Desarrollo y progreso de las diversas dimensiones personales

Yo he venido al mundo para que tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10, 10) Tratar de contarles a ttulo de breve introduccin cul es el objetivo del siguiente material, que para nada intenta resolver por medio como de ecuaciones matemticas nuestras vidas, problemas y sufrimientos; sino que ms bien, pretende ser un agente que fortalezca y aliente nuestros procesos de autorrealizacin personal, a pesar de todos los sufrimientos y dificultades pasadas, presentes y/o futuras. Hasta ahora en el retiro hemos intentado encontrarnos con nosotros mismos (en la primer dinmica), luego tratamos los vnculos con nuestras mams y paps (charla de Guille y Marta); luego se los presentamos al Seor, junto con otras heridas fundamentales que nos ahogan y nos oprimen quitndonos libertad, abriendo el Corazn a las disposiciones del Espritu (Oracin del Sbado por la noche) para que acte segn su mejor merced o parecer. Por eso ahora, una vez ya visto, como desde la terraza de un edificio muy alto, nuestras propias insanidades, nos toca desarrollar el tema de nuestras potencialidades. Sino, la dinmica del retiro sera autodestructiva, porque entraramos en un espiral que desde el afuera se vuelve hacia un adentro desgarrador que nos encierra en un punto espantoso, terrible, es decir, sin salida. Desde el `pasado y el presente, nos embarcamos hacia un Futuro, ms que por seguro, benditamente prspero. Para no extenderme en palabras que se las lleva el viento, paso a comentarles, ms detalladamente ... Utilizaremos la antropologa cristiana que nos proporciona el documento de Aparecida como fundamento del texto; sta describe al hombre como un ser totalmente integrado pero que tiene como por as decirlo, cuatro motores bsicos. La dimensin Humana, la Espiritual, la Intelectual y la Servicio- Pastoral (DA 280). De forma tal que si los cuatro motores, simblicamente pensando en un avin con dos turbinas por ala, tiran y empujan con la misma fuerza el mismo, ste se mantendr en la lnea de rumbo establecida por el piloto; pero si uno de los motores reduce la fuerza de empuje, la permanencia sobre la ruta de vuelo, requerir un esfuerzo mayor del que comanda dicho avin. Como se habrn dado cuenta, el piloto somos nosotros mismos; la ruta de vuelo el curso de nuestras vidas hacia nuestro propios sueos y proyectos, y el avin nuestro cuerpo (en sentido bblico, es decir, el ser humano como un todo)

PARA TENER EN CUENTA:

Trabajaremos adems con el modelo de que propone la MULTIPLICIDAD de inteligencias en el ser humano: 12345678Lingstica Lgica matemtica Visual - Espacial Musical Corporal - Cintica Intrapersonal Interpersonal Naturalista

El documento latinoamericano de Aparecida, cuando habla de la formacin de discpulos y misioneros, dice lo siguiente: La formacin obedece a un proceso integral, es decir, que comprende varias dimensiones, todas armonizadas entre s en unidad vital. En la base de estas dimensiones est la fuerza del anuncio Kerygmtico [...] Al mismo tiempo, la formacin es permanente y dinmica, de acuerdo con el desarrollo de las personas y al servicio que estn llamadas a prestar, en medio de las exigencias de la historia [...] Abarca diversas dimensiones que debern ser integradas armnicamente a lo largo de todo el proceso. (DA 279 -280)

1. LA DIMENSIN HUMANA Y COMUNITARIA: fundamento de la formacin cristiana Objetivo a lograr: Personificar y reflejar al Cristo humano autorrealizado humanamente y plenificador de los dems. El verbo se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1, 14) Por dimensin humana y comunitaria comprendemos todos los procesos de formacin que lleven a asumir la propia historia y a sanarla, en orden a volverse capaces de vivir como cristianos en un mundo globalizado con equilibrio, fortaleza, serenidad y libertad interior. Se trata de desarrollar personalidades humanamente maduras en el contacto con uno mismo y con la propia realidad universal, y sobre todo, abiertas al misterio divino del mbito de la Gracia. Se podran estar preguntando cmo desarrollar esa personalidad madura de la que nos habla Aparecida. Bien, hagamos un acuerdo, cada vez que hablemos de dimensiones humanas y comunitarias, nos referiremos especficamente a: conocer lo que hay en el hombre (nuestra propia realidad corporal, psicolgica y del alma), capacidad de establecer vnculos, madurez afectiva sexual, y desarrollo de la propia conciencia moral, llamada a una formacin permanente.

Conocer lo que hay en el hombre: (Jn 2, 23-25; Mt 9, 4; Mt 12, 25; Lc 5, 22 - etc) Estamos invitados a conocer en profundidad nuestra propia persona, desde nuestras conductas hasta las causas ms inconscientes de las mismas, pasando por medio, los mandatos familiares, las propias heridas, las causas de nuestros miedos ms profundos que nos aterran y nos llegan a paralizar. Estamos llamados a buscar la verdad ms profunda del hombre. Cuanta ms transparencia en nuestra dimensin humana tengamos, y ms autoconocimiento de nuestras reacciones a los sucesos de la vida, ms libres seremos; porque ya las decisiones no las tomaremos de ideas desfigurada, pantanosas o fantasmales de nuestro ser; sino que por el contrario, nuestras propias decisiones surgirn de nuestros manantiales ms profundos, donde radica nuestra vida, y donde nuestros deseos danzan creativamente con los de Dios. Cuanto ms nos conocemos, ms libres somos. Como lo ha dicho Jess: conocern la verdad y la verdad los har libres (Jn 8, 32). La vida humana de Jess fue un constante taller de conversin y bsqueda. Quizs sea por una idea mal conformada de una teologa medio antigua, que propone un Jess que desde su nacimiento ya saba quin era, que se tiende a divinizar por dems la figura humana de Jess. Ntese que ha tenido que dejar su casa paterna con todo lo que eso implicaba en la poca; vea en Juan Bautista a un verdadero profeta, pero disenta en algunos aspectos de su pensamiento; fue experimentando paulatinamente que l, era Hijo de un Padre Misericordioso y Bondadoso. Tambin fue descubriendo a tientas lo que significaba el Reino de Dios y la manera de hacerlo presente entre los hombres ... Jess, sin duda, un hombre muy erosionado por su autoconocimiento y sobre todas las cosas, por su ntima comunin con el Padre en la oracin. Fue un hombre que fue construyendo su camino a partir del encuentro de su propia identidad. Fjense que les pregunt a los discpulos: Quin dice la gente que soy yo?, Qu dicen ustedes? (Mt 16, 13-17). Parece ser que Jess encontr su identidad ms profunda, gracias a su propio trabajo personal, a la imagen que de l mismo le proporcionaban sus compaeros, y sobre todo, a la Gracia divina. TRABAJAR Creo que la teora de la multiplicidad de inteligencias nos puede proporcionar una gran ayudita, que confiada al accionar del Espritu, sea de abundante bendicin para nosotros. La inteligencia asociada con el conocimiento del yo, es la denominada: inteligencia intrapersonal sta incluye nuestros pensamientos y sentimientos. Se dirige especialmente al desarrollo de la autorreflexin, el control - gestin del propio aprendizaje, adems de la autopercepcin que una persona tiene de s misma. La capacidad medular que opera aqu es el acceso a la propia vida sentimental, la gama propia de afectos o emociones: la capacidad para efectuar al instante discriminaciones entre estos sentimientos y, con el tiempo, darles un nombre, desenredarlos en cdigos simblicos, de utilizarlos como un modo de comprender y guiar la conducta propia. En esta forma por dems primitiva, la inteligencia intrapersonal es apenas poco ms que la capacidad de distinguir un sentimiento de placer de uno de dolor y, con base en ese tipo de discriminacin, de involucrarse ms en una situacin o de retirarse de ella. En su nivel ms avanzado, el conocimiento intrapersonal permite a uno descubrir y simbolizar conjuntos complejos y altamente diferenciados de sentimientos. Uno encuentra esta forma de inteligencia desarrollada en el novelista (como Proust) que puede escribir en forma introspectiva acerca de sus sentimientos, en el paciente (o el terapeuta) que adquiere un conocimiento profundo de su propia vida sentimental, en el anciano sabio que

