El Acto Bello como Metfora para el Entendimiento Esttico del Otro.

Reynaldo Padilla-Teruel Socilogo

soy hombre y creo que nada humano me es ajeno -Terencio

Lo efmero del conocer al otro dentro del Acto Bello

Sabemos que no estamos solos en el mundo, de igual manera sabemos que no somos dueos y seores de este y que todo acto tiene repercusiones en, o est influenciado por la sociedad. De alguna manera u otra reconocemos algo fuera de nosotros que nos impulsa, nos limita, nos motiva o nos restringe. Tambin sabemos que hay Otros similares a nosotros con quienes compartimos en sociedad la realidad concreta y ms bien por necesidad que por obligacin, estamos destinados a socializar con estos. Este socializar, aunque innato, no es un acto libre. El mismo, esta mediado por diferentes autoridades que ejecutan su poder a travs de la justificacin de los individuos involucrados en la socializacin. Dicha justificacin distorsiona la imagen verdadera del otro. El Acto Bello recae entonces en reconocer al Otro detrs de su justificacin, mirar a travs de esta y reconocer al sujeto. Este sujeto despojado de justificacin tambin esta despojado de clasificacin y es esto lo que lo hace un extrao, el no poder ubicarlo en las categoras que conozco. Querer conocerlo implica querer traerlo a las categoras que yo conozco y justificarlo yo mismo. Esto desvanece su carcter de otredad. Podemos decir entonces que lo ms que puedo hacer por el otro, sin mutilarlo, es entenderlo, conocerlo efmeramente. Entenderlo para no desvirtuar su naturaleza alterna, solo para comprender su contexto frente a m. Este aparecer frente a m puede ser interpretado como la existencia temporal del Otro en mi conciencia. A su vez, este existir en m conciencia puede representar una voluntad del yo moral para con el Otro, un nivel de proximidad posible. Pero este Otro no debe existir en mi conciencia ms all de su propia finalidad, siendo esta finalidad el Acto Moral en s, un acto de voluntad pura. Un otro que transgreda esta sensacin de pasajero, su efimeridad, est destinado a ser una exigencia y por ende la

voluntad de mi yo moral ser solo un medio ms para este Otro, o sea, terminaremos siendo l (lo Mismo); y no podr vivir ms nunca sin que alguien me exija algo. Querer conocer al otro significa entonces querer entenderlo, pero no necesariamente eliminar su condicin de extrao. Pudiramos argumentar tambin que quien vagabundea como un completo extrao es el yo, en un mundo de otros que se conocen entre s y que ellos en tanto ellos, no desean conocer (me); y por mi condicin de extrao se me hace imposible conocerlos. Sin embargo, quien sabe que soy un extrao soy yo, pero para el Otro, en tanto l, puedo ser un conocido en potencia. Ninguna de las situaciones niega una proximidad en tanto al individuo sin justificacin. Este conocer o entender al otro debe ser interpretado como entender la contextualidad del otro dentro del Acto Moral. Para que el Acto Moral no se convierta en un espectculo de autocomplacencia ni en uno de exigencia, este entender y conocer al otro debe ser efmero. Por qu efmero? Pues para que el otro no se convierta en una autoridad que exige y para que el Acto Moral siga siendo uno despojado de individuos. Mientras solo exista voluntad y entendimiento en el Acto Moral y el otro siga siendo artfice efmero del mismo, no nos convertiremos en esclavos del Otro.

El Acto Moral y sus implicaciones

La tica se puede considerar que es el concepto (o disciplina) desde el cual se trabaja y se estudia filosficamente la moral en todas sus vertientes. Al igual que toda filosofa, la tica se trabaja desde y con el lenguaje, siendo este entonces uno de sus ejes principales; mientras que la moral, como contenido de la tica se compone de voluntad, un trascendental. Por lo tanto la tica sin moral es una falacia. El verdadero acto tico siempre es y ser un acto moral. Teniendo esto en consideracin se podra representar el Acto Moral como el momento de plena voluntad para con el Otro frente a m. Cuando reconoc al individuo detrs de toda justificacin, detrs de toda credencial social y lo absolv de todas las categoras posibles que conozco finitamente. Lo que me hace brindarme para un completo extrao que mi conciencia ha trado frente a m. Lo que me exige ese extrao sin articular ni una sola palabra y el yo moral acata voluntariamente sin ningn reparo, es en esencia el Acto Moral. El Acto Moral es virtualmente un acto vaco, los individuos ya no estn presentes, ms bien se presencia la voluntad (de m para) el espectro que cre mi conciencia del otro. Esta voluntad la refleja el yo moral. Este yo moral es mi ausencia, es lo que queda de m en mi conciencia con el otro hacindome frente, lo que siempre est preocupado dentro m. El yo moral ya no soy yo, es mi voluntad. 2

