LA VIDA DIVINA

SRI AUROBINDO Tomo III El Conocimiento y la Evolucin Espiritual (Primera Parte)

Captulo I LA REALIDAD Y EL CONOCIMIENTO INTEGRAL Este Yo ha de ganarse mediante la Verdad y un conocimiento integral. Mundaka Upanishad Escucha cmo habrs de conocerme en Mi totalidad... pues de entre los adeptos que me alcanzaron, es difcil que haya uno que Me conozca en toda la verdad de Mi ser. Gita

Este es entonces el origen, sta la naturaleza, stos los lmites de la Ignorancia. Su origen es una limitacin del conocimiento, su carcter distintivo es una separacin del ser en cuanto a su integridad y realidad total; sus lmites estn determinados por este separativo desarrollo de la conciencia; pues nos excluye de nuestro verdadero yo, del verdadero yo y de la naturaleza total de las cosas, y nos obliga a vivir en una aparente existencia superficial. Un retorno o progreso a la integridad, una desaparicin de la limitacin, una interrupcin de la separatividad, un trascender los lmites, una recuperacin de nuestra realidad esencial y total debe ser el signo y carcter opuesto del giro interior hacia el Conocimiento. Debe haber un reemplazo de la conciencia limitada y separativa por una conciencia esencial e integral identificada con la verdad original y la verdad total del yo y la existencia. El Conocimiento integral es algo que ya est all en la Realidad integral: no es una cosa nueva o aun no-existente que ha de crearse, adquirirse, aprenderse, inventarse o construirse por parte de la mente; ms bien debe descubrirse o revelarse, es una Verdad que se autorrevela al esfuerzo espiritual: pues est all velada en nuestro yo mayor y ms profundo; es la materia misma de nuestra conciencia espiritual, y es, despertando a ella en nuestro yo superficial, que hemos de poseerla. Hay un autoconocimiento integral que hemos

de recobrar y, debido a que el yo-del-mundo tambin es nuestro yo, un conocimiento-del-mundo integral. Un conocimiento que puede aprenderse o construirse por parte de la mente existe y tiene su valor, pero no es eso lo que se significa cuando hablamos del Conocimiento y la Ignorancia. Una integral conciencia espiritual lleva consigo un conocimiento de todos los trminos del ser; vincula lo supremo a lo nfimo a travs de todos los trminos medios y alcanza un todo indivisible. En la cima suprema de las cosas se abre a la realidad, inefable por causa del superconsciente en cuanto a todo, salvo su propia autoconcienda del Absoluto. En el extremo nfimo de muestro ser percibe la Inconciencia de la que principia nuestra evolucin; pero al mismo tiempo es consciente del Uno y de Todos, autoinvolucionados en esas profundidades, revela la Conciencia secreta en la Inconciencia. Interpretativa, reveladora, desplazndose entre estos dos extremos, su visin descubre la manifestacin del Uno en los Muchos, la identidad del Infinito en la disparidad de las cosas finitas, la presencia del Eterno intemporal en el Tiempo eterno; es esta visin que ilumina para ella el significado del universo. Esta conciencia no cancela el universo; lo asume y transforma dndole su oculta significacin. No cancela la existencia individual; transforma al ser individual y a la naturaleza revelndoles su verdadero significado y capacitndolos para vencer su separatividad de la Realidad Divina y la Naturaleza Divina. Un conocimiento integral presupone una Realidad integral; pues es el poder de una Verdad-conciencia que es la conciencia de la Realidad. Mas nuestra idea y sentido de la Realidad varan con nuestro estado y movimiento de la conciencia, su visin, su fuerza, su admisin de las cosas; esa visin o fuerza puede ser intensa y exclusiva o extensiva, inclusiva y comprehensiva. Es muy posible -y resulta en su campo un movimiento vlido para nuestro pensamiento y para un muy alto lineamiento del logro espiritual- afirmar la existencia del inefable Absoluto, acentuar su Realidad nica y negar y abolir nuestro yo, borrar de nuestra idea y sentido de la realidad, al ser individual y la creacin csmica. La realidad del individuo es Brahman el Absoluto; la realidad del cosmos es Brahman el Absoluto: el individuo es un fenmeno, una apariencia temporal en el cosmos; el cosmos mismo es un fenmeno, una apariencia temporal mayor y ms completa. Los dos trminos, Conocimiento e Ignorancia, pertenecen slo a esta apariencia; a fin de alcanzar una superconciencia absoluta ambos han de ser trascendidos: la ego-conciencia y la conciencia csmica se extinguen en esa suprema trascendencia y slo queda el Absoluto. Pues el Brahmn absoluto slo existe en su identidad y est ms all de todo otro conocimiento; all la idea misma del conocedor al conocido y, por lo tanto, del conocimiento en el que se encuentran y devienen uno, es trascendida y pierde su validez,

de modo que para la mente y la palabra, el Brahman absoluto debe seguir siendo siempre inalcanzable. En oposicin al criterio que expusimos, o completndolo -eI criterio de la Ignorancia misma slo como accin limitada o involutiva del Conocimiento divino, limitada en lo consciente, involutiva en lo inconsciente-, podramos decir, desde este otro extremo de la escala de las cosas, que el Conocimiento mismo es slo una Ignorancia superior, dado que se detiene ante la Realidad absoluta que es autoevidente para Ella pero incognoscible para la mente. Este absolutismo corresponde a una verdad del pensamiento y a una verdad de la experiencia suprema en la conciencia espiritual; pero, por s, no es el todo del pensamiento espiritual, completo y comprehensivo, y no extingue las posibilidades de la suprema experiencia espiritual. El criterio absolutista de la realidad, la conciencia y el conocimiento se funda en un lado del primitivo pensamiento Vedntico, pero no constituye la totalidad de ese pensamiento. En los Upanishads, en la inspirada escritura del ms antiguo Vedanta, descubrimos, la afirmacin del Absoluto, el conceptoexperimental de la cabal e inefable Trascendencia; pero tambin descubrimos, no como su contradiccin sino como su corolario, una afirmacin de la Divinidad csmica un conceptoexperimental del Yo csmico y del devenir de Brahmn en el universo. Igualmente, descubrimos la afirmacin de la Realidad Divina en el individuo: este es tambin un concepto experimental; no se capta como experiencia sino como devenir real. En lugar de una nica afirmacin suprema y exclusiva que niega todo lo dems salvo el trascendente Absoluto, descubrimos una afirmacin comprehensiva llevada hasta su ms lejana conclusin: este concepto de la Realidad y del Conocimiento, desarrollando en un slo criterio lo csmico y lo Absoluto, coincide fundamentalmente con el nuestro; pues implica que la Ignorancia tambin es una semivelada parte del Conocimiento y el conocimiento-del-mundo, una parte del autoconocimiento. El Isha Upanishad insiste en la unidad y realidad de todas las manifestaciones del Absoluto; rehsa confinar la verdad a un slo aspecto. Brahman es el estable y el mvil, el interno y el externo, todo lo que est cerca y todo lo que est distante, ya sea espiritualmente o en la extensin del Tiempo y el Espacio; es el Ser y todos los devenires; el Puro y Silencioso sin caracterstica ni accin y el Vidente y el Pensador que organiza el mundo y sus objetos; es el Uno que deviene todos los que somos sensibles en el universo, el Inmanente y aquello en lo que sienta su morada. El Upanishad afirma que el conocimiento perfecto y liberador ha de ser el que no excluya ni al Yo ni a sus creaciones: el espritu liberado ve todos stos como devenires del Autoexistente en una visin interna y mediante una conciencia que percibe al universo dentro de s en lugar de contemplarla en l, como la mente limitada y egosta, como una cosa diferente de s. Vivir en la

Ignorancia csmica es una ceguera, mas confinarse en un absolutismo exclusivo del Conocimiento es tambin ceguera: conocer a Brahmn simultnea y juntamente como Conocimiento e Ignorancia, alcanzar el estado supremo a la vez por el Devenir y el No-Devenir, relacionar juntamente la realizacin del trascendente y del yo csmico, alcanzar el fundamento en lo supramundano y una autoconsciente manifestacin en lo mundano, es el conocimiento integral; esa es la posesin de la Inmortalidad. Es esta conciencia total con su conocimiento completo que construye el cimiento de la Vida Divina y torna posible su logro. Se desprende que la realidad absoluta del Absoluto debe ser, no una rigurosa unidad indeterminable, no una infinidad vacante de todo lo que no sea pura autoexistencia alcanzable slo por la exclusin de los muchos y lo finito, sino algo que es est ms all de estas definiciones, ms all ciertamente de cualquier descripcin positiva o negativa. Todas las afirmaciones y negaciones expresan sus aspectos y es a travs de una afirmacin suprema y una negacin suprema que podemos arribar al Absoluto. Por un lado, entonces, se nos presenta como la Realidad; tenemos una Autoexistencia absoluta, un eterno y nico autoser, y a travs de la experiencia del silencioso e inactivo Yo o del separado e Inmvil Purusha nos podemos desplazar en pos de este incaracterstico e irrelacionado Absoluto, negar las acciones del Poder creador, ya sea una Maya ilusoria o una Formativa Prakriti, pasar de cuanto gira en torno del error csmico a la Paz y el Silencio eternos, desembarazamos de nuestra existencia personal y descubrimos o perdernos en esa nica Existencia verdadera. Por el otro lado, tenemos un Devenir que es movimiento verdadero del Ser, y el Ser y el devenir son verdades de una Realidad absoluta. El primer criterio se funda en la concepcin metafsica que formula una percepcin extrema en nuestro pensamiento, una exclusiva experiencia en nuestra conciencia del Absoluto como realidad exenta de toda relacin y determinacin: eso impone como consecuencia una necesidad lgica y prctica de negar el mundo de relatividades como una falsedad del ser irreal, una autoexperiencia no existente (Asar), o al menos una autoexperiencia inferior y evanescente, temporal y pragmtica, y de apartarla de la conciencia a fin de llegar a liberar al espritu de sus falsas percepciones o de sus inferiores creaciones. El segundo criterio se basa en la concepcin del Absoluto no limitable positiva ni negativamente. Est ms all de todas las relaciones en el sentido de que no est ceido a ninguna relatividad ni es limitable por ellas en su poder del ser; no puede ser atado ni circunscripto por nuestras concepciones relativas, supremas o nfimas, positivas o negativas; no est ligado por nuestro conocimiento ni por nuestra ignorancia, ni por nuestro concepto de la existencia ni por nuestro concepto de la no existencia. Y no puede estar limitado por ninguna incapacidad de contener,

sostener, crear o manifestar relaciones: por el contrario, el poder de manifestarse en la infinitud de la unidad y en la infinitud de la multiplicidad puede considerarse como fuerza inherente, signo, resultado de su absoluto, y esta posibilidad es, en s, suficiente explicacin de la existencia csmica. El Absoluto no puede ciertamente ligarse en su naturaleza a manifestar un cosmos de relaciones, y tampoco a manifestar cosmos alguno. No es puro vaco; pues un Absoluto vacante no es Absoluto -nuestra concepcin de un Vaco o Cero es slo un signo conceptual de nuestra incapacidad mental de conocerlo o captarlo: lleva en s, en alguna modalidad de su absoluto, la verdad permanente o la inherente, aunque latente, realidad realizable de todo lo que es fundamental para nuestra existencia o la existencia del mundo. Es esta realizable concretez realizada o esta permanente verdad que despliega sus posibilidades lo que llamamos manifestacin y vemos como universo. Entonces, en la concepcin o la realizacin de la verdad del Absoluto no hay una inevitable consecuencia inherente de rechazo o disolucin de la verdad del universo. La idea de un esencialmente irreal universo manifestado de algn modo por un inexplicable Poder de la ilusin, el Brahman Absoluto considerndolo aislado o no afectndolo aunque es afectado por l, es en el fondo una fijacin, imposicin o imputacin, adhyaropa, de incapacidad de nuestra conciencia mental a Eso, para as limitarlo. Nuestra conciencia mental, cuando traspone sus lmites, pierde su va y medio de conocimiento y tiende hacia una inactividad o cese; pierde al mismo tiempo o tiende a no tener ulterior retencin de su anterior contenido, a una concepcin continuadora de la realidad de lo que, una vez, para ella constituy todo lo real: imputamos al Parabraman absoluto, concebido como no manifiesto por siempre, una correspondiente incapacidad o separacin o aislamiento de lo que devino o ahora nos parece irreal; como nuestra mente en su cese o autoextincin, debe estar por su naturaleza misma de puro absoluto, exento de toda conexin con este mundo de manifestacin aparente, incapaz de cualquier sostenedora cognicin o mantenimiento dinmico de eso que le acuerda realidad --o, si existe tal cognicin, debe ser de la naturaleza de un Es que no es, de una mgica Maya. Mas no hay obligatoria razn para suponer que deba existir esta fisura; aquello de lo cual nuestra relativa conciencia humana sea o no capaz, no es prueba ni norma de capacidad absoluta; sus concepciones no pueden aplicarse a una absoluta autoconciencia: lo que resulta necesario para nuestra ignorancia mental a fin de escapar de s no puede ser la necesidad del Absoluto que no ha menester del autoescape ni razn para rehusar conocer cuanto sea cognoscible. He ah el Incognoscible inmanifiesto; he aqu este manifiesto cognoscible, parcialmente manifiesto a nuestra ignorancia,

enteramente manifiesto al Conocimiento divino que lo mantiene en su propia infinitud. Si es cierto que ni nuestra ignorancia ni nuestro mximo y ms amplio conocimiento mental pueden brindamos una captacin de lo Incognoscible, es tambin cierto que, ya sea a travs de nuestro conocimiento o de nuestra ignorancia, Eso se manifiesta variadamente, pues no puede estar manifestando otra cosa que a s mismo, dado que nada ms puede existir: en esta variedad de la manifestacin existe una Unidad y a travs de la diversidad podemos entrar en contacto con la Unidad. Pero aun as, incluso aceptando esta coexistencia, es todava posible sufrir un veredicto y sentencia finales de condenacin en el Devenir y decidir sobre la necesidad de renunciar a l y retornar al Ser absoluto. Este veredicto puede basarse en la distincin entre la realidad real del Absoluto y la parcial y descarriada realidad del universo relativo. Pues en este desenvolvimiento del conocimiento tenemos los dos trminos del Uno y los Muchos, como tenemos los dos trminos de lo finito y lo infinito, de lo que deviene y de lo que no deviene, pues es por siempre, de lo que toma forma y de lo que no toma forma, del Espritu y la Materia, del supremo Superconsciente y de la nfima Inconsciencia; en este dualismo, y para alejarse de l, queda a nuestro alcance definir el Conocimiento como la posesin de un trmino y la posesin del otro como Ignorancia. Lo ltimo de nuestra vida sera entonces un retiro de la realidad inferior del Devenir hacia la mayor realidad del Ser, un salto de la Ignorancia al Conocimiento y un rechazo de la Ignorancia, una partida de los muchos hacia el Uno, de lo finito a lo infinito, de la forma a lo amorfo, de la vida del universo material al Espritu, del aferrarse del inconsciente en nosotros a la Existencia superconsciente. En esta solucin se supone que existe una oposicin fija, una irreconciliabilidad ltima, en cada caso, entre los dos trminos de nuestro ser. O, si ambos son un medio de la manifestacin del Brahman, el inferior es una clave falsa o imperfecta, un medio que debe fallar, un sistema de valores que en ltima instancia no puede satisfacemos. Insatisfechos con las confusiones de la multiplicidad, desdeosos de la suprema luz, poder y dicha que puede revelar, debemos trasponer la unidireccionalidad y uniasentamiento en la que cesa toda autovariacin. Incapaces, ante el reclamo del Infinito, de morar por siempre en los lazos de lo finito o de hallar all satisfaccin, grandeza y paz, hemos de romper todos los lazos de la Naturaleza individual y universal, destruir todos los valores, smbolos, imgenes, autodefiniciones y limitaciones de lo ilimitable y perder toda parvedad y divisin en el Yo que por siempre se satisface con su propia infinitud. Disgustados con las formas, desilusionados de sus atracciones falsas y efmeras, cansados y descorazonados por su fugaz impermanencia y vana ronda de recurrencia, debemos escapar de los ciclos de la Naturaleza hacia lo amorfo e incaracterstico del Ser permanente. Avergonzados de

