1

Los espritus encarcelados de 1 Pedro 3:18-22

1. 2. 3. 4. 5. Introduccin Marco terico Exgesis del pasaje Conclusiones Bibliografa

INTRODUCCIN En un mundo distorsionado por el pecado, donde cada uno piensa de una manera distinta, y cree que siempre tiene la razn sin tener en cuenta las fuertes bases de la palabra de Dios, no es raro ver como se malinterpretan algunos pasajes de la Biblia y como estas personas fuerzan un texto bblico para acomodarlo a sus creencias personales, ya sea por conveniencia o por ignorancia. Uno de estos pasajes es 1 de Pedro 3:18 - 20 al cual le haremos un estudio hermenutico en esta monografa. Pero antes de ahondar en la interpretacin de ste texto, sentaremos las bases doctrinales respecto al estado de los muertos, pues sera difcil interpretarlo nicamente a la luz de ese pasaje, pues aparentemente apoya la doctrina de la inmortalidad del alma, como lo ensean muchos "interpretes" de la palabra de Dios. Iniciaremos primeramente tomando como base la Biblia, para no caer en el error de fijar creencias basadas en filosofas humanas, sino ms bien tener la seguridad de que es Dios, por su Palabra, quien nos habla y nos explica utilizando mtodos como el que ensea el profeta Isaas en su libro, captulo 28:versos 9 y 10 "A quin se ensear conocimiento, o a quin se har entender doctrina? A los recin destetados? Porque ha de ser precepto tras precepto, mandato sobre mandato, rengln tras rengln... un poquito all, otro poquito all". CAPTULO UNO: MARCO TERICO Concepto bblico sobre el estado de los muertos Una de las grandes preguntas que cada persona alguna vez se ha hecho es: qu pasa cuando el hombre muere? o a dnde vamos? Pero para entender lo que es la muerte, primero debemos comprender que es la vida. En Gnesis 2:7 encontramos lo que es la vida: "Entonces Dios el Seor model al hombre del polvo de la tierra. Sopl en su nariz aliento de vida y el hombre lleg a ser un ser viviente" es decir: Polvo de la tierra (cuerpo) + Aliento de vida (espritu) = Ser viviente (alma viviente) Ilustrmoslo de una mejor manera: Bombillo (parte fsica) + Energa elctrica (parte vital) = Luz (Ser Racional) Esto quiere decir que, as como la unin del bombillo con la energa produce la luz y en el momento en que estos dos se separan, la luz deja de existir, as tambin la vida simplemente es la unin de la parte fsica, que es el cuerpo, ms el soplo de vida y da como resultado un ser vivo, pensante y racional, y que cuando estos dos elementos se separan, es decir en la muerte, el alma tambin perece. Es incongruente con el concepto bblico pensar que el alma es inmortal, pues la palabra de Dios dice claramente en Ezequiel 18:4 que "...el alma que pecare, esa morir". Adems el Salmo 104:29 dice: "...Si les quitas el aliento, dejan de ser, y vuelven al polvo" (la negrita es aadida) El pasaje es claro al afirmar que al morir la persona "deja de ser" es decir que el alma deja de existir. Tambin Eclesiasts 12:7 es claro al decir: "y el polvo vuelva a la tierra de donde vino, y el aliento de vida vuelva a Dios que lo dio". Ahora surge la pregunta cul es ese aliento de vida que vuelve a Dios?. White (citada en Bohr, (1979) declar: Nuestra identidad personal es preservada en la resurreccin, aunque no las mismas partculas de materia o de sustancia material que fueron depositadas en el sepulcro. Las maravillosas obras de Dios son un misterio para el hombre. El espritu, el carcter del hombre regresa a Dios para all ser preservado. En la resurreccin cada hombre tendr su propio carcter. Dios, a su debido tiempo, llamara del sepulcro a los muertos dndoles otra

