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Universidade Estadual Paulista, Assis Resumo O presente artigo procura retomar a mudana de rumo da obra de Foucault que determinou o enfoque sobre a subjetividade, sobretudo nos dois ltimos volumes de Histria da Sexualidade. Com isso, nossa ateno volta-se para os marcos da definio de subjetividade como processo ou prtica, que so a relao com o tempo e a dimenso transformacional ou criativa do corpo. Tal investigao conceitual sobre a subjetividade em Foucault procura indicar, outrossim, de que maneira a criao filosfica est relacionada ao modo de vida ou estilo de um filsofo. O pensamento derradeiro de Foucault consistente com o estilo que ele vinha construindo no decorrer de sua obra, de modo que se discute a invectiva de que esta ltima fase, por razes vrias, seria o lugar de um retorno do sujeito ou do homem que Foucault havia negado anteriormente. Palavras-chave: Foucault; subjetividade; subjetivao; vida. What a subjectivity is useful for? Foucault, Time and Body Abstract The present article main proposition focuses on the turn made by Foucault when he takes into a new account the theme of the subjectivity, above all in the last two volumes of History of the Sexuality. Henceforth, our attention retraces the two characters of the subjectivity definition as a process or practice, it means, our relationship with the time and the creative or transformative dimension of the body. We argue, then, against the assertion that Foucaults last issue would imply the return of the subject or of the man that he had previously denied, that the last Foucault is consistent with the style that he had been building throughout his past books. Keywords: Foucault; subjectivity; subjectivation; life.

Hlio Rebello Cardoso Jr.

Quando Foucault apresentou o curso A hermenutica do sujeito (Foucault, 2001b), em 1981 e 1982, cujo teor verte para os dois volumes finais de Histria da sexualidade (Foucault, 1984, 1985b), nota-se uma mudana em sua trajetria. A notria questo acerca do saber e do poder, que at ento tinha sido a marca do pensamento foucaultiano, mais precisamente at o primeiro volume de Histria da Sexualidade (Foucault, 1985a), acrescida de uma indagao a respeito das prticas pelas quais nos tornamos sujeitos. Foucault explcito a respeito da mudana de trajetria quanto a uma genealogia da sexualidade, na medida em que se trata, ento, de estudar de que maneira o indivduo moderno podia fazer a experincia dele mesmo enquanto sujeito de uma sexualidade (Foucault, 1984, p. 11). Desta forma, somos informados de que sexualidade um dentre os modos histricos pelos quais fazemos a experincia de constituirmo-nos enquanto sujeitos. Justamente na fase final de sua obra, nesses dois ltimos volumes de Histria da Sexualidade, momento criativo que abruptamente interrompido por sua morte, Foucault volta sua ateno para o sujeito. Ora, nas fases anteriores, consensualmente denominadas arqueologia do saber e genealogia do poder, acostumamonos a ver Foucault anunciar a decantada morte do homem, o que se observava tanto na eroso deste homem como sujeito e objeto do conhecimento quanto em sua produo como sujeitoindivduo nos espaos disciplinares. No primeiro caso, temos a famosa imagem que evidenciaria o niilismo focaultiano em toda

sua plenitude, tendo como pano de fundo a iminncia da alterao das disposies histricas que estruturariam a episteme moderna em torno da inveno do homem:
se estas disposies viessem a desaparecer tal como apareceram, se, por algum acontecimento de que podemos quando muito pressentir a possibilidade ... se desvanecessem, como aconteceu, na curva do sculo XVIII, com o solo do pensamento clssico - ento se pode apostar que o homem se desvaneceria, como, na orla do mar, um rosto de areia. (Foucault, 1981, p. 404)

Endereo para correspondncia: Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Faculdade de Cincias e Letras de Assis, Departamento de Histria, Av. Dom Antnio, 2001, 19806 173, Assis, SP. Fone: (18) 33025861; Fax: (18) 33244537. Email: herebell@hotmail.com; herebell@uel.br

Ora, em todo caso, estaria Foucault se desmentindo ou se retratando, como sups Dosse (1994), ao tematizar o sujeito, o homem, que ele havia to veementemente negado? Deleuze nos auxilia a responder a essa pergunta dirigida a Foucault quando afirma com certa indignao que nunca o perdoaram por haver anunciado a morte do homem (Deleuze, 1986, p. 11). Com efeito, para os crticos mais complacentes, o suposto retorno ao sujeito, a partir dos dois volumes de Histria da sexualidade referidos, soaria como uma espcie de retratao tardia, j que enfim um certo lenitivo aliviaria a todos aqueles que, admiradores de primeira hora por se identificarem com as posies libertrias de Foucault, sentiam-se ao mesmo tempo incomodados com o rescaldo de seus livros e declaraes, na medida em que estes amofinavam a crena nos Direitos Universais do Homem. Ou, para os crticos mais acerbos, a emergncia do tema do sujeito teria sido a oportunidade de surpreender certa incoerncia na obra de Foucault, incoerncia esta que facultaria uma espcie de superioridade moral a todos aqueles que, crticos antigos, j vinham denunciando a insolvncia ou fatuidade do pensamento foucaultiano, como se afinal chegasse o momento de retratao que estes crticos vaticinavam desde sempre. Quanto a essas invectivas, Deleuze mais