Podemos decir entonces que si deseamos mantener el Acto Moral libre y vaco, este yo moral participe del mismo, debe ser un yo desvinculado de los individuos involucrados en la accin, tanto de m, como del otro. Esta condicin del yo moral como un yo desvinculado de individuos no debe ser relacionada apresuradamente con el yo desarraigado de metas o propsitos colectivos del que hablan los comunitaristas. Ms bien a lo que deseo hacer referencia es a un yo que no delegue sus decisiones, sus intersubjetividades, ni trivialidades en algo ms, que sea siempre un yo dispuesto a tomar su posicin tico-moral, la posicin que solo puede ser ocupada por ese yo y por nadie ms, el yo moral. No pretendo abogar aqu por una necesidad pre-ontolgica del yo desvinculado para que suceda el yo moral, sin embargo esta desvinculacin trasciende la conciencia al momento que reconoce al otro y ser esta aparicin del otro la que me liberar a m, -el individuo- y le dar paso al yo moral dentro del Acto Moral. Si analizamos tales conceptos se puede concluir que en esencia, un Acto Moral es un acto de voluntad plena para con algn otro. Pudiera ser el caso que alguno de los participantes del mismo resultase menos aventajado o incluso lastimado o perjudicado, pero esto no sera resultado de la voluntad inicial, al igual que tampoco lo sera hacer el bien. Lo verdadero de esta voluntad es que sobrepasa la intencin (buena o mala) y por lo mismo es irreductible a objeto terico salvo su posibilidad de [ser] pensado sin apenas poder representarlo; o como concientizar el sentir de la sensacin misma.1

Ms all del rostro afligido: repensar al Otro

La tica a partir de la Otredad tiene sus orgenes en Emmanuel Lvinas. Su tica como Filosofa Primera2 puede ser considerada como una ruptura con el pensamiento filosfico griego en torno a la relacin del ser con el pensamiento y el saber. Hasta este momento se haba considerado la pregunta del ser como la filosofa primera, contenida en el yo soy. Lvinas y su intento de sustituir el yo soy por el t eres, corresponde a su inters cuasi teolgico en vincular la existencia de los dems hombres con la de nosotros mismos en una relacin divina a travs de su tica. Nos propone reconocer la humanidad, toda la humanidad que existe ah en el rostro del otro.

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Forthome (1979). Parafraseo, bastardillas son mas. Concepto acuado por el propio Lvinas.

Le visage, el rostro, palabra clave en el pensamiento de Lvinas. El rostro es la expresin del encuentro con el 3 otro, es su manifestacin sin intermediarios, cara-a-cara expresin desnuda de la vulnerabilidad del otro

Vemos como, para Lvinas, es el rostro el lugar del encuentro, m encuentro con el otro. Donde reconozco su humanidad, sus carencias, sus necesidades y sus sufrimientos, de los cuales, segn l, mi existencia es responsable. Es como si de momento, yo supiera todo sobre el otro, y todo eso que yo s, lo veo en el rostro desnudo del otro. Esto que yo s, su inminencia de muerte, l lo desconoce y su rostro representa esa inocencia, inocencia que me hace a m responsable por su muerte, por saberlo de antemano. Una responsabilidad sin culpabilidad atada a la muerte del otro hombre. La muerte del Otro no es un cesar de existir, no es una extincin de la vida en l. Claro est que con su muerte viene el no estar ah, su naturaleza corprea, su physis, ya no est, pero lo recuerdo. Lo construyo y (re) construyo una y otra vez a partir de mis memorias; memorias virtualmente eternas. Teniendo esto en consideracin y como veremos ms adelante, podramos entender por el rostro afligido del cual nos habla Lvinas, que no es ms que un rostro en blanco, donde colocamos temporeramente lo que nos hace dbiles a nosotros mismos. Nos despojamos de nuestra propia humanidad para colocarla en el rostro del otro hombre e ir a socorrerla por entender que nos salvamos a nosotros mismos. Todo esto verdaderamente atado a una creencia de que se hace el bien a algn prjimo, cuando la verdad es que reconocer la humanidad en el rostro del otro, es en cierta manera y como lo plantea Lvinas, reconocerte a ti mismo en el rostro del otro y esta supuesta reconciliacin con el otro hombre a travs de su rostro, no es otra cosa que una reivindicacin a la autocomplacencia. Veamos la prxima cita:
esta asignacin a la responsabilidad desgarra [dchire] las formas de la generalidad en las que mi saber, mi conocimiento del otro hombre, me lo representa como semejante para descubrirme en el rostro del prjimo 4 como responsable de l y de este modo, como nico- y elegido [lu]

