Primeira aula, Metodologia das cincias sociais. Richard A sociologia surgiu devido a trs revolues importantes.

Duas delas j haviam sido citadas no curso de introduo, sendo elas a Revoluo Francesa e a revoluo industrial. Essas duas deram tanto o esprito poltico e econmico que eram necessrios para o surgimento da cincias positiva baseada na sociedade, porem, no foram as nicas que levaram a sua criao. Ocorreu, no sculo XVII e XVIII, tambm a revoluo iluminista, que mudou a forma de se pensar a respeito do mundo. Essa revoluo deu inicio as cincias positivas, que no estavam to preocupadas agora com o modo que deveria ser o mundo, e sim como ele . Essa mudana na forma de ver deu origem a sociologia, pois esta, como comte a fundamentou, se preocupava com o mundo que era, e no que seria, mas, mesmo assim, ele ainda tinha pretenses e normativas a respeito de como a sociedade deveria se comportar. Essa revoluo iluminista, portanto, deve ser sempre levada em conta quando estudarmos o principio das cincias positivas e da sociologia, afinal ela foi responsvel em mudar a forma que o mundo era visto.

Texto a respeito do texto da segunda aula. I Na apresentao do curso de cincia social, na primeira aula sobre o assunto, ministrada por Emile Durkheim, o cientista deixa claro o porque de a cincia social no ter existido antes de tempos recentes. Ora, uma serie de pensadores escreveram a respeito da natureza das sociedades, desde Plato at Russeau e Hobbes. Todos eles pensavam que a sociedade era uma idia humana, criada a partir de algum momento, que tinha um fim, e que servia para que as pessoas vivessem melhor. A sociedade basicamente era uma unio consciente da sociedade, e mesmo que tenha sido arquitetada por um, como diria Russeau, ou por todos, como diria Hobbes, ela ainda era uma criao humana, e como tal, poderia ser modificada ao seu prazer e necessidade. O que criamos pode ser facilmente desfeito, alterado e modificado. Aristteles foi o primeiro a pensar sobre a sociedade como parte da natureza humana. Como uma conseqncia natural da humanidade. Algo que existia mais ou menos como as clulas dos animais que se organizam naturalmente respondendo aos estmulos naturais e do meio ambiente. As condies pela qual os homens passavam levou com que eles se organizassem em sociedade, mas de forma natural. Esses dois pensamentos possuem duas conseqncias distintas. Enquanto a idia de sociedade de Plato sugeria que poderamos modificar a sociedade, esta dava lugar apenas a uma cincia negativa, ou seja, uma cincia preocupada com o que deve ser, e no com o que , quase uma filosofia social. Ao passo que a idia de Aristteles sugeria que a sociedade era natural, a sua organizao aconteceu simultaneamente e faz parte do gene humano, e por isso sempre difcil modificar e desfazer a sociedade. Ela existe por que deve existir, e esse pensamento da lugar a uma cincia positiva, afinal, se impossvel modificar, tambm impossvel fazer uma filosofia normativa. Assim, o nico

caminho ver as coisas como elas so, e no como devem ser. Essa idia responsvel pela criao das cincias sociais como uma cincia positiva, pois a revoluo do pensamento visto na aula anterior possibilitou ver o mundo de uma maneira diferente, e comear a pensar a respeito do que existe atravs de outro escopo. Os economistas foram os primeiros a perceber que as sociedades funcionam baseadas em certas leis. Mesmo que se limitassem as leis econmicas, como oferta e demanda, essa era um inicio para o estudo da sociedade. Existiam leis, mas essas leis ainda no haviam sido encontradas ainda. Para eles, as decises de um soberano e de uma assemblia acontecem porque a sociedade sente necessidades de tais mudanas. As mudanas logo so naturais. Quando um soberano tenta modificar uma sociedade a seu bel prazer, geralmente no funciona, a menos que seja negativamente. J os historiadores, que estudavam os movimentos da sociedade, no conseguiam ver nenhuma lei na mesma, o que ocorria era uma ordem de eventos que se desencadeavam baseado em eventos anteriores, respeitado somente a causalidade. Mas a histria no funciona exatamente como uma cincia positiva, pois uma cincia postiva observar fenmenos naturais, que so submetidos por leis naturais, e da tirar previses e entender as leis. A histria, por sua vez, nada mais do que um registro de ordem cronolgica dos eventos sociais, no tem por funo prever nem estudar os fenmenos, e sim registrar os mesmos. Desse modo, se a sociedade, assim como viu Aristteles e como foi aceito ps revoluo iluminista, natural, ela tambm deve obedecer a essas leis naturais. O jeito mais fcil de provar que tais leis existem seria encontr-las, mas, como a cincia social ainda jovem, essa Lei geral ainda no foi encontrada. Mesmo assim podemos afirmar que esta existe. Uma verdade simples de se reconhecer que todos os fenmenos naturais obedecem a leis naturais, e as sociedades no so exceo. Porem, pode-se argumentar que o homem possui livre arbtrio, e pode exercer a eventualidade nas suas aes, tornando qualquer lei deste tipo impossvel. Os prprios filsofos encontraram, tanto em organismos quanto em coisas inanimadas, uma espcie de livre arbtrio que parece funcionar o tempo todo. Isso fez com que os bilogos desistissem de seus estudos? Tambm no deve fazer parar os estudos sociais, pois a questo no de princpios, mas de mtodos. Deve-se deixar a questo da eventualidade para a metafsica, e continuar com os estudos buscando a causalidade e uma lei geral. importante escolher entre dois mundos. Ou se estuda os fenmenos naturais regidos por leis naturais, ou admite-se que existe livre arbtrio e para todo o tipo de investigao e cincia social, biolgica, fsica, qumica, fisiolgica, ou seja, toda cincia positiva. Foram, portanto, os economistas os primeiros a perceber a existncias de certas leis que regem o comportamento das sociedades, mas no devemos exalt-los por isso. Pois os mesmos nunca diriam que a sociedade naturalmente o que devido a experincia, e sim por que seria impossvel que fosse de outra maneira. A palavra natural, poderia facilmente ser substituda pela palavra racional, o que mostraria menos a idia de experincia, de acerto e de correo dentro da sociedade, e mais a idia de um homem racional, egosta. Sabemos que o homem no s isso, ele muito mais, possui famlia, pas, religio e uma infinidade de outros fatores, que se cruzam e se combinam de mil maneiras. Os economistas no perceberam isso,