la Materia y su tosquedad, impacientes por el acicate y turbacin desatinados de la Vida, cansados del correr sin metas de la Mente, o convencidos de la vanidad de todos sus objetivos y objetos, hemos de librarnos al eterno reposo y pureza del Espritu. El Inconsciente es un sueo o prisin, el consciente una ronda de afanes sin salida ltima o el vagar de un sueo: debemos despertar en lo superconsciente donde toda oscuridad nocturna y semiluces cesan en la autoluminosa bienaventuranza de lo Eterno. Lo Eterno es nuestro refugio; todo el resto son falsos valores, la Ignorancia y sus laberintos, un autoazoramiento del alma en la Naturaleza fenomnica. Nuestra concepcin del Conocimiento y la Ignorancia rechaza esta negacin y las oposiciones en las que se funda: seala una mayor (si no ms difcil) salida de reconciliacin. Pues vemos que estos aparentemente opuestos trminos del Uno y los Muchos, de la Forma y lo Amorfo, de lo Finito y lo Infinito, no son tanto opuestos como complementos uno del otro; no valores alternados del Brahman que en su creacin pierde perpetuamente la unidad para hallarse en la multiplicidad e, incapaz de descubrirse en la multiplicidad la pierde nuevamente para recobrar la unidad, sino valores dobles y concurrentes que se explican uno al otro: no incompatibles alternativas sin esperanza, sino dos rostros de la Realidad nica que puede conducirnos a ella mediante nuestra realizacin de ambas juntas y no slo mediante la comprobacin de cada una separadamente-, aunque tal comprobacin separada puede ser un paso legtimo o incluso inevitable o parte del proceso del conocimiento. El conocimiento es sin duda el conocimiento del Uno, la realizacin del Ser; la Ignorancia es un autoolvido del Ser, la experiencia de separatividad en la multiplicidad y una inmanencia o giro en el malentendido laberinto de los devenires: pero esto es remediado por el alma en el Devenir creciendo hacia el conocimiento, hacia la conciencia del Ser que deviene en la multiplicidad todas estas existencias y puede devenir de esa manera porque su verdad ya est all en su existencia intemporal. El conocimiento integral de Brahman es una conciencia en posesin de ambos juntos, y la exclusiva persecucin de cada uno cierra la visin a un slo lado de la verdad de la Realidad omnipresente. La posesin del Ser que est ms all de todos los devenires, nos trae la liberacin de los lazos del apego y la ignorancia en la existencia csmica y, mediante esa libertad, trae una libre posesin del Devenir y de la existencia csmica. El conocimiento del Devenir es parte del conocimiento; acta como Ignorancia slo porque estamos aprisionados en ella, avidyayam antare, sin poseer la Unidad del Ser, que es su base, su materia, su espritu, su causa de manifestacin, sin la cual no sera posible. De hecho, el Brahman es uno, no slo en una incaracterstica unidad ms all de toda relacin, sino en la multiplicidad misma

de la existencia csmica. Al tanto de las obras de la mente divisora pero no limitado por ella, halla su unidad tan fcilmente en los muchos, en las relaciones y del devenir. Nosotros mismos tambin, para poseer plenamente su unidad, debemos poseerlo --dado que est all, dado que todo es eso-- en la infinita autovariacin del cosmos. La infinitud de la multiplicidad se halla explicada y justificada slo cuando est contenida y poseda en la infinitud del Uno; pero tambin la infinitud del Uno se proyecta y posee en la infinitud de los Muchos. Para ser capaz de ese esparcir de sus energas as como tambin para no perderse en l, para no retroceder derrotado de la ilimitabilidad e interminabilidad de vicisitudes y diferencias as como tambin para no ser autodividido por sus variaciones, est la fuerza divina de libre Purusha, el Alma consciente en su posesin de su propio autoconocimiento inmortal. Las finitas autovariaciones del Yo en las que la mente, perdiendo el autoconocimiento, es captada y dispersada entre las variaciones, no son negaciones sino interminable expresin del Infinito y no tienen otro significado o razn de existencia: el Infinito tambin, mientras posee su deleite del ser ilimitado, halla tambin la dicha de esa ilimitabilidad en su infinita autodefinicin del universo. El Ser Divino no es incapaz de tomar innumerables formas porque El est ms all de toda forma en Su esencia, no porgue asumindolas El pierda Su divinidad sino porque ms bien esparce en ellas el deleite de Su ser y las glorias de Su deidad; este oro no cesa de ser oro porque se amolde a todo gnero de adornos y se acue en muchas monedas y valores, ni el Poder-Terreno, principio de toda esta figurada existencia material, pierde su inmutable divinidad porque tome forma en mundos habitables, se proyecte en las colinas y hondonadas y permita que se lo moldee en utensilios domsticos o como metal en armas y mquinas. La materia -ella misma sustancia, sutil o densa, mental o material-, es forma y cuerpo del Espritu y jams habra sido creada si no se hiciese base para la autoexpresin del Espritu. La Inconciencia aparente del universo material mantiene en s, oscuramente, todo cuanto est eternamente autorrevelado en el Superconsciente luminoso; para revelarlo en el Tiempo est el lento y deliberado deleite de la Naturaleza y el objetivo de sus ciclos. Mas hay otras concepciones de la realidad, otras concepciones de la naturaleza del conocimiento que demandan consideracin. Existe el criterio de que todo lo que existe es creacin subjetiva de la Mente, estructura de la Conciencia, y que la idea de una objetiva realidad autoexistente, independiente de la Conciencia, es una ilusin, dado que no tenemos ni podemos tener evidencia de ninguna independiente autoexistencia tal de las cosas. Este modo de ver puede conducir a la afirmacin de que la Conciencia creadora es la nica Realidad o a la negacin de toda existencia y a la afirmacin de la No-Existencia o a un Cero nesciente como nica Realidad. Pues, segn un criterio, los objetos construidos

por la conciencia no tienen realidad intrnseca, son meramente estructuras; incluso la conciencia que los construye es slo un fluir de percepciones que asumen apariencia de conexin y continuidad y crean un sentido de tiempo continuo, pero en realidad estas cosas no tienen base estable pues slo son apariencia de realidad. Esto significara que la realidad es eterna ausencia simultnea de toda existencia autoconsciente y de todo lo que constituye el movimiento de la existencia: el Conocimiento significara un retorno a eso desde la apariencia del construido universo. Habra una doble y completa autoextincin: la desaparicin de Purusha, el cese o extincin de Prakriti; pues el Alma y la Naturaleza conscientes son los dos trminos de nuestro ser y comprehenden todo lo que sealamos como existencia, y la negacin de ambos es el Nirvana absoluto. Lo que es real, entonces, debe ser una Inconciencia, en la que este fluir y estas estructuras aparecen, o una Superconciencia ms all de toda idea del yo o la existencia. Pero este criterio del universo es slo cierto en cuanto a la apariencia de las cosas cuando consideramos nuestra mente superficial como la totalidad de la conciencia; como descripcin del obrar de la Mente es vlido: all, indudablemente, todo parece flujo y construccin mediante una Conciencia impermanente. Pero esto no puede prevalecer como relato total de la existencia si hay un autoconocimiento y conocimiento-del-mundo mayores y ms profundos, un conocimiento por identidad, una conciencia para la que el conocimiento es normal y un ser del cual la conciencia es la eterna autoconcencia: pues entonces lo objetivo y lo subjetivo pueden ser reales e ntimos para esa conciencia y ser, ambos pueden ser algo de s, lados de su identidad, autnticos para su existencia. Por otra parte, si la Mente o Conciencia constructoras son reales y la realidad nica, entonces el universo de los seres y objetos materiales puede tener una existencia, pero es puramente subjetiva-estructural, hecha por la Conciencia de s, mantenida por ella, disolvindose en ella en la desaparicin de aqullos. Pues si no hay nada ms, ni Existencia o Ser esenciales sosteniendo el Poder creador, y no hay un sostenedor Vaco o Nihil, entonces esta Conciencia que crea todo debe tener o ser una existencia o sustancia; si puede hacer estructuras, deben ser construcciones de su propia sustancia o formas de su propia existencia. Una conciencia que no es la de una Existencia o no es una existencia, debe ser una irrealidad, una Fuerza perceptiva de un Vaco o en un Vaco que eleva irreales estructuras hechas de la nada -proposicin que no es fcilmente aceptable a menos que todos los otros prueben que no es vlida. Entonces resulta aparente que lo que vemos como conciencia debe ser un Ser o Existencia de cuya sustancia de la conciencia es creado todo.

Pero si de esa manera volvemos a la biuna o dual realidad del Ser y la Conciencia, podemos suponer, con el Vedanta, un Ser original o, con el Sankhya, una pluralidad de seres a los que la Conciencia o alguna Energa, a la que atribuimos la conciencia, presenta sus estructuras. Si es real slo una pluralidad de separados seres originales, entonces, dado que cada uno sera o creara su propio mundo en su propia conciencia, la dificultad ha de contar para sus relaciones en un simple universo idntico; debe haber una Conciencia o una Energa --correspondientes a la idea del Sankhya de una simple Prakriti que es campo experimental de muchos Purushas semejantes-, en los cuales se encuentran en un idntico universo construido-por-la-mente. Esta teora de las cosas tiene la ventaja de contar para la multitud de almas y multitud de cosas y la unidad en la diversidad de su experiencia, mientras al mismo tiempo da realidad al separado crecimiento espiritual y destino del ser individual. Pero si podemos suponer una Conciencia Unica, o una Energa Unica, creando una multitud de figuras de s y acomodando en su mundo una pluralidad de seres, no hay dificultad en suponer un Ser original nico que se sostenga o exprese en una pluralidad de seres -almas o poderes espirituales de su existencia-nica; se seguira tambin que todos los objetos, todas las figuras de la conciencia seran figuras del Ser. Debe entonces preguntarse si esta Pluralidad y estas figuras son realidad de la nica Existencia Real, o personalidades e imgenes representativas solamente, o smbolos o valores creados por la mente para representarla. Esto dependera en gran medida de si lo que est en accin es slo la Mente como la conocemos o una Conciencia mayor y ms profunda, de la cual la Mente es un instrumento superficial, ejecutora de sus iniciativas, medio de sus manifestaciones. Si es lo primero, el universo construido y visto por la Mente slo puede tener una realidad subjetiva, simblica o representativa: si es lo ltimo, entonces el universo y sus seres y objetos naturales pueden ser realidades verdaderas de la Existencia Unica, formas o poderes de su ser manifestado por su fuerza del ser. La Mente sera slo intrprete entre la Realidad universal y las manifestaciones de su creadora Concenca-Fuerza, Shakti , Prakriti, Maya. Es claro que una Mente de la naturaleza de nuestra inteligencia superficial puede ser slo un poder secundario de la existencia. Pues lleva el sello de incapacidad e ignorancia como seal de que es creadora derivada y no original; vemos que no conoce ni entiende los objetos que percibe, no tiene control automtico de ellos; ha de adquirir un laboriosamente construido conocimiento y poder controlador. Esta incapacidad inicial no existira si estos objetos fuesen las propias estructuras de la Mente, creaciones de su autopoder. Puede ser que esto sea as porque la mente individual tiene slo un poder y conocimiento derivados y hay una Mente universal que es total, dotada de omnisciencia, capaz de omnipotencia. Mas la naturaleza de la Mente, como la

conocemos, es Ignorancia en busca de conocimiento; es un conocedor de fracciones y un trabajador de divisiones que se afana por llegar a una suma, a reunir un todo -no es duea de la esencia de las cosas ni de su totalidad: una Mente universal del mismo carcter podra conocer la suma de sus divisiones por fuerzas de su universalidad, pero faltara aun el conocimiento esencial, y sin ese conocimiento esencial no podra haber conocimiento integral. Una conciencia que posea el conocimiento esencial e integral, que proceda de la esencia hacia el todo y del todo hacia las partes, ya no sera Mente, sino perfecta VerdadConciencia automticamente duea de inherente autoconocimicnto v conocimiento-del-mundo. Es desde esta base que hemos de observar el criterio subjetivo de la realidad. Es cierto que no existe una objetiva realidad independiente de la conciencia; pero al mismo tiempo hay una verdad en la objetividad y es sta, que la realidad de las cosas reside en algo que est dentro de ellas y es independiente de la interpretacin que nuestra mente les da y de las estructuras que construye segn su observacin. Estas estructuras constituyen la imagen subjetiva mental o figura del universo, pero el universo y sus objetos no son una mera imagen o figura, En esencia son creaciones de la conciencia, pero de una conciencia que es una con el ser, cuya sustancia es la sustancia del Ser y cuyas creaciones son tambin de esa sustancia, por lo tanto, reales. Segn este criterio del mundo no puede ser puramente subjetiva creacin de la Conciencia; la verdad subjetiva y objetiva de las cosas es real, representa los dos lados de la misma Realidad. En cierto sentido, para usar la relativa y sugestiva fraseologa de nuestro lenguaje humano, todas las cosas son los smbolos a travs de los cuales hemos de aproximamos a Eso por el cual nosotros y ellos existen. La infinitud de la unidad es un smbolo, la infinitud de la multiplicidad es otro smbolo: dado que cada cosa en la multiplicidad se remonta a la unidad, dado que cada cosa que llamamos finita es una figura representativa, una formafrontal, una silueta proyectando algo del infinito, todo lo que se define en el universo -todos sus objetos, sucesos, formacionesideales, formaciones-vitales- es a su vez, individualmente, una clave y un smbolo. Para nuestra mente subjetiva, la infinitud de la existencia es un smbolo, la infinitud de la no existencia es otro smbolo. La infinitud del Inconsciente y la infinitud del Superconsciente son dos polos de la manifestacin del Parabrahman absoluto, y nuestra existencia entre estos dos polos y nuestro pasaje de uno a otro son una captacin progresi va, una constante interpretacin, una subjetiva construccin en nosotros de esta manifestacin del Inmanifiesto. A travs de ese desenvolvimiento de nuestra autoexistencia hemos de arribar a la conciencia de su inefable Presencia y de nosotros y el mundo y todo lo que es y todo lo que no es como la revelacin de lo que

jams se revela por completo a nada; salvo a su propia autoluz eterna y absoluta. Mas este modo de ver las cosas pertenece a la accin de la mente que interpreta la relacin entre el Ser y el Devenir externo: es vlido como dinmica representacin mental correspondiente a cierta verdad de la manifestacin, pero sujeto a la condicin de que estos valores simblicos de las cosas no hacen de las cosas mismas meros opuestos significativos, smbolos abstractos como la frmula matemtica u otros signos usados por la mente para el conocimiento: pues las formas y sucesos en el universo son realidades significativas de la Realidad; son autoexpresones de Eso, movimientos y poderes del Ser. Cada forma est all porque es una expresin de algn Poder de Eso que lo habita; cada suceso es un movimiento en la actividad de alguna Verdad del Ser en su proceso dinmico de manifestacin. Es esta significacin la que da validez al conocimiento interpretativo de la mente, a su construccin subjetiva del universo; nuestra mente es primeramente perceptora e intrprete, secundaria y derivadamente, creadora. Este es ciertamente el valor de toda subjetividad mental que refleja en l alguna verdad del Ser que existe independientemente del reflejo -ya sea que la independencia se presente como objetividad fsica o realidad suprafsica percibida por la mente pero no perceptible por los sentidos fsicos. La mente, entonces, no es la constructora original del universo: es un poder intermedio vlido para ciertas realidades del ser: mediadora, intermediaria, concreta posibilidades y participa en la creacin, pero la creadora real es una Conciencia, una Energa inherente al Espritu trascendente y csmico. Hay un criterio precisamente opuesto de la realidad y el conocimiento que afirma una Realidad objetiva como la nica verdad total y un conocimiento objetivo como el nico conocimiento confiable por completo. Este criterio parte de la idea de la existencia fsica como la nica existencia fundamental, y de la relegacin de la conciencia, mente, alma o espritu a la posicin de un temporario resultado de la Energa fsica en su accin csmica -si es que el alma o espritu tienen alguna existencia. Todo lo que no es fsico ni objetivo tiene menor realidad dependiente de lo fsico y objetivo; ha de justificarse ante la mente fsica mediante evidencia objetiva o una reconocible y verificable relacin con la verdad de las cosas fsicas y externas antes que se le otorgue pasaporte de realidad. Pero resulta evidente que esta solucin no puede ser aceptada en su rigor, pues no tiene integridad sino que observa slo un lado de la existencia, incluso slo un sector o distrito existencial, y deja todo el resto sin explicar, sin realidad inherente, sin significacin. Si se lo lleva a su extremo, acordara a una piedra o a un budn ingls mayor realidad y al pensamiento, amor, valenta, genio, grandeza, al

