las imgenes que son resistentes a toda simbolizacin pero que es preciso capturar con la red sabia de los signos. De tal forma que para este autor existe un desfase cada vez mayor entre nuestros instrumentos de pensamiento, nuestras preocupaciones y la realidad que nos circunda. Este es un punto se materializa en el recurso a trminos extrados de las ciencias naturales, las cuales en su desarrollo moderno, se han reivindicado como capaces de reducir todo lo que aparece como variable y mvil a las leyes eternas de la naturaleza. La asociacin que opera aqu, segn Elas, es la de lo cientfico con lo inmutable. Por ejemplo, los actores usan metforas espaciales como la escalera social, o la pirmide o las clases altas o bajas; y los tericos sociales algo muy similar cuando apelan a estratificacin social y estructura social, y en el caso de Olaechea a la capilaridad y smosis entre los grupos sociales, las cuales son metforas prestadas de la geologa, la arquitectura y la biologa. Sin embargo, como lo muestra Gruzinski, el recurso a las ciencias naturales no resuelve el problema, ya que incluso un fenmeno fsico de apariencia tan simple como la mezcla de fluidos permanece para los cientficos, como un proceso imperfectamente comprendido. Es as como al combatir con la dura fachada de los conceptos no hay una solucin, en el sentido de un nuevo lxico que reemplace al anterior, lo que hay que hacer es comprender la complejidad subyacente a cada categora. Por lo tanto, si bien no tenemos otros conceptos para reemplazar a los anteriores, lo fundamental es que ya no sea posible pensar en ellos bajo una forma *reificadora, que puedan verse en sus formas destotalizadas. De ah la importancia de pensar el mestizaje como un proceso histrico donde los lmites son difusos y lo que impera son los espacios intermedios. Enfrentarse al juntar, mezclar, tramar, cruzar, enfrentar, superponer, yuxtaponer, interponer, traslapar, pegar y fundir, que implican estas dinmicas, le recuerda al historiador los lmites de su saber. En sntesis, entender que los mestizajes pertenecen a esa clase de procesos ante
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GRUZINSKI, Serge, op. cit, p. 28 ELIAS, Norbert, Sociologa fundamental, Madrid, Editorial Gedisa, 1995, p. 136-140

los cuales nos sentimos desarmados, debe llevarnos a ser conscientes de los alcances explicativos de nuestro arsenal conceptual y, ms que reinventar los conceptos, se trata de ser reflexivos con su uso. El historiador puede dividir el pasado en categoras, subdivisiones, asignar a cada elemento un lugar, pero sobre la sospecha de que el sentido histrico, tomando prestadas unas palabras de Foucault, se sabe perspectiva y no rechaza el sistema de su propia injusticia, mira desde un ngulo determinado con el propsito deliberado de apreciar17.

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FOUCAULT, Michel, Nietzsche, la genealoga, la historia, en Microfsica del poder, Madrid, Las Ediciones de la Piqueta, 1991, p. 22.

Bibliografa

HERREN, RICARDO. La conquista ertica de las Indias. Ediciones Planeta. Madrid, Espaa. ROSENBLAT, NGEL. La poblacin indgena y el mestizaje en Amrica. Buenos Aires, Nova. MRNER, MAGNUS. Aventureros y proletarios: los emigrantes en Hispanoamrica. Ed.Mapfre. Madrid, Espaa. BATANY, Jean, CONTAMINE, Phillippe, GUENE, Bernard, LE GOFF, Jacques, Plan para el estudio histrico del vocabulario social del Occidente Medieval, en LABROUSE, Camile Ernest, GOUBERT, Pierre, LE GOFF, Jacques, SOBOUL, Albert, VIDAL, Pierre, otros, rdenes, estamentos y clases, Madrid, Siglo XXI, 1978. GRESLE, Franois, PERIN, Michel, Dictionaire des sciences humaines, Pars, Nathan, 1990. THOMPSON, E.P, Costumbres en comn, Barcelona, Editorial Crtica, 1995. ELIAS, Norbert, Sociologa fundamental, Madrid, Editorial Gedisa, 1995. FOUCAULT, Michel, Nietzsche, la genealoga, la historia, en Microfsica del poder, Madrid, Las Ediciones de la Piqueta, 1991.