Por vezes os Pais, os educadores e at os jovens animadores questionam: todos falamos do Esprito Camtlico como qualquer coisa muito

nossa e parece que todos sabemos o que mas no sabemos explicar. Quais so, concretamente, as linhas orientadoras do Camtil e da sua pedagogia? O Camtil uma Associao juvenil que nasceu ligada aos jesutas. Por isso no podia deixar de estar embutida da pedagogia inaciana e da viso do homem e do mundo que vm dos Exerccios Espirituais de S. Incio de Loiola: uma pedagogia gradual, por objectivos, aberta e abrangente, complentativa e activa. E o "esprito camtlico" ("s experimentando se percebe!") ... uma forma de estar na vida e na natureza, de olhar o mundo, de convvio, de perceber Deus na alegria e no servio... Enfim, os Estatutos do Camtil (Fev. 1988) logo no Art. 1, n2 apontam 4 linhas orientadoras: Art. 1, n2: o CAMTIL pretende participar na formao dos jovens atravs da descoberta dos valores que vo da Natureza ao seu Criador (1), da Amizade e do grupo Comunidade (2), dos trabalhos de Campo ao servio e solidariedade (3), da experincia da f e do conhecimento de si mesmo procura da vocao prpria (4). 1) A primeira dimenso o contacto com a Natureza: contacto directo, ao ar livre, com a montanha e os rios, as plantas e os animais; os agregados humanos, as diferentes zonas, as riquezas e as misrias da nossa "geografia". Conhecer, respeitar, apreciar criticamente e saber dar-lhes lugar: saber os nomes, desvendar os mistrios da noite, contemplar as estrelas e o nascer do sol integrador. De igual modo o respeito pelo prprio corpo, por vezes, posto prova; o frio e o calor, a fragilidade e fortaleza, bem como o habituar-se ao essencial, que o viver numa tenda to bem simboliza, desperta para os segredos da criao. Deixar-se fascinar por ela traz a interrogao sobre o Criador. Contemplar a beleza e sofrer com a degradao faz surgir a necessidade de escolher o equilbrio austero e de apurar o "tanto quanto" do uso dos bens postos disposio da nossa liberdade. Isto tudo nos pe frente a frente com um Deus de bondade (e de mistrio) que tudo entregando em nossas mos no impede o nosso "mau uso", mas nos faz perceber que se delapidarmos em vez de desenvolver e humanizar, estamos a cavar a prpria infelicidade. Aqui est o sentido ecolgico da vida a que o cristianismo sempre fez referncia promovendo uma contemplao que no se demite da interveno. E assim que tambm se percebem e relativisam os bens do mundo urbano. 2) A segunda dimenso a vida de grupo e a amizade. H equipas livres de tenda e criatividade espontnea e equipas organizadas de jogos e servios. Adquirir o sentido de corpo pela partilha, pelo valorizar dos prprios talentos e confronto e apreo pelos dos outros, sem competio primria (sendo competitivo e competente): -se chamado a dar valor s diferenas sem deixar de crescer em autoestima. Saber ser feliz e "vencedor", no porque se tem a melhor equipa, mas porque se tira o melhor partido e porque, desportivamente, se luta para alegria de todos. Aqui se escondem e despontam duas virtudes to humanas e crists : a solidariedade e a gratuidade. Pr ao servio a alegria e a imaginao , tanto nos jogos como na reflex o como, igualmente, no lavar da loia em equipa, ou o ajudar na cozinha... ou at mesmo o tratar do lixo, pode ser ocasio de divertimento e de amizade. Novos amigos, rapazes e raparigas, procurando um so convvio dos sexos, atendendo psicologia das idades, acontecem para alm das regies de origem e dos estratos sociais. No Campo, despojados dos artifcios da cidade, cada um vale mais pelo que do que pelo que tem. Que cada um se descubra membro de uma comunidade, onde todos fazem falta a todos e no s pelo que produzem. A isto os primeiros cristos chamaram de Igreja. E a est o segredo da paz: ela fruto das relaces humanas de apreo mutuo e da corresponsabilidade. 3) A terceira dimenso tem a ver com os trabalhos e tarefas, as mais variadas e rotativas. o servio: desde cavar uma latrina e ir buscar gua para os outros at estar atento para se oferecer nas necessidades que surgem. E, para os animadores, sobretudo, levantar-se de noite para esticar uma tenda, atender calmamente ao que chora; no poder participar num jogo porque se fica a preparar a caminhada ou a sopa... Este tambm o capitulo da criatividade, do sentido esttico, mas tambm do

sacrifcio... da alegria de ajudar e de renunciar, da humildade de fazer sem esperar louvores e de se deixar ajudar. O Campo ajuda a revelar talentos e a consolidar e purificar outros tantos. "Nunca tinha pensado que era capaz de limpar uma latrina!... nem imaginava que podia fazer os outros rir". Vencer preconceitos e arriscar-se a falar e a participar faz descobrir que o mundo pode ser mais justo. O ideal da justia deixa de ser uma utopia, o trabalho deixa de ser um peso ou um castigo, mas torna-se uma misso que realiza quem a cumpre e renova o mundo. 4) A quarta linha de fora a experincia da F que fundamenta Justia e inspira as outras dimenses . Propes-se uma f que seja uma relao pessoal de confiana com um Deus vivo na Histria e na minha histria, que mostrou a sua cara em Jesus e continua actuante, libertador dos medos e dos egosmos e responsabilizante pelo crescimento de todos e cada um. Mais do que dar uma Doutrina que tambm importante esclarecer em linguagem adaptada a cada idade, trata-se de fazer experimentar a alegria dessa presena amiga e libertadora. Para isso cada Campo de Frias tem, o seu Tema de fundo evanglico que vai sendo desenvolvido cada dia. Comea-se, logo pela manh, com o Bom Dia Senhor, impulso da jornada, desde aos jogos aos servios; e segue-se com uma Palavra-chave (ponto de esforo), para tudo Avaliar, ao final do dia. Este deve acabar em cntico de agradecimento, despedida e paz. As Missas de Campo preparadas por todos sero sempre pontos altos de participao na festa do perdo e na comunho, como alimento das foras para o caminho. E o testemunho dos mais velhos, directores e animadores, em verdade e simplicidade, fundamental. Todos preparam e celebram: em grupos escolhem os textos, fazem as oraes e os cnticos, procuram smbolos da vida para oferecer... Nasce assim uma liturgia despojada, de linguagem, viva, onde at o local e o altar feito e preparado pelos grupos. A f assim vivida e ligada aos acontecimentos, o evangelho assimilado e at teatralizado, posto nos nossos dias, h-de dar os seus frutos orientando e inspirando as opes de futuro. P. Vasco P. de Magalhes s.j.