aprovecha su propia riqueza de experiencias internas para aconsejar a los miembros de su comunidad, etc. Tener en cuenta que el marco social juega un papel fundamental, porque nos proporciona por as decirlo, las tablas decodificadoras. Porque lo que puede ser normal sentir en una cultura, en otra puede ser una aberracin.

Sin esa clave simblica proporcionada por la cultura, el individuo se enfrenta slo, a su discriminacin ms elemental y desorganizada de sentimientos; pero si posee este plan de interpretacin, tiene la posibilidad de percibir un sentido de la gama total de experiencias que puede estar sufriendo l.
En muchos casos el desarrollo del conocimiento personal puede ocurrir sin tutelaje explcito: uno no necesita mostrar abiertamente a un individuo cmo hacer ese tipo de discriminaciones; basta con que uno permita que surjan libremente los sentimientos, emociones, etc.

Pero existen casos en que puede ser necesaria o aconsejable la instruccin mucho ms explcita en el mbito personal. En ocasiones esta instruccin es a instancias de la sociedad. Mediante tutora formal, o por medio de la literatura, rituales y otras formas simblicas, la cultura ayuda al individuo que est creciendo a hacer discriminaciones acerca de sus propios sentimientos. Recurrir a la terapia en el Occidente ciertamente se puede considerar como un esfuerzo por adiestrar la habilidad personal para hacer discriminaciones ms finas y apropiadas dentro del mbito propio de los sentimientos personales y con respecto a "leer" las seales de otros individuos. Con el conocimiento intrapersonal uno puede desarrollar evaluaciones apropiadas, discriminaciones bien afinadas, categorizaciones exactas y clasificaciones de situaciones; o, con menos felicidad, uno puede hacer discriminaciones excesivamente burdas, denominaciones inadecuadas, inferencias incorrectas, y de esa manera malinterpretar las situaciones en forma fundamental. Cuanto menos comprenda una persona sus propios sentimientos, ms presa ser de ellos. Veamos como detectarla y desarrollarla a lo largo de nuestra vida: Recordar que la simbolizacin es la mdula espinal de la Inteligencia intrapersonal A) Realizar una autobiografa e ir anotando los sentimientos que van surgiendo al recordar los hechos. Un buen ejercicio guestltico, podra ser, adems de recordar los sentimientos, hablarle al nio/a que sinti aquello. Y tambin jugar en el papel del nio/a hablndole a mi yo actual que est revisando su historia. B) Ir realizando de ahora en adelante un diario personal donde se vayan anotando los sucesos ms importantes del da, en especial como me sent frente a las situaciones que me sucedieron; y si pienso que lo que siento es realmente objetivo y correcto, o debera tener otros sentimientos. C) Realizar ejercicios de reconocimiento y regulacin de sentimientos. Ejemplo: mientras viajo en colectivo, me voy preguntando que siento... y dejo que el cuerpo hable... Tambin se puede una vez captado el sentimiento, dejar que el cuerpo lo represente como quiera, jugar con las posturas corporales. D) Como dijimos, ya que la inteligencia intrapersonal es la capacidad de ver con realismo y veracidad cmo somos y qu queremos, y de entender cabalmente

cules son nuestras prioridades y anhelos, para as actuar en consecuencia, otro ejercicio sera no engaarnos y ser sinceros con nosotros mismos. Los sentimientos de por s, no son malos, as que a respetarlos por ms inmorales que sean. El problema tico viene en el actuar conforme a lo que sent o no. E) Intentar entender por qu siento o pienso tal o cual cosa y actuo en consecuencia de tal manera. Este ejercicio nos ayuda a elegir conciente y libremente, ya sea al momento de elegir con quin casarse, qu carrera estudiar o qu trabajo aceptar o no. F) ste puede ser un poco ms complejo pero podramos intentar vincular alguna enfermedad fsica a algn sentimiento de nuestra historia, que no deja en el fondo de resonar... G) Es ms que redundante pero el hecho de realizar una terapia con un buen profesional, no puede dejar de escribirse. H) Otra rutina podra ser: primer paso consiste en descubrir cules son nuestros valores, el siguiente analizar las creencias que nos hemos formado alrededor de stos. Recordemos que los valores son pensamientos que tenemos sobre las cosas, y a partir de esos pensamientos definimos creencias, las cuales pueden resultar limitadoras o potenciadoras para la percepcin de la realidad y el parmetro vital que definir el comportamiento de uno mismo. Tercero someterlas a una revisin, con la voluntad de asumirlas o replantearlas. I) Poder pensar en nuestra auto-imagen, para llegar a tener un modelo preciso y verdico de nosotros mismos. J) Expresar las emociones es el primer paso para aprender a actuar sobre ellas. K) Partiendo de fotos de distintos rostros, o de los mismos que nos cruzamos en la calle, ir nombrando las emociones e identificando los gestos y las expresiones faciales que los caracterizan. Prestarle tambin atencin a los gestos que hago cuando siento una determinada sensacin. Mirarse al espejo puede ser de gran ayuda... L) Dilogo interno: preguntas disparadoras En que situaciones hablo conmigo mismo normalmente? Cundo fue la ltima vez que habl conmigo mismo? Hablo slo conmigo mismo, o mantengo conversaciones mentales con otra gente? Cuando hablo conmigo mismo qu tal me trato? Soy amable conmigo mismo o soy duro y desagradable? Qu tipo de cosas me digo? Son comentarios para darme nimo o son crticas? Qu tipo de voz utilizo? Mi dialogo interno me ayuda a hacer las cosas mejor o me lo hace todo ms difcil? Cmo podra cambiar mi dialogo interno para que me ayudara ms? M) Pensar cuales son mis sueos y mis proyectos ms ntimos. Recordar que la voluntadde Dios danza con nuestros deseos ms ntimos creando nuestra propia vida. Tener cuidado con la idea de destino, como algo predeterminado, eso no es teologa cristiana.