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uma vez vem em nosso auxlio, afastando qualquer dvida ao declarar de modo peremptrio:
hoje, novos imbecis, ou os mesmos reencarnados, se admiram porque Foucault participava das lutas polticas, ele que disse a morte do homem. Contra Foucault, eles invocam uma conscincia universal e eterna dos direitos do homem que dever ficar ao abrigo de toda anlise. No a primeira vez que o recurso ao eterno a mscara de um pensamento dbil demais... verdade que Foucault nunca deu grande importncia ao universal e ao eterno: so somente efeitos massivos que vm de certas reparties de singularidades, em tal formao histrica, e sob tal processo de formalizao. (Deleuze, 1986, p. 96)

A partir da, como entender que o sujeito se constitua historicamente? Como bem assinala Deleuze (1986, p. 109), o interesse de Foucault pelo sujeito no envolve apenas uma mudana temtica, mas implica uma investigao que abre um novo domnio ontolgico (uma ontologia histrica), o que poderia ser percebido de modo cabal pela extenso do balizamento cronolgico das pesquisas foucaultianas. De fato, a nova investida de Foucault, ao invs do tratamento secular - dois ou trs sculos - que demarcava as epistemes do saber ou os dispositivos de poder em livros anteriores, recua at Grcia clssica. Isto porque Foucault encontra nos processos que constituem a subjetividade uma vigncia milenar que envolve as formaes discursivas da episteme moderna e os dispositivos de poder da sociedade na qual estamos ainda imersos, como se em nosso tempo repercutisse uma histria muito mais longa: a histria dos processos pelos quais nos tornamos sujeitos. Os modos pelos quais nos tornamos sujeitos, os modos de subjetivao, aparecem e se desenvolvem historicamente como prticas de si que, embora vigorem dentro de prticas discursivas (saberes) e prticas de poder que testemunham pela descontinuidade de suas formas histricas (Foucault, 1984, p. 23), correspondem a quatro grandes focos de problematizaes, a saber, natureza do ato sexual, fidelidade monogmica, relaes homossexuais, castidade (p. 17), as quais atravessam as pretensas oposies entre a filosofia pag, a tica crist e a moral das sociedades europias modernas (p. 18). Tais problematizaes em torno do sujeito indicam, conforme Foucault, que de certa forma, a austeridade sexual, que se encontra nos primeiros filsofos de nossa era, se enraza na tradio antiga, pelo menos na medida em que ela anuncia uma moral futura (Foucault, 1985a, 233). A subjetividade, o sujeito, para Foucault, envolve um processo de subjetivao, visto que, segundo suas prprias, no existe constituio do sujeito moral sem modos de subjetivao (Foucault, 1984, p. 28), ou seja, toda experincia que concretiza uma subjetividade envolve modos historicamente peculiares de se fazer a experincia do si (subjetivao). Toda subjetividade expressa algo de impessoal porque supe processos de subjetivao onde se d a repartio de singularidades de que fala Deleuze, como vimos acima. Assim, para valermo-nos da precisa terminologia deleuzeana, a subjetividade um efeito massivo que provm de um processo singular. Os saberes e os poderes de todos os tempos procuram domar os processos de subjetivao, mas estes lhes escapam perfazendo uma histria da resistncia relativa vida, pois o ponto mais intenso das vidas, onde se concentra sua energia, fica exatamente ali onde elas se chocam com o poder, se debatem com ele, tentam