En esta cita Lvinas nos trae el concepto de semejante. Tal supuesto implica que ese otro se asemeja a nosotros, a m; implica tambin que l es otra versin de m, que somos lo mismo. Y Cmo si somos lo mismo, si l es un semejante, su rostro me puede representar otredad alguna? El otro hombre, considerado como semejante, como prjimo es una representacin teolgica de lo mismo, de lo creado o subordinado a la divinidad de Dios. Dos entes que comparten la misma condicin, la condicin humana. Esto es algo problemtico ya que esas semejanzas supuestamente
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Lvinas, E. (2006, enero) tica como Filosofa Primera. Notas por: Jacques Rolland. (O. Lorca-Gmez, Trad.) A Parte Rei, 43. (p.8) 4 p. Cit. (p.19)

compartidas- son en realidad justificaciones, en tanto son los indicativos caractersticos fantasmales de nuestra simetra; simetra que imposibilita otredad en tanto veo mi propio rostro en el rostro del otro. El otro individuo no necesita ser justificado como digno de mi sacrificio por l, siendo su rostro lo que me hace rendirme ante su inminencia de muerte, la cual creo mi responsabilidad. Tampoco necesita justificacin para su interaccin o para involucrarse en un acto tico-moral con este, sino necesita ser respaldado, al igual que se respalda una aseveracin, al igual que se respalda una idea, una hiptesis, una interpretacin, etc. Es un respaldo (tipo garanta) de su existencia. A la vez que se respalda ese otro individuo conmigo, con yo, es entonces que se crea esa esencia, esa verdadera otredad. Otredad que se diferencia de lo mismo, de lo nico, del uno mismo, o sea, yo. Si se olvida que su verdadero sentido de Otro es su diferenciacin en torno a m, o sea, no yo, se vuelve a caer en la obsesiva trampa de lo mismo. Reconocer la extrema inteligibilidad del otro como su carcter ms esencial y radical, y aun as, entender su contexto frente a m, su puesta en escena en mi conciencia, es un Acto Bello. Acercarse a lo Otro, es acercarse a lo desconocido; a lo todo posible, a lo nada seguro. El otro es otredad pura, otredad irreconocible e ininteligible, fuera de toda categora de justificacin ante m. Verdadera otredad que prohbe hablar por el otro e imposibilita sentir responsabilidad por el otro, dado lo oscuro de su origen. No hay acto ms egosta que pensar al otro hombre como otro yo. Debera ser pensado, ms bien experimentado, como un contenedor de experiencia inaccesible, una fuente de experiencia la cual no puedo explicar ni acceder porque no s lo que es; otredad pura. Posiblemente frecuentado mediante una proximidad verdadera, pero solo concebida como un encuentro con lo ininteligible, como algo que solo conocer efmeramente. Realmente no sabemos tan siquiera si (el otro) es. Lo nico que podremos saber es que si el otro es, nunca sabr lo que [es] y mi pregunta por el ser no es la (misma) suya, ni est encaminada a saber si el otro es o no es. Cuando me enfrento al rostro del otro, me enfrento a una obra de arte de la vida, no de m vida -que es la nica que culmina con la muerte- sino de la vida (misma).

Referencias
lvarez- Ovando, P. El Comunitarismo. El Panorama Desolador de Nuestra Moralidad. Badiou, A. (2002). Ethics: An Essay on the Understanding of Evil. Londres, Reino Unido: Verso. Bauman, Z. (2005). tica Posmoderna. Mxico DF, Mxico: Siglo XXI Editores. Cicern. (2005). Los Deberes. San Juan, Puerto Rico: Editorial de la Universidad de Puerto Rico. Gonzlez, J. (2007). El Ethos, Destino del Hombre. Mxico DF, Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Lvinas, E. (2006, enero) tica como Filosofa Primera. Notas por: Jacques Rolland. (O. Lorca-Gmez, Trad.) A Parte Rei, 43. (Transcrito de una conferencia en Lovaina en 1982, anotada y publicada en 1998).