Dois tempos da clnica de Freud

Osmar Luvison Pinto Secretrio-geral da Diretoria de Cultura e Comunidade da SBPSP Professor e Supervisor do curso de atendimento em orientao familiar do Instituto Sedes Sapientiae Em 1931, na passagem dos 75 anos de Freud, Lou Andras-Salom o presenteou com a Carta aberta a Freud, uma espcie de texto psicanaltico alinhavado pelos fios de uma narrativa intimista. Apresentou problemas nascidos do exerccio da clnica, discutiu alguns de seus fundamentos, principalmente aqueles nos quais se apia o analista em seu trabalho e, de resto, recordou ensinamentos do mestre, sem esquecer de apontar para as dificuldades enfrentadas. Afinal, heroicamente, ele lutou para sustentar suas teses no plano do debate acadmico e intelectual, de maneira ampla, e desbravou sua prpria realidade psquica pela via da auto-anlise, fator decisivo para os avanos da nova rea de conhecimento. O livro comemorativo contm um outro atrativo: h um tom peculiar na escrita, algo que parece transbordar das palavras de Salom, familiar aos psicanalistas, caracterstico daqueles que so tomados por uma necessidade premente de comunicao, em momentos em que nada parece ser mais apropriado do que falar a algum. Convenhamos que, neste caso, a expectativa bastante compreensvel, afinal quem no gostaria de falar a Freud? Salom teceu seu manifesto psicanaltico em prosa elegante e apaixonada, como se ali houvesse o desenho de uma forma pontual de transferncia, diante da exposio convivncia direta com Freud, desde 1912. Acontece que, homenagens parte, a Carta, escrita quando a autora tinha em torno dos 70 anos, contm a densidade da experincia. Por um lado, coloca em relevo as inquietaes da analista madura, com 20 anos de atividade clnica e estudo de psicanlise e, por outro, expressa a modstia recomendada aos clnicos, mantendo em perspectiva a abertura para novas descobertas e indagaes. Como ocorre com a psicanlise e com o trao envolvente da narrativa freudiana, a trajetria de formao do analista tambm insiste em apontar para o inacabado. As palavras sensveis e a cultura da mulher que foi amiga ntima do filsofo Friedrich Nietzsche e do poeta Rainer Maria Rilke so estimulantes nesta fala a Freud, pois convidam a que se coloque no tempo presente, em primeiro plano, o teor das relaes entre a obra originria e os psicanalistas que vivem sob as luzes e as sombras do sculo XXI. O texto de Salom fica como um estmulo, indicador de que o mais belo dos ofcios se consubstancia nos domnios das paixes. O interesse maior desta reflexo consiste em destacar as ligaes entre a clnica psicanaltica de nosso tempo e aquela concebida pelo pioneiro, tantos anos e mundos depois. Da os dois tempos da clnica de Freud.Este enfoque nos leva apreciao

daquela que foi uma de suas capacidades mais notveis: mergulhar na tarefa de compreender sua poca, tendo o mtodo psicanaltico como instrumento de abertura para o universal. Uma clnica para sempre

