Cultura Material e Patrimnio de C&T

ARQUEOLOGIA, CULTURA MATERIAL E PATRIMNIO. SAMBAQUIS E CACHIMBOS*

Maria Dulce Gaspar**

ambaquis e cachimbos so dois artefatos bons para refletir, pois ajudam a pensar sobre arqueologia, cultura material e patrimnio. Sambaqui foi percebido, durante um longo perodo da arqueologia brasileira, apenas como algo que continha elementos que interessavam pesquisa e s recentemente

foi tomado, ele mesmo, como artefato e, dessa forma, como os demais produtos culturais, como algo construdo segundo regras pertinentes sociedade sambaquieira para cumprir um conjunto de funes, entre elas a de ser um marco na paisagem, repleto de informaes para os que o construram, observaram e ainda observam. Cachimbos so excelentes exemplos de explorao da plasticidade da argila e uma vez asseguradas as exigncias tcnicas para carburao, h espao para ampla ornamentao. Escultura em barro com elementos decorativos e marcas significativas para seus fabricantes e/ou usurios, os cachimbos informam sobre a presena de africanos e seus descendentes transplantados para o Brasil durante o regime escravocrata. Sambaquis e cachimbos so artefatos que esto referidos a contextos culturais em que s possvel captar a complexidade que os cerca a partir do estudo da cultura material. No que se refere aos construtores de sambaquis, no h informaes orais ou escritas sobre eles, j que o projeto de construo dos mounds no litoral brasileiro entrou em colapso antes da invaso dos europeus. J em relao aos africanos e seus descendentes, os relatos existentes sobre os seus hbitos e costumes no Brasil foram
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Programa de Resgate do Patrimnio Arqueologia do COMPERJ. Janeiro, Museu Nacional, Departamento de Antropologia. Cristvo, 20.940-040 - Rio de Janeiro, RJ Brasil.

Universidade Federal do Rio de o Quinta da Boa Vista, s n ., So

madugaspar@terra.com.br. Possui graduao em Cincias Sociais pela UFF (1976), mestrado em Antropologia Social pela UFRJ (1984), doutorado em Arqueologia pela USP (1991) e psdoutorado pela University of Arizona (1998). Professora do Museu Nacional, UFRJ, pesquisadora 1B do CNPq.

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escritos pelo outro, pelo grupo dominante, pelos donos da histria, que registraram as suas prprias verses dos acontecimentos. Nos dois casos, o estudo da cultura material pode desvendar informaes importantes sobre o modo de vida dos sambaquieiros e quilombolas. Portanto, cabe esclarecer as especificidades da cultura material para que se possa dar continuidade s nossas reflexes. Cultura, segundo proposio de Clifford Geertz, um conjunto de mecanismos de controle planos, receitas, regras, instrues que governa o comportamento. Dessa forma, a cultura um contexto e atravs do fluxo do comportamento da ao social que as formas culturais encontram articulao. Esta articulao se d, tambm, atravs de vrias espcies de artefatos (GEERTZ, 1978, p.56, 24, 27). A arqueologia a cincia que estuda as culturas a partir do seu aspecto material, construindo suas interpretaes atravs da anlise dos artefatos, seus arranjos espaciais e sua implantao na paisagem. Cultura material aqui entendida da maneira proposta por Ulpiano Bezerra de Meneses (1983, p.112), como o segmento do meio fsico que socialmente apropriado. Apropriao esta que no aleatria, casual ou individual, mas que segue padres sociais. Assim, o conceito pode abranger artefatos, modificaes da paisagem e o prprio corpo, na medida em que ele passvel de manipulao. A cultura material o suporte material, fsico, concreto da produo e reproduo da vida social. Nesse sentido, os artefatos so considerados sob duplo aspecto: como produtos e como vetores das relaes sociais. De um lado, eles so o resultado de certas formas especficas e historicamente determinveis de organizao dos homens em sociedade. p.113). Ian Hodder, (1982) em trabalho seminal para a arqueologia moderna, prope a concepo de cultura material como um sistema de representao. Assim, pode-se considerar que a arqueologia o estudo da cultura material como manifestao de prticas simblicas significativas, constitudas e situadas em relao ao social. Ainda segundo Hodder (1999), a cultura material uma construo e um meio de comunicao envolvida em prtica social. Pode ser utilizada para transformar, estocar ou preservar informao social. Tambm meio simblico da prtica social, atuando dialeticamente em relao prtica. Ela pode ser considerada como um tipo de texto, uma forma De outro lado, eles canalizam e do condies a que se produzam e efetivem, em certas direes, as relaes sociais (BEZERRA DE MENESES, 1983,

