Ms all del desarrollo sostenible: una visin desde Amrica Latina

Por, Enrique Leff, Arturo Argueta, Eckart Boege y Carlos Walter Porto Gonalves
Publicado en Revista Futuros No 9. 2005 Vol. III http://www.revistafuturos.info Este artculo constituye un fragmento del ensayo: Ms all del desarrollo sostenible: la construccin de una racionalidad ambiental para la sustentabilidad: una visin desde Amrica Latina

Cultura y sustentabilidad Frente al dominio de la racionalidad econmica en el proceso de globalizacin, en los ltimos diez aos se han venido afianzando los principios de una cultura ecolgica, que movilizan y guan los procesos sociales hacia el desarrollo sustentable arraigados en racionalidades culturales constituidas por las diferentes formas de organizacin simblica y productiva de los pueblos indios y de las comunidades campesinas. Estas racionalidades culturales comprenden un complejo sistema de valores, ideologas, significados, prcticas productivas y estilos de vida que se han desarrollado a lo largo de la historia, que se especifican en diferentes contextos geogrficos y ecolgicos y que se actualizan en el presente como estrategias alternativas de sustentabilidad frente a la racionalidad imperante del mercado global. La degradacin ambiental y la destruccin de sus recursos, causados por el proceso de crecimiento y globalizacin econmica, enmascara-das hoy en da por el propsito de un desarrollo sostenible, han estado asociadas a la desintegracin de valores culturales, identidades y prcticas productivas de las sociedades tradicionales fundadas en otras matrices de racionalidad mucho ms prximas de una lgica ambiental. Frente a estos procesos dominantes, las estrategias alternativas para el desarrollo sustentable, basadas en la diversidad cultural, estn legitimando los derechos de las comunidades sobre sus territorios y espacios tnicos, sobre sus costumbres e instituciones sociales, y por la autogestin de sus recursos productivos. Los principios de diversidad en el ambientalismo enfrentan la homogeneidad de patrones productivos, defendiendo los valores de la diversidad de contextos ecolgicos, la pluralidad cultural y la preservacin de las identidades de los pueblos. Estos principios ticos aparecen como una condicin para alcanzar los objetivos del desarrollo sustentable a escala local y global. Muchas de las condiciones ecolgicas y culturales de una sustentabilidad se han incorporado en las prcticas productivas de las sociedades tradicionales,1 y se reflejan
El hecho mismo de que existan sociedades fundadas en mltiples matrices de racionalidad nos plantea incluso la dificultad de etiquetarlas con un nombre general. Decir que son no-occidentales significa hablar de lo que ellas no son y no de ellas mismas. Asimismo, cuando hablamos de sociedades tradicionales, en la medida que las designamos por oposicin con las sociedades modernas, significa aceptar una distincin que slo tiene sentido para las sociedades modernas. Y conocemos las significaciones que inducen esas clasificaciones: jerarquizaciones, discriminaciones, descalificaciones.
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tanto en sus formaciones simblicas como en sus instrumentos tecnolgicos, configurados en largos procesos de co-evolucin con la naturaleza, de transformacin ambiental y asimilacin cultural (Levi-Strauss 1972, Descola 1996). Las prcticas productivas fundadas en la simbolizacin cultural del ambiente, en creencias religiosas y en significados sociales asignados a la naturaleza, han generado diferentes formas de percepcin y apropiacin, reglas sociales de acceso y uso, prcticas de gestin de ecosistemas y patrones de produccin y consumo de recursos. De esta manera se configuraron las ideologas agrcolas tradicionales (Alcorn 1989) y las estrategias productivas mesoamericanas (Boege 1988), basadas en el uso mltiple y sustentable de los ecosistemas-recurso (Morello 1986). Estas estrategias culturales para el manejo sustentable de recursos naturales se basan en la racionalidad cultural que subyace a las clasificaciones de la naturaleza la taxonoma folk que refleja el conocimiento local de diferentes grupos tnicos, es decir, los sistemas de crencias, saberes y prcticas que forman sus modelos holsticos de percepcin y uso de los recursos (Pitt 1985). Estas formas de significacin estn ntimamente incorporadas a las identidades culturales de los pueblos y comunidades, configurando los estilos tnicos (Leroi-Gourhan 1965) que organizan prcticas de uso de la naturaleza y que constituyen el patrimonio de recursos naturales y culturales de las poblaciones indgenas y las sociedades campesinas. Desde perspectivas alternativas del desarrollo sustentable de Amrica Latina, varios autores han estudiado el funcionamiento de la racionalidad ecolgica de las prcticas productivas arraigadas el estilo de desarrollo prehispnico (Gligo y Morello 1980), el modo de produccin campesino (Toledo 1980), las complementariedades ecosimbiticas verticales (Condarco y Murra 1987), los campesinos de las florestas, como los seringueiros de la Amazona brasilea (Almeida 1992, Porto-Gonalves 2001) y la utopa andina (Burgoa y Flores Galindo, 1982). Estos anlisis ponen de relieve los procesos mediante los cuales las diferentes culturas de la regin internalizaron las potencialidades ecolgicas de sus territorios en sus formas de organizacin productiva para el uso sustentable de la tierra y de los recursos naturales. Estas prcticas tomaron en cuenta las complementariedades de la diversidad ecolgica y los espacios geogrficos, integrando regiones que se extendan ms all de los territorios de un grupo tnico particular. Dicha estrategia permiti optimizar la oferta ecolgica de diversas geografas, el uso estacional de los espacios productivos y de la fuerza de trabajo, el manejo de los ciclos y pisos ecolgicos, as como la fertilidad de la tierra y los tiempos y procesos de regeneracin de los recursos, para ensayar diferentes estrategias de policultivos, integrando la produccin local al espacio territorial a travs del comercio interregional y el intercambio intercomunal de excedentes econmicos. Los espacios tnicos de Amrica Latina fueron y siguen siendo hoy escenarios de estrategias de supervivencia y de etno-eco-desarrollo mediante el desarrollo de prcticas productivas sustentables; as se generaron importantes tecnologas agrcolas y trabajos pblicos para el uso sustentable de recursos hidrolgicos y para el incremento de la fertilidad de la tierra, tcnicas para la conservacin de agua y la prevencin de erosin, as como de variadas innovaciones y estrategias agroecolgicas: terrazas, chinampas,