utilizar suas foras e escapar de sua armadilhas (Foucault, 1977, citado em Deleuze, 1986, p. 101). Em A vontade de saber, Foucault descobrira esses pontos de resistncia rede do poder, mas ele precisava responder a partir de onde se formam essas resistncias difusas, na maioria das vezes imperceptveis (Foucault, 1985a). Tal indagao tornava-se necessria a partir de uma constatao: se as subjetividades oferecem resistncia, se elas esto envolvidas por processos de subjetivao que vo alm da forma subjetiva, ento o sujeito dispe de uma mutabilidade ou plasticidade que lhe confere uma dimenso temporal ou transformacional. Tal problematizao, ou seja, a procura de uma instncia positiva de subjetivao, que no aparea meramente como lugar de resistncia aos saberes e poderes, leva Foucault aos dois volumes seguintes de Histria da Sexualidade. Como declara, ao refletir sobre o desafio lanado por estes livros, essa genealogia me afastava muito de meu projeto primitivo (Foucault, 1984, p. 11), pois esse novo domnio de anlise colocava-se como ponto de interseo (p. 16) entre os dois campos de seus objetos anteriores, quais sejam, a arqueologia do saber e a genealogia do poder. Esta interseo, onde Foucault delimita o novo campo de pesquisas, pode ser definida de maneira apropriada como estando organizada em torno da relao da subjetividade com a histria, pois a respeito dessa relao que podemos observ-lo propor o que poderia chamar uma histria da tica e da asctica, entendida como histria das formas de subjetivao moral e das prticas de si destinadas a assegurla (Foucault, 1984, p. 29). Desse modo, e para fixar os termos postos em jogo, digamos que o problema da subjetividade em Foucault pode ser equacionado de maneira fiel pelas seguintes frmulas: toda subjetividade uma forma, mas essa forma simultaneamente desfeita por processos subjetivao; enquanto a forma-sujeito captada pelos saberes e poderes, a subjetivao um excesso pelo qual a subjetividade mantm uma reserva de resistncia ou de fuga captao de sua forma. Mas, temos de responder ainda, para engrenar as idias foucaultianas a respeito da subjetividade: o que esse excesso com relao subjetividade, ou seja, de que modo processo de subjetivao e subjetividade esto envolvidos entre si? esta a questo que nos compromete no presente artigo. Desenvolveremos as noes de subjetividade e de subjetivao como modo de indicar seus principais componentes e, ao mesmo tempo, como uma postura crtica, no exatamente contra os detratores de Foucault, mas como uma certa via para esclarecer e tornar acessvel a posio de todos aqueles que, como Deleuze, celebram o fato de que a obra de Foucault tem uma beleza que ela parece recusar por aplicar-se aos aflitivos estudos dos escaninhos lbeis do discurso ou dos rituais meticulosos do poder. preciso saber de que modo os leitores dessa obra feita das infmias dos saberes e dos becos-semsada dos poderes, estranhamente, acabam por sentir-se mais inteligentes e mais alegres, ao seguirem esses livros que tm o brilho de uma manh de festa (Deleuze, 1986, p. 11).
pensar contm um modo de vida: subjetividade como expresso do tempo e do corpo; ataques de malquerena contra Foucault

A respeito da subjetividade em Foucault, vamos lidar com uma proposio bem simples, a saber: o conceito de subjetividade
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de Foucault, alm de sua alada terica, contm uma perspectiva pragmtica, pois envolve uma postura diante da vida, vale dizer, o conceito de subjetividade envolve um modo de vida. Passemos a uma definio nesses termos. O problema da subjetividade em Foucault tem sido um tema muito debatido e por isso extremamente profcuo. Mas tambm um assunto bastante polmico para os estudiosos de sua obra. Justamente, o tema da subjetividade em Foucault polmico pois ele comunica de maneira mais incisiva um modo de vida. Foucault sempre foi consciente e colocou em primeiro plano a relao da filosofia com a vida, entendendo tal relao como a construo de modos de viver, pois que
a filosofia o movimento pelo qual nos libertamos - com esforos, hesitaes, sonhos e iluses - daquilo que passa por verdadeiro, a fim de buscar outras regras do jogo. A filosofia o deslocamento e a transformao das molduras de pensamento, a modificao dos valores estabelecidos, e todo o trabalho que se faz para pensar diversamente, para fazer diversamente, para tornar-se diferente do que se . (Foucault, 1994, p. 143, grifo nosso)