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silenciosa de escrita e discurso, quase, literalmente, um canal de expresso reificado e objetificado. A diversidade da vida social associada especificidade dos objetos materiais cria potencial para transformar, atravs da prtica, as convenes sociais. A dinmica social opera tanto para a manuteno como para a transformao da cultura. Como o significado dos objetos se d na relao dialtica entre estrutura e prtica, estes tm mltiplos significados locais. Dessa forma, e retomando as idias de Franchetto e Leite (2004) sobre a linguagem, se por um lado nunca se diz a mesma coisa do mesmo modo, por outro uma mesma coisa pode ter distintos significados. A cultura material polissmica e leituras mltiplas convivem no mesmo espao e tempo. Vejamos o caso dos sambaquis ao longo da prpria histria da arqueologia brasileira. Esse tipo de stio arqueolgico tema de interesse cientfico desde a segunda metade do sculo XIX. Sambaqui uma palavra de etimologia Tupi, lngua falada pelos horticultores e ceramistas que ocupavam parte significativa da Amrica do Sul e estavam na costa brasileira quando os europeus iniciaram a colonizao. Tamba significa conchas e ki amontoado, que so as caractersticas mais marcantes desse tipo de stio. Trata-se de denominao amplamente utilizada pelos pesquisadores e que denota a capacidade de observao e sntese dos falantes Tupi. Os sambaquis so caracterizados basicamente por serem uma elevao de forma arredondada que, em algumas regies do Brasil, chega a ter mais de 60 metros de altura e composto basicamente de material faunstico como conchas, ossos de peixe e mamferos. Ocorrem tambm frutos e sementes, sendo que recorrente a presena de esqueletos de homens, mulheres e crianas de diferentes idades. Contam igualmente com inmeros artefatos de pedra e de osso, marcas de estacas e manchas de fogueira, que compem uma intrincada estratigrafia. Os restos que mais sobressaem na composio dos sambaquis so as conchas de Anomalocardia brasiliana (GMELIN, 1971), diferentes espcies de ostras, a Lucina pectinata (GMELIN, 1971) e os mariscos (Figuras 1,2 e 3).

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Figura 1 Sambaqui Figueirinha 1.

Figura 2 Esqueleto Jabuticabeira II, Santa Catarina.

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Figura 3 rea escavada com sepultamentos Jabuticabeira II, Santa Catarina.

Segundo (PROUS, 1991), a questo que orientava o estudo dos sambaquis era estabelecer se os stios eram decorrentes de fenmenos naturais ou artificiais. A primeira tendncia, denominada de naturalista, considerava que os sambaquis eram resultados do recuo do mar e da ao do vento exercida sobre as conchas lanadas praia. A presena de inegveis vestgios humanos, como esqueletos, era explicada como resultado de naufrgios. J os artificialistas sustentavam que eram resultado da ao humana e propunham diversas explicaes sobre o acmulo de restos faunsticos. A indolncia atribuda aos indgenas foi acionada para explicar o comportamento dos pescadores e coletores: a preguia teria sido a conduta que os levou a acumular restos de comida. Alguns pesquisadores atentos presena de ossos humanos referiram-se aos sambaquis como cemitrios e, at mesmo, como mastabas (DUARTE, 1968). Com a realizao de pesquisas em vrios stios e a descoberta de muitos indcios de atividade humana, a corrente naturalista perdeu totalmente a sua fora. Porm, at a dcada de 1940, alguns pesquisadores ainda discutiam a origem dos sambaquis. Como decorrncia de achados nitidamente relacionados ao humana, surge a corrente