andenes y camellones (Murra 1975, Romanini 1876, Denevan 1980a, 1980b, Masuda et al. 1985, CEPAL-PNUMA 1983, de la Torre y Burgoa 1986, Uribe 1988, San Martn Arzabe 1990, Altieri y Nicholls 2000). Este vasto repertorio de conocimientos tcnicos y prcticas productivas permiti el desarrollo y gui la evolucin de las diferentes culturas que habitan la regin andina y las zonas tropicales americanas. Las culturas autctonas han resistido y asimilado procesos de aculturacin y cambio tecnolgico en el curso de la historia, reafirmando y transformando sus rasgos identitarios. As, las culturas indgenas americanas han preservado y redefinido sus identidades en sus encuentros y fusiones intertnicas en el perodo prehispnico y en los procesos de mestizaje que siguieron despus de las conquistas espaola y portuguesa. De forma similar, la supervivencia de los pueblos originarios en nuestros das est llevando a las poblaciones indgenas a resignificar sus identidades y a hibridar sus culturas frente a las estrategias econmicas y tecnolgicas para reapropiarse la naturaleza y la biodiversidad (Escobar 1997a, 1997b). Hoy en da, la cultura est siendo revalorizada como un recurso para el desarrollo sustentable.2 En esta perspectiva, el legado cultural de los pueblos indgenas en Latinoamrica aparece como una parte integral de su patrimonio de recursos naturales, definido a travs de las relaciones simblicas y productivas que han guiado la coevolucin de naturaleza y la cultura a travs del tiempo. La organizacin cultural de las etnias y de las sociedades campesinas establece un sistema de relaciones sociales y ecolgicas de produccin que de soporte a prcticas alternativas de manejo integrado y sustentable de los recursos naturales.3 Los saberes locales y la reapropiacin indgena de la naturaleza Los saberes indgenas y sus derechos de apropiacin de la naturaleza se han abierto camino lentamente dentro de la agenda del desarrollo sustentable. En este sentido, el Principio 22 de la Declaracin de Ro seala que: Los pueblos indgenas y sus comunidades, as como otras comunidades locales, desempean un papel fundamental en
La cultura es el complemento de los recursos naturales en los sistemas productivos campesino-indgenas; la cultura orienta el uso de los recursos, mientras que stos condicionan, hasta cierto grado, las opciones de vida del grupo tnico. As concebida, la cultura es un recurso social, capaz de usarse destructiva o racionalmente, de perderse o desarrollarse. (Varese y Martin 1993: 738)
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El patrimonio cultural es un recurso importante para la regin. El logro de la sustentabilidad en las grandes estrategias agrcolas de los Andes, en las selvas tropicales y en las tierras anegadizas, requerir la incorporacin de tecnologas mayas, incaicas y preincaicas, aztecas y de otras etnias. Tales etnias campesinas posen un riqusimo patrimonio tecnolgico, cuyo deterioro ha provocado enormes costos ecolgicos en numerosos pases, especialmente en Mxico y Per. Ellos lograron resolver problemas en los que la tecnologa del Norte ha fracasado [] como en articular el policultivo agrcola en pequeos desmontes con el uso extensivo de la selva contigua (lo hacen los descendientes de los mayas); manejar rodeos mixtos multipropsito para sobrevivir en climas semiridos de alta variabilidad (los aymaras y los quechua en Bolivia); manejar la selva caducifolia para trasformarla en ecosistema poliproductivo, incluso en pocas de sequas extraordinarias; desarrollar germoplasma que responda a climas de baja predectibilidad y de lluvias (variedades de maz y frijol de ciclos muy cortos, cortos y largos); desarrollar variedades adaptables a distintos pisos altitudinales (incas, mayas) y al gradiente latitudinal (pueblos andinos, mayas)... (Morello 1990)

la ordenacin del medio ambiente y en el desarrollo debido a sus conocimientos y prcticas tradicionales. Los Estados deberan reconocer y prestar el apoyo debido a su identidad, cultura e intereses y velar porque participaran efectivamente en el logro del desarrollo sostenible. Adicionalmente, los principios 9 y 10, relativos al acrecentamiento del saber cientfico y tecnolgico, a travs del intercambio, el desarrollo, la transferencia, la adaptacin y la difusin de las ciencias y la tecnologa, as como el de la participacin de todos los ciudadanos han repercutido en el Convenio sobre la Diversidad Biolgica, como lo destaca el debatido inciso J del artculo 8; 4 los incisos C y D del artculo 10,5 el inciso 2 del artculo 176 y el inciso 4 del artculo 18. 7 En la Cumbre Mundial sobre Medio Ambiente y Desarrollo, la participacin indgena tuvo lugar en foros especficos pero tambin en los de tipo general, en donde qued claro que es a travs de sus patrimonios culturales, y en particular de sus saberes, que pueden y deben participar ampliamente en tanto que pueblos en el establecimiento de estrategias, programas y proyectos para el desarrollo sustentable (Warren 1991, Argueta 1993, Davis y Ebe 1995). De entonces a la fecha el tema ha sido de gran significacin e importancia para diversas organizaciones indgenas, entre las que destacan aquellas de carcter regional y global como la Alianza de los Pueblos de los Bosques Tropicales, la Red Indgena sobre la Convencin de la Biodiversidad, la Organizacin Va Campesina y otras, que vienen participando activamente en los asuntos prioritarios en la agenda global como el Convenio sobre Diversidad Biolgica. Los saberes indgenas son parte de un conjunto mayor que se denomina saberes locales, sabidura popular, folklore, o en formas ms precisas: ciencia indgena (De Gortari 1963), macro-sistemas (Lpez-Lujn y Lpez-Austin 1996), ciencias nativas
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Con arreglo a su legislacin nacional, respetar, preservar y mantendr los conocimientos, las innovaciones y las prcticas de las comunidades indgenas y locales que estaen estilos tradicionales de vida pertinentes para la conservacin y la utilizacin sostenible de la diversidad biolgica y promover su aplicacin ms amplia, con la aprobacin y la participacin de quienes posean esos conocimientos, innovaciones y prcticas, y fomentar que los beneficios derivados de la utilizacin de esos conocimientos, innovaciones y prcticas se compartan equitativamente. 5 c) Proteger y alentar la utilizacin consuetudinaria de los recursos biolgicos, de conformidad con las prcticas culturales tradicionales que sean compatibles con las exigencias de la conservacin o de la utilizacin sustentable; d) Prestar ayuda a las poblaciones locales para preparar y aplicar medidas correctivas en las zonas degradadas donde la diversidad biolgica se ha reducido.
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Que seala la necesidad de la transferencia de conocimientos especializados, autctonos y tradicionales, por s solos o en combinacin con las tecnologas pertinentes para la conservacin y utilizacin sostenibles
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4. De conformidad con la legislacin y las polticas nacionales, las Partes Contratantes fomentarn y desarrollarn mtodos de cooperacin para el desarrollo y utilizacin de tecnologa, incluidas las tecnologas autctonas y tradicionales, para la consecucin de los objetivos del presente Convenio. Con tal fin, las partes promovern tambin la cooperacin para la capacitacin del personal y el intercambio de expertos.