alma o mente humanas enfrentando un mundo oscuro y peligroso y logrando dominio sobre l una inferior realidad dependiente, o aun una insustancial y evanescente realidad. Pues segn este criterio estas cosas tan vlidas para nuestra visin subjetiva son slo vlidas como reacciones de un objetivo ser material para con una objetiva existencia material; son vlidas solamente en la medida que tratan con realidades objetivas y se efectivizan sobre ellas: el alma, si existe, es slo circunstancia de una Naturalezadel-mundo objetivamente real. Pero por el contrario podra sostenerse que lo objetivo asume valor slo si se relaciona con el alma; es un campo, una ocasin, un medio para la progresin del alma en el Tiempo: lo objetivo es creado como campo de manifestacin de lo subjetivo. El mundo objetivo es slo forma externa del devenir del Espritu; es aqu una forma primera, una base, pero no la cosa esencial, la principal verdad del ser. El subjetivo y objetivo son dos lados necesarios de la Realidad manifestada y de igual valor, y en el mbito de lo objetivo mismo, el objeto suprafsco de la conciencia tiene tanto derecho de aceptacin como la objetividad fsica; a priori no puede ser descartado como ilusin o alucinacin subjetivas. De hecho, la subjetividad y la objetividad no son realidades independientes, sino que dependen una de la otra; son el Ser, a travs de la conciencia, observndose como sujeto en el objeto y el mismo Ser ofrecindose a su propia conciencia como objeto al sujeto. El criterio ms parcial no concede realidad sustantiva a nada que exista slo en la conciencia, o, para presentarlo con ms precisin, a nada testificado por la conciencia o sentido interiores que no sea sustentado ni sustanciado por los sentidos fsicos. Mas los sentidos-externos pueden aportar evidencia confiable slo cuando refieren su versin al objeto de la conciencia y esa conciencia da significacin a su informe, aade a su exterioridad su propia interpretacin intuitiva interna y la justifica mediante razonada adhesin; pues la evidencia de los sentidos es, por s, siempre imperfecta, no confiable por completo y, por cierto, no con cluyente, porque es incompleta y sujeta constantemente al error. En verdad, carecemos de medios para conocer el universo objetivo a no ser por nuestra conciencia subjetiva de la cual los sentidos fsicos mismos son instrumentos; as como el mundo aparece no slo para ella sino en ella, de igual manera ocurre con nosotros. Si negamos realidad a la evidencia de este testigo universal sobre las objetividades subjetivas o suprafsicas, no hay razn suficiente para conceder realidad a su evidencia sobre las objetividades fsicas; si los objetos interiores o suprafsicos de la conciencia son irreales, el objetivo universo Fsico tiene tambin toda probabilidad de ser irreal. En cada caso es menester entendimiento, discriminacin y verificacin; mas lo subjetivo y lo suprafsico deben tener otro mtodo de verificacin que ese que aplicamos exitosamente al objetivo fsico y externo. La experiencia subjetiva no puede referirse a la evidencia de los

sentidos externos; tiene sus propias normas de apreciacin y su mtodo interior de verificacin: de igual modo tambin las realidades suprafsicas por su naturaleza misma, no pueden referirse al juicio de la mente fsica o sensoria salvo cuando se proyecten en lo fsico, e incluso entonces ese juicio resulta a menudo incompetente o sujeto a cautela: slo pueden ser verificados por otros sentidos y por un mtodo de indagacin y afirmacin que resulte aplicable a su propia realidad, a su propia naturaleza. Hay diferentes rdenes de realidad; el objetivo fsico es slo un orden. Es convincente para la mente fsica o externalizadora porque resulta directamente evidente para los sentidos, mientras que de lo subjetivo y lo suprafsico la mente no tiene medios de conocimiento excepto de signos y datos fragmentarios e inferencias que a cada paso estn sujetos a error. Nuestros movimientos subjetivos y experiencias internas son un dominio de aconteceres tan reales como cualquier acontecer fsico externo; mas si la mente individual puede conocer algo de sus propios fenmenos por experiencia directa, es ignorante en cuanto a lo que sucede en la conciencia de los dems salvo por analoga con tales signos, datos e inferencias propios, tal como puede ofrecrselo la observacin externa. Por lo tanto soy interiormente real para m mismo, pero la vida invisible de los dems tiene slo realidad indirecta para m a no ser que impacte mi mente, vida y sentidos. Esta es la limitacin de la mente fsica del hombre, y crea en l un hbito de creer por entero slo en lo fsico y de dudar o poner a prueba todo lo que no anda de acuerdo con su propia experiencia o su propio campo de comprensin o ajustado a su propia norma o suma de conocimiento establecido. Esta actitud egocntrica en tiempos recientes fue ascendida a norma vlida de conocimiento; explcita o implcitamente se ha sostenido como axioma que toda verdad debe referirse al juicio de la mente, razn y experiencia personales de cada hombre o debe verificarse o de cualquier modo resultar verificable por una experiencia universal o comn a fin de ser vlida. Pero obviamente esta es una norma falsa de la realidad y del conocimiento, dado que esto significa la soberana de la mente normal o media y su limitada capacidad y experiencia, cuya exclusin es supernormal o est ms all de la inteligencia media. En su extremo, esta demanda del individuo en el sentido de ser juez de todo resulta una ilusin egosta, una supersticin de la mente fsica, en la mayora un burdo y vulgar error. La verdad detrs de eso es que cada hombre ha de pensar por si, conocer por s de acuerdo a su capacidad, pero su juicio puede ser vlido solamente con la condicin de que est dispuesto a aprender y abrirse siempre a un conocimiento mayor. Se discurre en el sentido de que partir de la norma fsica y del principio de la verificacin personal o universal llevar a burdas ilusiones y a la

admisin de una verdad inverificada y de una fantasa subjetiva en el reino del conocimiento. Mas el error, la ilusin y la introduccin de la personalidad y de la propia subjetividad en la persecucin del conocimiento estn siempre presentes, y las normas y mtodos fsicos u objetivos no los excluyen. La probabilidad de error no es razn para rechazar el mtodo objetivo de indagacin, observacin y verificacin; la investigacin en lo suprafsico debe evolucionar, aceptar y comprobar un medio y medios apropiados distintos de aquellos por los que uno examina los componentes de los objetos fsicos y los procesos de la Energa en la Naturaleza material. Rehusar investigar sobre una base genrica preconcebida y a priori es un oscurantismo tan perjudicial para la extensin del conocimiento como el oscurantismo religioso que se opuso en Europa a la extensin del descubrimiento cientfico. Los grandes descubrimientos interiores, la experiencia del autoser, la conciencia csmica, la calma interior del espritu liberado, el efecto directo de la mente sobre la mente, el conocimiento de las cosas por parte de la conciencia en contacto directo con otra conciencia o con sus objetos, las ms espirituales experiencias de cualquier valor, no pueden hacerse comparecer ante el tribunal de la mentalidad comn que carece de experiencia como prueba de su falta de validez o de su no-existencia. La verdad o frmulas fsicas, las generalizaciones, los descubrimientos fundados en la observacin fsica pueden referirse de ese modo, pero aun all es menester una preparacin de la capacidad antes que uno pueda verdaderamente entender y juzgar; no es cualquier mente no preparada la que podr seguir la matemtica de la relatividad u otras difciles verdades cientficas o juzgar la validez de cada uno de sus resultados o procesos. Toda realidad, toda experiencia debe ciertamente, para sostenerse como verdadera, ser capaz de verificacin por una misma o similar experiencia; de esa manera, de hecho, todos los hombres pueden tener una experiencia espiritual y pueden sacar conclusiones de ella, verificndola en ellos mismos, pero slo cuando hayan adquirido la capacidad o pueden seguir los mtodos interiores por los que esa experiencia y verificacin se tornan posibles. Es preciso morar por un momento en estas verdades evidentes y elementales porque las ideas opuestas han sido soberanas en un perodo reciente de la mentalidad humana -por ahora slo estn en retroceso--, entorpeciendo el desarrollo de un vasto dominio del conocimiento posible. Es de suprema importancia para el espritu humano estar libre para sondear las honduras de la realidad interior o subliminal, de la espiritual y de la que aun es superconsciente realidad, y no amurallarse en la mente fsica y su estrecho dominio de objetivas concreciones externas; pues de ese modo solamente puede llegar la liberacin de la Ignorancia en la que mora nuestra mentalidad y el escape haca una conciencia

completa, una verdadera autoconocimiento.

integral

autorrealizacin

Un conocimiento integral demanda exploracin, revelacin de todos los dominios posibles de la conciencia y experiencia. Pues hay dominios subjetivos de nuestro ser que se hallan detrs de la superficie evidente; stos han de ser sondeados y cuanto se averige debe admitirse dentro del mbito de la realidad total. Un alcance interior de la experiencia espiritual es un grandsimo dominio de la conciencia humana; hay que ingresar en l hasta sus ms hondas profundidades y sus ms vastos alcances. Lo suprafsico es tan real como lo fsico; conocer es parte de un conocimiento completo. El conocimiento de lo suprafsico se ha asociado con el misticismo y el ocultismo, y el ocultismo fue condenado como supersticin y error fantstico. Pero lo oculto es parte de la existencia; un verdadero ocultismo no significa nada ms que bsqueda dentro de las realidades suprafsicas y revelacin de leyes ocultas del ser y la Naturaleza, de todo lo que no resulta evidente en la superficie. Intenta el descubrimiento de las leyes secretas de la mente y la energa mental, las leyes secretas de la vida y la energa-vital, las leyes secretas de lo sutilfsico y sus energas -todo lo que la Naturaleza no puso en funcionamiento visible sobre la superficie; persigue tambin la aplicacin de estas verdades y poderes ocultos de la Naturaleza para as extender el dominio del espritu humano ms all del ordinario accionar de nuestra existencia fsica. En el dominio espiritual, lo que est oculto en la mente superficial en la medida en que trasciende la experiencia normal e ingresa en la experiencia supernormal, es posible no slo el descubrimiento del yo y el espritu, sino tambin el descubrimiento de la elevante, informante y guiante luz de la conciencia espiritual y el poder del espritu, la va espiritual del conocimiento, la va espiritual de la accin. Conocer estas cosas y traer sus verdades y fuerzas a la vida de la humanidad es parte necesaria de su evolucin. La ciencia misma, dentro de su modalidad, es ocultismo; pues trae a la luz las Frmulas que la Naturaleza ocult y usa su conocimiento para liberar el accionar de sus energas que aqulla no incluy en su actividad normal y para organizar y poner al servicio del hombre sus ocultos poderes y procesos, un vasto sistema de magia fsica -pues no hay ni puede haber otra magia gue la utilizacin de las verdades-secretas del ser, de los poderes y procesos secretos de la Naturaleza. Incluso puede descubrirse que es menester conocimiento suprafsico para completar el conocimiento fsico, porque los procesos de la Naturaleza fsica tienen detrs un factor suprafsico, un poder y accin mental, vital o espiritual que no resulta tangible para ningn medio externo de conocimiento. Toda insistencia sobre la nica o fundamental validez de lo real objetivo se asienta sobre el sentido de realidad bsica de la

Materia. Pero es ahora evidente que la Materia de ningn modo es fundamentalmente real; es estructura de la Energa: es devenir un tanto dudoso en cuanto a si los actos y creaciones de esta misma Energa son explcables salvo como mociones del poder de una Mente o Conciencia secreta de la cual sus procesos y pasos estructurales son frmulas. Por lo tanto, ya no es posible tomar a la Materia como realidad nica. La interpretacin material de la existencia fue resultado de una concentracin exclusiva, de una preocupacin respecto al movimiento nico de la Existencia, y tal exclusiva concentracin tiene su utilidad y resulta, por ende, permisible; en pocas recientes fue justificada por los mltiples descubrimientos inmensos y los innumerables descubrimientos minsculos de la Ciencia fsica. Mas la solucin del problema total de la existencia no puede basarse en un exclusivo conocimiento unilateral; debemos conocer no slo qu es la Materia y qu son sus procesos, sino tambin qu son la mente y la vida y cules son sus procesos, y uno debe conocer tambin el espritu, el alma y todo lo que est detrs de la superficie material: slo entonces podemos tener un conocimiento suficientemente integral para una solucin del problema. Por la misma razn aquellos criterios de la existencia que surgen de una exclusiva o predominante preocupacin respecto de la Mente o la Vida o en conexin con la Mente y la Vida como nica realidad fundamental, carecen de base suficientemente amplia para su aceptacin. Tal preocupacin de exclusiva concentracin puede conducir a un fructfero escrutinio que arroje mucha luz sobre la Mente y la Vida, pero no puede tener por resultado una solucin total del problema. Muy bien podra ser que una concentracin exclusiva o predominante sobre el ser subliminal, respecto a la existencia superficial como mero sistema simblico de expresin de su realidad nica, arrojase potente luz sobre lo subliminal y sus procesos y extendiese vastamente los poderes del ser humano, mas no sera, por s, solucin integral ni nos llevara exitosamente al conocimiento integral de la Realidad. Segn nuestro criterio, el Espritu, el Yo, es la realidad fundamental de la existencia; mas una exclusiva concentracin sobre esta realidad fundamental con exclusin de toda realidad de la Mente, la Vida o la Materia salvo como imposicin sobre el Yo insustanciales sombras proyectadas por el Espritu, ayudara a una independiente y radical realizacin espiritual pero no a una integral y vlida solucin de la verdad de la existencia csmica e individual. Un conocimiento integral debe entonces ser un conocimiento de la verdad de todos los lados de la existencia separadamente y en relacin de cada uno con todos y la relacin de todas con la verdad del Espritu. Nuestro estado actual es una Ignorancia y una bsqueda multilateral; aqul busca la verdad de todas las cosas pero -como resulta evidente de la insistencia y variedad de las humanas especulaciones de la mente en cuanto a la Verdad fundamental que explica todas las dems, la Realidad como base

de todas las cosas-, la verdad fundamental de las cosas, su realidad bsica debe hallarse en un Real a la vez fundamental y universal; es lo que, una vez descubierto, debe abarcar y explicar todo -pues "Al ser conocido, se conoce todo": el Real fundamental debe ser y contener necesariamente la verdad de toda la existencia, la verdad del individuo, la verdad del universo, la verdad de todo lo que est ms all del universo. La Mente, al ir en procura de esa Realidad y comprobar cada cosa desde la Materia hacia arriba para apreciar si eso podra ser Eso, no ha procedido sobre una intuicin equivocada. Todo cuanto es menester es llevar la investigacin hasta el fin y comprobar los niveles supremos y ltimos de la experiencia. Pero dado que es desde la Ignorancia que avanzamos hacia el Conocimiento, primero hemos de descubrir la naturaleza secreta y la extensin plena de la Ignorancia. Si observamos esta Ignorancia en la que ordinariamente vivimos por la circunstancia misma de nuestra separativa existencia en un universo material, espacial y temporal, vemos que en su lado ms oscuro se reduce, desde cualquier direccin que lo miremos o nos aproximemos a l, en el hecho de una autoignorancia multilateral. Somos ignorantes del Absoluto que es la fuente de todo ser y devenir; tomamos hechos parciales del ser, relaciones temporales del devenir por verdad total de la existencia --sta es la primera y original ignorancia. Somos ignorantes del Yo inespacial, intemporal, inmvil e inmutable; tomamos la constante movilidad y mutacin del devenir csmico en el Tiempo y el Espacio por verdad total de Ia existencia--, esa es la segunda ignorancia, la ignorancia csmica. Somos ignorantes de nuestro yo universal, de la existencia csmica, de la conciencia csmica, de nuestra unidad infinita con todo ser y devenir; tomamos nuestra limitada mentalidad egosta, nuestra vitalidad, corporeidad, por nuestro yo verdadero y consideramos todo lo diferente a eso como un no-yo --esa es la tercera ignorancia, la ignorancia egosta. Somos ignorantes de nuestro devenir en el Tiempo; tomamos esta pequea vida en un reducido espacio del Tiempo, en un minsculo campo del Espacio, por nuestro principio, medio y fin --esa es la cuarta ignorancia, la ignorancia temporal. Incluso dentro de este breve devenir temporal somos ignorantes de nuestro ser grande y complejo, de aquello dentro de nosotros que es superconsciente, subconsciente, intraconsciente, circunconsciente para nuestro devenir superficial; tomamos ese devenir superficial con su pequea seleccin de experiencias abiertamente mentalizadas por nuestra existencia total --esa es la quinta ignorancia, la ignorancia psicolgica. Somos ignorantes de la verdadera constitucin de nuestro devenir; tomamos la mente, la vida, el cuerpo o dos de stos o los tres en total por nuestro principio verdadero o cmputo total de lo que somos, perdiendo de vista lo que los constituye y determina mediante su presencia oculta y lo que se propone determinar soberanamente mediante su

emerger en sus operaciones -esa es la sexta ignorancia, la ignorancia constitucional. Como resultado de todas estas ignorancias, perdemos el verdadero conocimiento, gobierno y disfrute de nuestra vida en el mundo; somos ignorantes en nuestro pensamiento, voluntad, sensaciones, acciones, equivocada devolucin o imperfectas respuestas en cada punto ante las cuestiones del mundo, vagamos en un laberinto de errores y deseos, anhelos y fracasos, dolor y placer, pecado y traspi, seguimos un camino tortuoso, buscamos a tientas, ciegamente, una meta mutable ---esa es la sptima ignorancia, la ignorancia prctica. Nuestra concepcin de la Ignorancia necesariamente determinar nuestra concepcin del Conocimiento y, por lo tanto, determinar, dado que nuestra vida es la Ignorancia que, a la vez, niega y marcha en procura del Conocimiento, la meta del esfuerzo humano y el objetivo del esfuerzo csmico. Entonces el conocimiento integral significar la abolicin de la sptuple Ignorancia mediante el descubrimiento de lo que le falta e ignora, una autorrevelacin sptuple dentro de nuestra conciencia: -eso significar el conocimiento del Absoluto como origen de todas las cosas; el conocimiento del Yo, del Espritu, del Ser y del cosmos como el devenir del Yo, el devenir del Ser, una manifestacin del Espritu; el conocimiento del mundo como uno con nosotros en la conciencia de nuestro verdadero yo, aboliendo de esa manera nuestra divisin de l por parte de la idea separativa y la vida del ego; el conocimiento de nuestra entidad psquica y de su persistencia inmortal en el Tiempo ms all de la mente y de la existencia-terrena; el conocimiento de nuestra existencia mayor e inferior detrs de la superficie; el conocimiento de nuestra mente, vida y cuerpo en su verdadera relacin con el yo interior y el ser superconsciente, espiritual y supramental, por encima de ellos; el conocimiento, por ltimo, de la armona verdadera y del uso verdadero de nuestro pensamiento, voluntad y accin, y un cambio de toda nuestra naturaleza en una expresin consciente de la verdad del Espritu, del Yo, de la Divinidad, de la integral Realidad espiritual. Pero ste no es conocimiento intelectual que pueda aprenderse y completarse en nuestro actual molde de la conciencia; debe ser experiencia, devenir, cambio de conciencia, cambio del ser. Eso ocasiona el carcter evolutivo del Devenir y el hecho de que nuestra ignorancia mental es slo una etapa en nuestra evolucin. Entonces, el conocimiento integral llega mediante evolucin de nuestro ser y nuestra naturaleza, y eso parecera significar un lento proceso en el Tiempo tal como acompa las otras transformaciones evolutivas. Mas ante esa inferencia se alza el hecho de que la evolucin devino ahora consciente y su mtodo y pasos no necesitan ser por completo del mismo carcter como cuando era subconsciente en su proceso. El conocimiento