vez el aliento de vida y ordenndole a los huesos secos que revivan. La misma forma saldr pero estar libre de todo defecto. Vuelve a vivir con la misma individualidad de fisionoma, de tal manera que amigo reconocer a amigo. No hay ninguna ley de Dios en la naturaleza que demuestre que Dios devolver las idnticas partculas de materia que componan el cuerpo antes de la muerte. Dios dar a los justos un cuerpo que le plazca a l... el cuerpo humano estar compuesto de un material mucho ms formidable pues es una nueva creacin, un nuevo nacimiento. Se siembra un cuerpo natural y se resucita un cuerpo espiritual. (p. 15) Bohr, (1979) continua diciendo: Dos aspectos que me impresionan grandemente de esta cita: (1) Dios no tiene que devolvernos las partculas de materia idnticas para preservar nuestra individualidad en la resurreccin, (2) hay un vinculo misterioso entre el espritu y el carcter. Si se entiende correctamente esta cita, cuando yo muero, si mi carcter est bajo el control del Espritu Santo, mi espritu quedar salvaguardado por Dios para que en el da de la resurreccin l me pueda devolver ese espritu/carcter. Pero al mismo tiempo, el impo tambin debe entregar el espritu/carcter a Dios cuando muere y este le ser devuelto para perdicin eterna en el da de la resurreccin. Parece haber, pues, un vinculo misterioso entre la respiracin que Dios nos da y el carcter que desarrollamos en el empleo que hacemos de esta respiracin. (ibid) Damos por concluido que es imposible que durante la muerte haya tipo alguno de conciencia, pues esto contradice claramente lo que la Biblia ensea en Eclesiasts 9:5 y 10 donde dice: porque los que viven saben que han de morir; pero los muertos nada saben, ni tienen ms paga; porque su memoria es puesta en el olvido. y tambin ensea que cuando una persona muere, ese da perecen sus pensamientos. (Salmos 146:4). El salmista tambin aclara en Salmos 115:17 no alabarn los muertos a Jehov ni cuantos descienden al silencio. En pocas palabras Cristo no pudo predicar a muertos pues estaban en estado de inconsciencia. CAPITULO DOS: Exgesis del pasaje. Primeramente veamos el texto en su idioma original, el griego, para entender que nos ensea la palabra de Dios. Leamos cuidadosamente el pasaje1. Pedro 3:18-20: 3:18 Porque tambin Cristo una vez por [los] pecados padeci [el] justo por [los] injustos para nos llevar a Dios, siendo muerto en carne, pero vivificado en [virtud del] Espritu, 3:19 en [virtud de] el cual tambin a los [que estn] en prisin espritus, yendo predic 3:20 los que desobedecieron en otro tiempo, cuando aguardaba la de Dios paciencia en [los] das de No mientras se preparaba [el] arca Ahora veamos los significados de las principales palabras del texto en griego segn la concordancia exhaustiva de Strong: - a: uno, una sola vez - : dar vida, vivificar, vivificante. - : espritu, aire (sobrehumano) aliento de vida. - : posicin (fija en lugar, tiempo o estado). En el cual, en virtud del cual, en quien, cual, cuyo. - : guardia, crcel, prisin, encarcelar. - : predicar, proclamar, pregonar, divulgar. - : das de No, periodo, tiempos.

Observemos unos de los puntos clave del pasaje. Primero que todo hay que recordar lo que dice el apstol Pedro all cuando aclara que Cristo solo padeci una sola vez por los pecados de la humanidad, es decir que no hay que seguirlo sacrificando como lo hace contantemente la iglesia catlica en la misa. Continua diciendo que Cristo padeci por los pecados (los nuestros), el justo por el injusto para que nosotros pudiramos tener nuevamente acceso al Padre Eterno. Pero esto solo fue posible mediante el sacrificio expiatorio de Cristo en la cruz del calvario en donde cancel la nota de nuestra deuda, quitndola de en medio y clavndola en la Cruz es decir que esa deuda que tenamos para con Dios a Causa de las exigencias de la ley, Cristo la pag en nuestro lugar. Siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en Espritu. Aqu muestra claramente que Cristo tuvo que pagar con su vida nuestra deuda, pero adems de eso no se qued all en la tumba si no que resucit vivificado en espritu, es decir que aunque al resucitar an posea su naturaleza humana (era de carne y hueso), tambin tom sobre s su naturaleza espiritual. Es decir tena la misma forma (morf) pero distinto fondo. El Comentario Bblico Adventista dice que cuando dice que fue muerto en la carne: Literalmente "en carne" o "en cuanto a la carne en lo que tiene que ver con la naturaleza fsica que Cristo asumi en la encarnacin. Pero fue resucitado con la naturaleza humana glorificada que poseern todos los redimidos Contina diciendo con respecto a la expresin en espritu: La ltima parte de este versculo podra traducirse literalmente: "Hecho