(Cardona 1986), conocimiento popular y ciencia del pueblo (Fals Borda 1981, 1987), conocimiento campesino (Toledo, 1994), y que a su vez son incluidos en dominios ms amplios tales como saberes subyugados, tradicin cientfica no occidental o ciencia emergente. En la literatura anglosajona se les denomina: traditional know-ledge, non western knowledge o traditional ecological knowledge. En trminos generales, estos saberes son conjuntos de conocimientos prcticos, experimentales y reflexivos, que han sido patrimonio cultural de los pueblos y que se transmiten entre generaciones. Se trata de un conjunto muy diverso de saberes, a los que denominamos sistemas de saberes indgenas (Argueta y cols. 1994), arraigados en los campos que constituyen el patrimonio natural y social de los pueblos: la tierra como referente central y base de la produccin alimentaria y la reproduccin social; el cuidado de la salud y apoyo contra la enfermedad; el territorio y la naturaleza como espacios de elaboracin y reelaboracin de la identidad; el lenguaje y los sistemas de comunicacin; la historia y la memoria colectiva; las normas de convivencia entre parientes y vecinos; las relaciones con otros pueblos y sociedades que se expresan en las formas de convivencia y en el derecho consuetudinario; los mitos y ritos, la religiosidad y las festividades donde se plantean las interrogantes de la vida trascendente de los pueblos. En este punto es importante recordar las propuestas de Baraona (1987), Leff (1998), Toledo (1994) y Villoro (1989) relativas a los componentes del corpus y la praxis de los saberes campesinos e indgenas, las diferencias y las similitudes entre la ciencia y la sabidura, y a los saberes ambientales estructurados como formas de apropiacin cognoscitivas, como respuestas a los problemas que se han enfrentado y que enfrentarn en el futuro para la sustentabilidad de sus culturas y su etno-eco-desarollo. Globalizacin, interculturalidad y dilogo de saberes. El proceso de globalizacin plantea tres retos fundamentales a la sustentabilidad: la conservacin de la biodiversidad y los equilibrios ecolgicos del planeta; la democracia, la participacin social y la diversidad cultural; el conocimiento, la educacin, la capacitacin y la informacin de la ciudadana. En esos mbitos se inscriben los planteamientos que los pueblos indgenas de principios del siglo XXI hacen a los estados nacionales de la regin latinoamericana: el respeto y apoyo a las formas productivas y estilos de manejo de los recursos naturales, as como el apoyo a sus sistemas de saberes y su expresin en sistemas de educacin interculturales; el reconocimiento y el pleno ejercicio de sus derechos ciudadanos, con marcos de participacin ms amplios que los actuales; el reconocimiento del derecho consuetudinario y de las formas de eleccin de las autoridades locales y regionales; el establecimiento de estatutos comunales y regionales de autonoma, con el apoyo para el pleno ejercicio de sus lenguas, y la recuperacin y prctica de las religiones ancestrales u originarias, al mismo tiempo que el acceso a la intercomunicacin y la informacin contemporneas. La incorporacin de la dimensin cultural en las perspectivas de la sustentabilidad abre el debate a una diversidad de enfoques sobre las alternativas a los problemas de la vida contempornea y a la globalizacin. Los patrimonios simblicos de las diversas culturas ofrecen vas para el enriquecimiento cultural del mundo a travs de la va de la diferenciacin, as como para construir una nueva racionalidad productiva y un nuevo

paradigma de desarrollo (Leff 1993, 1994). Estos recursos culturales son antdotos para las enfermedades del racionalismo y para el malestar de la cultura occidental como lo ha sealado Villoro (1996). Entre las aportaciones provenientes de la cultura a un desarrollo diversificado, Arizpe (1994) seala: las formas de gobierno de las poblaciones indgenas, sus formas de conocimiento y sistemas de saberes, sus patrimonios culturales tangibles e intangibles que han definido el perfil histrico de la mayora de las naciones de Amrica Latina, a travs de sus formas de vida comunitaria, sus simbolismos y sus identidades. El principio del dilogo ha implicado la tolerancia de las creencias y los valores que, ms all de la aceptacin de la inevitable existencia de los otros puntos de vista, se expresa como respeto, reconocimiento de su legitimidad y como buena voluntad de entender sus razones. Primero fue el dilogo, despus la dialctica. La dialctica, cultivada desde las doctrinas platnicas y la aristotlica hasta el hegelianismo y el marxismo, deriva su nombre, del dilogo en la historia de la filosofa. El dilogo de saberes adquiere nuevos visos en las perspectivas del desarrollo sustentable, concebido como una gestin participativa de los recursos ambientales, pues lo que est en juego no es slo el objetivo de alcanzar la verdad a travs del dilogo y pensar el devenir a partir de la dialctica. Lo que est en juego es la resolucin de problemas ambientales complejos, pero tambin la cuestin de una reapropiacin social de la naturaleza, proceso en el que confluyen diversos actores sociales, cada uno con sus identidades e intereses conformados por conocimientos y saberes diferenciados. De manera que el desarrollo sustentable reclama ir ms all de la idea de una articulacin de las ciencias para alcanzar una gestin ambiental del desarrollo (Leff 2000), para plantear una re-articulacin o hibridacin de conocimientos cientficos y saberes tradicionales. Dentro de las actuales estrategias del poder en el saber que establece el discurso y la geopoltica del desarrollo sostenible se han abierto as nuevos procesos de conocimiento y dilogo de saberes, dentro de los que cabe sealar los siguientes: a) La problematizacin de las ciencias y sus aplicaciones desde la perspectiva ambiental del desarrollo ha generado un conjunto de nuevas disciplinas ambientales (economa ecolgica, agroecologa, etc.). b) La privatizacin del conocimiento como la principal fuerza productiva y forma de control econmico y poltico del capital, incluyendo no slo la incorporacin de la ciencia y la tecnologa a las fuerzas productivas del capital, sino incluso la capitalizacin de los saberes indgenas en los procesos de etno-bio-prospeccin. c) La reapropiacin e hibridacin de los conocimientos y los saberes que poseen y realizan los indgenas y campesinos dentro de sus prcticas productivas. En estos flujos y reflujos del conocimiento para la sustentabilidad se debaten dos tendencias fundamentales, por una parte, la de la privatizacin del conocimiento y la capitalizacin del saber, y por la otra, la de la apropiacin colectiva, comunitaria de saberes. Mientras que la primera tendencia est marcada por mtodos de valoracin de la naturaleza procedentes de la economa ambiental (valorizacin de la biodiversidad por su riqueza gentica, sus valores escnicos y ecotursticos o como sumideros de carbono), la