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mista, que percebe os sambaquis como uma combinao de elementos naturais e humanos. Um desdobramento da corrente naturalista resultou em importantes

contribuies para o entendimento dos sambaquis. A idia inicial de que os sambaquis eram resultado da ao de foras naturais foi substituda pela noo de que os stios demarcavam processos naturais, ou seja, so indicadores da variao do nvel do mar durante os ltimos 10 mil anos (SUGUIO et al, 1992). As foras da natureza tambm foram convocadas para construir interpretaes sobre mudana social, bem moda da ecologia cultural que impregnou a arqueologia brasileira das dcadas de 1960 at 90. As diferenas observadas nos artefatos e na composio faunstica das camadas que integram os sambaquis foram consideradas evidncias de diversidade cultural associadas s camadas de ocupao. A evoluo costeira ditada pela oscilao do nvel do mar forneceu a amarrao ambiental para a elaborao dos esquemas interpretativos, em um momento no qual ainda no estavam disponveis estudos regionais sistemticos sobre as mudanas que ocorreram na costa brasileira (DIAS JUNIOR, 1969). A corrente artificialista, que acabou por predominar, rene duas maneiras distintas de perceber os sambaquis, e elas at hoje norteiam as pesquisas. A primeira considera que os sambaquis, devido grande quantidade de restos faunsticos que os compem, so o resultado da acumulao casual de restos de cozinha. A outra, em decorrncia da presena de muitos sepultamentos, supe que so monumentos funerrios. As distintas maneiras de perceber os stios apontam para funes diferenciadas dos assentamentos: a idia que est por trs da primeira vertente que o sambaqui era local de moradia e, da segunda, que era cemitrio. Pesquisas iniciadas no final da dcada de 1990 colocaram mais uma vez em foco os esqueletos e acabaram por constatar que os grandes sambaquis do sul de Santa Catarina apresentam indcios de terem sido exclusivamente cemitrio: a ausncia de evidncias de locais de moradia, de lixo, de etapas de fabricao de artefatos, associados ao fato de que todos os objetos esto espacialmente relacionados com os esqueletos, como tambm esto as estruturas identificadas e a prpria construo dos sambaquis (FISH et al, 2000). O cerne da sociedade sambaquieira parece ter sido garantir a preservao dos corpos, j que para os mortos foram criados locais especiais que se destacam na paisagem e se distinguem de todos os outros. Os sambaquieiros escolheram, para construir os cemitrios, material que assegurasse a preservao dos seus mortos. Com o

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acmulo de conchas, criaram uma interferncia no ambiente que neutralizou a acidez tpica do solo brasileiro e h indcios de que eles controlavam os processos aps a morte. Covas eram revisitadas, ossos eram manipulados, retirados de outros locais para integrar um novo ritual funerrio, e eram tambm marcados e pintados. Esse mesmo cuidado com os corpos levou construo de cercas no entorno das covas, sendo a profundidade e a espessura das estacas um impedimento ao de animais carniceiros, resultando na preservao de esqueletos em posio anatmica (GASPAR, 2004). Segundo Fish e colaboradores (2000), a repetio do ritual funerrio acabou por criar um elemento obstrutivo da paisagem que, em virtude do seu tamanho e configurao, perpetua a mensagem que os seus construtores queriam transmitir. Os sucessivos eventos, diretamente relacionados com o processo de crescimento do stio, informam para os freqentadores da costa brasileira que aquele o domnio dos sambaquieiros e que l estavam os corpos dos pescadores-coletores. Dessa forma, e no momento, considera-se que o sambaqui o resultado de um intenso trabalho social que resultou na construo de uma paisagem domesticada, marcada por referncias sentimentais. Assim, a maneira ou as maneiras como o sambaqui foi percebido ao longo da histria da arqueologia brasileira norteou as interpretaes e as tcnicas de pesquisa aplicadas e, por ltimo, construiu uma interpretao no s sobre o stio, mas tambm sobre o modo de vida dos sambaquieiros. Vamos aos cachimbos. Objetos que denotam o gosto e o hbito dos africanos e seus descendes de fumar. Artefatos de cermica, geralmente de colorao marrom escuro com farta decorao. Frgeis e de produo local, portanto de fcil reposio. Cachimbos so tomados aqui como um indicador de espaos ocupados por escravos e quilombolas, muito embora o seu uso tenha se difundido para alm dos grupos africanos transplantados para c. Na literatura sobre os escravos j era conhecida a existncia de espaos de quilombolas no Recncavo da Baa de Guanabara. Gomes (1995, p.25), retomando uma figura da mitologia usada pelas autoridades, refere-se a hidra no recncavo da Guanabara cujas cabeas dessa terrvel criatura eram as diversas comunidades de fugitivos que surgiram pouco depois de 1800 e estiveram ativas at o final do sculo e atormentavam moradores e autoridades policiais. Dessa maneira, sabese sobre a existncia de locais ocupados por africanos que conseguiram se desvencilhar dos senhores de escravos certamente existiram. Cabe ressaltar que no se imagina um quilombo como o dos Palmares, pois pouco provvel a existncia de um assentamento dessa natureza to prximo do centro poltico do Brasil.