Capacidad de establecer vnculos:

As como yo los he amado, mense tambin ustedes los unos a los otros (Jn 13, 34) Navegando por internet me encontr con esta informacin, que me pareci muy buena... es ms ... me parece que cuaja perfectamente con la idea de los vnculos. Relacionar: vnculos en una mesa para todos. La comensalidad abierta de Jess a todos. Que otro mejor lugar que sentarse alrededor de una mesa para fortalecer o generar un vnculo. Que genialidad de Jess el dejarnos el smbolo de la Eucarista que se comparte en una mesa. Es interesante el dilogo que describe el evangelista Juan en el relato de la ltima Cena, todos juntos, hablan, se preguntan, comparten sus angustias y preocupaciones. La mesa es sin lugar a dudas, un espacio de dilogo y de encuentro. Uno de los rasgos ms distintivos del comportamiento de Jess son sus comidas abiertas a todos. Estas comidas violaban las normas sociales que han servido para restringir los vnculos personales. Quien no est invitado a la mesa, no est invitado al grupo. A quien queremos, lo invitamos a comer a casa y lo agasajamos con una buena comida, no es as?... S nunca lo habamos pensado ... tomemos un ratito de tiempo para hacerlo... aunque sea en el colectivo. Intentemos convertir todo tiempo, en un tiempo orante. En un tiempo de vnculo estrecho con el Padre, con Jess, el Espritu Santo, y todos los hombres. La sociedad en que Jess naci estaba determinada por un rgido sistema de pureza, que divida a los seres humanos segn su sexo, su condicin social y su pertenencia tnica. Al romper estos esquemas, Jess intentaba romper estas fronteras que separaban a los puros de los impuros. El sistema social que aparece en sus comidas es el de una familia en la que todos son iguales. La antropologa cultural ha mostrado que en todas las sociedades las comidas poseen un enorme valor simblico. En ellas se reproduce a escala reducida el sistema social y su organizacin jerrquica. El Judasmo haba acentuado todos estos elementos confiriendo a las comidas un significado poltico-religioso y asignndoles la funcin de delimitar las fronteras entre los que pertenecan al pueblo de Israel y los que no. Haba personas con las que no se poda compartir la mesa, porque su forma de actuar (publicanos y pecadores) o su condicin social (ciegos, cojos, etc) los exclua de la comunin con los miembros del pueblo elegido. Tambin eran muy rgidas las normas acerca de los alimentos puros e impuros, y sobre los das en que se deba ayunar. Las comidas compartidas, abiertas a todos, son para Jess uno de los contextos privilegiados en los que se empieza a hacer realidad el Reino de Dios. Las comidas tenan para l un enorme significado, porque violaban casi todas esas normas. Sera muy interesante hacer un vuelo muy rpido por el Evangelio de Juan. Casi todos los relatos son encuentros, dmosle una miradita: la confesin del mesianismo de Jess por parte de Juan (Jn 1, 29), los primeros discpulos (1, 35-50), la relacin de Jess con su adre en las Bodas de Can (Jn 2, 1-5), el dilogo con Nicodemos (3, 1-21), el encuentro con la samaritana (4, 1-42), curacin del enfermos de la piscina de Betsata (Jn 5, 1-9), la gran multitud que lo segua y la multiplicacin de los panes (6, 1-15), la mujer adltera (8, 111), la resurreccin de Lzaro (11, 1ss), la ltima Cena (13, 1-38)... los relatos de la resurreccin (Jn 20-21)... No es de extraar que los relatos que hace referencia a los hechos de Jess despus de se resurreccin, se hagan entorno a una mesa, a una comida, es ms en el Evangelio de Lucas, Jess se pone a comer con ellos como en Emas; un Jess resucitado que une a todos entorno a una comida, una mesa... Bueno... despus de recorrer las huellas de Jess y de su cultura, es hora de pasar especficamente a desarrollar las herramientas generadoras y fortalecedoras de vnculos,

con la teora de las inteligencias mltiples. La inteligencia correspondiente se llama: interpersonal.

TRABAJAR Que todos sean uno, como tu Padre ests en m y yo en ti (Jn 17, 21)
La Inteligencia Interpersonal incluye la habilidad para formar y mantener relaciones, y asumir distintos roles dentro de un grupo. Tambin no excluye la posibilidad de distinguir y percibir los estados emocionales y signos interpersonales de los dems (empata); respondiendo de forma asertividad, es decir, intervenir de manera adecuada en el momento justo, sin herir al otro, de un modo positivo, generando un ambiente prspero para la vinculacin. Tambin incluye la capacidad de aceptacin de hombres pluriculturales donde lo valores que deben primar son la justicia y el amor. Veamos como detectarla y desarrollarla a lo largo de nuestra vida: Recordar que la empata y la asertividad la mdula espinal de la Inteligencia interpersonal A) Realizar una autobiografa e ir anotando las personas que ms influyeron en mi vida. Un buen ejercicio complementario podra ser el de analizar nuestras relaciones con esas personas de mayor influencia. Anotar qu caractersticas me atraa de aquella persona y cules me generaban rechazo. B) Intentar entender mis vnculos actuales, mis amistades, que tienen de particular que otros no. Este ejercicio nos ayuda a elegir conciente y libremente nuestros vnculos, ya sea al momento de elegir con quin ponerse de novio, casarse, salir a recrearse, etc. C) Hacer un rbol genealgico y describir mis relaciones vinculares con mis parientes. Ej: cmo me llevaba con mi hermano? bien o mal? por qu creo que bien o por qu mal? ... el Por qu es como una agujereadora que penetra hasta el final. Tener cuidado de no encerrarse en un callejn sin salida... al contrario el por qu siempre abre caminos; cuando tengo la experiencia de llegar a una respuesta ltima, orar si esa no es la raz de mis problemas vinculares, tratarlos en lo posible con un especialista y sobre todas las cosas disponerlo en la oracin, para que misericordia de Dios vaya trabajando en la herida o reforzando nuestros vnculos. D) Representarme un grupo de vnculos actuales o del pasado y ver cul es o era mi rol. Cmo me posicionaba, me subordinaba a lo que me decan los dems, era lder, era una ms, era la persona del grupo que era utilizada para las burlas, enseaba o era como un discpulo de alguien. Un buen ejercicio podra ser recordar cmo era en el grupo de compaeros de colegio, en el aula, en la comunidad parroquial o en el grupo de trabajadores dnde me empleo, los sbados cuando salgo... Por ms est decir en la familia, pero no quiero ser redundante. E) Cules son mis reacciones a la gente con caractersiticas distintas a la mas, como por ejemplo, una persona con capacidades diferentes (o discapacitados)? Me cuesta acercarme y entablar relaciones, o me resulta fcil y placentero? ... F) Es ms, hasta en los deportes se puede notar nuestra manera de vincularnos, qu deporte me gusta?,en que posicin juego?, cmo me relaciono con mis contrincantes?... Ej: un arquero de ftbol, pudo haber elegido esa posicin porque es una persona que en las relaciones tiende a aislarse y tiende a cargar un peso sobre sus espaldas muy grande, el de no poder fallar en su accionar porque un error de l, pone en peligro a todo el equipo.