integral, dado que debe ser resultado de un cambio de conciencia, puede ganarse mediante un proceso en el que nuestra voluntad y esfuerzo participen; en el que puedan aplicar sus propios pasos y mtodo: su crecimiento en nosotros puede proceder mediante una autotransformacin consciente. Entonces es necesario ver cul es posiblemente el principio del conocimiento integral que necesariamente debe emerger en l -o, en otras palabras, cul es la naturaleza de la conciencia que debe ser base de la vida divina y cmo esa vida puede esperarse que sea formada o se forme, para materializar, o, como uno dira, para realizar. Capitulo II EL CONOCIMIENTO INTEGRAL Y EL OBJETIVO VITAL: CUATRO TEORIAS DE LA EXISTENlCIA Cuando todos los deseos adheridos al corazn se desprenden de l, entonces el mortal se torna inmortal, incluso aqu posee al Eterno. Brihadaranyaka Upanishad El deviene el Eterno y parte hacia el Eterno. Brihadaranyaka Upanishad Esta Vida y Luz incorpreas e inmortales son el Brahman. Brihadaranyaka Upanishad El antiguo Sendero es largo y estrecho, -lo palp, lo descubr-, el Sendero por el cual los sabios, los conocedores del Eterno, alcanzando la salvacin, parten por consiguiente al mundo superior del Paraso. Brihadaranyaka Upanishad Soy hijo de la Tierra, mi madre es el suelo... Que ella me prodigue su mltiple tesoro, su riqueza secreta... Que te prodiguemos belleza, oh Tierra, vale decir, en tus villorrios, bosques, reuniones, guerra y batallas. Atharva Veda Que la Tierra, soberana del pasado y del futuro, construya para nosotros un mundo amplio... Que la Tierra, que fue agua en el Ocano y cuyo curso los pensadores siguen mediante la magia de su conocimiento, ella que tiene su corazn de inmortalidad cubierto por la Verdad en el ter supremo, funde para nosotros la luz y el poder en aquel dominio de excelsitud. Atharva Veda Oh Llama, t fundas al mortal en una inmortalidad suprema para incrementar el inspirado Conocimiento da a da; para el vidente

sediento de nacimiento dual, tu creas la divina bienaventuranza y la humana dicha. Rig Veda Oh Deidad, custodia para nosotros el Infinito y prodiga lo finito. Rig Veda

Pero antes que examinemos los principios y proceso del ascenso evolutivo de la Conciencia, es menester ratificar lo que nuestra teora del conocimiento afirma como verdades fundamentales de la Realidad y su manifestacin y lo que admite como lados efectivos y aspectos dinmicos pero es incapaz de aceptar como suficientes para una explicacin total de la existencia y del universo. Pues la verdad del conocimiento debe basar a la verdad de la vida y determinar el objetivo de la vida; el proceso evolutivo mismo es el desarrollo de una Verdad de la existencia oculta aqu en una Inconciencia original y surgida de ella por una emergente Conciencia que sube de grado a grado de su autodesenvolvimiento hasta que puede manifestar en s la realidad integral de las cosas y un autoconocimiento total. De la naturaleza de esa Verdad de la que parte y que ha de manifestar depende el curso del desarrollo evolutivo -los pasos de su proceso y su significacin. Primero, afirmamos un Absoluto como origen, sostn y secreta Realidad de todas las cosas. La Realidad Absoluta es indefinible e inefable para el pensamiento y lenguaje mentales; es autoexistente y autoevidente para s, como todos los absolutos son autoevidentes, pero nuestros afirmativos y negativos mentales, tomados separadamente o en conjunto, no pueden limitarlo o definirlo. Pero al mismo tiempo hay una conciencia espiritual, un conocimiento espiritual, un conocimiento por identidad que puede captar la Realidad en sus aspectos fundamentales y en sus poderes y figuras manifestados. Todo cuanto existe encuadra en esta descripcin y, si es apreciado por este conocimiento en su propia verdad o su significado oculto, puede originarse expresin de la Realidad y l mismo es una realidad. Esta realidad manifestada es autoexistente en estos aspectos fundamentales; pues todas las realidades bsicas ocasionan algo que es eterno e inherentemente verdadero en el Absoluto: mas todo lo que no es fundamental, todo lo que es temporario resulta fenomnico, es forma y poder dependiente de la realidad que expresa y es real por eso y por su propia verdad significativa, la verdad de lo que lleva consigo, porque es eso y no algo fortuito, no elaborada figura sin base, ilusoria y vana. Incluso lo que deforma y disfraza (como la falsedad deforma y disfraza la verdad, como el mal deforma y disfraza al bien), tiene realidad temporal como consecuencias verdaderas de la

Inconciencia; estas figuras contrarias, aunque reales en su propio campo, no son esenciales sino slo contributivas de la manifestacin y la sirven como forma o poder temporal de su movimiento. Lo universal es en tonces real en virtud del Absoluto del cual es una automanifestacin, y todo cuanto l contiene es real en virtud de lo universal a lo cual le da forma y figura. El Absoluto se manifiesta en dos trminos, un Ser y un Devenir. El Ser es la realidad fundamental; el Devenir es una realidad efectiva; es poder y resultado dinmicos, energa creadora y estructuracin del Ser, forma constantemente persistente aunque mutable, proceso, salida de su inmutable esencia amorfa. Todas las teoras que convierten al Devenir en suficiente para s son, por lo tanto, semiverdades, vlidas para algn conocimiento de la manifestacin adquirido por exclusiva concentracin sobre algo que aqullas afirman y encaran, pero, por otra parte, vlidas tan slo porque el Ser no est separado del Devenir sino presente en l, constitutivo de l, inherente a cada tomo infinitesimal suyo y a su ilimitada expansin y extensin. El Devenir slo puede conocerse totalmente cuando se conoce como Ser; el alma en el Devenir arriba al autoconocimiento e inmortalidad cuando conoce al Supremo y Absoluto y posee la naturaleza del Infinito y Eterno. Realizar esto es el objetivo supremo de nuestra existencia; pues esa es la verdad de nuestro ser y debe, por lo tanto, ser el objetivo inherente, el resultado necesario de nuestro devenir: esta verdad de nuestro ser deviene en el alma una necesidad de manifestacin, en la materia una secreta energa, en la vida un impulso y tendencia, un deseo y bsqueda, en la mente una voluntad, objetivo, esfuerzo, propsito; manifestar lo que est desde el principio oculto dentro de ella es la oculta tendencia total de la Naturaleza evolutiva. Por lo tanto aceptamos la verdad sobre la que las filosofas del Absoluto supracsmico sientan sus reales; el Ilusionismo mismo, aunque consideremos sus conclusiones ltimas, puede aun aceptarse como el modo segn el cual el alma en la mente, el ser mental, ha de ver las cosas en una experiencia espiritualpragmtica cuando se aparta del Devenir a fin de aproximarse y entrar en el Absoluto. Pero tampoco sta es una completa filosofa existencial, dado que el Devenir es real e inevitable en el autopoder mismo del Infinito y Eterno. Para el alma en el Devenir es posible conocerse como el Ser y poseer el Devenir, conocerse como Infinito en esencia pero tambin como el Infinito autoexpresado en lo finito, el Eterno intemporal considerndose junto con sus obras en el fundamental estado y desarrollador movimiento de la eternidad-Temporal. Esta realizacin es la culminacin del Devenir es la realizacin del Ser en su realidad dinmica. Esto tambin, entonces debe ser parte de la verdad total de las cosas, pues ella sola aporta plena significacin espiritual al universo y justifica al alma en la manifestacin; una explicacin

de las cosas que prive a la existencia csmica e individual de toda significacin no puede ser la explicacin ni la solucin total que proponga la nica salida verdadera. La siguiente afirmacin que planteamos es que la realidad fundamental del Absoluto es para nuestra espiritual percepcin una Existencia Divina, Conciencia y Deleite del Ser que es una Realidad supracsmica, autoexistente, pero tambin la verdad secreta subyacente en la manifestacin toda; pues la verdad fundamental del Ser debe ser necesariamente la verdad fundamental del Devenir. Todo es manifestacin de Eso; pues mora incluso en todo lo que parece ser sus opuestos, y su oculta compulsin sobre ellos para develarlo es la causa de la evolucin, en el No-Ser aparente para revelar en s la oculta existencia espiritual, en la neutralidad insensible de la Materia para desarrollar un variado deleite del ser que debe crecer, liberndose de sus trminos menores, de sus contrarias dualidades de dolor y placer, en el deleite esencial de la existencia, en el Ananda espiritual. El Ser es nico, pero esta unidad es infinita y contiene en s una pluralidad o multiplicidad infinitas de s: el Uno es Todo; es no slo Existencia esencial, sino tambin Omni-Existencia. La multiplicidad infinita del Uno y la unidad eterna de los Muchos son las dos realidades o aspectos de una realidad en la que se funda la manifestacin. En razn de esta fundamental verdad de la manifestacin el Ser se presenta ante nuestra experiencia csmica en tres equilibrios -la Existencia supracsmica, el Espritu csmico y el Yo individual en los Muchos. Pero la multiplicidad permite a la divisin fenomnica de la conciencia, una Ignorancia efectiva en la que los Muchos, los individuos, cesan de ser conscientes de la eterna Unidad autoexistente y se olvidan de la unidad del Yo csmico en la cual y por la cual viven, se mueven y tienen su ser. Pero, por fuerza de la secreta Unidad, el alma en el devenir es urgida por su propia realidad invisible y por la presin oculta de la Naturaleza evolutiva a salir de este estado de Ignorancia y recobrar eventualmente el conocimiento del Divino Ser nico y su unidad con todos los seres individuales y con el universo todo. Ha de llegar a ser consciente no slo de s en el universo sino tambin del universo en s y del Ser del cosmos como su yo mayor; el individuo ha de universalizarse y en el mismo movimiento devenir consciente de su trascendencia supracsmca. Este triple aspecto de la realidad debe incluirse en la verdad total del alma y de la manifestacin csmica, y esta necesidad debe determinar la tendencia ltima del proceso de la Naturaleza evolutiva. Todos los criterios de la existencia que se detienen en la Trascendencia e ignorancia deben ser aportes incompletos de la verdad del ser. El criterio panteista de la identidad del Divino y el

Universo es una verdad, pues todo cuanto existe es el Brahman; pero no llega a la verdad cuando le falta u omite la Realidad supracsmica. Por otra parte, todo criterio que afirme solamente al cosmos y descarte al individuo como derivado de la Energa csmica, yerra al poner demasiado nfasis en un aspecto fctico de la accin-del-mundo; es cierto solamente con respecto al individuo natural y no a la verdad total de eso: pues el individuo natural, el ser-natural, es ciertamente producto de la Energa universal, pero al mismo tiempo es personalidad-natural del alma, expresiva formacin del ser interior y de la persona, y esta alma no es perecedera envoltura ni disoluble porcin del Espritu csmico, sino que tiene su original realidad inmortal en la Trascendencia. Es un hecho que el Ser csmico se expresa a travs del ser individual, pero tambin es una verdad que la Realidad Trascendental se expresa a travs de la existencia individual y del Cosmos; el alma es una porcin eterna del Supremo y no una fraccin de la Naturaleza. Pero igualmente cualquier criterio que vea al universo como existente slo en la conciencia individual debe, de modo muy evidente, ser verdad fragmentaria: eso se justifica mediante una percepcin de la universalidad del individuo espiritual y de su poder de abarcar el universo todo en su conciencia; pero ni el cosmos ni la conciencia individual es la verdad fundamental de la existencia; pues ambos dependen del trascendental Ser Divino y existen por l. Este Ser Divino, Sachchidananda, es simultneamente impersonal y personal: es una Existencia, origen y fundamento de todas las verdades, fuerzas, poderes y existencias, pero tambin es el nico Ser Consciente trascendente y la Omni-Persona de quien todos los seres conscientes son yoes y personalidads; pues El es su supremo Yo y la universal Presencia inmanente. Es una necesidad del alma en el universo -y por lo tanto la tendencia interior de la Energa evolutiva y su intencin ltima-- conocer y crecer en esta verdad de s, devenir una con el Ser Divino, elevar su naturaleza a la Naturaleza Divina, su existencia a la Existencia Divina, su conciencia a la Conciencia Divina, su deleite del ser al divino Deleite del Ser, y recibir todo esto en su devenir, convertir al devenir en expresin de esa Verdad suprema, ser poseda interiormente por el Yo Divino y Amo de su existencia y ser, al mismo tiempo, totalmente poseda por El y movida por Su Energa Divina, y vivir y actuar en una completa autoentrega y sumisin. En este aspecto, los criterios dualistas y testas de la existencia que afirman la real existencia eterna de Dios y el Alma y la eterna y real existencia y accin csmica de la Energa Divina, expresan tambin una verdad de la existencia integral; pero su formulacin resulta insuficiente con respecto a la verdad toda si niega la unidad esencial de Dios y el Alma o su capacidad para una cabal unidad o ignora lo que subyace en la suprema experiencia de la fusin del alma en la Unidad a travs de amor, a

travs de la unin de la conciencia, a travs de la fusin de la existencia en la existencia. La manifestacin del Ser en nuestro universo toma la forma de una involucin que es el punto de partida de una evolucin -la Materia es la etapa ms inferior, el Espritu, la cima. En el descenso en la involucin pueden distinguirse siete principios del ser manifestado, siete graduaciones de la Conciencia manifestante, de los cuales podemos obtener una percepcin o concreta realizacin de su presencia e inmanencia aqu o una experiencia refleja. Los primeros tres son los principios originales y fundamentales y forman los estados universales de la conciencia a los que podemos ascender; cuando as lo hacemos tomamos conciencia de los planos o niveles supremos de la manifestacin o autoformulacin fundamental de la realidad espiritual en la que es puesta frente a la unidad de la Existencia Divina, al poder de la Conciencia Divina, a la bienaventuranza del Deleite Divino de la existencia -no ocultos ni disfrazados como aqu, pues podemos poseerlos en su plena realidad independiente. Con ellos se asocia un cuarto principio de la verdad-conciencia fundamental; la unidad manifestante en la multiplicidad infinita es el poder caracterstico de autodeterminacin del Infinito. Este cudruple poder de la existencia, conciencia y deleite supremos constituye el hemisferio superior de la manifestacin basado en el eterno autoconocimiento del Espritu. Si entramos en estos principios o en cualquier plano del ser en los que est la pura presencia de la Realidad, descubrimos en ellos libertad y conocimiento completos. Los otros tres poderes y planos del ser, de los cuales tomamos conciencia actualmente, forma un hemisferio inferior de la manifestacin, un hemisferio de la Mente, la Vida y la Materia. Estos son, en si, poderes de los principios superiores; mas por donde se manifiesten en una separacin de sus fuentes espirituales, sufren, como resultado, una fenomnica cada en una existencia dividida en lugar de hacerla en una verdadera existencia indivisa: esta cada, esta separacin crea un estado de conocimiento limitado, exclusivamente concentrado en su limitado orden-del-mundo y olvidado de todo lo que est detrs de l y de la subyacente unidad, un estado, por tanto, de Ignorancia csmica e individual. En el descenso en el plano material, del cual nuestra vida natural es un producto, la cada culmina en una total Inconciencia de la cual han de emerger un Ser y Conciencia involucionados, mediante una gradual evolucin. Esta inevitable evolucin primero desarrolla, pues est constreida a ello, la Materia y un universo material; en la Materia, aparece la Vida y los seres vivientes fsicos; en la Vida, se manifiesta la Mente y los corporizados seres pensantes y vivientes; en la Mente, aumentando siempre sus poderes y actividades en las Formas de