segunda tendencia incluye un amplio intercambio de experiencias campesino-campesino, fundadas en un dilogo de saberes, donde estn surgiendo nuevas estrategias de manejo sustentable de los recursos, tales como las reservas extractivistas en Brasil y el manejo de forestera social y la agricultura orgnica en Mxico y otros pases de la regin. Actualmente, varios grupos de trabajo pioneros estn empeados en el desarrollo del dilogo intercultural y sealan que sobre un plano de intereses comunes y explcitos, se pueden delinear puntos de contacto para llevar a cabo un dilogo sin subordinaciones y una re-educacin para el aprendizaje mutuo que produzca una sinergia recproca que genera conocimientos prcticos ms eficaces y adaptados a las condiciones culturales y ecolgicas de las comunidades involucradas (Haverkurt 1996, Hernndez 2000). Sin embargo, ello no significa que hayan cambiado las situaciones de poder en el saber que continan determinando la subordinacin de los pueblos indgenas hacia las sociedades nacionales en los pases de la regin, ya que el fortalecimiento y transformacin de los sistemas de saberes indgenas est vinculado al desarrollo social, econmico, poltico y jurdico de los pueblos indgenas. Los saberes occidentales y los saberes indgenas conforman sistemas de saberes o conocimientos que parten de perspectivas distintas, operan bajo procesos diferentes y sirven a propsitos distintos, aunque pueden arribar a resultados comparables. Por todo lo anterior, ante la propuesta del dilogo y articulacin de saberes, tanto desde los rectores occidentales como desde los rectores indgenas se ofrecen diversas respuestas, que configuran por lo menos tres posiciones claramente definidas: a) La primera posicin, defendida por las organizaciones y los pueblos originarios, afirma que los sistemas de saberes indgenas tienen sus propias formas de integracin dentro del sentido de cada cultura, sin que necesariamente puedan traducirse en formas universales de conocimiento. Un hombre de conocimiento mazateco de Mxico, o un mdico ashaninka de Per no necesitan saber que su conocimiento es regional o universal, simplemente no se lo plantean y no les sirve de nada indagarlo, ya que no les construye y no les fortalece. Sus saberes son explcitos para ellos mismos, que se definen como hombres de conocimiento y de poder dentro de las cosmovisiones de sus pueblos. b) La segunda posicin afirma el dilogo pero despus de cerrarse para un largo proceso de depuracin y fortalecimiento interno. Por supuesto que es una perspectiva casi imposible. La formulacin del dilogo va junto con la necesidad de abrirse, no de cerrarse, lo cual no significa (ni evita tampoco) que no deba hacerse un intenso trabajo interno. c) Una ltima posicin, ms pragmtica, subraya que el anti-dilogo es muy antiguo y el dilogo apenas ha comenzado por sectores y entre individuos y que lo que debe hacerse hoy es no rechazarlo ni cerrarse para despus salir, sino sentar las bases y sumar esfuerzos para un dilogo verdadero. Por parte de los portadores de los sistemas de saberes occidentales entre los que podemos incluir a algunos agrnomos, mdicos, ambientalistas, abogados, etc., existen tambin diversas opiniones sobre los sistemas de saberes indgenas, que permiten establecer cuatro tendencias: a) la primera no percibe su existencia y cuando se aproxima

a ellos los califica de obsoletos y arcaicos; b) la segunda preconiza su erradicacin instantnea o paulatina, pues los entiende como altamente destructivos y como barrera a la modernizacin; c) la tercera los entiende de manera romntica o pretende articularlos de manera instrumental; y de la cuarta tendencia, todava minoritaria, los ve como fuente de aprendizaje para fortalecer el intercambio y el dilogo de saberes. Empero, las cuatro tendencias estn de acuerdo en que no puede perpetuarse la clandestinizacin y la destruccin de las bases histricas y sociales de los sistemas de saberes indgenas u originarios. Los procesos que se han abierto dentro de las perspectivas del dilogo de saberes estructuran un conjunto de relaciones que pueden analizarse sobre la base de lo que se ha denominado Hiptesis de la Separacin Orgnica (Argueta 1997), basadas en tres afirmaciones principales: de la Divergencia, de la Convergencia y del Paralelismo Complementario. La primera subraya la imposibilidad de dilogo alguno, la segunda asegura la total incorporacin de los saberes no occidentales a la corriente general de la ciencia occidental,8 y la tercera propone el mantenimiento de las especificidades y la articulacin puntual en espacios no subordinados. En la divergencia no hay articulacin ni dilogo intercultural, y por ahora solamente oposicin de fuertes sectores de ambas vertientes. La base argumentativa consiste en que el dilogo ejercido hasta ahora se ha traducido siempre en atropello para una de las partes. En la convergencia la articulacin es utilitaria e instrumental, subordinada, del tipo que Leff (1994: captulo 1) denomina articulacin tcnica.9 La nica posibilidad para una articulacin no subordinada, igualitaria, es la de tipo complementario para saberes paralelos. Esta tendencia niega la divergencia absoluta as como la fatalidad de la convergencia. Si bien los puntos de partida y llegada son diferentes, cuando los objetos son similares los procesos cognoscitivos slo varan en grado y los resultados son altamente similares y comparables. Es por ello que al mismo tiempo que son susceptibles de articularse para resolver problemas de inters mutuo, son capaces de desarticularse una vez ocurrido el proceso anterior. En tales puntos de contacto, puede haber momentos de gran intercambio y enriquecimiento mutuo, y de hecho as ha sucedido histricamente aunque sin reconocimiento explcito, sobre todo de parte de la vertiente dominante (Zolla 1984, Fals Borda 1987). El dilogo en esta perspectiva tiene una utilidad especfica y un aporte, pues a lo que apunta es a que los sistemas de saberes indgenas establezcan puntos de articulacin y comparabilidad en el dilogo universal de saberes, que se planteen la construccin de una tradicin rectora, que se estructuren como poder para la toma de las decisiones que les afectan e instituyan una tradicin formalizada en el marco del conjunto de las otras tradiciones. En tal sentido, los pueblos indgenas avanzan en la constitucin de sus
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Esta tendencia seala que toda tradicin cientfica y cualquier conocimiento que interacta o se relaciona con la ciencia occidental, acaban finalmente siendo subyugado por ella e incorporados a sus acervos (Feyerabend 1988). 9 Se trata por ejemplo, de la instrumentacin que supone la formacin de parataxnomos para la etnobioprospeccin, por parte de organismos como INBIO. Los parataxnomos conocen y trabajan sobre un conjunto de tareas muy delimitadas y constreidas, pero no participan del conjunto del proyecto.