G) Podemos pensar en el tipo de instrumento que solemos tocar o nos vemos ms atridos... la musicoterapia reconoce que cada instrumento simboliza una actitud nuestra hacia los dems. Recordar que hablar de vnculos es hablar de comunicacin, y viceversa. H) Un ejercicio interesante podra ser pensar en mis artimaas de seduccin. Cuando quiero tener el agrado de una chica o un chico, qu actitudes tengo hacia l?, cambia mi tono de voz?, con qu tipo de ropa me visto? de temas qu hablo?. Sino, pensar cuando me quiero integrar a un grupo ya establecido, como logro introducirme y ser aceptada/o. I) Cmo me comporto cuando estoy con una persona del otro sexo?.La manera de actuar cambia cmo?

Madurez afectiva Sexual: la Samaritana (Jn 4, 1-42) Somos seres sexuados, es ms Jess restituy en su plan de hacer presente el Reino de Dios, el valor de la mujer. Nuestras relaciones son sin lugar a dudas sexuadas, tanto entre hombres y/o mujeres. Hay que educarse en el amor a Cristo; surge de formarse en el amor verdadero y responsable. Es un amor que compromete al hombre holsticamente, es decir, en su fsico, en su aparato intra-psicquico y en su espritu. Las cualidades a desarrollar son la prudencia, vigilancia constante sobre mis sentimientos, respetar y estimar las relaciones interpersonales, respetar y promover el significado esponsal del cuerpo. Se ha de incluir serenas y profundas amistades con un gran amor vivo a Jesucristo (Jn 11, 5), como el ejemplo de Lzaro, Marta y Mara. Ser dueo de uno mismo es una facultad ms que necesaria para tener relaciones afectivas y sexuadas, sanas. Hay que superar las propias trabas personales, y para eso sera muy bueno retomar los trabajitos sobre las inteligencias interpersonales e intrapersonales, es decir las inteligencias vinculantes. Tenemos que encontrar la verdad y la propia identidad de nuestro ser, para reconocernos valiosos, dignos de respeto, en condicin de Hijos de Dios, hermanos de Cristo.

Conciencia Moral La formacin de la conciencia moral es sumamente indispensable para descubrir el sentido profundo de la obediencia a las obligaciones morales, como para dar una respuesta cada vez ms conciente, deliberada y responsable. Ac podramos entrar en el tema de la voluntad de Dios y su interpretcin. Qus la voluntad de Dios?, Cmo transmite sus mensajes?. Fundamental es el don de ciencia, para saber diferencia el bien del mal. Pero que es lo que est bien, y qu lo que est mal?; Cabarruz un maestro espiritual de la escuela ignaciana, propone que lo bueno, lo santo, lo perfecto, lo que agrada a Dios, son nuestros ms ntimos deseos, que danzan en un baile con los suyos ms ntimos. Por eso es necesario el trabajo personal sobre los deseos, sueos y proyectos ms profundos, para ser cada vez ms conciente en la toma de decisiones, para que stas no terminen siendo una carga, ms bien un alivio. Porque su yugo es suave y su carga liviana...

2. DIMENSIN ESPIRITUAL: la dimensin humana se abre y se completa con la formacin espiritual Objetivo: lograr una relacin y una comunin permanente con Dios, en condicin de Hijos. Todos los que son conducidos por el Espritu de Dios son Hijos de Dios (Rom 8, 14) Actualmente en nuestros das, constantemente escuchamos hablar de lo espirtual. Ciertamente podramos hablar de un despertar espiritual. Parecera ser que los hombres estamos buscando llenar nuestras cntaros ms profundos. Hay en el hombre una dimensin simblica-ritual, que en la era actual, a pesar de la posibilidad de satisfaccin de todos nuestros placeres, parece haber un deseo que no est siendo satisfecho: el deseo de Dios. No es para nada anormal que estn surgiendo un sinfn de movimientos religiosos (ya la iglesia catlica no habla ms de sectas). Sera realmente muy interesante tratar la relacin mundo globalizado-satisfaccin de los deseos humanos y movimientos religiosos, pero eso lo dejo a un costado para pasar a los que ms nos atae. Segn el Documento de Aparecida, la dimensin espiritual trata de lo siguiente: Es la dimensin formativa que funda el ser cristiano en la experiencia de Dios [] por medio de los diversos carismas, se arraiga la persona en el camino de vida y de servicio propuesto por Cristo, en un estilo personal. [A su vez, se trata de] adherirse de corazn por la fe, como la Virgen Mara, a los caminos gozosos, luminosos, dolorosos y gloriosos de su Maestro y Seor. (DA 280) A TRABAJAR Cuando hablemos de vida espiritual, vamos a referirnos a desarrollar una relacin cada vez ms estrecha con Dios, hasta lograr un estado de comunin constante. Entonces slo podramos decir que uno lleva una vida espiritual, si podemos reconocer en nosotros el trabajo en los siguientes 4 (cuatro) vnculos. a) b) c) d) Comunin profunda con Cristo Relacin de amistad (Jn 15, 15) Sumisin de toda nuestra vida al Espritu de Dios Actitud filial respecto al Padre Somos hijos en el Hijo Adhesin confiada a la Iglesia.

Para ello hay que trabajar bastante as que pongamos manos a la obra. Un arquitecto antes de construir una casa realiza un plano y clculos para que sta no se venga a abajo, en la primera tormentita que pasa, as que veamos cules son nuestros necesidades parece ser que s nuestros clculos no fallan deberamos decir que es el Encuentro Profundo con Cristo Vivo y Resucitado. Pero cmo encontrarnos con Jess? la respuesta a esta pregunta nos guiar durante todo el desarrollo de dicha dimensin espiritual Ella compete: la meditacin de la Palabra, Participacin activa en los Sagrados Misterios de la Iglesia, buscar y encontrar a Cristo en el Obispo, en los pobres, nios, enfermos, pecadores e incrdulos, y tambin, en la veneracin y en el amor a la Santsima Virgen Mara. Meditacin de la Palabra de Dios: lectura meditada y orante (Por Palabra de Dios, la Dei Verbum, del Concilio Vaticano II, considera la Tradicin de la Iglesia y las Sagradas Escrituras, nosotros haremos casi totalitariamente en las Sagradas Escrituras, aunque quizs toquemos muy por arriba la Tradicin Eclesial)

Es muy interesante que slo podemos descubrir, comprender, amar y seguir la propia vocacin, como tambin cumplir la propia misin de cada estado de vida (PDV 47). Se trata de leer las escrituras escuchando las palabras, la Palabra de Dios tal como es, y no, dndole otro sentido que puede satisfacer nuestros propios gustos, pero llevarnos por caminos equivocados. Para eso es necesario acercarse y luego escuchar la Palabra, para poder RESPONDER a la invitacin de Dios para recibirnos como hijos en su compaa (DV 24). Deca San Agustn: se ha de leer y estudiar asiduamente la Escritura para no volverse predicadores vacos de la Palabra que no la escucha por dentro (San Agustn, serm.179, 1: PL 38, 966).