la Materia, debe aparecer la Supermente o Verdad-Conciencia, inevitablemente, por la fuerza misma de lo que est contenido en la Inconciencia y por la necesidad de la Naturaleza de introducirlo en la manifestacin. La Supermente que aparece manifiesta el autoconocimiento del Espritu y el conocimiento todo en un ser viviente supramental y debe producir aqu, por la misma ley, por una necesidad e inevitabildad inherentes, la manifestacin dinmica de la divina Existencia, Conciencia y Deleite de la existencia. Esta es la significacin del plan y orden de la evolucin terrestre; es la necesidad que debe determinar todos sus pasos y grados, su principio y su proceso. La Mente, la Vida y la Materia son los realizados poderes de la evolucin y resultan bien conocidos por nosotros; la Supermente y los aspectos triunos de Sachchidananda son los principios secretos aun no expuestos, que han de realizarse en las formas de la manifestacin, y los conocemos desde el movimiento inferior y, por lo tanto, no resultan fcilmente reconocibles. Pero su evolucin tambin es parte del destino del alma en el devenir -debe haber una realizacin y dinamizacin en la vida-terrena y en la Materia no slo de la Mente sino tambin de todo lo que est por encima de ella, de todo lo que en verdad ha descendido pero todava se mantiene oculto en la vida-terrena y la Materia. Nuestra teora del conocimiento integral admite a la Mente como principio creador, poder del Ser, y le asigna su lugar en la manifestacin; de modo parecido acepta la Vida y la Materia como poderes del Espritu y en ellos tambin es una Energa creadora. Pero el criterio de las cosas que hace de la Mente el nico o supremo principio creador y de las filosofas que asignan a la Vida y la Materia la misma nica realidad o predominio, son expresiones de una semiverdad y no el conocimiento integral. Es cierto que cuando la Materia primero emerge se convierte en principio dominante; parece estar y est dentro de su propio campo la base de todas las cosas, el componente de todas las cosas, el fin de todas las cosas; pero la Materia misma se descubre como resultado de algo que no es Materia, de la Energa, y esta Energa no puede anularse y, al indagar en profundidad, parece posible que la anulacin sea la accin de una Conciencia y Ser secretos: cuando el conocimiento y la experiencia espirituales emergen esto se convierte en certidumbre -se aprecia que la Energa creadora de la Materia es un movimiento del poder del Espritu. La Materia misma no puede ser la realidad original y ltima. Al mismo tiempo, el criterio que divorcia la Materia y el Espritu y los enfrenta resulta inaceptable; la Materia es una forma del Espritu, una habitacin del Espritu, y aqu en la Materia misma puede haber una realizacin del Espritu. Es cierto que la Vida cuando emerge se torna dominante, convierte a la Materia en instrumento de su manifestacin, y

empieza a parecer como si ella misma fuese el original principio secreto que irrumpe en la creacin y se vela en las Formas de la Materia; hay una verdad en esta apariencia y esta verdad debe admitirse como parte del conocimiento integral. La Vida, aunque no la Realidad original, es empero una forma, un poder de ella comisionado aqu como impulso creador de la Materia. La Vida, por lo tanto, ha de ser aceptada como medio de nuestra actividad y molde dinmico en el que hemos de volcar la Existencia Divina; pero eso puede aceptarse de esa manera slo porque es una forma de una Energa Divina que es mayor que la fuerzavital. El principio-Vital no es el fundamento y origen total de las cosas; su obra creadora no puede perfeccionarse y cumplirse soberanamente o incluso hallar su verdadero movimiento hasta que se conozca como energa del Ser Divino y eleve y sutilice su accin en un libre canal para los efluvios de la Naturaleza superior. La Mente, a su vez, cuando emerge, se torna dominante; usa la Vida y la Materia como medio de su expresin, como campo de su propio ofrecimiento y soberana, y empieza a trabajar como si fuese la verdadera realidad y la creadora, as como es testigo de la existencia. Pero la Mente tambin es un poder limitado o derivado; es un resultado de la Sobremente o es aqu una sombra luminosa lanzada por la Supermente divina: slo puede arribar a su propia perfeccin admitiendo la luz de un conocimiento mayor; debe transformar sus ms ignorantes, imperfectos y conflictivos poderes y valores en las divinamente efectivas potencias y armoniosos valores de la verdad-conciencia supramental. Todos los poderes del hemisferio inferior con sus estructuras de Ignorancia pueden hallar sus verdaderos yoes slo mediante una transformacin en la luz que desciende a nosotros desde el hemisferio superior de un autoconocimiento eterno. Todos estos tres poderes inferiores del ser construyen sobre el Inconsciente y parecen estar originados y sostenidos por l: el negro dragn de la Inconciencia sostiene con sus vastas alas y su espalda de oscuridad la estructura toda del universo material; sus energas desenrollan el fluir de las cosas, sus oscuras intimaciones parecen ser el punto de partida de la conciencia misma y la fuente de todo impulso-vital. El Inconsciente, como consecuencia de esta originacin y predominio, es tomado ahora, por cierta lnea investigativa, como origen y creador oral. En verdad ha de aceptarse que una fuerza inconsciente, una sustancia inconsciente son el punto de partida de la evolucin, pero es un Espritu consciente y no un Ser inconsciente que emerge en la evolucin. El Inconsciente y sus obras primarias estn penetrados por una sucesin de cada vez ms superiores poderes del ser y se someten a la Conciencia de modo que sus obstrucciones a la evolucin, sus crculos restrictivos, lentamente se quiebran, la Pitn se enrolla en su oscuridad atravesada por las flechas del Sol-Dios; de esa

manera se disminuyen las limitaciones de nuestra sustancia material hasta que pueden trascenderse y la mente, la vida y el cuerpo pueden transformarse a travs de la posesin de ellas mediante la ley mayor de la Conciencia, la Energa y el Espritu divinos. El conocimiento integral admite las verdades vlidas de todos los criterios de la existencia, vlidas en su propio campo, pero busca librarse de sus limitaciones y negaciones, y armonizar y reconciliar estas verdades parciales en una verdad mayor que realice todos los mltiples lados de nuestro ser en la nica Existencia omnipresente. En este punto debemos dar un paso ms adelante y empezar a considerar la verdad metafsica que hemos afirmado como determinante no slo de nuestro pensamiento y movimientos interiores sino tambin de nuestra direccin vital, una gua hacia la solucin dinmica de nuestra autoexperiencia y la experienciadeI-mundo. Nuestro conocimiento metafsico, nuestro criterio de la verdad fundamental del universo y el significado de la existencia, seran naturalmente el determinante de nuestra concepcin total de la vida y la actitud hacia ella; el objetivo de la vida, como lo concebimos, debe construirse sobre esta base. La filosofa metafsica es un intento de fijar las realidades y principios fundamentales del ser como distintos de sus procesos y fenmenos que resultan de aquellos procesos. Pero los procesos dependen de las realidades fundamentales: nuestro propio proceso vital, su objetivo y mtodo, estaran de acuerdo con la verdad del ser que vemos; de lo contrario, nuestra verdad metafsica slo puede ser un juego del intelecto sin ninguna importancia dinmica. Es cierto que el intelecto debe ir en procura de la verdad por s sin ninguna ilegtima interferencia de una idea preconcebida de la utilidad-vital. Pero la verdad, una vez descubierta, debe ser realizable en nuestro ser interior y en nuestras actividades externas; de no ser as, puede haber una importancia intelectual mas no integral; una verdad para el intelecto, pues nuestra vida sera nada ms que la solucin de un enigma del pensamiento o de una irrealidad abstracta o de letra muerta. La verdad del ser debe gobernar la verdad de la vida; no puede ser que ambas no tengan relacin o interdependencia. El significado supremo de la vida para nosotros, la verdad fundamental de la existencia, debe ser tambin el aceptado significado de nuestra vida, de nuestro objetivo y de nuestro ideal. A grandes rasgos hay, desde este punto de vista, cuatro teoras principales, o categoras tericas, con sus correspondientes actitudes e ideales mentales de acuerdo con las cuatro diferentes concepciones de la verdad de la existencia. A stas las podemos llamar la supracsmica, la csmica y terrestre, la supraterrestre o de-otro-mundo, y la integral o sinttica o compuesta, teoras que tratan de reconciliar los tres factores -o dos de ellos-- que los otros criterios tienden a aislar. En esta ltima categora caera

nuestro criterio de nuestra existencia aqu como Devenir con el Ser Divino por su origen y su objeto, una progresiva manifestacin, una evolucin espiritual con la supracsmico para su fuente y sostn, la-de-otro-mundo para una condicin y vnculo conector y la csmica y terrestre para su campo, y con la mente y vida humanas para su nexo y punto de retorno de la liberacin hacia una superior y suprema perfeccin. Nuestra consideracin entonces debe estar en estas tres primeras para apreciar dnde parte del criterio integrador de la vida y hasta dnde las verdades sobre las que se hallan encuadra en su estructura. Segn el criterio supracsmico de las cosas, la Realidad suprema es nicamente real por completo. Cierta ilusoriedad, sentido de la vanidad de la existencia csmica y del ser individual es un giro caracterstico de esta visin de las cosas, pero no es esencial, no es un anexo indispensable de su principal principio-delpensamiento. Segn las formas extremas de su visin-del-mundo la existencia humana no tiene significado real; es vivir un error del alma o un delirio de la voluntad, un error o ignorancia que, de algn modo oscurece la Realidad absoluta. La nica verdadera es la supracsmica; o, en cualquier caso, el Absoluto, el Parabrahman es el origen y meta de toda existencia, todo lo dems es un interludio sn ninguna significacin permanente. De ser as se desprendera que lo nico por hacer, el nico medio sabio y necesario del ser es alejarse de toda vida, ya sea terrestre o celestial, tan pronto nuestra evolucin interior o alguna ley oculta del espritu lo posibilite. Cierto, la ilusin es real para s, la vanidad pretende plenitud de propsitos: su ley y hechos -son slo hechos y no verdades, realidades empricas y no reales- nos obligan mientras descansemos sobre el error. Mas desde cualquier punto del conocimiento real, segn cualquier criterio de la verdad verdadera de las cosas, toda esta autoilusin parecera ser poco ms que leyes de un hospicio csmico; mientras estemos locos y debamos permanecer en el hospicio, por fuerza estamos sujetos a sus reglas y, de acuerdo con nuestro temperamento, las usaremos de la mejor o peor manera posibles, pero siempre nuestro objetivo consiste en curar nuestra insania y partir hacia la luz, la verdad y la libertad. Cualquiera que sea la atemperacin aplicada en la severidad de esta lgica, cualquiera que sea la concesin que convalide la vida y la personalidad, con todo, desde este punto de vista, la verdadera ley de la vida, cualquiera que sea la norma que pueda ayudamos, regresar lo ms pronto posible al autoconocimiento y marchar por el camino ms directo hacia el Nirvana; el ideal verdadero debe ser una extincin de lo individual y lo universal, una autoanulacin en el Absoluto. Este ideal de autoextincin que es audaz y claramente proclamado por los Budistas, es, segn el pensamiento Vedntico, un autodescubrimiento: pero el autodescubrimiento del individuo mediante su crecimiento en su verdadero ser del Absoluto sera

slo posible si ambos son realidades interrelacionadas; no podra aplicarse a la final autoafirmacin abolidora-del-mundo del Absoluto en un individuo irreal o temporario mediante la anulacin del falso ser personal y mediante la destruccin de toda existencia individual y csmica para esa conciencia individual --sin embargo, muchos de estos errores pueden proseguir, intilmente inevitables, en el mundo de la Ignorancia permitida por el Absoluto, en un Avidya universal, eterno e indestructible. Pero esta idea de la vanidad total de la vida no es por completo una consecuencia inevitable de la teora csmica de la existencia. En el Vedanta de los Upanishads, el Devenir de Brahman es aceptado como realidad; por lo tanto hay sitio para una verdad del Devenir: hay en esa verdad una correcta ley de la vida, una permisible satisfaccin del elemento hednico en nuestro ser, su deleite de la existencia temporal, una efectiva utilizacin de su energa prctica, de la fuerza ejecutiva de la conciencia en ella; pero una vez cumplida la verdad y ley de su devenir temporal, el alma ha de retomar a su autorrealizacin total, pues su natural realizacin suprema es una liberacin en su ser original, su yo eterno, su realidad intemporal. Hay un crculo del devenir que parte del Ser eterno y termina en l; o, desde el punto de vista del Supremo como Realidad personal o superpersonal, hay un juego temporario, un juego del devenir y la vida en el universo. Aqu, evidentemente, no hay otro significado de la vida que la voluntad del Ser para devenir, la voluntad de la conciencia y el impulso de su fuerza hacia el devenir, su deleite del devenir; pues el individuo cuando eso se retira de l o se cumple en l y ya no est activo, el devenir cesa: pero de otro modo el universo persiste o siempre retorna a la manifestacin, porque la voluntad de devenir es eterna y debe ser as dado que es la voluntad inherente a la Existencia eterna. Puede decirse que un defecto de este criterio de las cosas es la ausencia de cualquier realidad fundamental del individuo, de cualquier valor y significacin permanentes de su actividad natural o espiritual: mas puede replicarse que esta exigencia de una permanente significacin personal, de una eternidad personal, es un error de nuestra ignorante conciencia superficial; el individuo es un temporario devenir del Ser, y eso es un muy suficiente valor y significacin. Puede aadirse que en una Existencia pura o absoluta no puede haber valores ni significados: en el universo los valores existen y son indispensables, pero slo como construcciones relativas y temporarias; no puede haber valores absolutos, ni significaciones eternas y autoexistentes en una estructura Temporal. Esto suena bastante concluyente y parece que nada ms puede decirse sobre el asunto. Empero la cuestin subsiste; pues la presin sobre el ser individual, la exigencia a que se lo somete, el valor puesto sobre la perfeccin y salvacin individual es demasiado grande como para descartarla como artificio para una operacin menor,

el enrollarse y desenrollarse de un insignificante espiral en medio de los vastos crculos del devenir del Eterno en el universo. El criterio csmico-terrestre que podemos tomar a continuacin como exacto opuesto del supracsmico, considera a la existencia csmica como real; va ms all y la acepta como la nica realidad, y su criterio se reduce, ordinariamente, a la vida en el universo material. Dios, si Dios existe, es un eterno Devenir; o si Dios no existe, entonces la Naturaleza, cualquier criterio podemos tomar de la Naturaleza, ya sea que la consideremos como juego de la Fuerza con la Materia o gran Vida csmica o admitamos una universal Mente impersonal en la Vida y la Materia --es un perenne devenir. La tierra es el campo y ese es uno de los campos temporarios, el hombre es la suprema forma posible o slo una de las temporarias formas del Devenir. El hombre individualmente puede ser por completo inmortal; la humanidad tambin puede sobrevivir slo por un cierto breve perodo de la existencia terrena; la tierra misma puede llevar vida slo por un perodo ms bien ms prolongado de su duracin en el sistema solar; ese sistema puede un da llegar a un fin o al menos cesar de ser factor activo o productivo en el Devenir; el universo en que vivimos puede disolverse o contraerse nuevamente en el estado-seminal de su Energa: pero el principio del Devenir es eterno --o al menos es tan eterno como lo puede ser algo en la oscura ambigedad de la existencia. Es ciertamente posible suponer una persistencia del individuo humano como entidad psquica en el Tiempo, una continua animizacin o reencarnacin terrestre o csmica sin ningn post-morten ni otra-vida en ningn lugar: en ese caso uno puede suponer un ideal de perfeccin constantemente creciente o aproximarse a la perfeccin o a un crecimiento hacia una duradera felicidad en alguna parte del universo como objetivo de este interminable Devenir. Mas segn un criterio tarrestre extremo esto resulta sostenible con dificultad. Ciertas especulaciones del pensamiento humano tendieron en esta direccin, mas no asumieron cuerpo sustancial. Una perpetua persistencia en el Devenir comnmente se asocia con la aceptacin de una mayor existencia supraterrestre. Segn el criterio ordinario de una nica vida terrestre o de un restringido y efmero pasaje en el universo material -pues posiblemente haya seres vivos pensantes en otros planetas-, una aceptacin de la mortalidad humana y su pasivo sufrimiento o un trato activo con una limitada vida personal o colectiva y con los objetivos vitales son la nica eleccin posible. El nico curso, elevado y razonable, del ser humano individual -a menos que se satisfaga con perseguir sus finalidades personales o, de algn modo, vivir su vida hasta que se le escape-, es estudiar las leyes del Devenir y aprovecharlas lo mejor posible para realizar, racional o intuitivamente, interiormente o en el dinamismo de la vida, sus potencialidades en l o para l o en o por la raza de la