saberes como conocimientos explcitos, que reconocen su saber y lo expresan frente a los otros conocimientos. La propuesta que establecemos aqu propone la construccin de un dilogo posible y necesario (que significa intercambio y articulacin) entre Sistemas de saberes o conocimientos, sin prejuicios, complacencias o subordinaciones mutuas y paralizantes. La hiptesis de la Separacin Orgnica y la prevalencia de la Afirmacin del Paralelismo Complementario, se nutre e inscribe en la revisin de la historia de la ciencia autctona y la ciencia nacional (Saldaa 1989, 1992, 1996, Cueto 1995), de las tesis de la Teora de la Investigacin-Accin Participativa (Fals Borda 1981, 1985, 1987), y en la perspectiva abierta por la reflexin sobre la interculturalidad, en la explicacin de los problemas culturales y educativos (Mosonyi y Rengifo 1983, Varese et al. 1983, Bonfil 1993, Gigante, 1996). En este sentido avanzan las perspectivas de la historia de la ciencia y la historia social de la ciencia en Amrica Latina, desde la construccin de la Teora de la Investigacin y Accin Participativa y de la interculturalidad en el proceso educativo.10 El paradigma de la educacin bilinge-bicultural que predomin en los aos 70 y bien entrados los 80, est comenzado a ser sustituido por el de la educacin intercultural, aunque muchos proyectos lo siguen viendo como solamente multicultural, es decir, como agregacin de culturas, sin destacar ni reflexionar sobre lo fundamental, pues la perspectiva intercultural atiende las variadas dimensiones de la diversidad y busca la articulacin y complementacin entre creencias, saberes y conocimientos locales, regionales y universales, y contribuye al logro de un pluralismo incluyente. (Gigante 1996) Los sistemas de saberes se estn convirtiendo en un poderoso instrumento para la reconstitucin de los pueblos indgenas a los cuales pertenecen. El desarrollo pleno de los sistemas de saberes se dar, en lo general, en el marco del interculturalismo y la diversidad, pero se est gestando y delineando en la lucha por el pluralismo ideolgico y religioso, la educacin intercultural, la autogestin y la autonoma, y la transicin de los estados nacionales haca estados pluriculturales con regmenes cada vez ms democrticos. Si bien los sistemas de saberes indgenas estn presentes en todos los mbitos del quehacer cotidiano y se ponen en juego frente a todos los procesos productivos y de obtencin de satisfactores a partir de los recursos naturales, as como frente a las contingencias ambientales, las modificaciones y desafos del medio, tambin es claro que muchos de ellos se encuentran en pleno proceso de dilogo con los saberes occidentales para enfrentar la problemtica ambiental global. En estos procesos se hace una utilizacin amplia de saberes, destrezas y capacidades de ambos sistemas entre las que cabe resaltar tres grandes problemticas en las que se conjugan estos saberes: La primera es la biodiversidad, e incluye los programas nacionales para su inventario, conservacin y apropiacin social, la conservacin de los bosques y selvas, la reduccin
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Dado que consideramos a la interculturalidad como un fenmeno propio de las sociedades complejas y de los individuos que las conforman, y que la educacin puede contribuir al desarrollo de una interaccin respetuosa y fecunda entre individuos y culturas, postulamos el respeto y atencin pedaggica de la diversidad en todos los niveles y modalidades del sistema educativo. (Gigante 1996)

de los ndices de deforestacin y de desertificacin y la recarga de los acuferos. Los pueblos y sus organizaciones participan en la realizacin de los inventarios de recursos naturales de los territorios indgenas, la prospeccin de los recursos forestales no maderables, la formacin de co-investigadores; el establecimiento de equipos mixtos de trabajo; de bancos de datos en manos de las organizaciones y de sistemas geogrficos de informacin, entre otras tecnologas. La segunda problemtica se refiere a la subsistencia y a la produccin. En territorios y tierras que albergan decenas de miles de aos de relacin entre las sociedades indgenas y las plantas cultivadas, a travs de depuradas tecnologas y procesos de domesticacin ininterrumpidos hasta el da de hoy, se ha planteado la necesidad de apoyar las semillas nativas y las criollas, las formas de interrelacin entre las plantas cultivadas y las silvestres, los estilos e instrumentos tecnolgicos, las formas de asociacin para la produccin, el fortalecimiento de los mercados locales y regionales de productos agrcolas que propicien la cobertura del abasto local y regional, la combinacin de tecnologas y estrategias tradicionales y modernas, el manejo simultneo de reas productivas y de reserva, la produccin de bsicos junto con los cultivos rentables e incluso de exportacin para equilibrar consumo y comercializacin, como es el caso de los cultivos orgnicos, punta de lanza de una nueva racionalidad para con la tierra, el aire, el agua, los ciclos biogeoqumicos y la alimentacin humana (Toledo 2001). El tercer tema es la conservacin de los recursos biticos en las reas de conservacin establecidas nacional e internacionalmente, mediante compromisos bilaterales o multilaterales para lograr el cuidado, la investigacin, la experimentacin de nuevos modelos y la conciliacin de la conservacin con el desarrollo. En este punto, los saberes se conjugan en la planeacin local y la elaboracin de decretos; en la administracin, zonificacin y elaboracin del plan de manejo de las reas naturales protegidas. Asimismo, se integran saberes en la proteccin de los recursos de las reservas (bosques, pastos, reas lacustres, tierras altas o bajas, etc.), en el diseo y monitoreo de las obras de desarrollo que afectan o impactan los territorios, las tierras y la produccin, tales como presas, carreteras, oleoductos. La conservacin in situ con la participacin local de los pueblos indgenas, donde confluyen los centros de domesticacin de plantas cultivadas y las reas prioritarias para la conservacin (WRI 1992, Mc Nelly y otros 1990). Hoy, como nunca antes, se establecen proyectos locales y regionales, se genera una masa crtica de tcnicos y dirigentes indgenas, se estructuran redes nacionales y regionales para estudiar, asumir e impulsar los sistemas de saberes indgenas, se promueve y apoya la participacin de las organizaciones en los talleres y seminarios nacionales e internacionales sobre el tema. Los esfuerzos son llevados a cabo por organizaciones indgenas del ms variado nivel, apoyadas y acompaadas por organizaciones no gubernamentales, universidades, organismos de gobierno en algunos pases, y organismos internacionales y multilaterales. Pero al mismo tiempo, desde las organizaciones mismas de los pueblos, se desarrollan en procesos autogestivos y autonmicos muy diversas experiencias desde la base, que van delineando y dando forma a una nueva racionalidad ambiental, cuyo punto de partida son los saberes y la organizacin social ancestral o reelaborada, cuya perspectiva es la construccin de un nuevo horizonte social y