Pero se preguntarn cmo responder a la Palabra, es fcil, mediante: la oracin La oracin es la primera forma y la ms fundamental para responder a la Palabra de Dios, que constituye sin duda, un valor y una exigencia primaria de la formacin Espiritual. Esto debe llevar a conocer y experimentar el SENTIDO AUTNTICO DE LA ORACIN CRISTIANA, el de ser ENCUENTRO VIVO Y PERSONAL CON EL PADRE, por medio del HIJO, en el ESPIRITU SANTO. El cristiano por excelencia est llamado a ser MAESTRO DE ORACIN para que la gente encuentre en nosotros hombres, y mujeres que les ayuden a mirar a Dios, a pensar y abrirse a l. Ser maestros de oracin significa tener una profunda intimidad con Dios, abrirle el corazn Desahoguen en l su corazn, porque Dios es nuestro refugio (Sal 62, 9) En esta sociedad de ruidos y pseudo-silencios, estamos llamados a re-descubrir, el valor pedaggico del silencio, tanto como su significado humano profundo, y su valor religioso. Para poder percibir la presencia de Dios y dejarse conquistar por ella (1 Rey 19, 11.ss) Participacin activa en los Sagrados Misterios de la Iglesia Es necesario educar a los cristianos en la sagrada liturgia para que tengan una participacin ms activa. Sobre todas las cosas hay que resaltar la plena vivencia de la Eucarista (fuente y cumbre de los sacramentos cristianos), el sacramento de la Reconciliacin; y por qu no, agregar un elemento nuevo, que nos sirve tambin para orar: la liturgia de las horas.

 Eucaristia: Cristo es nuestras comida, se celebra el memorial de su pasin, el alma se llena de Gracia y se nos da la prenda de la Gloria futura (PDV 47). Tambien hay que formarse en el deseo de contemplacin y adoracion ante Cristo, realmente presente bajo las especies Eucaristicas (Angelus 1/7/90; Beato Juan Pablo II). Sacramento de la Reconciliacion: Estamos viviendo en una cultura que con sus nuevas y sutiles formas de autojustificacion se corre el peligro de de perder el SENTIDO DEL PECADO; y en consecuencia, la alegra consoladora del perdn y del ENCUENTRO con el Dios de Jesus, rico en MISERICORDIA (Ef 2, 4) Estamos llamados, a travs del encuentro con nuestro propio dolor, a experimentar la alegra de la SALVACION-RESURRECCION tras habernos identificado con Cristo crucificado. Liturgia de las horas: Este es el elemento novedoso que pretendo introducir, sin que pierdan su fuerza los sacramentos que ya estamos usando hace rato, o por lo menos, deberamos hacerlo. Pasare a explicar de forma muy rpida en que consiste la liturgia de las horas: La Liturgia de las Horas es la oracin de la Iglesia que alabando a Dios e intercediendo por los hombres, prolonga en la tierra la funcin sacerdotal de Cristo. Ahora bien, la Iglesia la forman todos "aquellos hombres a los que Cristo ha hecho miembros de su Cuerpo, la Iglesia, mediante el sacramento del bautismo", no nicamente una parte de ellos; por consiguiente, la Liturgia de las Horas "pertenece a todo el cuerpo de la Iglesia", no slo a los sacerdotes y religiosos contemplativos, como se ha venido pensando durante los ltimos siglos. La capacitacin para tomar parte en esta oracin no es, por tanto, consecuencia del sacramento del orden ni de la profesin monstica, sino del bautismo y de la confirmacin. La entrega del Padrenuestro a los catecmenos, tal como se realiza en la iniciacin cristiana de adultos, viene a ser como el rito expresivo de que todo bautizado recibe la misin de orar en nombre y como miembro de la Iglesia. Las diversas Horas del Oficio no tienen la misma importancia. ste es un aspecto sobre el que hay que insistir. Laudes y Vsperas, llamadas "Horas mayores", son los dos momentos principales de oracin eclesial y por ello deben tener siempre el lugar ms destacado. Para conseguirlo, a los laicos, se les recomienda que escojan precisamente estas dos Horas, Horas que deberan asumir con clara conciencia de que no slo rezan "una parte del Oficio" sino que se incorporan a la parte ms importante del mismo. Para estas dos Horas, en efecto, la nueva organizacin de la Liturgia de las Horas ha seleccionado los salmos ms significativos y los elementos ms ricos. No sera, por tanto, equilibrado dar a otros rezos - privados o incluso de carcter litrgico, pero menos importantes - un lugar ms privilegiado que el que se reserva para Laudes y Vsperas. Para captar todo el significado de la Liturgia de las Horas, hay otro punto que es necesario cuidar: los diversos elementos que forman cada una de las Horas. As como hay diferencia entre la importancia de unas Horas y otras - Laudes y Vsperas estn muy por encima de las otras Horas -, as tambin, en el interior mismo de cada Hora, existe una diferenciacin entre los elementos que la componen. Unos son nucleares, otros, en cambio, slo ambientales o complementarios. Sin los primeros no se dara una verdadera oracin eclesial; los segundos, en cambio, se limitan a ser simple ayuda para incorporarse mejor a lo que es la oracin de la Iglesia. Veamos, pues, el valor de cada uno de estos elementos y su significado en el interior de cada celebracin. a) Introduccin a la oracin Cada una de las Horas del Oficio empieza por el versculo introductorio. Se trata de un