Mas como definir esse modo de vida que compreende, mesmo para um filsofo, um esforo em busca da diferenciao como trabalho prprio de uma existncia? Ora, em poucas palavras, o que o modo de vida presente na obra foucaultiana exige de ns, o que ele comunica de modo peremptrio, uma mudana em nossa relao com o tempo, a respeito da qual Foucault se manifestou nos momentos-chave em que definia os parmetros de sua pesquisa com relao histria, principalmente, em dois momentos que convm destacarmos. Em primeiro lugar, nas primeiras pginas de Arqueologia do Saber, onde define que tipo de tratamento d aos documentos histricos e, portanto, quais os aspectos que diferenciam sua obra com relao historiografia contempornea (Foucault, 2000). E, em segundo lugar, no texto Nietzsche, a genealogia e a histria, onde Foucault resume os princpios que deve seguir um historiador inspirado em uma genealogia desenvolvida a partir das idias de Nietzsche a respeito do tempo (Foucault, 1982). Se articularmos a discusso sobre a temporalidade histrica presente no percurso foucaultiano com o argumento que estamos desenvolvendo, pode-se afirmar, com certa convico, que uma subjetividade a expresso do que em ns, em nosso ncleo de subjetividade, se relaciona com as coisas, com o mundo, por isso envolve uma relao com o tempo. Em funo desse aspecto vital, que podemos definir de forma apropriada o problema da subjetividade em Foucault. Dizer que a subjetividade articulase com o tempo , sem dvida, uma maneira de abandonar a idia de uma subjetividade imvel em sua fixidez, como o ego cartesiano ou a idia de uma subjetividade vinculada a um inconsciente onde a temporalidade est articulada a uma estrutura pulsional mais ou menos invariante, como supunha Freud. Alm disso, o elo entre subjetividade e tempo, de modo mais radical, uma forma de dizer que o sujeito corpo, que a subjetividade algo que acontece num corpo e dele no se
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desvincula. De fato, se a subjetividade , como definimos acima, uma expresso de nossa relao com as coisas, atravs da histria, ento, o modo mais imediato pelo qual essa relao se expressa o corpo, entendido no apenas como corpo orgnico, mas tambm como o corpo construdo pelas relaes com as coisas que encontra durante sua existncia. Quando dizemos de modo um tanto cru que o corpo um corpo das relaes isso significa que o corpo envolve, ento, o encontro com as coisas, ficando subentendido que uma coisa pode ser um outro corpo, orgnico ou inorgnico, uma idia, uma imagem, etc. Foucault, no entanto, no nos deixou desamparados quanto suposta relao da subjetividade com o tempo e com o corpo, visto que ele procurou demonstrar rigorosamente que essa relao descrevia uma histria cujo contedo seria uma esttica da existncia. Elemento este que Foucault to bem descreveu atravs dos critrios de diferenciao das prticas de si relativos determinao da substncia tica, aos modos de sujeio, elaborao do trabalho tico e teleologia do sujeito moral (Foucault, 1984, p. 28, p. 31)? Com isso, j temos que a subjetividade segundo Foucault tem a ver com o tempo e com o corpo. E justamente nisso reside seu potencial de polmica e mesmo de dificuldade de abordagem. Foucault esvazia a noo de subjetividade de seus contedos corriqueiros e a preenche com outros, inovadores. Os ataques de malquerena contra Foucault so notveis e reiterados, e por isso so testemunhos do modo de vida contido em seu conceito de subjetividade e da novidade que este porta. De acordo com a crtica detratora, o fato de a ltima fase da obra de Foucault deter-se no problema da subjetividade testemunha sua retratao. Ora, perguntam eles, os arautos da m conscincia, por que Foucault teria retornado ao tema da subjetividade se ele havia negado a existncia do sujeito em seus livros anteriores (seja do sujeito epistmico que seria um efeito discursivo; seja do sujeito psquico, que seria produto de um dispositivo de poder)? Tal pergunta, aparentemente plana, apresenta uma espcie de simples petio de princpio. Na verdade, contudo, ela oculta dois sentidos sub-reptcios, que so, alis, seus verdadeiros mveis. Em primeiro lugar, essa pergunta denuncia uma profunda incoerncia na obra de Foucault, e o faz com a superioridade moral de quem goza com o suposto erro alheio. Em segundo lugar, essa pergunta rastreia, nos textos finais da vida de Foucault, uma certa angstia proveniente de seu modo de ser, de estar doente de uma certa peste gay. Ora, ento o suposto retorno subjetividade em Foucault conteria mais do que uma simples incoerncia quanto continuidade de sua obra, pois esse retorno anunciaria, no fim das contas, uma dialtica mais sutil, ou seja, a insinuao de uma culpa que no pode ser negada diante da morte iminente. O Vol. II de Histria da sexualidade, segundo Dosse:
remete ... ao no dito do indivduo Foucault, sua busca desesperada e urgente de uma tica, de uma ascese espiritual compensatria de um desprendimento prximo de seu corpo, de uma libertao da culpabilidade mortfera que o habita, e de uma reconciliao final consigo mesmo. Decididamente o sujeito est de volta. (Dosse, 1994, p. 389; grifo nosso)

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Foucault sempre reivindicou uma nova compleio para a crtica, uma crtica no baseada em m-f, j que, afirmava ele, num misto a um tempo acerbo e brando,
incrvel quanto as pessoas gostam de julgar. Julga-se em todo lugar, continuamente. Provavelmente, para a humanidade, uma das coisas mais simples a fazer ... No posso deixar de pensar em uma crtica que no procure criticar, mas fazer existir uma obra, uma frase, uma idia; acenderia fogos, olharia a grama crescer, escutaria o vento e imediatamente tomaria a espuma do mar para a dispersar. Reproduziria, ao invs de juzos, sinais de vida; invoc-los-ia, arranc-los-ia do seu sono. (Foucault, 1994, p. 138)