cual es miembro; su cometido consiste en realizar el mximo de concreciones en la medida que existan y en captar o avanzar hacia las posibilidades supremas que puedan desarrollarse aqu o estn en formacin. Slo la humanidad como un todo puede hacer esto con efecto completo, mediante la masa de la accin individual y colectiva, en el proceso del tiempo, en la evolucin de la experiencia racial: pero el hombre individual puede ayudar, en ese sentido, dentro de sus lmites, puede hacer todas estas cosas para s, hasta cierto punto, en el breve espacio de vida que tiene asignado; pero, en especial, su pensamiento y accin pueden ser una contribucin hacia el actual bienestar intelectual, moral y vital y el futuro progreso de la raza. Es capaz de cierta nobleza del ser; una aceptacin de su inevitable y original aniquilacin individual no lo excluye de hacer elevado uso de la voluntad y el pensamiento desarrollados en l o de dirigirlos a grandes fines que sern estructurados, o podrn serlo, por la humanidad. Incluso el carcter temporario del ser colectivo de la humanidad no importa muy mucho -excepto segn el criterio materialista de la existencia; pues en la medida en que el Devenir universal toma la forma del cuerpo y la mente humanos, el pensamiento, la voluntad que ha desarrollado en su humana criatura se estructurar y seguir eso inteligentemente es ley natural y ptima regla de la vida humana. La humanidad y su bienestar y progreso durante su persistencia en la tierra proveen el mximo campo y los lmites naturales para el objetivo terrestre de nuestro ser; la superior persistencia de la raza y la grandeza e importancia de la vida colectiva determinaran la naturaleza y alcance de nuestros ideales. Pero si se excluyesen el progreso o bienestar de la humanidad como si no nos correspondiesen o fuesen una ilusin, el individuo est all; alcanzar su mxima perfeccin posible o hacer lo mximo de su vida de cualquier modo que su naturaleza se lo exija, ser entonces la significacin de la vida. El criterio supraterrestre admite la realidad del cosmos material y acepta la duracin temporaria de la tierra y de la vida humana como el primer hecho de que hemos de partir; pero a ella debemos aadir una percepcin de otros mundos o planos de la existencia que tienen una duracin eterna o, al menos, ms o menos permanente; percibe detrs de la mortalidad de la vida corporal del hombre la inmortalidad del alma dentro de l. Una creencia en la inmortalidad, la eterna persistencia del espritu humano individual aparte del cuerpo es la palabra clave de esta concepcin de la vida. Eso de por s requiere su creencia distinta, en los planos superiores de la existencia, de la material o terrestre, dado que para un espritu descorporizado no puede haber un sitio en el mundo cuyas operaciones en total dependen de algn juego de fuerza, ya sea espiritual, mental, vital o material, en y con las Formas de la Materia. All surge de este criterio de las cosas la idea de que el verdadero hogar del hombre est ms all y que la vida terrena es, de un modo u otro, slo un episodio de su

inmortalidad o una desviacin de una existencia celestial y espiritual hacia una existencia material. Pero cul es entonces el carcter, el origen y el fin de esta desviacin? Primero est la idea de ciertas religiones, de larga persistencia aunque ahora sacudida o desacreditada en gran medida, de que el hombre es un ser primariamente creado como material cuerpo viviente sobre la tierra en el que alienta un alma divina recin nacida o con la que se asocia mediante el fiat de un Creador omnipotente. Un episodio solitario, esta vida es su nica oportunidad de la que parte hacia un mundo de eterna bienaventuranza o hacia un mundo de eterna miseria ya sea que el balance general o preponderante de sus actos sea bueno o malo, o acepte o rechace, conozca o ignore un particular credo, una modalidad de adoracin, una mediacin divina, o segn el arbitrario capricho predestinador de su Creador. Pero esa es la supraterrestre teora vital en su nfima forma racional de credo o dogma cuestionables. Tomando la idea de la creacin de un alma por el nacimiento fsico como nuestro punto de partida, aun podemos suponer que, mediante una ley natural, comn a todos, el resto de su existencia ha de proseguirse ms all en un plano supraterrestre, cuando el alma halla separado de l su original matriz carnal como una mariposa que escapa de la crislida y retoza en el aire con sus luminosas y coloridas alas. O podemos preferiblemente suponer una existencia terrestre del alma, una cada o descenso en la materia y una reascensin hacia el ser celestial. Si admitimos la preexistencia del alma, no hay razn para excluir esta ltima posibilidad como una ocasional ocurrencia espiritual -un ser perteneciente a otro plano de la existencia puede, concebiblemente, asumir para algn propsito el cuerpo y naturaleza humanos: pero esto no es probable que sea el principio universal de la existencia terrena o una razn lgica suficiente para la creacin del universo material. A veces tambin se supone que la vida solitaria sobre la tierra es solamente una etapa y que el desarrollo del ser ms prximo a su gloria original ocurre en una sucesin de mundos que son otras tantas etapas de su crecimiento, estadios de su jornada. El universo material, especialmente en la tierra, ser entonces un suntuosamente asignado campo creado por un poder, sabidura o capricho divinos para la promulgacin de este interludio. De acuerdo con la visin que escogimos tomar de la materia, veremos en eIla un lugar de dura prueba, un campo de desarrollo o una escena de espiritual cada y exilio. Hay tambin un criterio hind que considera al mundo como jardn del divino Lila, juego del Ser divino con las condiciones de la existencia csmica en este mundo de Naturaleza inferior; el alma del hombre toma parte en el Lila a travs de una prolongada serie de nacimientos, pero est destinada a reascender al final al propio plano del Ser Divino y all disfrutar una eterna proximidad y comunin: esto acuerda

cierta lgica al proceso creador y a la aventura espiritual que o est ausente o no indicada claramente en las otras referencias de esta ndole sobre el movimiento y el ciclo del alma. Siempre hay tres caractersticas esenciales en todas estas variables afirmaciones del principio comn: -primero, la creencia en la inmortalidad individual del espritu humano; segundo, como consecuencia necesaria, la idea de su estada en la tierra como temporario pasaje o partida de su ms excelsa naturaleza eterna o de un cielo ms all como propia habitacin; tercero, un nfasis sobre el desarrollo del ser tico y espiritual como el medio de ascensin y, por lo tanto, el nico objetivo propio de la vida en este mundo de la Materia. Estos son los tres modos fundamentales de apreciacin, cada cual con su mental actitud hacia la vida, que pueden adaptarse con respecto a nuestra existencia; el resto son por lo genenal estaciones intermedias o variaciones o compuestos que tratan de adaptarse ms libremente a la complejidad del problema. Pues, prcticamente, resulta imposible al hombre tomado como raza, aunque unos pocos individuos logren tener buen xito al hacerla, guiar su vida permanente o totalmente con el motivo rector de cualquiera de estas actitudes, nicamente, con exclusin del reclamo sobre su naturaleza de los dems. Una confusa amalgama de dos o ms de ellas, un conflicto o divisin de sus motivos vitales entre ellas o algn intento de sntesis es su modo de encarar los variados impulsos de su ser complejo y las intuiciones de su mente a las cuales apelan para su sancin. Casi todos los hombres normalmente consagran la mayor parte de sus energas a la vida sobre la tierra, a las necesidades terrestres, a los intereses, deseos, ideales del individuo y la raza. No podra ser de otro modo; pues el cuidado del cuerpo, el desarrollo y satisfaccin suficientes del ser vital y mental del hombre, la persecucin de elevados ideales individuales y de grandes ideales colectivos que parten de la idea de una alcanzable perfeccin humana y una ms cercana aproximacin a travs de su normal desarrollo, nos son impuestos por el carcter mismo de nuestro ser terrestre; son parte de sus leyes, su impulso y regla naturales, su condicin de crecimiento, y sin estas cosas el hombre no podra alcanzar su plena humanidad. Cualquier criterio de nuestro ser que los descuide, indebidamente minimice o intolerantemente condene es, por lo tanto (cualquiera sea su adaptabilidad a los individuos de cierto temperamento o en cierta etapa de su evolucin espiritual) inconveniente para ser norma general y completa de la vida humana. La Naturaleza mucho se preocupa de que la raza no descuide estos objetivos que son parte necesaria de su evolucin; pues caen dentro del mtodo y etapas del plan divino en nosotros, y una vigilancia de sus primeros pasos y del mantenimiento de su base mental y material es una preocupacin que ella no puede permitir que quede detrs, dado que estas cosas pertenecen al cimiento y cuerpo de su estructura.

Pero tambin ella implant en nosotros un sentido de que hay algo en nuestra composicin que va ms all de esta primera naturaleza terrestre de la humanidad. Por esta razn la raza no puede aceptar ni segur por muy largo tiempo ningn criterio del ser que ignore este sentido mayor y ms sutil y se afane por reducirnos por entero al modo de vida puramente terrestre. La intuicin de un ms all, la idea y sensacin de un alma y espritu en nosotros que difieren de la mente, la vida y el cuerpo o que es mayor, no limitada por su frmula, vuelve y termina por apoderarse de nosotros. El hombre comn satisface este sentido bastante fcilmente consagrndole sus momentos excepcionales o la ltima parte de su vida cuando la edad embota el entusiasmo de su naturaleza terrena, o reconocindolo como algo detrs o por encima de su accionar normal al cual puede dirigir ms o menos imperfectamente su ser natural: el hombre excepcional se vuelca a lo supraterrestre como objetivo y ley nicos de la vida y rebaja y mortifica lo ms posible sus partes terrenas en la esperanza de desarrollar su naturaleza celestial. Hubo pocas en las que el criterio supraterrestre gan poderosa influencia y se vacil entre una vida humana imperfecta incapaz de asumir su gran expansin natural y un enfermizo anhelo asctico de vida celestial que asimismo no adquiere ms que en unos pocos su accin mejor, pura y feliz. Este es el signo del surgimiento de una falsa contienda del ser alzando un estandarte o divisa que ignora la ley de capacidad evolutiva o una sobreacentuacin que falla en reconciliar la ecuacin que debe existir en alguna parte de la divina dispensacin de nuestra naturaleza. Pero finalmente, debe abrirse en nosotros, (como nuestra vida mental se ahonda y el conocimiento ms sutil se desarrolla), la percepcin de que lo terrestre y lo supraterrestre no son los nicos trminos del ser; hay algo que es supracsmico y el ms excelso origen remoto de nuestra existencia. Esta percepcin es asociada fcilmente por el entusiasmo espiritual, por la altura y ardor de la aspiracin del alma, por el aislamiento filosfico o la estricta intolerancia lgica de nuestro intelecto, por la avidez de nuestra voluntad y por un enfermizo disgusto de nuestro ser vital descorazonado por las dificultades o contrariado por los resultados de la vida por alguna o todas estas fuerzasmotivacionales-, con un sentido de entera vanidad e irrealidad de todo lo que no sea este Supremo remoto; la amarga fealdad y crueldad de la tierra, la insuficiencia del cielo, la desatinada repeticin de nacimientos en el cuerpo. Aqu nuevamente el hombre ordinario no puede vivir en realidad con estas ideas; ellas slo pueden brindar, a lo ms, melancola o inquieta insatisfaccin a la vida en la que l debe aun continuar: mas el hombre excepcional abandona todo para seguir la verdad que ha visto y para l esas ideas son el alimento necesario de su impulso espiritual o un estmulo para el nico logro que para l representa

lo nico que importa. Hubo perodos y pases en los que este criterio del ser se torn potentsimo; una considerable parte de la raza se desvi de repente hacia la vida asctica no siempre ante una real vocacin por ella--, el resto adhiri a la vida normal pero con una subyacente creencia en su irrealidad, una creencia que puede ocasionar, mediante demasiada reiteracin e insistencia, una desvitalizacin del impulso-vital y una creciente disminucin de sus motivos, o incluso, mediante una reaccin sutil, una absorcin en una estrecha vida ordinaria ante la falta de nuestra respuesta natural a la mayor gloria del Ser Divino en la existencia csmica y un fracaso del grande y progresista idealismo humano por el que somos acicateados o un autodesarrollo colectivo y a un noble abrazo de lucha y esfuerzo. Aqu nuevamente hay signos de alguna insuficiencia en el planteo de la Realidad supracsmica, tal vez un sobreplanteo o una oposicin equivocada, una falta de la ecuacin divina, del sentido total de la creacin y de la entera voluntad del Creador. Esa ecuacin slo puede descubrirse si reconocemos el significado de toda nuestra compleja vida humana en su sitio correcto del movimiento csmico; lo que se necesita es dar su pleno valor legtimo a cada parte de nuestro ser compuesto y multilateral aspiracin y averiguar la clave de su unidad al igual que su diferencia. El descubrimiento debe ser mediante sntesis o integracin y, dado que el desarrollo es claramente la ley del alma humana, es ms probable que se descubra mediante una sntesis evolutiva. Una sntesis de esta ndole fue intentada durante la antigua cultura de la India. Aceptaba cuatro motivos legtimos de vida humana: los intereses y necesidades vitales del hombre, sus deseos, su aspiracin tica y religiosa, su objetivo y destino espirituales ltimos; en otras palabras: los reclamos de su ser vital, fsico y emocional, los reclamos de su ser tico y religioso gobernado por un conocimiento de la ley de Dios, de la Naturaleza y del hombre, y los reclamos de su anhelo espiritual del Ms All del que busca satisfaccin mediante una liberacin ltima de una ignorante existencia mundana. Estableci un perodo de educacin y preparacin basadas en esta idea de la vida, un perodo de vida normal para satisfacer los humanos deseos e intereses bajo la norma originadora de nuestra porcin tica y religiosa, un perodo de recogimiento y preparacin espiritual, y un ltimo perodo de renunciamiento a la vida y liberacin en el espritu. Evidentemente, si se aplicase como regla universal, esta norma prescripta, esta delineacin de la curva de nuestro viaje, faltara el hecho de que es imposible para todos trazar el crculo total de evolucin en una simple vida breve; pero fue modificado por la teora de una evolucin completa, perseguida a travs de una larga sucesin de renacimientos antes que uno pueda ser apto para una liberacin espiritual. Esta sntesis con su intuicin espiritual, grandeza de miras, simetra e integridad, hizo mucho para elevar el tono de la vida humana;

pero eventualmente se desmoron: su sitio fue ocupado por una exageracin del impulso de renunciamiento que destruy la simetra del sistema y lo parcel en dos movimientos de vida en recproca oposicin, la vida normal de intereses y deseos con un colorido tico y religioso y la interior vida anormal o supernormal fundada en el renunciamiento. La antigua sntesis de hecho contena en s la semilla de esta exageracin y no podra sino caer en ella; pues si consideramos el escape de la vida como nuestro fin ambicionado, si omitimos cualquier elevado ofrecimiento de realizacin-vital, si la vida no tiene significacin divina, la impaciencia del intelecto y voluntad humanos debe terminar por conducir a un atajo desembarazndose, en la mayor medida posible, de los ms tediosos y dilatorios procesos; si no puede obrar de ese modo y es incapaz de seguir el atajo, se queda con el ego y sus satisfacciones y sin nada mayor que quede por alcanzar aqu. La vida est escindida en lo espiritual y lo mundano y slo puede haber una abrupta transicin, no una armona o reconciliacin de estas partes de nuestra naturaleza. Una evolucin espiritual, un desenvolvimiento del Ser interior, aqu, de nacimiento en nacimiento, por el que el hombre se convierte en instrumento central con la vida en su cima, ofrece el crtico punto de retorno, es el vnculo necesario para la reconciliacin de la vida y el espritu; pues nos permite tomar en cuenta la total naturaleza del hombre y reconocer el sitio legtimo de su triple atraccin: a la tierra, al cielo y a la Realidad suprema. Pero a la completa solucin de sus oposiciones slo puede llegarse sobre la base de que la conciencia inferior de la mente, la vida y el cuerpo no puede alcanzar su pleno significado hasta que sea asumida, restablecida y transformada por la luz, poder y dicha de la superior conciencia espiritual, mientras asimismo lo superior no est en su relacin plena con lo inferior por mero rechazo, sino por esta asuncin y dominio, esta asuncin de sus irrealizados valores, este restablecimiento y transformacin -una espiritualizacin y supramentalizacin de la naturaleza mental, vital y fsica. El ideal terrestre, que fue tan poderoso en la mente moderna, restaur al hombre y a su vida en la tierra y a la esperanza colectiva de la raza en una prominente posicin y cre una insistente demanda de solucin; esto es lo bueno que efectu. Pero por sobreaccin y exclusividad limit indebidamente el mbito del hombre, ignor lo que es excelso y, al fin, lo mximo en l, y mediante esta limitacin err en la persecucin plena de su propio objeto. Si la mente fuese lo supremo en el hombre y la Naturaleza, entonces esta frustracin no se producira ciertamente; empero, estara all el mbito limitativo, la estrecha posibilidad, la circunscripta perspectiva. Pero si la mente es slo un parcial desenvolvimiento de la conciencia y hay poderes ms all de los cuales la Naturaleza de nuestra raza resulta capaz, entonces no slo realiza nuestra esperanza sobre la tierra, deja slo lo que est ms all de ella y depende del desarrollo de