ambiental. Lo que trae a la escena poltica a nuevos actores sociales en la construccin de una racionalidad ambiental. Los nuevos actores sociales y la construccin de una racionalidad ambiental La resignificacin de la naturaleza a partir de los aos 60 trajo aparejada una serie de protagonistas que con ella haban tejido sus vidas y culturas indgenas, afrodescendientes, campesinos, ribereos, pescadores, as como segmentos sociales que haban sido asimilados a la naturaleza, como las mujeres. A partir de esa poca se cuestiona la dominacin de la naturaleza, como idea central subyacente al pensamiento moderno-colonial (Porto Gonalves 2002). A partir de los aos setenta y ochenta, en varias regiones de la Amrica Latina y el Caribe, la resistencia de las poblaciones que estuvo presente desde el inicio del proceso de moderno-colonizacin, se torna visible y es transmitida en vivo y a todo color a todo el mundo. As, en el momento en que se publica Nuestro futuro comn, la revista Time declara al Planeta Tierra como personalidad del ao y Chico Mendes organiza la Alianza de los Pueblos de la Floresta junto con el indio Ailton Krenak, y en el Pacfico colombiano, las poblaciones afro-descendientes comenzaban a organizarse en cooperativas y a reivindicar sus territorios (los palenques). As, las poblaciones que hasta ese momento haban sido invisibilizadas, emergen a la escena poltica con prcticas poco conocidas, como la accin conjunta entre indgenas y no-indgenas subalternizados, como es el caso de la Alianza de los Pueblos de la Floresta, donde los seringueiros de la Amazona establecen lazos de solidaridad y accin poltica con indgenas que, histricamente, acostumbraban matar en sus correras.11 De esta manera, tanto la nueva Constitucin brasilea de 1988 como la colombiana de 1991 reconocen formalmente los derechos de las poblaciones negras a sus territorios quilombos o quilombolas en Brasil, palenques en Colombia. Es como si en la dcada de los 80 se actualizaran los 500 aos de moderno-colonizacin de Amrica Latina y el Caribe y se tornaran visibles, en funcin de las nuevas posibilidades de las comunicaciones y de la resignificacin de la naturaleza al interior de la tercera revolucin tecnolgica (biotecnologa), muchas de las prcticas societarias inventadas por aquellos que no solamente sufrieron las acciones del colonialismo, sino que se reinventaron a partir de sus propias identidades desde el lmite de la supervivencia. A pesar de la opresin a que esas poblaciones fueron sometidas, no slo no desaparecieron, sino que existieron resistiendo r-existieron; revivieron reinventndose a partir de sus propios signos. Hoy, an despus de 500 aos de modernocolonizacin, muchas poblaciones en vastas reas de Mxico, Guatemala, Per, Bolivia, Ecuador y Chile ni siquiera hablan el espaol; y en el caso ms emblemtico de Paraguay, la lengua de las poblaciones originarias el guaran es lengua oficial.
La correra fue una prctica comn a finales del siglo XIX e inicio del siglo XX, en que los trabajadores llevados para extraer el ltex de las seringueiras mataban o ahuyentaban con sus armas a las poblaciones originarias. Es el otro lado de la segunda revolucin industrial a la que tanto contribuy el hule.
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Esas poblaciones reinventaron el significado de territorio, concepto que hasta hace poco fuera aplicado al campo jurdico-poltico y como atributo del Estado moderno-colonial, o en el campo de la biologa, como el espacio apropiado por una determinada especie o como una geografa de cuo naturalista que asimil el Estado a su espacio vital. Esas poblaciones, por medio de diferentes movimientos sociales, trajeron su espacio geogrfico (Gonalves 2002) cotidiano al centro de la nueva polis que se estaba constituyendo y con su accin contribuyeron a ampliar. En ese espacio geogrfico concreto del da a da, lugar de coexistencia de lo diverso,12 se construye el tiempo y la historia. Varias categoras tericas hasta entonces marginalizadas en el medio cientfico, filosfico y poltico espacio geogrfico, territorio, lugar, cotidiano, saber local ganan legitimidad a partir de estos nuevos movimientos socioambientales. Estos nuevos protagonistas, con sus saberes locales, afirman sus derechos al territorio sea cuando plantean que biodiversidad es igual a territorio y cultura (Escobar 1996) como lo sostienen los afro-colombianos del Pacfico sur de Colombia; o cuando dicen no queremos tierra, queremos territorio, como afirman los indgenas y campesinos del altiplano boliviano. Cuando los seringueiros, las poblaciones de ribereos, o las mujeres quebradoras de coco de babau o coyol (Orbygnia phalerata) de la Amazona se territorializan reinventando sus prcticas como Reservas Extractivistas, estn valorizando todo el contexto ecolgico-socio-cultural en el que habitan. Se revela as, por medio de esos movimientos sociales el carcter absolutista y centralizado del Estado contra los lugares de los pueblos y sus culturas.13 As, el centro es absoluto y la periferia, el saber local, los lugares nada ms seran un espejo deformado del centro, un no-ser propio. As, en Ro 1992 se encontraron tanto aquellos que buscaban alternativas de desarrollo como los que buscaban alternativas al desarrollo. La fuerte presencia de movimientos sociales de varios tipos contribuy a valorizar aquellos que propugnaban por la insercin de la cuestin ambiental en el contexto sociocultural y poltico. El Forum de Organizaciones No Gubernamentales y de Movimientos Sociales apunt definitivamente que la cuestin ambiental, por lo menos a partir de la sociedad civil, no era solamente del inters de los ambientalistas, sino tambin de los indgenas, campesinos, mujeres, habitantes de las periferias desvalorizadas y contaminadas y, por eso, habitadas por pobres, negros y otros sectores marginados de la Es en el espacio geogrfico constituido de lugares donde conviven naturaleza y cultura; que los vectores verticales que vienen de fuera y se encuentran con las horizontalidades que caracterizan a los lugares; habitat y habitus se mezclan y dialectizan; es el lugar donde existe una historia objetivada en las cosas y una historia incorporada en el cuerpo de hombres y mujeres de carne y hueso (Thompson 1998).
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Es interesante observar que el Centro nunca se ve como parte. Lo regional es siempre una categoria inferior. La regin siempre es parte. En Brasil, por ejemplo, existe nordestino de la regin nordeste; nortista de la regin Norte y surista de la regin sur. No existe sudestino de la regin sudeste ni tampoco centro-oestista de la regin centro-oeste en esta regin donde la mayor parte de los capitales vienen de fuera. De all su falta de identidad regional.
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sociedad que all aparecan ampliando la comprensin de la complejidad socioambiental del planeta en sus diferentes escalas local, regional, nacional y planetaria. Emerge as una enorme diferencia que va a caracterizar al campo ambiental, entre las polticas gubernamentales, donde lo ecolgico se mantiene fuera de los niveles donde verdaderamente se decide el rumbo general de las polticas (siempre vinculadas al rea econmica y financiera) y del otro lado el campo de la sociedad civil, donde se da una aproximacin cada vez mayor entre los ms diferentes movimientos sociales y al ambientalismo. El ao 1992 fue un encuentro de la humanidad consigo misma en su diversidad y no ms como espejo del mundo moderno-colonial. Y eso es lo que hay de verdaderamente nuevo. En ese contexto tiene sentido hablar de nuevas y, sobretodo, de otras experiencias que surgen a partir de diferentes matrices de racionalidad la de los topoi de Boaventura de Souza Santos y su bsqueda de una hermenutica diatpica; la de la revalorizacin del lugar que Arturo Escobar busca en una antropologa posdesarrollista (Escobar 2000); la de una racionalidad ambiental (Leff); la de un mundo en bsqueda de nuevas territorialidades (Gonalves 2001, Gonalves 2002); en fin, de un mundo donde quepan muchos mundos (Comandante Marcos). La localizacin de la globalizacin. Hacia una poltica de la identidad y la diferencia. Hoy, la globalizacin est alcanzando los lmites del logocentrismo, el centralismo econmico y la concentracin del poder. Una fuerza centrfuga est siendo generada hacia la descentralizacin econmica, la autonoma de las comunidades y la apertura del conocimiento, de donde emergen nuevos significados que reorientan el curso de la historia y de la civilizacin humana. Aun cuando el discurso del desarrollo sustentable est siendo asimilado por la racionalidad econmica y por las polticas de capitalizacin de la naturaleza, los principios de la sustentabilidad se estn arraigando en el mbito local a travs de la construccin de nuevas racionalidades productivas, sustentadas en valores y significados culturales, en las potencialidades ecolgicas de la naturaleza, y en la apropiacin social de la ciencia y la tecnologa. Mientras la globalizacin promueve la distribucin espacial de su lgica autocentrada, penetrando cada territorio, cada ecosistema, cada cultura y cada individuo, las polticas de la localidad estn construyendo una globalidad alternativa desde la especificidad de los ecosistemas, la diversidad cultural y la autonoma de las poblaciones locales, sustentadas en una racionalidad ambiental. Ms all de la valoracin econmica de la naturaleza y de la cultura, esta nueva racionalidad depende de la actualizacin y reconfiguracin de las identidades y la emergencia de nuevos actores sociales que puedan construir una nueva racionalidad productiva, basada en los potenciales ecolgicos de la naturaleza y en los significados culturales de los pueblos. La construccin de esta nueva racionalidad productiva pasa por la reconstitucin de los saberes y prcticas de los actores sociales del ambientalismo emergente. El conocimiento local no es solamente el arsenal de tcnicas y saberes construidos por la prctica. Este est edificado sobre significados elaborados a travs de procesos simblicos que configuran estilos tnicos de apropiacin de la naturaleza. Esto conduce a la actualizacin