elemento ambiental, de preparacin a la plegaria, en el que se pide el auxilio divino para unirnos debidamente a la oracin de Cristo y de la Iglesia: que Dios abra los labios de los que van a orar en nombre de la Iglesia; que Cristo, el Seor y cabeza de la Iglesia, venga en auxilio de la comunidad orante, para que la asamblea profiera dignamente las alabanzas de Dios. En la primera oracin de la jornada, al versculo introductivo puede aadirse un salmo generalmente el 94 -, que es una invitacin a la alabanza y a la escucha de la palabra de Dios. Anteponer a la oracin diaria un salmo de este contenido resulta apropiado, por cuanto en l se pide que la oracin de la Iglesia cumpla su verdadero cometido de dilogo con Dios. b) Himno Es, sin duda alguna, el elemento ms perifrico de la celebracin, el que menos es "oracin de la Iglesia" y el que ms resulta "elemento popular". Es tambin la parte que ms tard en ser admitida como parte del Oficio divino. Y la que ms ha variado a travs de los siglos. Su finalidad es introducir en la celebracin, pasar de lo simplemente popular a lo propiamente eclesial y bblico. El himno parte de las maneras de hablar de cada pueblo e introduce en las maneras de hablar de Dios. Si se trata de los tiempos fuertes o de las grandes fiestas, el himno debe introducir en el espritu de estos das, debe dar al conjunto de la salmodia el color propio del tiempo o de la fiesta; en cambio, si se trata del tiempo ordinario, el himno debe ambientar el carcter propio de la Hora, debe ayudar, con modos populares, a que el pueblo viva la salmodia como oracin de la maana o de la noche. Los himnos castellanos que aparecen en esta edicin consiguen bien su finalidad: en los tiempos fuertes y solemnidades aluden siempre, de manera popular, al misterio del da; en los viernes, introducen en el matiz propio de la salmodia de este da (por la maana aluden a la penitencia, por la noche a la pasin de Cristo); en los domingos, como la salmodia y las lecturas breves de este da, aluden a la resurreccin del Seor. En los restantes das feriales del tiempo ordinario, el himno, como muchos de los salmos, tiene un marcado carcter matutino o vespertino, tal como corresponde el espritu de Laudes y de Vsperas. c) Salmodia Bajo el nombre de salmodia entendemos aqu el conjunto de salmos y cnticos bblicos, tanto del antiguo como del nuevo Testamento, que figuran en la Liturgia de las Horas. Esta salmodia es, sin duda, el ncleo central del Oficio y su parte ms extensa, aunque no sea ciertamente la de inteligencia ms fcil. Hacer lo posible para que la salmodia se convierta en oracin es de suma importancia, pues si la salmodia se vive como oracin, si se entiende su significado - o sus diversos significados -, todo el Oficio cobra vida, llega a ser verdadera oracin. Dos son los aspectos principales que hay que cuidar en torno a la salmodia: la correcta interpretacin de los salmos como plegaria y las diversas maneras concretas de rezarlos en la celebracin comn. Con respecto a la interpretacin de los salmos hay que tener presente lo que ms arriba queda dicho sobre la presencia de Cristo y la participacin de toda la Iglesia en el Oficio. Quien reza los salmos podr incorporarse, sin duda, personalmente a algunos de ellos, pero muchos otros los podr rezar slo como oracin de Cristo o de otros miembros de la Iglesia, recordando en este ltimo caso que esta voz de Cristo o de la Iglesia, aunque no sea posible hacerla individualmente propia, no por ello deja de ser autntica plegaria; es incluso, como se ha dicho, oracin de mayor valor, por ser la voz del Hijo y de la Iglesia, siempre santa. Para interpretar bien los salmos es aconsejable, de cuando en cuando por lo menos, usar algn comentario que pueda servir de meditacin en la oracin personal; tambin hay que prestar atencin a las antfonas. Siempre el tercer salmo, es un mas bien un cantico del nuevo testamento, de forma tal

que la plegaria eclesial recobra el ritmo progresivo que tiene tambin la liturgia de la palabra en la misa: se empieza por el antiguo Testamento (salmos, en el Oficio; primera lectura, en la misa); vienen despus los escritos apostlicos (cntico de las cartas apostlicas o del Apocalipsis, en Vsperas; segunda lectura, en la misa); finalmente, culminacin a travs del evangelio (cntico de Zacaras o de Mara y Padrenuestro, en el Oficio; tercera lectura, en la misa). Los salmos del antiguo son ciertamente el elemento que ms lugar ocupan en el Oficio, pero no el ms importante. Por los salmos del antiguo Testamento - muy al nivel de los sentimientos humanos - se inicia la oracin; en los cnticos del nuevo - que se sitan en un plano ms sobrehumano, el de la revelacin de Jesucristo - culmina dicha oracin, llegando a niveles muy elevados. d) Lectura bblica ste es un elemento que se encuentra tanto en la Liturgia de las Horas como en la casi totalidad de las celebraciones litrgicas. Pero en el Oficio divino la lectura bblica tiene, por lo menos habitualmente, un carcter bastante distinto. "La Liturgia de las Horas, - se afirma en los Principios y Normas generales de la Liturgia de las Horas - rene de un modo peculiar los diversos elementos que se dan en las dems celebraciones cristianas". La lectura breve tiene como finalidad sobre todo "inculcar con intensidad algn pensamiento sagrado y ayudar a poner de relieve determinadas palabras a las que posiblemente no se presta toda la atencin en la lectura continuada de la sagrada Escritura." e) Responsorio breve Sirve para refrescar algunas las frases mas importantes de la salmodia del dia. f) Preces o intercesiones Tanto en Laudes como en Vsperas, terminada la salmodia - el ltimo de los cnticos, el evanglico - se aaden unas preces litnicas. Las de Vsperas tienen la misma finalidad que las de la misa, son una oracin universal. Con todo, literariamente difieren, pues mientras que en la misa se dirigen a la asamblea, proponindole intenciones para orar, en el Oficio, en cambio, se dirigen directamente a Dios, para que puedan usarse tambin cuando se reza en solitario. Como oracin universal que son, atienden, sobre todo, a las intenciones de carcter ms general y piden por la Iglesia y el mundo; a estas peticiones universales pueden aadirse adems algunas otras intenciones particulares. g) Padrenuestro Es el elemento que concluye y culmina la plegaria de la Iglesia, el que corona toda la celebracin. Es la oracin ms propia de los hijos, para preparar la cual han precedido todas las otras oraciones. De la misma forma que Dios ha inspirado los salmos y todas las otras frmulas de plegarias bblicas para hacernos dignos de orar como nos ense su Hijo y llamarle Padre. El Padrenuestro rezado tres veces al da - en Laudes, en la Eucarista y en Vsperas - es una prctica a la que aluden las ms primitivas fuentes cristianas, y que ahora ha sido restaurada. Todo esto aconseja dar a este Padrenuestro final todo su valor. h) Oracin final Esta colecta viene a ser como la conclusin del Padrenuestro; para significar su carcter particularmente doxolgico conserva la conclusin larga en la que se alude a las tres divinas personas, proclamando su reino: "Vive y reina contigo (Padre) en la unidad del Espritu Santo y es Dios, por los siglos de los siglos."