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A pesquisa arqueolgica realizada recentemente no recncavo da baia de Guanabara localizou 42 stios arqueolgicos, entre sambaquis, aldeias de ceramistas e testemunhos do Brasil Colnia. No que se refere aos assentamentos coloniais, foi recorrente a descoberta, entre materiais de origem europia, de cachimbos de fabricao com motivos que permitem estabelecer conexes com o mundo africano. No estudo da distribuio deste artefato chama a ateno a sua ocorrncia em espaos caractersticos de europeus, onde as construes eram quadrangulares, tendo pedras, tijolos e lajotas como material construtivo e farta presena de louas, faianas, estribos, tramelas, culos, moedas e broches que compem a tralha domstica dos assentamentos coloniais. Nesses espaos, eventualmente associado a reas de combusto, aparecem os cachimbos e/ou seus fragmentos. A sua presena refora a idia de que africanos tambm ocupavam essas residncias e que lidavam com a preparao da comida (Figuras 4, 5 e 6).

Figura 4 Cachimbos do Recncavo da Bahia de Guanabara.

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Figura 5 Stio Morro do Sol Recncavo da Bahia de Guanabara

Figura 6 Stio Morro do Sol Recncavo da Bahia de Guanabara

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Porm, no estudo do conjunto de stios, dois espaos se destacam: os stios Macacu IV e Macacu II. Neles a quantidade de cachimbos e/ou fragmentos muitas vezes superior encontrada em outros stios (Figura 7). Os estudos ainda esto em andamento, mas trabalha-se com a hiptese de que Macacu II tenha sido uma bodega. Inmeros vasilhames para conter lquidos, tigelas para comer, alm de uma estrutura que parece ter sido construda para dar suporte a um tonel sugere tratar-se de um ponto de encontro onde europeus, africanos e seus descendentes comiam e bebiam. A prpria implantao s margens do Caceribu, facilmente acessvel por embarcao, refora essa hiptese.

Figura 7 Grfico de quantidade de fragmentos de cachimbos por stio.

J o Macacu IV apresenta outras caractersticas que mais interessam para a temtica do patrimnio. Composto por uma construo tipicamente europia, tem a 70 m no sentido SW, uma rea com sedimento escuro onde foram encontrados 90, ou seja 37 % de todos os cachimbos e fragmentos. Ao lado de louas e faianas, alguns fragmentos de cermica e, especialmente, um vasilhame com ala decorada com motivo de colmia e que parece ter sido intencionalmente assentado, refora a idia de que um espao de

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africanos e/ou seus descendentes. Embora exista a possibilidade de se tratar de uma senzala e, dessa forma, ter sido um espao diretamente associado construo em moldes europeus, a relativa distncia que dificultaria o controle dos escravos e a ordenao do espao de maneira distinta dos moldes europeus no corroboram esta hiptese. Dessa forma, considera-se, tambm, a hiptese de que Macacu IV tenha sido um local de confluncia de quilombolas, provavelmente um ponto estratgico na trama de fuga da escravido (Figura 8).

Figura 8 rea E1/E2 corresponde a parte do Stio Macacu IV que apresenta material africano.

Foi a grande concentrao de cachimbos que chamou a ateno para este espao, que foi indubitavelmente ocupado por africanos e seus descendentes. A anlise preliminar realizada por Camilla Agostini, ainda durante o perodo de trabalhos de campo, indicou a presena de pastas, maneiras de confeco e decorao variadas, sugerindo que Macacu IV era um local de encontro de escravos oriundos de distintas localidades. Independentemente do tipo relao que existia com os senhores europeus subordinao total ou relativa independncia trata-se de um espao com caractersticas peculiares e ainda desconhecidas da arqueologia que se volta para o estudo do Recncavo da Baa de Guanabara o celeiro da corte.