de las diversas formas culturales del ser con la revalorizacin del etnicismo y la reivindicacin de la autonoma de los pueblos indios. El conocimiento pasado, dominado y oprimido, se est reconstruyendo en un nuevo saber local, mezclado de manera hbrida con los nuevos discursos de la globalizacin y de la sustentabilidad, con la ciencia y la tecnologa modernas. La sustentabilidad es una cuestin del ser y del tiempo, y no de la economizacin de la naturaleza. Las sociedades tradicionales y las economas locales no producen solo valores de uso y de cambio; tambin generan significados de uso que reflejan la compleja relacin del orden simblico-natural en las relaciones de produccin econmico-polticas. La naturaleza no est solamente codificada por un lenguaje y guiada por una racionalidad econmica dominante. Las invenciones de la humanidad, grabadas en la memoria colectiva de los pueblos remergen hoy dentro de procesos de resignificacin, reafirmacin y actualizacin de las identidades de los pueblos, como una relocalizacin de sus mundos de vida. Los entes culturales estn siendo recodificados, recobrando aquello que alguna vez fue depositado en la memoria de la cultura, desenredando la madeja del tiempo y forjando un nuevo vnculo entre el pasado y el futuro. El espacio y el lugar estn siendo reinventados desde las identidades culturales para enraizar y especificar las condiciones de sustentabilidad all donde las construcciones del logocentrismo de las ciencias se han extraviado, perdiendo sus referentes geogrficos y sus sentidos culturales. Sin embargo, no slo se trata de la necesidad de dar soporte emprico y referencias locales a una racionalidad globalizadora y globalizante, de encontrar el balance y la simetra entre lo global y lo local, el punto de equilibrio entre la conservacin y el crecimiento econmico. Los procesos donde arraiga la sustentabilidad son al mismo tiempo de carcter material-objetivo y simblico-subjetivo, y estn marcados por principios, valores y significados diferenciados. El lugar es el locus de la co-existencia de lo diverso, donde la naturaleza y la cultura necesariamente conviven y contiene siempre una materialidad constituida por los distintos cuerpos de los entes que constituyen cada lugar, lo que exige una percepcin del tiempo siempre concreta y, por eso, distinta. Es el locus donde se encuentran y conviven las diferentes matrices de racionalidad. La poltica del lugar est emergiendo como un reclamo social, movilizada por los nuevos derechos a la identidad y a la diferencia cultural de los pueblos (CNDH 1999, Sandoval y Garca 1999), legitimando reglas ms plurales y democrticas de convivencia social. El lugar es el territorio donde la sustentabilidad entierra sus races en las bases ecolgicas y en las identidades culturales. Es el espacio social donde los actores sociales ejercen su poder para controlar la degradacin ambiental y para movilizar potenciales ambientales en proyectos autogestionarios generados para satisfacer necesidades, aspiraciones y deseos de la gente. El nivel local es donde se forjan las identidades culturales, donde se expresan como una valorizacin social de los recursos econmicos y como estrategias para la reapropiacin de la naturaleza. Si la globalizacin es el espacio donde las sinergias negativas hacen manifiestos los lmites del crecimiento, lo local es el espacio donde emergen las sinergias positivas de la racionalidad ambiental.