morir, ciertamente, en carne [sark]. pero hecho vivir en espritu [pnumati]. " Las frases paralelas "en espritu' y "en carne" parecen rechazar la idea de que aqu se haga referencia al Espritu Santo. Cuando en otros pasajes del NT se usa, para referirse a Cristo, la expresin "en carne... en espritu", o su equivalente, se habla de la existencia terrenal de Cristo como ser humano y de su existencia como ser divino despus de la resurreccin... Cuando Cristo se encarn toda su apariencia fue la de un ser humano. Despus de la resurreccin retuvo su naturaleza humana, pero se convirti de nuevo esencialmente en un ser espiritual. (p. 591) Ahora cuando dice en el cual tambin fue y predic a los espritus encarcelados a qu se refiere? Acaso Pedro contradice el resto de las Sagradas Escrituras enseando que hay un estado de consciencia durante la muerte? Ensea esto el texto Bblico?. La clave aqu es la introduccin del versculo 19: en el cual [en virtud del cual] y nos remite al versculo anterior donde nos vena hablando del paralelo entre en la carne y en espritu pero a qu se refiere Pedro cuando dice que en espritu, predic a los espritus encarcelados? Hay quienes afirman que Jess descendi al infierno mientras estuvo muerto y le predic a los espritus de los antediluvianos, dndoles una segunda oportunidad y que en este texto es claro [segn ellos] la condicin de inmortalidad del alma despus de la muerte. Por ejemplo el Lic. Urea, quien escribe artculos en el Internet para el Ministerio Antes del Fin dijo: Este versculo habla de Jess antes de Su resurreccin... Existen diferentes teoras de lo que Jess hizo en los das transcurridos desde la hora de su muerte en la Cruz del Calvario y el momento de su resurreccin, pero nos parece a nosotros que la explicacin ms plausible es que Jess fue ante a los espritus que estaban prisioneros desde haca tiempo y les proclam la verdad y algunos creen que en ese momento estos espritus fueron elevados al cielo. Fue despus de esto que resucit en su cuerpo fsico. Tambin Guthrie y Motyer (1970) afirman: Por su muerte el espritu de Cristo se separ de su cuerpo, l fue capacitado para ir y predicar al mundo del espritu (p. 923) Pero como podemos ver, este pensamiento contradice notoriamente lo que ensea las Sagradas Escrituras acerca de el estado de los muertos. Una vez que ya hemos visto unos de esos postulados o especulaciones, procederemos a mostrar lo que el apstol Pedro comunic por medio de su epstola universal. Primero que todo, antes de explicar el texto, hacemos la pregunta: qu hizo Cristo mientras estuvo muerto? Durante el sbado o sptimo da que Cristo estuvo en la tumba, estuvo en completo reposo, tanto fsico como espiritual: del fsico por que descans de su trabajo u obra de redencin, y espiritual porque en su Padre celestial haba depositado su plena confianza, fe y seguridad de estara seguro en sus manos. Leamos en Salmo 16:9-10: "Algrese por tanto mi

corazn, y se gozo mi gloria: tambin mi carne reposar segura. Porque no dejars mi alma en el sepulcro, Ni permitirs que tu santo vea corrupcin". Ahora recordemos que despus de que Cristo resucit no permite que Mara lo toque, pues no haba ascendido an al Padre. Cuando Jesucristo resucit temprano en la maana del domingo o primer da de la semana, Mara Magdalena tuvo el privilegio de ser la primera persona de ver a Jesucristo resucitado y glorificado. En ese glorioso encuentro la reaccin de Mara Magdalena fue de arrodillarse frente al Seor Jesucristo y de abrazarle los pies. Pero la inmediata reaccin de Jesucristo fue: "No me toques porque aun no he subido a mi Padre". Durante el santo da de reposo, el sbado, Cristo permaneci en la tumba, en el sentido mas pleno del significado de esa palabra en absoluto REPOSO, no hubo ninguna accin de su parte, ni a su favor, ni a favor de ninguna otra persona o ser, visible o invisible. Es interesante estudiar lo que la Biblia ensea respecto al servicio del santuario terrenal, aquel santuario que Dios mismo le revelo a Moiss y del cual Moiss hizo una copia fiel y exacta en miniatura el cual representaba el verdadero santuario celestial y all encontramos que no hay ningn simbolismo que nos