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Como a poro africana do Macacu IV no apresenta estruturas de pedra e cal como as moradias do perodo colonial, ou mesmo caractersticas marcantes de alguns stios pr-coloniais como o amontoado de conchas dos sambaquis ou as aldeias Tupinamb com urnas de grandes dimenses e decorao particular, os stios arqueolgicos dos quilombolas do Recncavo da Baa de Guanabara tm baixa visibilidade arqueolgica e, por isso mesmo, e at ento, no existiam enquanto um espao na cartografia histrica. No tinham a imprescindvel materialidade para torn-los stios arqueolgicos. Solo escurecido, marcas de estacas que compunham o que parece ter sido uma tapera e pequenos objetos como os cachimbos no so facilmente identificados nas investigaes do terreno. Este tipo de stio arqueolgico pode ter passado despercebido durante as prospeces arqueolgicas. As prospeces arqueolgicas voltados para o estudo de grandes reas dificilmente adotam estratgias de investigao do sub-solo que criam condies para localizao de stios arqueolgicos discretos que, na maioria das vezes, s so identificados em estudos detalhados em que a malha de investigao bem fechada. O sedimento escuro que compe o Macacu-4 tem baixa visibilidade e uma rea do stio arqueolgico que est liberando importantes informaes sobre a ocupao africana no Recncavo da Baa de Guanabara. Taperas eram construes leves, amarradas de madeiras com coberturas de folhas e, por isso mesmo, com baixa visibilidade arqueolgica. Dessa forma, se no forem refinadas as estratgias de investigao arqueolgica, muitas dessas taperas e mesmo outros tipos de assentamentos relacionados com os africanos e seus descendentes no tero existncia, no viro luz e, dessa forma, no se ter idia das estratgias at hoje invisveis adotadas por europeus, africanos e descendentes nas fmbrias da corte. So stios arqueolgicos de baixa visibilidade e, refletindo sobre esta caracterstica, volto aos sambaquis e vou para o litoral sul de Santa Catarina, onde os estudos sobre a ocupao dos pescadores e coletores esto mais avanadas no momento. Se os monumentais sambaquis so cemitrios, onde viviam os sambaquieiros? Os grandes sambaquis funcionaram, at ento, como um forte m. Atraram, quase exclusivamente, a ateno dos estudiosos desde o incio da pesquisa arqueolgica no Brasil e at o final do sculo passado. Pesquisas recentes comeam a investigar outros pequenos mounds, alguns com apenas 20 cm de espessura de camada arqueolgica. Investiga-se, tambm, e ainda de maneira tmida, o espao contido por essas pequenas estruturas, que apresentam surpreendentemente favorveis condies de moradia (PEIXOTO, 2008). So stios arqueolgicos de baixa visibilidade e se no

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forem adotadas estratgias adequadas, tambm no viro tona e sero tragados pelo uso do solo caracterstico da modernidade, tempos que mquinas potentes aram, semeiam, colhem, mudam o curso de rios e transformam totalmente a paisagem. Chegamos ao patrimnio, que para existir precisa ser conhecido, quer seja ele material ou imaterial. No caso das taperas dos quilombolas do Recncavo da Baa de Guanabara ou do local de moradia dos sambaquieiros preciso valer-se do conhecimento j existente quer seja a informao fornecida pelos historiadores que indicam que havia inmeros assentamentos de quilombolas no Recncavo da Baa de Guanabara ou os estudos de arquelogos que no identificaram traos caractersticos de moradia nos grandes sambaquis do sul de Santa Catarina e construir uma agenda de pesquisa que contemple tcnicas de pesquisa especialmente adequadas para localizar tais assentamentos. Com essas reflexes, quis mostrar como as noes de arqueologia, cultura material e patrimnio esto profundamente associadas, sendo que a redefinio de cada uma delas causa desdobramentos no entendimento das outras. A arqueologia ampliou suas fronteiras quando incorporou definitivamente o estudo do perodo histrico e at mesmo do contemporneo. Cultura material, que era muitas vezes tomada apenas como sinnimo de artefatos, refere-se ao prprio corpo humano, no sentido que ele tambm moldado atravs de cada cultura, aos arranjos espaciais e prpria paisagem apropriada por um determinado segmento social, aqui incluindo a representao simblica da mesma. Patrimnio, por sua vez, toma sua totalidade ao incorporar a noo de patrimnio imaterial, e dessa maneira abarca os elementos do mundo social que congrega informaes e/ou emoes que se quer manter presente na sociedade.

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