Una nueva poltica del lugar y el ser est siendo construida a travs de las luchas actuales por la identidad, por la autonoma y por el territorio. Una poltica del ser subyace al clamor por el reconocimiento de los derechos a la supervivencia, a la diversidad cultural y a la calidad de vida de los pueblos; es una poltica del devenir y la transformacin, que valoriza el significado de la utopa como el derecho de cada comunidad para forjar su propio futuro. Los territorios culturales estn siendo fertilizados por un tiempo pleno de significados. No es slo la reivindicacin de los derechos culturales que incluyen la preservacin de los usos y costumbres de sus lenguas autctonas y sus prcticas tradicionales, sino una poltica cultural para la reconstruccin de las relaciones sociales y productivas con la naturaleza en la perspectiva de la sustentabilidad del desarrollo. Esta poltica cultural esta siendo forjada por diversos movimientos emergentes de las poblaciones indgenas, comunidades campesinas y grupos afrodescendientes, como lo muestra el movimiento negro del Pacfico Colombiano, que emerge justamente de un proyecto de biodiversidad gestado dentro de las polticas emergentes del proceso de Ro92 (Grueso, Rosero y Escobar, 1997): Los principios primordiales del movimiento para la organizacin poltica [son] el derecho a una identidad, esto es, el derecho a ser negro de acuerdo a la lgica cultural y la visin del mundo arraigada en la experiencia negra [...] para la reconstruccin de la propia conciencia negra y el rechazo del discurso dominante de la igualdad con su obliteracin concomitante de la diferencia. Segundo, el derecho a un territorio como un espacio para ser y como elemento esencial para el desarrollo de la cultura. Tercero, el derecho a una autonoma poltica como un prerequisito para la prctica de ser, con la posibilidad de promover la autonoma social y econmica. Cuarto, el derecho de construir su propia visin del futuro, del desarrollo y de sus prcticas sociales basadas en los usos y costumbres en la produccin y la organizacin social. Quinto, el principio de solidaridad con las luchas de las poblaciones negras del mundo en busca de visiones alternativas [...] Los activistas conceptualizan el territorio como un espacio para la creacin de futuros, para la esperanza y la continuacin de la existencia. (Escobar, 1997a: 14-16) De esta manera, las poblaciones indgenas estn generando nuevos derechos culturales para recuperar el control sobre su territorio como un espacio ecolgico, productivo y cultural para reapropiarse un patrimonio de recursos naturales y significados culturales. La racionalidad ambiental est siendo internalizada por nuevos actores sociales, expresndose como una demanda poltica que gua nuevos principios para la valorarizacin del ambiente y para la reapropiacin de la naturaleza, arraigndose en nuevos territorios y nuevas identidades (Leff 1995). La poltica cultural est emergiendo junto con la construccin de un conocimiento del ambiente donde el tiempo-significante habita el ser (Leff 2000). La poltica cultural se est forjando en el crisol de la diferencia, de actores sociales que incorporan diferentes significados y prcticas culturales, en la hibridacin de diferentes procesos materiales y simblicos, en la actualizacin de seres hechos de tiempo, de vida y de historia. Dentro de la globalizacin se estn forjando nuevas identidades donde se conjugan diferentes regmenes histricos y epistmicos, donde el despertar de tradiciones, la supervivencia de

significados y la gestacin de nuevos saberes se articulan con las ciencias y las tecnologas modernas; donde se abren las posibilidades para la convivencia de lo diverso. Estas son alternativas promisorias para un nuevo mundo, para un futuro sustentable. Bibliografa Alatorre, E. 2002. Informe Anual Consejo Civil Mexicano para la Silvicultura Sostenible. Junio 2001, Junio 2002. Mxico. Ms. Alatorre, G. 2002. La construccin de la (silvi)cultura empresarial comunitaria. Mxico. Ms. Alcorn, J. 1989. Process as Resource: The Traditional Agricultural Ideology of Bora and Huastec Resource Managment and its Implications for Research. Advances in Economic Botany, No. 7: 63-77. Almeida, M. 1992. Rubber Tappers and Forest Houses: Trade and Labour among Rubber Tappers of Upper Juru. Ph Dissertation, University of Cambridge. Altieri, M. y C. Nicholls 2000. Agroecologa: Teora y Prctica para una Agricultura Sustentable, Serie Textos Bsicos para la Formacin Ambiental, nmero 4, PNUMA/ORPALC, Mxico. Altvater, E. 1994. O Preo da Riqueza,. So Paulo, Edunesp. Arizpe, L. 1994a. Pacto del Estado con los indgenas. UNESCO, Pars. 1994b. Las culturas indgenas unen a Mxico, no lo separan.. UNESCO, Pars. Argueta, A. 1993. La naturaleza del Mxico profundo. En: Arizpe, L. (coord.). Antropologa breve de Mxico. Academia de la Investigacin Cientfica, Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias, UNAM. Mxico, 1993. Pp. 215-244 Argueta, A. y cols. 1994. Atlas de las Plantas de la Medicina Tradicional Mexicana, 3 tomos, Instituto Nacional Indigenista, Mxico. Argueta, A. Epistemologa e historia de las etnociencias. Tesis de Maestra en Ciencias, Facultad de Ciencias, UNAM. 1997. Mxico Arrighi, G. 1994. O Longo Sculo XX. So Paulo, Contraponto-Unesp. Bachelard, Gaston 1982. Potica do Espao. So Paulo, Abril ediciones. Baraona, Rafael 1987. Conocimiento campesino y sujeto social campesino. Revista Mexicana de Sociologa, Mxico 49: 167-190. Bailey, Liberty H. 1949. Manual of Cultivated Plants. Mac Millan Publishing Co., New York, 1116 pp. Beck, U. 1992. Risk Society. Towards New Modernity. Sage, Londres. Bernardo, J. 2000, Transnacionalizao do Capital e Fragmentao dos Trabalhadores. Boitempo, So Paulo. Berthelot, Y 1993 Globalisation et Regionalisation: une mise en perspective (Colloque integration-desintegration regionale lechelle des continents, seminrio GEMDEVEADI, Pars, 13-14 de mayo. Boege, E. 1988. Los maztecos ante la Nacin. Siglo XXI Editores, Mxico. Boletn del Movimiento Mundial por los Bosques tropicales. Nmero 48, julio. Bonfil, G. 1981. Utopa y revolucin. Nueva Imagen, Mxico. 1987. Mxico Profundo. Una civilizacin negada. SEP-CIESAS, Mxico. Bosques: Recursos forestales. En: Perfil Ambiental Conama 1995. Universidad de Santiago de Chile. Medio Ambiente, Ecologa y Salud Pblica.

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