aqullos, sino tambin esto se convierte en el nico camino apropiado de nuestra evolucin. La mente y la vida mismas no pueden crecer en plenitud salvo mediante la apertura de la conciencia ms amplia y mayor a la que la mente slo se aproxima. Tal conciencia ms amplia y mayor es la espiritual, pues la conciencia espiritual es no slo superior al resto sino ms abarcante. Tanto lo universal como lo trascendente, la mente y la vida lo pueden asumir en su luz y acordarles la verdadera y mxima realizacin de todo aquello por lo que se afanan: pues tiene un mayor instrumentalidad de conocimiento, una fuente de poder y voluntad ms hondos, un ilimitado alcance e intensidad de amor, dicha y belleza. Estas son las cosas por las que nuestra vida, y cuerpo se afanan, el conocimiento, el poder y la dicha, y rechazar eso por lo que todos stos arriban a su mxima plenitud es excluirlos de su ms excelsa consumacin. Una opuesta exageracin que demande slo alguna incolora pureza de existencia espiritual anula la accin creadora del espritu y nos excluye de todo lo que el Divino manifiesta en su ser; no deja lugar para una evolucin sin sentido o realizacin -pues una erradicacin de todo lo que ha sido evolucionado es la nica culminacin; retorna al proceso de nuestro ser en la ininteligible curva de una inmersin en la Ignorancia y retorna de ella o erige una rueda de Devenir csmico con slo una salida de escape. La aspiracin intermedia y supraterrestre interrumpe la realizacin del ser arriba, no procediendo a su suprema realizacin de la unidad y lo achica abajo al no permitirle una apropiada amplitud de sentido a su presencia en el universo material y su aceptacin de la vida en un cuerpo terreno. Una gran relacin de unidad, una integracin, restaura el equilibrio, ilumina la verdad toda del ser y vincula los pasos de la Naturaleza. En esta integracin, la Realidad supracsmica se alza como Verdad suprema del ser; captada es el alcance ms excelso de nuestra conciencia. Pero es esta suprema Realidad que es tambin el ser csmico, la conciencia csmica, la voluntad y vida csmicas: present estas cosas no fuera de s sino en su propio ser, no como principio opuesto sino como su propio autodesenvolvimiento y autoexpresin. El ser csmico no es un capricho o fantasa sin sentido ni un error por azar; hay en l significacin y verdad: la mltiple autoexpresin del espritu es su elevado sentido, el Divino es la clave de su enigma. Una perfecta autoexpresin del espritu es el objeto de nuestra existencia terrestre. Esto no puede lograrse si no tomamos conciencia de la Realidad suprema; debemos llegar a ser universales, pues sin una apertura a la universalidad el individuo queda incompleto. El individuo, separndose del Todo para alcanzar lo Supremo, se pierde en las excelsas cimas; incluyendo en s la conciencia csmica, recobra su totalidad del yo y aun

mantiene su logro supremo de la trascendencia; la realiza y se realiza en la integridad csmica. Una realizada unidad de lo trascendente, lo universal y lo individual es condicin indispensable para la plenitud del espritu autoexpresivo: pues el universo es el campo de su totalidad de autoexpresin, mientras que es a travs del individuo que su autodesenvolvimiento evolutivo llega aqu a su punto de perfeccin. Pero esto no slo supone un ser real del individuo, sino tambin la revelacin de nuestra secreta unidad eterna con el Supremo y con la existencia csmica. En su autointegracin el alma del individuo debe despertar a la universalidad y trascendencia. La existencia supraterrestre es tambin una verdad del ser; pues el material no es slo el plano de nuestra existencia; hay otros planos de la conciencia que podemos alcanzar que tienen ya en nosotros sus vnculos ocultos: no alcanzar cualquiera de las mayores regiones del alma abiertas a nosotros, no experimentadas, no conocerlas ni manifestar su ley en nosotros mismos es privarnos de la cima y plenitud de nuestro ser. Mas los mundos de una conciencia superior no son el nico escenario y habitacin posibles del alma perfeccionada; ni podemos descubrir en cualquier inmutable mundo tpico el sentido final o total de la autoexpresin del Ser en el cosmos: el mundo material, esta tierra, esta vida humana son parte de la autoexpresin del Ser y tienen su posibilidad divina; esa posibilidad es evolutiva y contiene las posibilidades de todos los otros mundos en ella, irrealizadas pero realizables. La vida terrena no es una cada en el lodo de lo no-divino, vano y miserable, que algn Poder se ofrece como espectculo o lo ofrece al alma corporizada como algo que debe sufrir y luego descartar: es el escenario del desenvolvimiento evolutivo del ser que se desplaza hacia la revelacin de una luz, poder, dicha y unidad espirituales, pero incluye tambin en l la mltiple diversidad del autorrealizante espritu. En la creacin terrestre hay una finalidad omnivisora; un plan divino se estructura a travs de sus contradicciones y desconciertos que son signo del logro multilateral en pos del cual se conducen el crecimiento del alma y el esfuerzo de la Naturaleza. Es cierto que el alma puede ascender a mundos de una conciencia mayor ms all de la tierra, pero tambin es cierto que el poder de estos mundos, el poder de una conciencia mayor ha de desarrollarse aqu; la corporizacin del alma es el medio de esa corporizacin. Todos los poderes superiores de la Conciencia existen porque son poderes de la Realidad Suprema. Nuestro ser terrestre tambin tiene la misma verdad; es un devenir de la Realidad Unica que ha de corporizar en s estos poderes mayores. Su apariencia presente es una figura parcial y velada, y limitarnos a esa primera figura, a la frmula actual de una humanidad imperfecta, es excluir nuestras potencialidades divinas; hemos de

producir un significado ms amplio en nuestra vida humana y manifestar en ella lo mucho ms que somos secretamente. Nuestra mortalidad se justifica solamente a la luz de nuestra inmortalidad; nuestra tierra puede conocer y ser todo slo por la apertura a los cielos; el individuo puede verse correctamente y usar su mundo divinamente slo cuando ha entrado en los planos mayores del ser y ha visto la luz de lo Supremo y ha vivido en el ser y poder de lo Divino y Eterno. Una integracin de esta ndole no sera posible si una evolucin espiritual no fuese el sentido de nuestro nacimiento y de la existencia terrestre; la evolucin de la mente, la vida y el espritu en la Materia es signo de que esta integracin, esta completada manifestacin de un yo secreto contenido en ella es su significacin. Una completa involucin de todo lo que es el Espritu y su autodesenvolvimiento evolutivo son el doble trmino de nuestra existencia material. Hay una posibilidad de autoexpresin mediante un siempre no velado desarrollo luminoso del ser, una posibilidad tambin de variada expresin en los perfectos tipos establecidos y completos en su propia naturaleza: ese es el principio del devenir en los mundos superiores; son tpicos y no evolutivos en su principio vital; existen cada uno en su propia perfeccin, pero dentro de los lmites de una estacionaria forma mundana. Pero tambin hay una posibilidad de autoexpresin por autodescubrimiento, un despliegue que toma forma y atraviesa la progresin de autoencubrimiento y una aventura de autorrecuperacin: ese es el principio del devenir en este universo del cual la apariencia primera es una involucin de la conciencia y un ocultamiento del espritu en la Materia. Una involucin del espritu en la Inconciencia es el principio; una evolucin en la Ignorancia con su juego de posibilidades de un parcial conocimiento en desarrollo es el medio y la causa de las anomalas de nuestra naturaleza actual -nuestra imperfeccin es signo de un estado de transicin, un crecimiento aun incompleto, un esfuerzo que busca su camino; la culminacin es una consumacin en el despliegue del autoconocimiento del espritu y del autopoder de su ser y conciencia divinos: stas son las tres etapas de este ciclo de progresiva autoexpresin del espritu en la vida. Las dos etapas que ya tienen su juego parecen a primera vista negar la posibilidad de la ltima etapa consumativa del ciclo, pero lgicamente implican su emerger; pues si la inconciencia evolucion en conciencia, la conciencia parcial ya alcanzada debe seguramente evolucionar en conciencia completa. Es una perfeccionada y divinizada vida por la que anda en procura la naturaleza terrena, y esta bsqueda es signo de la Voluntad Divina en la Naturaleza. Hay tambin otras bsquedas y stas tambin hallan sus medios de aurorrealizacin; un recogimiento en la paz o xtasis supremos, un recogimiento en la

bienaventuranza de la Presencia Divina estn abiertos para el alma en la existencia terrena: pues el Infinito en su manifestacin tiene muchas posibilidades y no se halla constreido por sus formulaciones. Mas ninguno de estos recogimientos puede ser aqu la intencin fundamental del Devenir mismo; pues entonces no se hubiese emprendido una progresin evolutiva -tal progresin puede aqu slo tener como objetivo una autorrealizacin aqu: una progresiva manifestacin de esta clase nicamente puede tener de significacin para su alma la revelacin del Ser en un perfecto Devenir.

Captulo III El PROGRESO DEL CONOCIMIENTO. DIOS, EL HOMBRE Y LA NATURALEZA T eres Eso, oh Swetaketu. Chhandogya Upanishad El ser viviente es nada ms que el Brahman, el mundo entero es el Brahman. Vivekachundamani Mi Naturaleza suprema devino ser viviente y este mundo es sostenido por l todos los seres tienen esto como fuente de nacimiento. Gita T eres hombre y mujer, nio y nia; viejo y desgastado, caminas inclinado sobre tu cayado; t eres pjaro azul, verde y de ojos color escarlata... Swetaswatara Upanishad Todo este mundo est lleno de seres que son Sus miembros Swetaswatara Upanishad Una involucin de la Existencia Divina, de la Realidad espiritual, en la aparente inconciencia de la Materia es el punto de partida de la evolucin. Pero esa Realidad es en su naturaleza una Existencia, Conciencia y Deleite de la Existencia eternos: la evolucin debe ser entonces un emerger de esta Existencia y Deleite de la Existencia, no al principio en su esencia o totalidad sino en las formas evolutivas que la expresan o disfrazan. Del Inconsciente, la Existencia aparece en una primera forma evolutiva como sustancia de la Materia creada por una Energa inconsciente. La Conciencia, envuelta y no aparente en la Materia, primero emerge bajo el disfraz de vibraciones vitales,

animadas pero subconscientes; luego, en las imperfectas formulaciones de una vida consciente, pugna en pos del autodescubrimiento a travs de sucesivas formas de esa sustancia material, formas cada vez ms adaptadas a su expresin ms cabal. La Conciencia en la vida, apartndose de la prstina insensibilidad de una inanimacin y nesciencia materiales, se afana por descubrirse cada vez ms cabalmente en la Ignorancia que es su primera formulacin inevitable; pero al principio slo alcanza una percepcin mental primaria y una conciencia vital del yo y las cosas, una percepcin vital que en sus primeras formas depende de una interna sensacin responsiva a los contactos de la otra vida y de la Materia. La Conciencia pugna por manifestar lo mejor que puede a travs de la inadecuacin de la sensacin su inherente deleite del ser; pero slo puede formular dolor y placer parciales. En el hombre la potencializadora Conciencia aparece como Mente ms claramente consciente de s y de las cosas; empero se trata de un poder parcial y limitado, no integral, pero resulta visible una primera potencialidad conceptiva y una promesa del emerger integral. Ese emerger integral es la meta de la Naturaleza evolutiva. El hombre est all para afirmarse en el universo, esa es su misin primera, pero tambin lo es evolucionar y finalmente trascenderse: l ha de ampliar su ser parcial en un ser completo, su conciencia parcial en una conciencia integral, ha de lograr dominio sobre su medio pero tambin unin-del-mundo y armona-del-mundo; ha de realizar su individualidad pero tambin ha de ampliarla en el yo csmico y en un universal y espiritual deleite de la existencia. Una transformacin, una punicin y correccin de todo cuanto es oscuro, errneo e ignorante en su mentalidad, un ltimo arribo a una libre y amplia armona y luminosidad del conocimiento, la voluntad, el sentimiento, la accin y el carcter, es la intencin evidente de la naturaleza; es el ideal que la Energa creadora impuso a su inteligencia, una necesidad implantada por ella en su sustancia mental y vital. Pero esto slo puede cumplirse mediante su crecimiento en un ser mayor y una conciencia mayor: autoampliacin, autorrealizacin, autoevolucin de lo que l es parcial y temporalmente en su naturaleza real y aparente hacia lo que l es cabalmente en su yo y espritu secretos y, por lo tanto, puede devenir incluso en su existencia manifiesta; ese es el objeto de su creacin. Esta esperanza es la justificacin de su vida en la tierra en medio de los fenmenos del cosmos. El externo hombre aparente, efmero por sujeto a las constricciones de su corporizacin material y aprisionado en una mentalidad limitada, ha de devenir el interior Hombre real, amo de s y de su medio, y universal en su ser. En un ms vvido y menos metafsico lenguaje, el hombre natural ha de evolucionar en s hacia el Hombre divino; los hijos de la Muerte han de conocerse como hijos de la Inmortalidad. Es sobre este planteo que puede

describirse el nacimiento humano como el punto de retorno en la evolucin, la etapa crtica en la naturaleza terrena. Se desprende, de inmediato, que el conocimiento al que hemos de arribar no es la verdad del intelecto; no se trata de creencia correcta, opiniones correctas, informacin correcta acerca de uno mismo y las cosas -esa es slo la superficial idea mental del conocimiento. Arribar a alguna concepcin mental acerca de Dios y nosotros mismos y el mundo, es un objeto bueno para el intelecto pero no lo suficientemente grande para el Espritu; no nos convierte en hijos conscientes de la Infinitud. El antiguo pensamiento hind signific por conocimiento una conciencia que posee la suprema Verdad en una directa percepcin y autoexperiencia: devenir, ser lo Supremo que conocemos es seal de que realmente estamos en posesin del conocimiento. Por la misma razn, para modelar nuestra vida prctica, nuestras acciones en la medida en que estn en consonancia con nuestras nociones intelectuales de la verdad y el derecho o con un exitoso conocimiento pragmtico -un logro tico o vital-, no es ni puede ser el objetivo ltimo de nuestra vida; nuestro objetivo debe ser crecer en nuestro verdadero ser, en nuestro ser del Espritu, en el ser de la Existencia suprema y universal, en la Conciencia, en el Deleite, en Sachchidananda. Toda nuestra existencia depende de esa Existencia, es la que evoluciona en nosotros; somos un ser de esa Existencia, un estado de la conciencia de esa Conciencia, una energa de esa Energa consciente, una voluntad-de-deleite del ser, un deleite de la conciencia, un deleite de la energa nacida de ese Deleite: este es el principio radical de nuestra existencia. Pero nuestra formulacin superficial de estas cosas no es esa, se trata de una errnea traduccin dentro de los trminos de la Ignorancia. Nuestro Yo no es ese ser espiritual que puede contemplar la Existencia Divina y decir: "Eso soy Yo"; nuestra mentalidad no es esa conciencia espiritual; nuestra voluntad no es esa fuerza de la conciencia; nuestro dolor y placer, incluso nuestras dichas y xtasis supremos no son ese deleite del ser. En la superficie somos aun un ego figurando al yo, una ignorancia que se torna conocimiento, una voluntad que se afana en pos de la fuerza verdadera, un deseo en procura del deleite de la existencia. Devenir nosotros mismos trascendindonos --de modo que podamos volcar las inspiradas frases del vidente semiciego que no conoca el yo del que hablaba--, es la necesidad difcil y peligrosa, la cruz rematada por una invisible corona que se nos impone; el enigma de la naturaleza de su ser propuesto al hombre por la oscura Esfinge de la Conciencia infinita y la Sabidura eterna confrontndolo como una inescrutable Maya divina. Trascender el ego y ser nuestro verdadero yo, ser conscientes de nuestro ser real, poseerlo, poseer un real deleite del ser, es aqu,

por lo tanto, el significado ltimo de nuestra vida; es el sentido oculto de nuestra existencia individual y terrestre. El conocimiento intelectual y la accin prctica son artificios de la Naturaleza por los que podemos expresar lo bastante de nuestro ser, conciencia, energa, poder de disfrute, como pudimos concretar en nuestra naturaleza aparente y por la cual intentamos conocer ms, expresar y concretar ms, crecer siempre ms dentro de lo mucho que aun tenemos que concretar. Pero nuestro intelecto, y conocimiento mental y voluntad de accin no son nuestros nicos medios, ni todos los instrumentos de nuestra conciencia y energa: nuestra naturaleza, el nombre que le dimos a la Fuerza del Ser en nosotros en su juego y poder reales y potenciales, es complejo en su ordenamiento de la conciencia, complejo en su instrumentacin de la fuerza. Cada trmino y circunstancia descubiertos o descubribles de esa complejidad necesitamos realizarlos en los valores ms excelsos y finos que resulten posibles para nosotros y usados en sus ms amplios y ricos poderes para el nico objeto. Ese objeto es devenir, ser consciente, crecer continuamente en nuestro ser y conciencia realizados del yo y las cosas, en nuestra concretada fuerza y dicha del ser, y expresar ese devenir dinmicamente en tal accin sobre el mundo y nosotros mismos, de modo que nosotros y l crezcan ms y siempre ms hacia el mximo mbito posible, hacia la mxima extensin posible de la universalidad y la infinitud. Todo el sempiterno esfuerzo del hombre, su accin, sociedad, arte, tica, ciencia y religin, todas las mltiples actividades por las que expresa e incrementa su existencia mental, vital, fsica y espiritual, son episodios del vasto drama de este esfuerzo de la Naturaleza y detrs de sus limitados objetivos aparentes carecen de ningn otro sentido o fundamento. Para el individuo arribar a la divina universalidad y suprema infinitud, vivir en ella, poseerla, ser, conocer, sentir y expresar eso slo en todo su ser, conciencia, energa y deleite del ser es lo que los antiguos videntes del Veda significaron por Conocimiento; esa fue la Inmortalidad que pusieron ante el hombre como su culminacin divina. Pero por la naturaleza de su mentalidad, por su introspeccin y su contemplacin del mundo, por su original limitacin en ambos a travs del sentido y el cuerpo en cuanto a lo relativo, lo obvio y lo aparente, el hombre est obligado a moverse paso a paso, y al principio, oscura e ignorantemente en este inmenso movimiento evolutivo. No le es posible considerar al ser, al principio, en la integridad de su unidad: el ser se le presenta a travs de la diversidad, y su bsqueda de conocimiento se preocupa de tres categoras principales que resumen para l toda su diversidad; l mismo --el hombre o alma individual-, Dios, y la Naturaleza. La primera es la de que slo es directamente consciente en su normal ser ignorante; se ve a s mismo, al individuo, aparentemente