muestre o nos ensee que despus de la muerte de nuestro Seor y Salvador Jesucristo predicara su evangelio a los muertos, o a los espritus encarcelados. La verdadera enseanza bblica nos dice que en el servicio del; despus que el sacerdote mataba el cordero o la vctima que sera ofrecida en sacrificio, recoga la sangre de la vctima y la llevaba directamente dentro del santuario al lugar Santo o al lugar Santsimo, segn fuera el servicio. Nunca se presenta en el servicio del santuario terrenal que el sacerdote, una vez que sacrificaba la vctima dejara de llevar la sangre dentro del santuario para ir a predicar a los pecadores para que ellos se arrepintieran y despus llevar la sangre que antes haba obtenido del sacrifico. De la misma manera cuando Cristo muri y fue sepultado y REPOSO durante el da del sbado, al resucitar en la maana del primer da de la semana (domingo) an no haba ofrecido o llevado su sangre ante la presencia de su Padre celestial en el lugar Santsimo en el santuario celestial. Por ese motivo no permiti que Mara Magdalena le tocara y as Cristo lo manifest: "NO ME TOQUES PORQUE AUN NO HE SUBIDO A MI PADRE" Despus de su encuentro con Mara Magdalena, Cristo sube ante la presencia de su Padre celestial y recibe la seguridad de que su sacrificio haba sido aceptado por su Padre. Luego baja a la tierra y va al encuentro con sus discpulos en donde recibe adoracin de parte de ellos. Claramente se observa que no fue durante la muerte de Jess que fue y predic a los espritus encarcelados. Es por eso que ahora veremos lo que realmente quiere decir el pasaje que estamos estudiando. Con respecto a ese texto hay tres posiciones que toman los eruditos de la iglesia, y que van de acuerdo con las enseanzas Bblicas. El CBA menciona: Las tres explicaciones siguientes de este difcil pasaje estn en armona con la enseanza general de las Escrituras en cuanto a la inconsciencia del hombre en la muerte. l. "En el cual" se refiere al "Espritu", y el vers. 19 significa que Cristo predic a los antediluvianos mediante el Espritu Santo por medio del ministerio de No. 2. "En el cual" se refiere a "en espritu" (vers. 18), lo cual es una alusin a Cristo en su estado de preexistencia, un estado que, como su naturaleza glorificada despus de su resurreccin, podra describirse como "en espritu". Comprese con la expresin "Dios es espritu" (ver com. Juan 4: 24). Cristo predic a los antediluvianos "mientras se preparaba el arca", antes de venir a la tierra o sea durante su preexistencia. Cf. com. Heb. 9: 14. 3. "En el cual" se refiere retrospectivamente al vers. 18 en su conjunto, y el vers. 19 significa que Cristo, en virtud de su muerte vicaria y su resurreccin an futuras, "fue y predic... en espritu" a los antediluvianos mediante el ministerio de No. Como Cristo deba ser "muerto en la carne, pero vivificado en espritu" (vers. 18), anteriormente predic la salvacin mediante No y salv "por agua" a los que aceptaron esa salvacin. Y es tambin "por la resurreccin de Jesucristo" como "el bautismo... ahora nos salva" (vers. 21). Las explicaciones 2 y 3 siguen ms de cerca la construccin del texto griego (de los vers. 18 y 19), el contexto inmediato y diversos pasajes paralelos del NT. (p. 591, 592)

Aqu pudimos ver tres posibles interpretaciones, que van de acuerdo a lo enseado por la palabra de Dios, pero cul de las tres ser la correcta? en espritu para nosotros, representa a Cristo en su naturaleza espiritual preexistente, quien por medio tambin del Espritu Santo us a No para predicar el mensaje Divino. El Pr. Barrera dijo: Quien fue el instrumento del espritu santo para predicar a los antidiluvianos? No pregonero de justicia...