i) Conclusin del Oficio Se limita, solamente a desear e implorar la bendicin de Dios. MATERIAL DE LA LITURGIA DE LAS HORAS: http://www.liturgiadelashoras.com.ar/ayuda.htm Buscar a Cristo en los hombres: La vida espiritual es VIDA DE INTIMIDAD CON DIOS, DE ORACION Y CONTEMPLACION. No hay duda que del ENCUENTRO con Dios, nace la exigencia del encuentro con el prjimo, la propia entrega a los dems, el servicio humilde y desinteresado que Jesus ha propuesto (Jn 13, 15). Hay que dejarse EDUCAR por el Espiritu Santo continuamente en el mbito de la Caridad (PDV 49). Esta caridad comprende preferencialmente a los POBRES, en los cuales mediante la fe, se DESCUBRE LA PRESENCIA DE JESUS (Mt 25, 40) y el AMOR MISERICORDIOSO del PADRE por los ltimos. Pero para lograr una verdadera educacin en la bsqueda sincera de Cristo en todos los hombres de la tierra, hay que formarse indudablemente en la CASTIDAD (segn el estado de vida), que determina todas las relaciones humanas y lleva a experimentar y manifestar un amor sincero, humano, fraterno, personal, capaz de sacrificios, incluso hasta el mas duro de todos, el dar la propia vida. 3. DIMENSION INTELECTUAL: para dar razones de nuestra esperanza Objetivo: desarrollar la inteligencia de la fe El encuentro con Cristo, Palabra hecha Carne, potencia el dinamismo de la razn que busca el significado de la realidad y se abre al Misterio. Se expresa en una reflexin seria, puesta constantemente al dia a travs del estudio que abre la inteligencia, con la luz de la fe, a la verdad. Tambien capacita para el discernimiento, el juicio critico, y el dialogo sobre la realidad y la cultura. (DA 280) En este espacio me gustara presentar mas ampliamente el tema de las inteligencias multiples. Debido a que en nuestra realidad parecera ser que solo hay un prototipo de persona inteligente. Tener dicha idea, es tener una mirada muy simplista del hombre, el ser humano, es mas que saber hacer buenos clculos, ser rpido para respuestas difciles, ganar un premio Nobel, etc El ser humano es una complejidad de inteligencias que interactan entre si. Eso hace que muchos de nosotros por creer o realmente tener dificultades para cumplir el prototipo de hombre o mujer inteligente, nos veamos sumergidos en un mundo de sometimiento frente a los que si lo pueden llegar a cumplir, aunque la mayora de las veces a muy altos precios. Me gustara que se entienda que todos somos inteligentes e ignorantes para algo no hay nadie que pueda decirnos que no somos inteligentes, porque ese es el mas ignorante. Por eso me gustara presentar, como dije, en mas detalle el modelo propuesto por Howard Gardner: la multiplicidad de inteligencias. Teoria de las Inteligencias multiples: Segn Gardner hay ocho tipos de inteligencias, fundamentadas todas a travs de pruebas biolgicas y antropolgicas. Mas especficamente en bases Neurolgicas, evolucionistas y transculturales; entendiendo por una inteligencia: La capacidad de resolver problemas,

o de crear productos que sean valiosos en uno o mas ambientes culturales. Sugiere, adems, que todos poseemos todas estas inteligencias y que la combinacin del desarrollo de cada una y su sumatoria es tan nica como una huella digital. Las escuelas tradicionales valorizan solo las inteligencias lingstica y lgico matemtica, descuidando las 6 (seis) restantes: inteligencia interpersonal, intrapersonal, visual espacial, corporal - cinestesica, musical, naturalista - espiritual. Pasaremos a describir brevemente a que nos referimos con cada una de las inteligencias: -Inteligencia lgico-matematica: Es la que utilizamos para resolver problemas de lgica y matemticas. Se corresponde con el modo de pensamiento del hemisferio lgico (izquierdo) y con lo que nuestra cultura ha considerado siempre como la nica inteligencia. Esta se manifiesta cuando somos buenos con los nmeros, la computacin y resolviendo problemas de forma precisa cuantificando, analizando, evaluando, sintetizando y aplicando datos, smbolos abstractos y algoritmos. Es la inteligencia que tienen los cientficos. Las personas que la usan para trabajar son contadores, administradores,cientficos,programadores de computacin, matemticos, forenses, investigadores. Estimulacion: Actividades ricas en prediccin, descifrar cdigos, acertijos numricos, resolucin de problemas, categorizar, clasificar. -Inteligencia lingstica verbal: Esta inteligencia se nota cuando usamos con frecuencia la parte verbal lingstica es decir cuando somos buenos para leer, escribir, escuchar y hablar. Nos comunicamos efectivamente. Usamos un buen vocabulario. Deletreamos con facilidad. Pensamos en palabras. Mayormente la desarrollan los poetas, autores, oradores, abogados, vendedores y escritores. Estimulacion: Estrategias de lecturas y escrituras creativas; Composicin literaria; Lectura de cuentos y narraciones. Uso de libros, etc -Inteligencia Visual-Espacial: Consiste en formar un modelo mental del mundo en tres dimensiones. Es percibida de manera visual, esta presente cuando tenemos capacidades artsticas, buena vista para el detalle, el color, el dibujo, el esculpido y la pintura. All podemos encontrar ubicados a los decoradores, diseadores, los marineros, los ingenieros, cirujanos y arquitectos. Estimulacion: Dar abundancia de materiales para que pueda dibujar, escribir o pintar, introducirles a las artes grficas; resolver laberintos -Inteligencia Musical: Es la capacidad para percibir y expresarse a travs de las diferentes formas musicales. Las personas que son fuertemente musicales perciben, crean y sienten a partir de ritmos y de melodas. Somos inteligentes musicales cuando tenemos la habilidad de or y cantar melodas y canciones frecuentemente, tocar instrumentos musicales con facilidad, ser sensibles ante el ritmo, la meloda y letras musicales. Aqu encontramos a los msicos, compositores, directores de orquesta y cantantes. Estimulacion: Trabajar con msica en diferentes actividades, introducir los sonidos y los instrumentos musicales bsicos: campanas, tambores , aprender a tocar un instrumento musical o tomar clases formales de msica o danza.

-Inteligencia Corporal Cinestsica: La demostramos cuando unimos cuerpo y mente para lograr un rendimiento fsico completo. Usando el cuerpo para comunicar pensando en movimientos, gestos y lenguaje corporal como los atletas, bailarines, mdicos, carpinteros y gimnastas. Estimulacion: Hacer que la msica sea una parte diaria de las actividades y que disponga de tiempo libre para bailar moverse, interpretar cuentos utilizando solamente la danza, probar diferentes tipos de actividades deportivas -Inteligencia Interpersonal: Es aquella que nos permite entender a los dems. Est presente cuando tenemos la capacidad de hacer y mantener amigos fcilmente, comprendiendo y respetando sus sentimientos y necesidades. Generalmente son lderes y organizadores. Aqu se incluyen polticos, vendedores, terapeutas, profesores, y asistentes sociales. -Inteligencia Intrapersonal: Es la que nos permite entendernos a nosotros mismos. La utilizamos cuando somos introspectivos, reconocemos nuestros propios sentimientos, valores, ideas, fortalezas y creencias, organizamos, encontramos metas, disfrutamos el tiempo privado para pensar y reflexionar. Entonces, si somos inteligentes en s mismos, aprendemos bien, cuando se da tiempo a procesar la informacin, formular ideas y reflexionar sobre nuestro aprendizaje. En esta categora podemos encontrarnos con: telogos, filsofos, psiclogos y psiquiatras. Ahora bien, la inteligencia interpersonal y la intrapersonal conforman la inteligencia emocional (no la vamos a desarrollar, porque merecera un apartado) y juntas determinan nuestra capacidad de dirigir nuestra propia vida de manera satisfactoria. -Inteligencia Naturalista Espiritual: Es aquella que utilizamos cuando observamos y estudiamos la naturaleza. Se manifiesta cuando tenemos una aguda admiracin por el mundo (flora - fauna) y los fenmenos naturales, clasificando, relacionando y diferencindolos como los botnicos, ecologistas, bilogos, telogos, filosofos, mdicos, zootecnistas. A modo de conclusin me gustara intentar bajar a la realidad lo escrito anteriormente porque sino quedamos como siempre en las nubes. Mi objetivo fundamental al pensar en inteligencias multiples, era sin duda que cada uno de nosotros, podamos darnos cuenta, de que somos mas que ciertas habilidades, y que sino sabemos sumar, hacer un balance, ganar mucho dinero, vestir trajes de gala, no dejamos de ser personas inteligentes. Tenemos que dejar esas antiguas concepciones de que ser inteligente y listo es SER ALGUIEN, y no serlo es no ser ABSOLUTAMENTE NADIE, o de la MEDIA, que te pueden confundir con un todo Creo que si cada uno, encontrara tan solo 2 (dos) o 3 (tres) de las inteligencias mas propias, conforme a las personalidades, el camino por delante estara marcado, solo faltara caminarlo NUNCA TE DESALIENTES y NUNCA DEJES QUE TE DIGAN QUE SOS UN BURRO, QUE NO SERVIS PARA NADA, QUE SI SEGUIS ASI SOLO VAS A PODER VIVIR COMO LOS DEMAS, QUE NO TE VAS A PODER DAR ALGUN LUJITO CADA TANTO, porque el que te lo dice es mas IGNORANTE todava. Encontra tu propias fuentes, aquellas que te hacen ser feliz, que te hacen ser quien realmente sos. No busques otra satisfacer o desarrollar otro tipo de inteligencia que el que te hace feliz. Quizas seas buena/o cocinando, tejiendo, cociendo, arreglando autos, levantando paredes, tocando algn instrumento eso te hace menos inteligente que otro?... habra que pensar que hay detrs de nuestra imagen de personas inteligentes