Freud coloca em movimento simultneo trs elementos fundamentais: o mtodo interpretativo, a teoria da psique e a clnica. Assim, a psicanlise, numa viso que privilegia o conjunto dinmico destes saberes, teve por destino promover, gradualmente, uma das mais profundas e delicadas revolues culturais da humanidade. Profunda, porque perfurou a superfcie orgnica dos fenmenos do homem, matria da qual se ocupava a medicina, encontrando como objeto um ncleo essencial da vida (psique). Delicada, porque a nossa cincia, expresso ao gosto do autor, nasceu para acolher a natureza conflitiva e paradoxal do ser humano, governado por motivaes desconhecidas, abrindo espao para o que, anos depois, Jacques Lacan chamaria de sujeito do desejo. Revolues engendram-se nos espaos dominados por diferentes formas de violncia (entre elas, represso e controle) exercidas sobre grupos sociais oprimidos por algum poder que manipula a informao e define parmetros de conduta. No caso da revolucionria obra freudiana, havia uma atmosfera cultural absolutista que no se manifestava pela violncia tpica dos regimes totalitrios, mas por um absolutismo traduzido sob a forma de espritos armados, efeito prtico de um iderio disciplinador, semeado ao longo dos sculos anteriores, com implicaes para a convivncia social e, sobretudo, para as relaes do indivduo consigo mesmo. Sempre existe uma dimenso individual do sofrimento, que se d a partir dos movimentos restritivos ou libertadores, e que tm lugar na subjetividade coletiva. Assim, a psicanlise restituiu ao homem o direito intimidade para cur-lo de doenas da alma, formas variadas de acometimento por alguma modalidade de absolutismo particular. Por meio de uma proposio clnica sustentada numa espcie de repouso moral, criava-se a condio para que se recebesse a instabilidade natural da psique, passando, necessariamente, pela exposio ao contato com o desejo. A regra de ouro, a associao livre, bem como seu correspondente para o analista, a ateno flutuante, no deixam dvidas quanto vocao anti-voluntarista do tratamento psicanaltico e podem ilustrar com preciso o sentido da suspenso moral no processo teraputico. Freud, de inegvel talento potico, que por problemas de traduo muitas vezes ficou reduzido a um disciplinado homem de cincia (uma verdade parcial), tinha preferncia pelo uso de palavras simples e populares, como se pode verificar a partir dos originais em alemo. Lanou mo da palavra alma, atribuindo-lhe um novo sentido. Antes do advento da psicanlise, a alma era entidade pertencente ao campo religioso ou mstico; a cincia da poca, por sua vez, religiosamente, elegia a razo como recurso para o domnio das foras da natureza, o que inclua as manifestaes intempestivas, inerentes natureza humana, entre as quais, a sexualidade. No obstante, a racionalidade contida no iderio iluminista

contribua para as descobertas psicanalticas, pois representava, no plano da organizao poltica e social, a flexibilizao progressiva da cultura ocidental em favor da lei, dos direitos universais do cidado e de um estatuto para a individualidade. O que hoje se entende por vida psquica ou anmica (e a estaria a nova concepo de alma), na qual o desejo e a demanda por prazer figuram como elementos naturais do psiquismo, foi postulao sustentada pela psicanlise, que a moral racionalista da cincia tinha por inspirao recusar. A incluso da sexualidade e da primazia do desejo ensejava uma representao de alma formada por foras contrastantes, o que levou a pesquisa freudiana concluso de que, a todas as formas de absolutismo, singular ou coletivo, corresponde um universo paralelo que o subverte. Na verdade, em todos os tempos encontramos infindveis testemunhos culturais do secreto pulsar da alma humana, sobretudo na literatura: no mundo mitolgico dos gregos, no romantismo germnico do sculo XIX, em Shakespeare, em Sade... Freud, homem de seu tempo, fez surgir a psicanlise no centro da modernidade vienense, perodo conhecido pelo contraste cultural. Ao lado do progresso, da expanso metropolitana e dos avanos da cincia, o seu avesso: desemprego, prostituio e produes da contracultura, que denunciavam um mundo em decadncia. Era um tempo de fragmentaes polticas e geogrficas, marcado por movimentos nacionalistas de independncia contra a unidade imperial. A literatura romntica de Viena apresentava os dilemas do homem dividido, incendiado por paixes, num paralelo claro com a produo freudiana, ambas centradas na tenso entre amor e morte, como consta na homenagem a seu contemporneo, o escritor Arthur Schnitzler. instigante na obra de Freud sua automtica capacidade de atualizao. Ainda que pese o contexto histrico em que nasce a psicanlise, o autor parece transcender seu prprio tempo; universalizouse, por assim dizer, ao construir a ponte entre mundos freqentemente isolados, o mstico e o cientfico, o clssico e o romntico, situando a alma num quase indizvel espao voltil entre luzes e sombras realidades cohabitantes de um todo anmico. A clnica proposta por Freud, no entanto, no simplesmente o inventrio descritivo das doenas da alma; no se reduz a um compndio sobre tcnica de tratamento para afeces como histeria, parania, neurose obsessiva; nem somente uma teoria do aparelho psquico. Antes, um mtodo, receptivo s expresses de sentido humano contido na palavra, na metfora, no corpo e em todas as formaes psquicas, da sua possibilidade de resistir ao tempo. Freud e o mundo do mal-estar A popularizao da psicanlise e a progressiva absoro de suas idias pelo vocabulrio do cotidiano criaram certas distores dos conceitos psicanalticos e a colocaram numa condio explicativa, obrigada a conter