(2 Pedro 2:5). El fue el que predico el mensaje de salvacin por 120 aos, y fue guiado para ello como todos los profetas de DIOS que hablaron siendo inspirados por el Espritu santo (2 Pedro 1:21). (p. 106) As que cuando dice en el cual no se refiere a que Cristo haya descendido a las profundidades del infierno a predicarle a los antediluvianos a darles una segunda oportunidad, pues al pensar esto quedaran interrogantes para las denominaciones que as piensen, pues tendran que creer tambin en la existencia de un purgatorio o de un lugar donde puedan regenerarse. Creo que ellos vacilaran para aceptar sta parte. Continuando con el texto, dice que fue y predic a los espritus encarcelados. Surge la cuestin: cules son esos espritus encarcelados? porqu se les llama espritus? y por qu encarcelados? El mismo texto continua diciendo: los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca... (vers. 20, la negrita es aadida) Aqu se muestra claramente que estos espritus encarcelados fueron los hombres antediluvianos, a quienes se les predic un mensaje de arrepentimiento a fin de que no murieran anegados por el agua, pero los cuales rechazaron este mensaje. Cabe notar que la predicacin no fue mientras Cristo estuvo muerto, sino cuando una vez esperaba la paciencia de Dios es decir, cuando Dios les haca la invitacin en los das de No. Pero porqu Pedro hace referencia a ellos como espritus encarcelados, el Pr. Barrera nuevamente dice: Por qu dice Espritus encarcelados? sin duda se refiere a los antidiluvianos encarcelados en sus pecados. Los cristianos de aquellos tiempos solan referirse al pecador como un ser en carcelado. Jess dijo la verdad os har libres (Juan 8:32). El apstol san pablo afirmo Y libertados del pecado viniste a ser siervos de justicia mas ahora habis sido libertados del pecado ( Romanos 6:18.22) . San Pedro esta refirindose a los antidiluvianos en carcelados en sus pecados. Por qu dice espritus y no personas? La palabra griega pneuma significa aliento, soplo de vida, o sea eso que recibimos para convertirnos en seres vivientes (Gnesis 2:7) en la Biblia se usa aveces esa palabra para referirse a personas. San Pablo habla de su persona como mi espritu(2 Timoteo 4:22). Por lo tanto, Nada tiene de particular que un apstol hable de los espritus al referirse a personas. (p. 106, 107) Aqu se ve un caso de sincdoque, en donde se toma una parte por el todo, o el todo por una parte. En este caso el apstol toma el espritu como haciendo referencia a todo el ser. Y que significa que estn encarcelados? Cul es la crcel en la cual estn aprisionados? El Pr. Reynaldo Estrada (s/f), de la iglesia Gracia y Paz dice: Si Pedro nos habla de <espritus encarcelados> es porque el <espritu de un impo> est bajo una prisin o una crcel. Cul es la crcel del espritu de los impos? Glatas 3:21 dice que <La Escritura lo encerr todo bajo pecado> y Romanos 6:6 dice que <nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con Cristo, para que el cuerpo del pecado sea destruido>. La prisin del espritu de un impo es el cuerpo de pecado. Gnesis 7:21 dice <Y muri toda carne que se mueve sobre la tierra...V:22 todo lo que tena aliento de espritu de vida en sus narices...V:23 As fue destruido todo ser que viva...y fueron rados de a tierra, y qued solamente No, y los que con l estaban en el arca. El cuerpo del pecado de todos stos antediluvianos fue destruido. Isaias 42:7 dice para que abras los ojos de los ciegos, para que saques de la crcel a los presos, y de casas de prisin a los que moran en tinieblas. Fjate que las <tinieblas> son la casa de prisin o la crcel de los ciegos espirituales u hombres impos. Antes de que Dios destruyera a los antediluvianos, el Espritu de Cristo que estaba en No y por medio de No fue y les predic a esos espritus que estaban encarcelados

en la prisin de su cuerpo de pecado o en la crcel de las tinieblas y para esos desobedientes No les fue pregonero de Justicia por 120 aos (Gnesis 6:3). Pedro contina exhortando en el versculo 21 y 22: "El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiracin de una buena conciencia hacia Dios) por la resurreccin de Jesucristo, quien habiendo subido al cielo est a la diestra de Dios; y a l estn sujetos ngeles, autoridades y potestades". Este pasaje es claro con respecto al bautismo. Primero que no es simplemente un bao fsico, sino que es cuestin de "una buena conciencia" o de una clara conciencia como lo indica el original en griego. ste bautismo, corresponde (Griego: antitipo, en lugar del tipo) es el medio por el cual somos salvos. Es decir que as como No y su familia fueron salvados por el agua, ahora nosotros podemos ser salvos