Si me preguntas que quiere Dios, desde mi lugar te respondera que quiere que encuentres aquello para lo que sos bueno desde chico. Pero quizs te ha pasado que por alguna razn, eso no lo desarrollaste y si lo queres hacer ahora, no te sale pero es eso una excusa para no empezar a practicarlo?... al fin, algn dia tenias que empezar, ya sea a los 6 (seis) como a los 23 o 24, 30 o 35, 40 o 90 aos. No te enriedes en tus propios pensamientos o en las telas de araas que podes recibir de los dems, se feliz, se vos y esos sentimientos mas profundos, esos mismos, son los de Dios Animate a que tus deseos mas intimos dancen con los deseos mas intimos de Dios... Cuantas mas inteligencias desarrollemos en armona, mas plenitud alcanzaremos en nuestras vidas 4. DIMENSION SERVICIO-PASTORAL: Objetivo: comunicar la caridad de Cristo Buen Pastor Debemos formar verdaderos pastores de almas, a ejemplo de Jesus, MAESTRO, SACERDOTE Y PASTOR La pastoral no es solamente un arte o un conjunto de exhortaciones, experiencias y mtodos, sino que es una categoriazacion teologica plena. El Bueno Pastor, es aquel que sabe discernir la situacin sociocultural y eclesial en general; es decir, los signos de los tiempos, es decir, en los signos donde Dios se sigue manifestando Nos podramos preguntar como ser buenos pastores, que incluye ser un Buen Pastor, que actitudes hay que tener?... bueno, las siguientes: Asumir conciente y de forma madura las responsabilidades de la vida (estudio,trabajo, vocacin, servicios, etc). Tener el habito interior de valorizar los problemas y establecer prioridades, como tambin, y medios de solucin asertivos. Abrir el horizonte de la mente y el corazn a la dimensin misionera de la vida eclesial. Ser MISIONERO. Ser solicito a reivindicar los derechos y la dignidad del ser humano, visitando a los enfermos, atendiendo a los inmigrantes, exiliados, nios, madres solteras, jvenes abandonados, drogadictos, prostitutas/os, personas con capacidades diferentes (discapacitados), etc en conclusin: los ltimos del Evangelio. Ser animador de la Iglesia local en alguno de sus rincones de trabajo pastoral o comunitario.

La actividad pastoral esta llamada a ANIMAR LA IGLESIA que es misterio, comunin y misin Es fundamental el ser conscientes de que la Iglesia es misterio, obra divina, fruto del Espritu de Cristo, signo eficaz de la gracia, presencia de la Trinidad en la comunidad cristiana; esta conciencia, a la vez que no disminuir el sentido de responsabilidad propio del pastor, lo convencer de que el crecimiento de la Iglesia es obra gratuita del Espritu y que su servicio encomendado por la misma gracia divina a la libre responsabilidad humana es el servicio evanglico del siervo intil (cf. Lc 17, 10). En segundo lugar, la conciencia de la Iglesia como comunin ayudar a realizar una pastoral comunitaria, en colaboracin cordial con los diversos agentes eclesiales: sacerdotes y Obispo, sacerdotes diocesanos y religiosos, sacerdotes y laicos. Pero esta colaboracin supone el conocimiento y la estima de los diversos dones y carismas, de las diversas vocaciones y responsabilidades que el Espritu ofrece y confa a los miembros del Cuerpo de Cristo; requiere un sentido vivo y preciso de la propia identidad y de la de las dems personas en la Iglesia; exige mutua confianza, paciencia, dulzura, capacidad de

comprensin y de espera; se basa sobre todo en un amor a la Iglesia ms grande que el amor a s mismos y a las agrupaciones a las cuales se pertenece. Por ltimo, la conciencia de la Iglesia como comunin misionera ayudar a amar y vivir la dimensin misionera esencial de la Iglesia y las diversas actividades pastorales; a estar abierto y disponible para todas las posibilidades ofrecidas hoy para el anuncio del Evangelio, sin olvidar la valiosa ayuda que pueden y deben dar al respecto los medios de comunicacin social. Lugares por excelencia de formacin pastoral: a) b) c) d) e) f) g) La familia, primera escuela de fe. Las parroquias o capillas. Pequenas comunidad eclesiales de base. Movimientos eclesiales y nuevas comunidades. Seminarios y casas de formacin religiosa. Centros educativos catlicos. Universidades y centros superiores de educacin catlica

Me parece super importante como conclusin final, que no se dejen llevar por el viento del momento, ni se dejen estacionar hasta petrificarse o pudrirse como agua estancada. Encuentren los pozos de agua con la mayor agua potable que haya en cada uno de nosotros. Fijense, que interesante es hablar de pozos, deseos, agua, como una misma cosa; los deseos mas profundos son como el agua, es decir, so n la matriz donde se desarrolla y hay vida, y vida en abundancia. No nos dejemos atormentar por los NOES del mundo o por sus SIES, mas bien, estemos atentos a nuestros NOES y SIES mas profundos e intimos Que Jesus el Verdadero Camino, Salvacion de todos los Pueblos, luz que ilumina a las Naciones, Gloria de Dios Padre, nos bendiga con una efusin de su Espiritu Santo, de forma tal que nos abra la mente como a los discpulos despus de la resurreccin en el Evangelio de Juan, para poder descubrir, comprender y llevar a cabo, a pesar de todo obstculos, los deseos mas intimos de nuestras vidas No DEJES QUE TE DIGAN QUE NOHAZ LO QUE AMAS HACER, NO TE DETENGAS POR NADA Un abrazo y espero que les sirva como agente disparador de inquietudes no trata de resolver vidas, sino mas bien de proponer caminos de encausamiento. Jesus y Maria nos acompanen en este caminar tanarduo pero fabuloso, que es la vida humana.