as respostas prontas para os enigmas, um cone de nosso tempo, no qual o conhecimento deve existir a priori. Parte deste fenmeno parece justificvel, pois o mtodo se presta a analisar qualquer modalidade de formao psquica, como aprendemos com o conjunto da obra do psicanalista Fabio Herrmann, em particular em seus trabalhos mais recentes Clnica extensa e alta teoria, inspiradores deste artigo. Inmeros textos de Freud estabelecem relaes entre os conceitos da clnica e fenmenos culturais: psicologia de massas, guerras, obras plsticas e literrias, processo criativo e religio. No pensamento freudiano, indivduo e mundo se definem mutuamente, o que permite um trnsito do mtodo de um objeto a outro, expandindo o potencial da clnica. Por vrias razes, entre elas a necessidade de delimitar o campo da psicanlise, a prpria expanso do movimento psicanaltico distanciou-se das possibilidades do mtodo, privilegiando uma viso restrita do ofcio, por identific-lo automaticamente com o tratamento de consultrio, num determinado setting, com um nmero mnimo de sesses por semana e uma esperada atitude analtica. H, entretanto, uma demanda pela atualizao da representao de psicanlise e do psicanalista, cada vez mais convocados a ampliar suas possibilidades de interveno, oferecendo-se como instrumental para a escuta da psique que anima pequenos e grandes movimentos da cultura (em hospitais, escolas, centros de especializao profissional, projetos de sade pblica, pesquisas ou anlise dos fatos publicados na imprensa). Nosso tempo nos impe a tarefa de manter a disposio investigativa da clnica, como a vemos em Freud, pois os pacientes sofrem as conseqncias por viverem num mundo exigente, hostil. No seria imprprio dizer que o mal-estar na cultura apresenta suas formas contemporneas, particulares e coletivas, reeditando os ares absolutistas (presso, controle) presentes no nascimento da psicanlise, ainda que, no plano dos valores morais, a sexualidade tenha sido libertada para em seguida se enroscar nas malhas do prazer compulsrio e do senso esttico radical. O mundo em que vivemos est marcado pela revoluo sexual dos anos 60, por novas configuraes familiares e avanos tecnolgicos, pela chegada da informtica e pelas relaes virtuais que ela cultivou: blogs, chats, orkut, msn, alm, claro, do acesso pesquisa, aos mercados, aos servios. Vitrines para que todos vejam e sejam vistos, numa rede de imagens e informaes, autnticas ou criminosas, muito alm de nossa capacidade de processamento, que deixam no sujeito a marca melanclica do eterno atraso, da inelutvel excluso. A viso panormica tambm expe um novo mapa geopoltico, pois fronteiras territoriais se esmaeceram e o mercado financeiro, soberanamente, cria novos territrios, governando acima das naes, estas subjugadas pelo senhorio multinacional. O tempo trouxe transformaes de valores e costumes que incidem sobre a clnica psicanaltica, desafiando-a a dialogar com o homem deste cenrio adverso, no qual reina uma nova temporalidade, que altera a experincia pessoal. A nova exigncia temporal nos faz menos tolerantes aos processos, queremos satisfao imediata. No h muito tempo para