Ento, perguntamos, como livrar Foucault do antema - para utilizar um termo teolgico - que lhe lana o crtico acima transcrito, ou como livrar Foucault desse mau-olhado, para utilizar um termo mais coloquial e portanto mais eloqente? Ora, temos de afirmar a coerncia no-sistemtica em sua obra, posto que o tema da subjetividade renova e repe o problema da relao da existncia com o tempo, de modo que, nessa ltima fase da obra foucaultiana, tal problema ser tratado sob o ponto de vista de seus modos histricos. Temos, igualmente, de observar essa coerncia no sentido da continuidade do trao de anticonformismo presente na obra de Foucault, o qual provm das fases anteriores, e reeditado a partir da idia de que existe uma ligao extrema entre o corpo, a subjetividade e o tempo. A ligao da subjetividade com o tempo e o corpo que a envolve em um processo de subjetivao, como afirmvamos anteriormente, visto ser o corpo o elemento que se inclui na heterogeneidade de elementos cuja relao se faz e se desfaz com o tempo. Subjetividade e tempo Podemos comear com Herclito para recordarmos uma bela imagem. O tempo como um rio nos mesmos rios entramos e no entramos, somos e no somos, em rio no se entra duas vezes no mesmo (Herclito, citado em Diels & Kranz, 1951, p. 161, p. 171). O paradoxo do tempo perfeito com o rio de Herclito: o rio o mesmo, mas no pra de passar, portanto , o rio nunca o mesmo, nem aqueles que se banham no rio so os mesmos, pois eles tambm so por ele levados. Foucault um filsofo que faz avanar o estudo da hidrodinmica do rio de Herclito, ao precisar o que acontece na relao da fora da passagem do tempo com nossa subjetividade. Foucault chamou a ateno para o fato de que o modo de pensar dominante no tem sido muito afeito gua, j que na imaginao ocidental, a razo pertenceu por muito tempo terra firme. Ilha ou continente, ela repele a gua com uma obstinao macia: ela s lhe concede sua areia (Foucault, 1999, p. 186). Alis, lembremos com Deleuze que sempre houve em Foucault um heraclitismo mais profundo que em Heidegger (Deleuze, 1986, p. 120). Pensando o conceito de subjetividade na clave heraclitiana e foucaultiana, de que modo pode-se obter uma verso do processo de subjetivao enquanto este acontece no rio do tempo? Um processo de subjetivao est para um rio, assim como remansos esto para a correnteza. Remansos so como riachos que correm dentro de um rio maior. Esses remansos tm suas prprias

correntezas, que muitas vezes invertem o sentido da corrente maior, dobram-na fazendo pequenos turbilhes que descrevem um certo trajeto dentro do rio, mais prximos de suas margens, at se desfazerem. Podemos dizer que esses remansos so excessos do rio, pois so remoinhos que se formam em funo da corrente principal. Mas eles so igualmente recessos do rio, isto , os remansos da subjetivao funcionam como portas pelas quais novas guas entram ou so perdidas para o rio maior. A ligao da subjetividade com o tempo e o corpo que a envolve em um processo de subjetivao, como afirmvamos anteriormente, visto ser o corpo o elemento que se inclui na heterogeneidade de elementos cuja relao se faz e se desfaz com o tempo. De fato, o campo semntico de subjetivar-se encampa noes, tais como converso a si, um retorno no mesmo lugar, residir em si mesmo, onde est em jogo a idia de todo um movimento da existncia pelo qual se volta sobre si mesmo (Foucault, 1997, p. 123). A idia de remansos de um rio para descrever os processos de subjetivao evoca a famosa paisagem de Herclito sobre o tempo, segundo a qual um homem no entra no mesmo rio duas vezes. Ora, um processo de subjetivao quase o contrrio disso. Para dar conta dessa configurao, pode-se arremedar a mxima de Herclito que ficaria com a seguinte verso: um rio nunca passa pelo mesmo homem. No entanto, uma subjetivao no exatamente o contrrio da imagem heraclitiana, porque ela um pequeno rio dentro do outro maior, mas diversa, pois ela um recesso, um lugar aonde as guas vm descansar. Temos de ser cautelosos e no trocar o rio irrepetvel e incansvel por uma subjetivao sem parada. O rio maior tem uma capacidade de eroso, mas os remansos da subjetividade evidenciam uma potncia de incluso, isto , um descanso em meio ao movimento. A subjetivao est aberta para o rio, mas igualmente oferece proteo contra a correnteza corrosiva. o nico lugar onde um sujeito, um eu, uma identidade podem medrar. E o corpo, o que tem a ver com a subjetividade? Essa foi uma lio em que Foucault insistiu particularmente. Subjetividade e corpo Tomando um atalho que vai facilitar nossa exposio, bom dizer que corpo para Foucault no sinnimo de organismo. O organismo uma determinada disposio do corpo que visa adaptar uma potncia de transformao ou de criao que tambm corpo. Foucault denomina prazer esta potncia que caracteriza o corpo pelo seu lado criativo ou transformacional; o prazer a fora do encontro que constitui o corpo das relaes, como assinalvamos inicialmente, relaes ou encontros de um corpo com as coisas, com outros corpos, idias, imagens, etc. Tal potncia pode ser observada, indiretamente, atravs dos mecanismos que visam sua captura. Foucault indica que esses aparelhos de captura funcionam principalmente no interior de morais cuja feio jurdica, nestas a nfase recai sobre
o cdigo e ... sua capacidade de cobrir todos os comportamentos ..., a importncia deve ser procurada do lado das instncias de autoridade que
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fazem valer esse cdigo, que o impem aprendizagem e observao, que sancionam as infraes; nessas condies, a subjetivao se efetua, no essencial, de uma forma quase jurdica. (Foucault, 1984, p. 29)