e utilizaram o termo natural de maneira pobre, atribuindo a fenmenos que no podem explicar a necessidade de poderes maiores que as prprias leis. Adam Smith dizia haver uma mo invisvel que controlava o mercado, pois no era capaz de entender o que acontecia. Faltava a eles a capacidade de observar. Alguste Comte Foi o primeiro a estabelecer, partindo da idia dos economistas, a sociologia como cincia. Ao contrrio deles, Comte percebeu que os fatos sociais no poderiam ser estudos separadamente das outras cincias. Era necessrio uma interdependncia, e por ele estar a par de todas as cincias positivas de sua poca, essa concepo aconteceu naturalmente. Enquanto os economistas declaravam o quanto sua cincia era independente das outras, Comte afirmava que os fenmenos sociais eram demasiados complexos para serem estudados isoladamente. As cincias sociais eram, portanto, faces do objeto da sociologia, faces da sociedade. Os economistas afirmavam que eventos econmicos, polticos, jurdicos e por ai vai ocorriam de forma paralela um em relao ao outro, e que nunca se tocavam. Comte, ao estabelecer a sociologia como cincia, foi contra esse ponto de vista e afirmou que cada campo do conhecimento tinha seu lugar especifico dentro do estudo das sociedades. Sua interdependncia tirava das cincias sociais a dependncia declarada pela economia, mas dava a mesma muito mais vigor, tornando-a mais rica e complexa. Por isso a sociologia data sua fundao e nomeia seu fundador Comte. Mas, mesmo tendo um objeto para estudar, esse objeto no esta necessariamente definido. A sociedade no existe. Existem sociedades, de todos os tipos. Comte no se preocupou com essa questo, pois acreditava que existia uma s sociedade, e todas as variaes que existiam eram estgios superiores ou inferiores da sociedade. Tendo como ponto alto a sociedade europia na qual viveu, considerava que qualquer outra sociedade nada mais era que um estagio anterior da sociedade ocidental. Era adversrio de Lamarck, e no acreditava que a evoluo poderia dar lugar a espcies novas. Para ele, existia uma espcie de sociedade, e esta deveria ser estudada. Mas sabe-se hoje que existem inmera sociedades, diferentes uma das outras, cada uma com suas peculiaridades, assim, o campo e objeto da sociologia se tornou rico e complexo. Talvez nesse ponto a sociologia e a antropologia tenham sido encarregadas com objetivos diferentes. Enquanto a sociologia estudaria a sociedade moderna, civilizada, a antropologia se encarregaria das sociedades tradicionais. Porem as a antropologia no existia ainda, estava comeando, e no tinha nome por enquanto. Para Comte sociedade e humanidade eram a mesma coisa. E se a humanidade funcionava baseando-se em uma lei natural, esta lei deveria ser aplicada a todas os estgios da sociedade. No entanto, ele se limitou ao estudo dos trs estgios da historia humana, e baseou seu estudo as tribos germano-latinas apenas, sem buscar confirmao da sua teoria em lugares mais distantes. III Spencer, diferentemente de Comte, foi capaz de visualizar a existncia de diferentes tipos de sociedades, e as classificou segundo grupos e subgrupos, e para ele era necessrio estudar a todos ao mesmo tempo, afim de reconhecer suas funes e verificar se as mesmas leis se aplicavam a todas as sociedades. Estudou coisas relevantes, como o governo, a famlia, as instituies, mas o fez de maneira apressada, passando pelos problemas sem se deter e estudar profundamente nenhum deles. Seu livro Principe sociologes se parecia mais com um esboo rpido das sociedades do que com o desenho final que elas eram. Suas investigaes

levavam a mesma lei geral das sociedades, que era a idia de que as sociedades estavam passando lentamente de ume estagio militar para um estagio industrial, e que as liberdades estavam lentamente aumentando, no mesmo passo que a prpria sociedade agia para coagir essas liberdades. Esse paradoxo levava o homem ao estado egosta que vemos hoje, como se a evoluo da sociedade leva-se sempre ao mesmo lugar. Spencer estava preocupado em estabelecer e desenhar uma filosofia das cincias sociais, mas isto no cabia a uma cincia nova, e por isso suas aspiraes foram consideradas demais. Conhecer todas as sociedades, desenvolver as leis gerais pelas quais funcionam e ainda fundar uma filosofia sobre as sociedades parecia demais, e por isso talvez seus estudos tenham sido to superficiais e limitados. Por isso Spencer deve ser censurado. Viu apenas um dos aspectos da realidade, e talvez o menor deles, e desprezou o que havia de mais social dentro das sociedades. IV