mediante el bautismo por la resurreccin de Cristo. Esto ensea que si Cristo hubiera muerto pero no hubiera resucitado, nuestra fe sera vana. No tendramos esperanza. Pero gracias a su resurreccin, nosotros tenemos la seguridad que en nuestro bautismo "resucitamos" a una nueva vida en Cristo Jess (si lo hacemos de conciencia) y entonces tendremos la seguridad de la resurreccin de los muertos en el fin del tiempo. Y ese mismo Jess quien triunf sobre la muerte, "habiendo subido al cielo" se sent a la diestra de Dios, y que a l estn "sujetos todos los ngeles, autoridades y potestades" "A l sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amn". (1 Ped. 5:11) La Santa palabra de Dios no puede contradecirse. Por eso el Apstol Pablo, en su carta a los Glatas, escribe en el Capitulo 1 : 6 al 8 : "Estoy maravillado de que tan pronto os hayis alejado del que os llam por la gracia de Cristo para seguir un evangelio diferente. 7. No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban, y quieren pervertir el evangelio de Cristo. 8 Mas si an nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema." (la negrita es aadida) Hay un EVANGELIO de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, en el cual l nos ofrece AHORA mientras estamos vivos las riquezas maravillosas de su gracia redentora y santificadora, la cual es efectiva en nosotros por su sangre y la uncin del Espritu Santo en nuestras vidas. Despus de muertos, nada podemos hacer por nosotros ni por ninguna otra persona. La decisin es ahora, no hay una segunda oportunidad para aceptarle. Recuerda que l viene pronto. Queramos o no. Estemos preparados o no lo estemos. Pero VENDR. CONCLUSIONES En conclusin El apstol Pedro nos muestra que: a. Que Cristo padeci una sola vez por los pecados de la conducta injusta de la humanidad b. Cristo Repos durante su muerte. Estuvo en la tumba el sbado. No fue a ninguna parte. Y nos enseo an durante su muerte la observancia del sbado. c. El Espritu de Cristo predic mediante No, a los espritus encarcelados que fueron aquellos antediluvianos rebeldes al mensaje de No. d. Se utiliza la palabra "espritus" para designar a seres humanos de carne y hueso. e. La prisin de esos espritus es su "cuerpo de pecado". f. La Biblia es clara cuando menciona que los muertos no tienen ni conciencia, ni pensamientos, que es un sueo y que los muertos aguardarn el juicio de Dios cuando Cristo regrese en las nubes de los cielos. g. Por el bautismo, que representa la muerte de Cristo y su resurreccin, podemos ser salvos pues es el smbolo del lavado de nuestros pecados y su respectivo perdn. h. Solo hay un evangelio, una verdad, y una sola enseanza acerca del estado de los muertos, y est registrado en la Palabra de Dios. Por eso cualquier "otro evangelio" (uno diferente) debe ser considerado anatema. 1. 2. 3. 4. Tabla de Referencias Barrera Visbal, Edilso. (1999) Gua para entender las escrituras, Medelln, Editorial San Rey. Bohr, Esteban. (1979). El Estado de los Muertos, Tesis de Grado. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 7 (1990), APIA Estrada, Reynaldo. (s/f) Los espritus encarcelados . Recuperado de http://www.telesat.com.co/graciaypaz/espiritusencarcelados.html

Guthrie, D. y Motyer, J. A. (1970) Nuevo Comentario Bblico. Londres. Casa Bautista de Publicaciones. 6. Henry, Matthew. (1991). Comentario Exegtico devocional a toda la Biblia. Barcelona, Editorial CLIE. 7. Kelly, William (s/f). La Predicacin A Los Espritus Encarcelados, Recuperado de http://www.verdadespreciosas.com.ar/documentos/kelly/predicacion_a_los_espiritus_en_p rision.htm#N_1 8. Lacueva, Francisco. (1984) Nuevo Testamento Interlineal Griego Espaol, Barcelona, Editorial CLIE. 9. Santa Biblia, versin Reina - Valera 1960 10. Strong, James. (sin fecha). Nueva Concordancia Exhaustiva de la Biblia Strong, Barcelona, Editorial CARIBE. 11. Urea, Dawlin A. (s/f). Los Testigos De Jehov, la Resurreccin y la Sangre de Jess. Recuperado de http://www.antesdelfin.com/testigosresurreccion.html 5. Andrs David Bello Sierra valientesco@yahoo.com Medelln, Colombia 2005 CORPORACIN UNIVERSITARIA ADVENTISTA Facultad de Educacin Escuela de Teologa