Com efeito, a obra de Foucault pode ser entendida como um recenseamento desses mecanismos, nos quais o corpo transformacional ou criativo se delineia como uma linha de resistncia ou de fuga captura de sua potncia. O alcance da noo foucaultiana de prazer evidencia-se na oposio que Foucault estabelece entre o corpo-prazer e o corpo-carne, onde o primeiro testemunha por foras de resistncia da vida (Foucault, 1985a, p. 190). No fundo, como se Foucault nos segredasse: - perceba essa violncia, essa artimanha, essa crueldade meticulosamente urdida... bem, apesar disso, se pode ir adiante, algo resiste por ns. Essa ambivalncia entre o corpo capturado pelos mecanismos de poder e o corpo transformacional ou criativo pode ser historicamente observada, segundo Foucault, em uma outra linhagem de morais, estas no mais de carter jurdico, visto que nelas o prazer no mais tomado como uma energia natural a ser regrada, mas como uma potncia que pode ser gerida e conservada. Nestas morais, diz Foucault, o elemento forte e dinmico dever ser procurado nas formas de subjetivao e das prticas de si (Foucault, 1984, p. 30), de modo que o prazer seja entendido como uma estratgia circunstancial entre o corpo e os elementos que o envolvem (pp. 98-99). Em termos gerais, estas ltimas, as morais cuja nfase se d sobre as prticas que permitam transformar o prprio modo de ser (Foucault, 1984, p. 30) coincidem historicamente com a Antiguidade Greco-Romana (pag), ao passo que as morais definidas pelo cdigo correspondem ao Cristianismo. No entanto, alerta Foucault, entre elas houve justaposies, por vezes rivalidades e conflitos, e por vezes composio (idem). Para sermos mais precisos, dentro de cada perodo histrico, o que permite separar o amlgama das duas linhagens da moral a relao com a verdade, pois a questo das relaes entre o uso dos prazeres e o acesso verdade (Foucault, 1984, pp. 201-214) surge dentro da moral grega, mas d o acesso a morais baseadas no cdigo, como a crist, quando o que passa a ser problematizado, afirma Foucault, no mais o prazer, com a esttica de seu uso, mas o desejo, com sua hermenutica purificadora (p. 221). O uso dos prazeres se tornaria ainda mais austero, no dois primeiros sculos de nossa era, em funo do aprofundamento acerca da relao do prazer com a verdade, a qual, enfim, torna as prticas de si associadas ao conhecimento de si, embora essas restries ainda estejam muito distantes de uma moral prescritiva como a crist (Foucault, 1985b, 1997). A relao com a verdade, demonstra Foucault, vem acompanhada de uma certa acentuao dos efeitos nocivos do prazer, de modo que o corpo, ao invs de ser entendido como lugar onde o homem domina o prazer e por isso torna-se senhor de si, passa a ser visto como um espao de fragilidade arrebatado por foras naturais cujo controle se deve mais a expedientes de proteo do que ao exerccio de uma soberania sobre si mesmo (Foucault, 1985a). Sigamos por etapas afim de melhor esclarecer a relao do corpo com os modos de subjetivao e as prticas de si presentes em ambas a linhagens da moral, a saber, as de cdigo e as baseadas na transformao do sujeito.
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Numa moralidade caracterstica Antiguidade Clssica, os prazeres do corpo so o domnio onde se constitui o autogoverno, perfazendo um campo contnuo onde no se demarca a questo do desejo; por exemplo, no campo dos prazeres no cabe a pergunta: em que tipo de relao h uma verdadeira reciprocidade do ponto de vista do amor, na relao heterossexual ou na relao homossexual? J, numa Antiguidade Tardia, que corresponde ascenso do Imprio Romano, a problematizao do desejo, a qual vem acompanhada da indagao sobre o amor verdadeiro, de acordo com Foucault, desencadear um processo que se estender sexualidade, entendida como modo de subjetivao do sujeito moderno. O surgimento do desejo como novo modo de subjetivao atesta um
movimento que, na verdade, s se completar muito mais tarde, quando for edificada uma concepo absolutamente unitria de amor: a que separa as conjunes de um sexo ao outro e as relaes internas a um mesmo sexo. esse regime que, grosso modo, ainda o nosso hoje em dia, na medida em que est solidificado por uma concepo unitria da sexualidade, que permite marcar de modo estrito o dimorfismo das relaes, e a estrutura diferencial dos desejos. (Foucault, 1985a, p. 198)