pensar, pois se espera que as demandas sejam resolvidas, literalmente, no ato. assim que o ato toma o lugar das idias e do pensamento, e o homem seduzido pela quimera da ao que dispensa a compreenso e o envolvimento. Haveria algo mais problemtico que um regime temporal que leva ao descrdito tudo que exige esforo, dedicao, tolerncia e idealiza as aes para dar conta das demandas rapidamente? O pior que h! A expectativa por resultados rpidos, sempre idealizados e nunca alcanados, cria severos nveis de desumanidade: nenhum humano pode corresponder ao esperado. O descompasso essencial desgua em frustraes, sentimentos de menos valia lancinantes, ausncia generalizada de confiana a relao com o mundo. Estamos diante de um potente mal-estar. Freud, ainda que no o fizesse de caso pensado, foi autor de uma revoluo cultural. Atualmente, no haveria nenhum sentido em propor uma nova revoluo freudiana adaptada realidade de nossos dias; caberia somente indicar que a concepo de clnica psicanaltica originria precisa ser mantida. O absolutismo atual (e aprendemos com Freud que sempre h um) apenas a face contempornea do absolutismo existente em qualquer perodo histrico. uma espcie de instncia da psique cultural, a determinar os desejos que podem ser desejados, bem como as inclinaes pessoais que devem ser conquistadas e as que precisam ser combatidas. A cultura, que criao humana, dita referenciais, delimitando os contornos morais dentro dos quais o sujeito deve realizar seus projetos particulares. A fora padronizadora necessria, pois constitui o princpio de realidade, que viabiliza a vida em comum. Contudo, nesta tenso natural que a moral pode perder a medida, pois no h exatamente algum que a governe, o que, invariavelmente, acaba por sufocar a tessitura fina da alma. A naturalidade da tenso que envolve o psiquismo do indivduo e a cultura, anuncia que sempre haver um lugar para a psicanlise e para Freud. As crises pessoais, bem como a prpria identidade, se estabelecem na relao com a influncia cultural, representada originalmente pela famlia. O indivduo, distante de si, responde com naturalidade s presses externas, confundindo-as com anseios de sua prpria natureza; a exigncia de prontido, o corpo esbelto, a performance sexual, a pr-atividade, a certeza de permanente fruio de cada instante vivido, a destreza social e a incluso intelectual figuram como formas de presso, com as quais podemos perigosamente nos identificar. A clnica de Freud, a do primeiro tempo, ao final do sculo XIX, tratou de incluir a sexualidade no espao anmico pessoal, como se pode encontrar na envolvente narrativa dos Estudos sobre a histeria, de 1895. A psicanlise tambm teve seu papel nas mudanas ocorridas no plano moral, graas a Freud. Tanto na anlise individual quanto na anlise dos fenmenos culturais encontramos a essncia freudiana que hoje tem o dom de vitalizar a psicanlise e coloc-la em condies de trabalhar com as patologias atuais. As novas doenas da alma, expresso usada por Julia Kristeva, psicanalista blgara radicada na Frana, solicitam que os psicanalistas movimentem o prprio conceito de clnica, a exemplo do que ocorreu com a primeira clnica psicanaltica. Desta perspectiva, mantemos acesa a clnica

do segundo tempo, que aquela que a psicanlise freudiana inscreve na posteridade; a clnica universal que, em todos os tempos, pelo fio condutor do mtodo o elemento invarivel cumprir sua vocao, sempre receptiva demanda por libertadora intimidade, eterno abrigo da singularidade e da livre expresso do desejo. Por tudo, mais que a homenagem, que prevalea a gratido ao primeiro dos analistas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

1. Andras-Salom, L. (2001) Carta aberta a Freud. So Paulo: Landy

Editora.

2. Carone, Marilene (1986) Freud em portugus: traduo e tradio.

Jornal de Psicanlise. Vol. 37. n. 68 (2004). Mdicas.

3. Herrmann, Fabio (1997). A psicanlise do quotidiano. Porto Alegre: Artes 4. Herrmann, Fabio e Lowenkron, Theodor/organizadores; colaboradores
Iliana Horta Warchavchik, Luciana Saddi, Magda Guimares Khouri (2004). Pesquisando com o mtodo psicanaltico. So Paulo: Casa do Psiclogo.

Revista Viver Mente&Crebro, ano XIV, nmero 159, de abril de 2006