O modo de subjetivao do sujeito moderno, que , de certa forma, aquele que ainda experimentamos em nossos dias, no pode ser caracterizado como uma moral de cdigo, no sentido prescritivo ou jurdico, que vigia em uma moral crist. Foucault observa que, nas sociedades modernas, a relao do prazer com a verdade (scientia sexualis) orienta a subjetivao em torno de uma forma de poder-saber que instaura procedimentos voltados para que o indivduo diga a verdade sobre o sexo (Foucault, 1985a, p. 57). O modo de subjetivao moderno, portanto, pode ser surpreendido em prticas de si reguladas por um dispositivo disciplinar, onde emerge a noo de sexualidade como constitutiva da subjetividade moderna. Sendo assim, a sexualidade, como modo de subjetivao, articula-se com a questo da relao entre o corpo-prazer (transformacional ou criativo) e a verdade sobre o sexo (Dreyfus & Rabinow, 1984, 245). Mas, de que forma historicamente especfica, para que no se subentenda uma enganosa continuidade com a moral do desejo constituda nos dois primeiros sculos da era Crist, a questo da verdade ainda reverbera no modo de subjetivao a que pertencemos? De que modo, enfim, a moderna relao da subjetividade com o corpo carrega ainda uma problematizao antiga sem que, contudo, sua resoluo seja a mesma? Descrevamos, em sntese, por conseguinte, para responder a essa pergunta, o funcionamento da sexualidade no interior de uma sociedade disciplinar (Foucault, 1983). O dispositivo disciplinar de que fala Foucault caracteriza-se por espaos (a escola, a priso, a fbrica, o hospital, o exrcito, o hospcio, etc.) que confinam os corpos orgnicos dos indivduos visando adestr-los de alguma forma, mas o que o dispositivo disciplinar visa, de fato, o corpo criativo (Dreyfus & Rabinow, 1984; Foucault, 1983). Ele promove o corpo orgnico, mas a estratgia tomar de assalto a potncia transformacional do corpo, e torn-la disponvel para cotiz-la entre vrias funes. O caso da medicina da loucura j conhecido: ela visa cura da doena, ela eficaz em aliviar ou entorpecer o corpo do louco, mas custa de

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um controle da potncia criativa desse corpo, controle este cuja histria mais longa e, portanto, mais antiga que a prpria psiquiatria. Foucault demonstrou, justamente, que os bons momentos para se escrever uma histria poltica do corpo, onde o dado a ser observado seria a vigncia de mecanismos de poder cujo objeto o corpo, seriam aquelas passagens histricas onde o corpo disputado entre diferentes campos de saber, como se d, por exemplo, na bifurcao entre o catolicismo e a medicina quanto ao fenmeno do corpo convulsionado (Foucault, 2001a). O fato de que as estratgias de poder numa sociedade disciplinar procuram tornar disponvel o corpo criativo revelase de modo evidente quando no interior do dispositivo disciplinar emerge um dispositivo de sexualidade, dispositivo este que, embora associado ao poder disciplinar, possui funes diversas. Por um lado, o dispositivo de sexualidade testemunha um fracasso relativo da disciplina, pois o adestramento dos corpos nos espaos disciplinares, a sua sujeio, no garante o controle sobre o corpo criativo. De certa forma, a potncia dos corpos escapa aos dispositivos disciplinares, que se vem perfurados, questionados e tornados ineficientes. Foucault mostra que o carter dos espaos disciplinares seu estado perene de crise, o que os faz tornar-se um laboratrio de poder visando o aprimoramento contnuo de seus mecanismos (Foucault, 1983). Por outro lado, o surgimento do dispositivo de sexualidade, revela a busca, um tanto s cegas, pela suposta fonte da potncia criativa dos corpos. Esse dispositivo, atravs de um elemento confessional, readaptado a uma nova funo a partir da moral crist da carne, procura estabelecer uma incitao tcnica a falar da sexualidade, partindo do princpio de que aquele que pensa a sexualidade conhece melhor a si mesmo. Neste caso, novamente, vemos Foucault mostrar como a potncia criativa dos corpos se esquiva ou resiste ao dispositivo de sexualidade (Dreyfus & Rabinow, 247; Foucault, 1985a), na medida e que este procura estabelecer um certo eixo que gira em torno das relaes entre comportamento sexual, a normalidade e a sade (Foucault, 1984, p. 220). Ora, o que sobra ou excede sexualidade que, sem dvida, como supe o dispositivo, o corpo a fonte de nossa subjetividade, mas essa estratgia insuficiente porque o dispositivo quer ancorar a subjetividade numa identidade cuja fixidez estaria modelada na histria sexual do indivduo. Mas a subjetividade est contida em um processo ou prtica de subjetivao, e por isso no tem um mecanismo fixo; a subjetividade diferenciao e no identidade. Foucault ilustra fartamente a idia de que o corpo resiste sua disciplinarizao, a sexualidade escapa dos mecanismos que procuram control-la e a subjetividade diferencia-se das estratgias identitrias que buscam foc-la. H, entre outros exemplos, a tarefa impossvel da medicina da sexualidade em classificar o espao ocupado pela homossexualidade. De fato, o tratamento das perverses de ordem sexual deflagrou um furor classificatrio com o fito de registrar as mnimas diferenas entre comportamentos sexuais, expediente este relativo psiquiatrizao do prazer perverso (Dreyfus & Rabinow, 1984, 248; Foucault, 1985a). O resultado dessa cruzada taxionmica que os comportamentos sexuais perversos pareciam ter uma variedade

infinita, de modo que os critrios para sua classificao nunca eram bastante. Ora, esse relativo fracasso por parte da medicina da sexualidade indica, em primeiro lugar, que, de fato, a variedade a regra em se tratando da sexualidade e, em segundo lugar, que o esforo do dispositivo de sexualidade se v baldado porque todo controle deflagra uma resistncia pela qual novos modos de comportamento sexual so criados revelia do dispositivo. Em vista disso, pode-se sintetizar, com certa fidelidade, a Histria da Sexualidade, principalmente em seu segundo e terceiro volumes, como uma trajetria pela qual a potncia transformacional e criativa do corpo - o prazer - vai gradativamente sendo controlada por mecanismos que incidem sobre o corpo em sua relao com o tempo. O corpo, de um espao onde se conquista o autogoverno (uso dos prazeres) acaba se tornando uma entidade frgil, que deve se precaver dos perigos iminentes ligados s foras naturais que o constituem. O porto, a ncora, a relao que devolveria ao corpo sua calmaria quase impossvel, portanto, estaria do lado da verdade, pela qual a subjetividade est em posio de vigia ou de contrapeso, em funo da alegada mitigao do corpo, com relao aos modos de subjetivao e as prticas de si. Em todo caso, a subjetividade um processo que participa da potncia de diferenciao do corpo, corpo ativo ou transformacional. Mas, o que significa dizer que a subjetividade tem a ver com o corpo, afinal, o que faz o corpo ter essa potncia de transformao? Ora, o corpo se transforma, a subjetividade se diferencia por causa da relao com o tempo. O corpo coextensivo subjetividade nos remansos do rio do tempo. Consideraes Finais Para que serve uma subjetividade hoje? Uma ltima questo, esta voltada para a atualidade da noo foucaultiana de subjetividade: o dispositivo de sexualidade ainda estritamente vlido? A resposta : no, no vale mais para a subjetivao contempornea ou ele passa por uma crise tal que seus mecanismos esto definitivamente desfigurados e no funcionam como dantes. Essa constatao decorre de um problema que Foucault nos legou, isto , os modos de subjetivao so demarcados por dispositivos historicamente constitudos e, portanto, podem se desfazer, transformando-se, medida que novas prticas de subjetivao se engendram. essa diluio histrica que parece estar deslocando o antigo dispositivo de sexualidade descrito por Foucault. Sendo assim, temos de pensar, para fazer jus e estender a lio foucaultiana, se no haveria em formao um novo dispositivo intermediando a relao da subjetividade com os processos de subjetivao, vale dizer, com o tempo e com o corpo. Vamos a um exemplo para ilustrar. Em um artigo a respeito de Nietzsche, Orlandi (2001) demonstra de que maneira os processos de subjetivao abandonam a velha referncia identidade, caso que observamos um pouco acima como sendo o princpio de funcionamento dos dispositivos disciplinares e de sexualidade. Se tivermos ou quisermos uma identidade no temos mais de nela chafurdar, de mim-la, de afirm-la; se tivermos dvida quanto nossa verdadeira identidade, no temos de sup-la oculta
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em alguma parte, nem somos impelidos a partir em seu encalo numa busca angustiada. O sujeito agora se desfaz em uma srie de processos que multiplicam as subjetividades que so mais ou menos montveis e desmontveis. Um neonarcisismo surge, anota Orlandi, onde a perigosa contemplao de si mesmo - a que praticava Narciso no espelho das guas - substituda por uma srie de exposies cujo controle parece fugir ao sujeito. O que vale uma potncia de variao que o sujeito sente como alheia e que somente pode ser acessada atravs de um aparelho - um novo dispositivo? - que intermedia a relao da subjetividade com a conscincia que se tem dela. O sujeito j no sofre com a perda da identidade; ele at intensifica essa perda a fim de contabilizar mais rapidamente perdas e ganhos nas exposies do aparelho de intermediao. Enfim, cria-se uma espcie de narcisismo da diferena, onde o cuidado de si, como denominava Foucault, ou a potncia de diferenciao do corpo, como dizemos ns, se v capturada por um mecanismo que parece ter atingido o corao dos processos e prticas de subjetivao. De repente, estranhas potncias passam a atravessar a relao do si consigo mesmo. Ora, como se dizia um pouco acima, subjetividade sinnimo de diferenciao, mas como fica o processo de subjetivao em uma poca em que a produo da diferena foi capturada por um novo aparelho capaz de intermediar a relao de cada um de ns consigo mesmo? Que tal questo fique como um elo de continuidade para investigaes futuras.

Referncias
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Sobre o autor Hlio Rebello Cardoso Jr. Historiador, Mestre e Doutor em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas. livre-docente da Universidade Estadual Paulista, Campus Assis.

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