separado en su existencia, empero siempre inseparable del resto del ser, pugnando por ser suficiente, empero siempre insuficiente para s, pues nunca se supo que llegase a la existencia, existiese o culminase su existencia aparte del resto, sin la ayuda del resto e independientemente del ser universal y de la naturaleza universal. En segundo lugar, est lo que conoce slo indirectamente por su mente y sentidos corporales y sus efectos sobre ellos, empero debe siempre pugnar por conocer cada vez ms completamente: pues l tambin ve este resto del ser con el que est ntimamente identificado y, con todo, del que est tan separado --el cosmos, el mundo, la Naturaleza, otras existencias individuales a las que percibe como siempre parecidas a l y con todo siempre diferentes; pues ellas son las mismas en la naturaleza, hasta en la planta y el animal y con todo diferentes en la naturaleza. Cada cual parece seguir su propio camino, ser un ser separado, y con todo cada uno es impelido por el mismo movimiento y sigue en su propio grado la misma vasta curva de la evolucin como l. Finalmente, ve o ms bien adivina algo ms que no conoce pera nada salvo muy indirectamente; pues lo conoce solamente a travs de s y eso a lo que su ser apunta, a travs del mundo y eso a lo que parece apuntar y que est pugnando oscuramente por alcanzar y expresar mediante sus figuras imperfectas, o, al menos, las funda sin conocerlo en su secreta relacin con la Realidad invisible y el oculto Infinito. A este tercero y desconocido, a este tertium quid, lo llama Dios; y con la palabra significa alguna cosa o alguien que es el Supremo, el Divino, la Causa, el Todo, una de estas cosas o todas ellas a la vez, la perfeccin o la totalidad de todo lo que aqu es parcial e imperfecto, el absoluto de todas estas miradas de relatividades, el Desconocido por cuya comprensin el secreto real de lo conocido puede llegar a ser, para l, cada vez ms inteligible. El hombre ha procurado negar todas estas categoras -ha procurado negar su propia existencia real, ha procurado negar la existencia real del cosmos, ha procurado negar la existencia real de Dios. Pero detrs de todas estas negaciones vemos la misma necesidad constante de su intento de conocimiento; pues siente la necesidad de arribar a una unidad de estos tres trminos, incluso si eso slo puede hacerse suprimiendo dos de ellos o fundindolos en el otro que se dej. Para hacer eso se afirma slo como causa y todo el resto como meras creaciones de su mente, o afirma slo la Naturaleza y todo el resto como nada salvo fenmenos de la NaturalezaEnerga, o afirma slo a Dios, al Absoluto, y todo el resto como no ms que ilusiones que Eso lanza sobre s o sobre nosotros mediante una inexplicable Maya. Ninguna de estas negaciones puede satisfacer totalmente, ninguna resuelve el problema ntegro, ni puede ser indiscutible y definitiva -y menos que todas aquellas a la que su intelecto gobernado por los sentidos es ms proclive, pero en la que jams puede persistir por siempre; la negacin de Dios es una negacin de su verdadera indagacin y

de su propio Ultimo supremo. Las edades del atesmo naturalista fueron siempre efmeras pues nunca pudieron satisfacer el secreto conocimiento del hombre: eso no puede ser el Veda final porque no corresponde con el Veda dentro del cual todo conocimiento mental se afana por aflorar; desde el momento en que se siente esta falta de correspondencia, una solucin, aunque diestra y lgicamente completa, ha sido juzgada por el eterno Testigo en el hombre y es sentenciada; no puede ser la ltima palabra del Conocimiento. El hombre tal como es, no es suficiente para s ni separado, ni es el Eterno y el Todo; por lo tanto, por s no puede ser la explicacin del cosmos del cual su mente, vida y cuerpo son tan evidentemente un detalle infinitesimal. El descubre que el cosmos visible tampoco es suficiente para s, ni se explica siquiera por sus materiales fuerzas invisibles; pues tambin hay mucho que l descubre en el mundo y en l mismo que est ms all de ellos y de los cuales parecen ser solamente un rostro, una epidermis o hasta una mscara. Ni su intelecto, ni sus intuiciones, ni su sentimiento pueden obrar sin un Uno o una Unidad con la cual o con los cuales estas fuerzas-del-mundo y l mismo puedan estar en alguna relacin que las sostenga y les acuerde su significacin. Siente que debe haber un Infinito que sostiene estos finitos, est en, detrs y en torno de todo este Cosmos visible, basa la armona e interrelacin y esencial unidad de las cosas multitudinarias. Su pensamiento necesita un Absoluto del que estas innumerables y finitas relatividades dependan para su existencia, una Verdad ltima de las cosas, un Poder o Fuerza creadores o un Ser que origine y sostenga todos estos innumerables seres del universo. Que lo llame como quiera, debe arribar a un Supremo, un Divino, una Causa, un Infinito y Eterno, un Permanente, una Perfeccin a la que todo tiende y aspira, o un Todo al que todo importa perpetua e invisiblemente y sin el cual no podra existir. Empero a este Absoluto l no puede realmente afirmar por s y con exclusin de las otras dos categoras; pues entonces slo ha efectuado un violento salto, alejndose del problema que est aqu para resolver, y l mismo y el cosmos siguen siendo una inexplicable mistificacin o desatinado misterio. Cierta parte de su intelecto v su anhelo de descanso puede aplacarse mediante esa solucin, as como su inteligencia fsica fcilmente se satisface mediante una negacin del Ms All y una deificacin de la Naturaltza material; pero su corazn, su voluntad, las partes ms fuertes e intensas de su ser siguen sin significado, vacas de propsito o justificacin, o se tornan meramente una locura al azar que se agita como una vana e inquieta sombra contra el reposo eterno de la Existencia pura o en medio de la eterna inconciencia del universo. En cuanto al cosmos, sigue all en el singular carcter de una mentira del Infinito cuidadosamente elaborada, una anomala mostruosamente agresiva y realmente no-existente, una dolorosa y miserable paradoja con falsas

demostraciones de maravilla, belleza y deleite. O es un inmenso juego de la ciega Energa organizada sin significacin y su propio ser una diminuta anomala temporaria que ocurre incomprensiblemente en esa vastedad sin sentido. De esa manera no hay una satisfactoria realizacin para la conciencia, la energa que se ha manifestado en el hombre y en el mundo: la mente necesita descubrir algo que vincule todo, algo por lo cual la Naturaleza se realiza en el hombre y el hombre en la Naturaleza y ambos se descubren en Dios, porque el Divino, en ltima instancia, se autorrevela tanto en el hombre como en la Naturaleza. Una aceptacin, una percepcin de la unidad de estas tres categoras es esencial para el Conocimiento; es hacia su unidad al igual que hacia su integridad que la creciente autoconciencia del individuo se abre y a lo que debe arribar si ha de estar satisfecho de s y completo. Pues sin la realizacin de la unidad el Conocimiento de ninguno de los tres puede ser ntegro; su unidad es para cada uno la condicin de su propia integridad. Es conocindose cada uno en su integridad que los tres se encuentran en nuestra conciencia y se unifican; es en un conocimiento total que todo conocer deviene uno e indivisible. De otro modo, es slo mediante la divisin y rechazo de dos de ellos y la aceptacin del tercero que podramos lograr algn gnero de unidad. Por lo tanto, el hombre ha de ampliar su conocimiento de s, su conocimiento del mundo y su conocimiento de Dios hasta que, en su totalidad, tome conciencia de su mutua inmanencia y unidad. Pues en la medida en que los conozca slo en parte, habr una inintegridad que resulta divisin, y en la medida en que no los realice como reconciliante unidad, no habr encontrado su verdad total ni las significaciones fundamentales de la existencia. Esto no es decir que el Supremo no sea autoexistente y autosuficente; Dios existe en S Mismo y no en virtud del cosmos o del hombre, mientras que el hombre y el cosmos existen en virtud de Dios y no en ellos mismos salvo en cuanto a su ser es uno slo con el ser de Dios. Pero aun son manifestacin del poder de Dios y en su existencia eterna su realidad espiritual debe, de algn modo, estar presente o implcita, dado que de otra manera no habra la posibilidad de su manifestacin o, si se manifestara, careceran de significacin. Lo que aqu aparece como hombre es el ser individual de lo Divino; lo Divino extendido en la multiplicidad es el Yo de todas las existencias individuales. Es ms, es a travs del conocimiento del yo y del mundo que el hombre arriba al conocimiento de Dios y no puede alcanzarlo de otro modo, No es rechazando la manifestacin de Dios, sino rechazando su propia ignorancia respecto a aqul y los resultados de su ignorancia, que puede elevarse mejor y ofrecer su ser todo y su conciencia, energa y dicha del ser a la Existencia Divina. El puede hacer esto a travs de l mismo, una manifestacin, o

puede hacerlo a travs del universo, otra manifestacin. Arribando a travs de l slo, puede sumir su individualidad en la impersonalidad del ser universal o en un yo dinmico de la Fuerza Consciente universal; se sume en el yo universal o deviene un canal impersonal de la Energa csmica. Arribando a travs de la integridad igual de ambos y captando a travs de ellos y ms all de ellos todos los aspectos de lo Divino, l trasciende a ambos aun cuando est envuelto, penetrado, invadido, posedo por el Dios Divino en s mismo y el Dios en el universo. El Omni-Conocimiento le justifica su creacin de l y justifica por l su perfeccionada creacin del mundo que hizo. Todo esto deviene enteramente real y efectivo por una ascensin a la supernaturaleza supramental y suprema y por el descenso de sus poderes en la manifestacin; pero aunque esa consumacin es aun difcil y remota, el verdadero conocimiento puede hacerse subjetivamente real por reflejo o recepcin espiritual en la Naturaleza mentalvital-corporal. Mas esta verdad espiritual y objetivo verdadero de su ser no est autorizado a aparecer hasta tarde en su viaje: pues la primera tarea preparatoria del hombre en los pasos evolutivos de la Naturaleza consiste en afirmar, distinguir y enriquecer, poseer firme y poderosa y completamente su propia individualidad. Como consecuencia, al principio en especial ha de ocuparse de su propio ego. En esta fase egosta de su evolucin el mundo y los dems son menos importantes para l que l mismo, slo son importantes, ciertamente, como ayudas y ocasiones para su autoafirmacin. Dios tambin en esta etapa es menos importante para l que l lo es para l mismo, y por lo tanto, en formaciones ms primitivas, en los niveles inferiores del desarrollo religioso, Dios o los dioses son tratados como si existieran para el hombre, como instrumentos supremos para la satisfaccin de sus deseos, sus auxiliadores en su tarea de conseguir el mundo en que vive para satisfacer sus necesidades, carencias y ambiciones. Este egosta desarrollo primario con todos sus pecados, violencias y crueldades no ha de considerarse, de ningn modo, en su sitio apropiado, como mal o error de la Naturaleza; es necesario para la primera obra del hombre, el descubrimiento de su propia individualidad y su perfecta liberacin del subconsciente inferior en el que el individuo es avasallado por la conciencia masiva del mundo y sujeto enteramente a las obras mecnicas de la Naturaleza. El hombre, el individuo, ha de afirmar, distinguir su personalidad contra la Naturaleza, ser l mismo potentemente, evolucionar todas sus humanas capacidades de fuerza, conocimiento y disfrute de modo que pueda volcarlas sobre aqulla y sobre el mundo cada vez con mayor dominio y fuerza; su egosmo autodiscriminativo se le acuerda como medio para su propsito primario. Hasta que haya desarrollado de esa manera su individualidad, su personalidad, su capacidad separada, no puede adecuarse al trabajo mayor que est ante l ni volcar exitosamente

sus facultades hacia fines mayores, y ms divinos. El ha de afirmarse en la Ignorancia antes de poder perfeccionarse en el conocimiento. Pues la iniciacin del emerger evolutivo a partir de la Inconciencia se estructura mediante dos fuerzas: una secreta conciencia csmica y una conciencia individual se manifiestan en la superficie. La secreta conciencia csmica sigue siendo secreta y subliminal para el individuo superficial: se organiza en la superficie por la creacin de objetos y seres separados. Pero mientras organiza el objeto separado y el cuerpo y mente del ser individual crea tambin poderes colectivos de la conciencia que son grandes formaciones subjetivas de la Naturaleza csmica; mas no los provee de mente y cuerpo organizados, los basa en el grupo de individuos, para ellos desarrolla una conciencia grupal, un cuerpo grupal mutable pero continuo. Se desprende de ello que en la medida en que los individuos se tornan cada vez ms conscientes, el ser grupal tambin deviene cada vez ms consciente; el crecimiento del individuo es el medio indispensable para el crecimiento interior a diferencia de la fuerza y expansin exteriores del ser colectivo. Esta ciertamente es la importancia dual del individuo en el sentido de que es a travs de l que el espritu csmico organiza sus unidades colectivas y las hace autoexpresivas y progresivas, y es a travs de l que eleva a la Naturaleza desde la Inconciencia a la Superconciencia, exaltndolo hasta encontrar al Trascendente. Masivamente la conciencia colectiva est prxima al Inconsciente; tiene un subconsciente, oscuro y mudo movimiento que necesita del individuo para expresarlo, para traerlo a la luz, para organizarlo y hacerlo efectivo. La conciencia masiva, de por s, se mueve mediante un impulso vago, semiformado o informado, subliminal y comnmente subconsciente, que surge a la superficie; es proclive a una ciega o semivisora unanimidad que suprime al individuo del movimiento comn: si piensa, lo es mediante lema, consigna, contrasea, idea comn tosca o formada, tradicional y consuetudinaria nocin aceptada; acta, cuando no por instinto o impulso, entonces por norma multitudinaria, mentalidad rebaega, ley tpica. Esta conciencia masiva, esta vida y accin masivas, pueden ser extraordinariamente efectivas si pueden descubrir un individuo o unos pocos individuos poderosos para corporizarlas, expresarlas, guiadas y organizarlas, sus sbitos movimientos multitudinarios pueden resultar tambin irresistibles por el momento como el desplazamiento de una avalancha o la acometida de una tempestad. La supresin o subordinacin integral del individuo en la conciencia masiva puede brindar una gran eficiencia prctica a una nacin o comunidad si el ser colectivo subliminal puede construir una tradicin obligatoria o descubrir un grupo, clase o liderazgo para corporizar su espritu y direccin; la fuerza de los

poderosos estados militares, de las comunidades con una cultura tensa y austera rgidamente impuesta a sus individuos, el buen xito de los grandes conquistadores del mundo, tiene detrs de s este secreto de la Naturaleza. Mas esta es una eficiencia de la vida exterior, y esa vida no es el trmino supremo ni ltimo de nuestro ser. Hay en nosotros una mente, hay un alma y espritu, y nuestra vida carece de valor verdadero si no tiene en s una conciencia en crecimiento, una mente en desarrollo, y si la vida y la mente no son expresin, instrumento, medio de liberacin y realizacin para el alma, para el Espritu inmanente. Pero el progreso de la mente, el crecimiento del alma, incluso de la mente y del alma de la colectividad, depende del individuo, de su libertad e independencia suficientes, de su poder separado para expresar y ocasionar en el ser lo que aun est inexpresado en la masa, aun no desarrollado desde la subconciencia o aun no sacado desde el interior o bajado desde la Superconciencia. La colectividad es una masa, un campo de formacin: el individuo es lo ms divino de la verdad, el hacedor-de-formas, el creador. En la muchedumbre el individuo pierde su direccin interior y se convierte en una clula del cuerpo masivo movido por la voluntad o idea colectivas o por el impulso masivo. Ha de permanecer aparte, afirmar su realidad separada en el todo, su propia mente emergiendo de la mentalidad comn, su propia vida distinguindose en la comn uniformidad vital, as como su cuerpo ha desarrollado algo nico y reconocible en lo fsico comn. Incluso al fin ha de retirarse en s mismo a fin de descubrirse, y es slo cuando se ha descubierto que puede devenir espiritualmente uno con todos; si procura alcanzar esa unidad en la mente, en lo vital, en lo fsico y aun no tiene una individualidad suficientemente fuerte, puede ser avasallado por la conciencia masiva y perder su realizacin mental, su realizacin vital, devenir slo una clula del cuerpo masivo. El ser colectivo puede entonces convertirse en fuerte y dominante, pero es posible que pierda su plasticidad, su movimiento evolutivo: los grandes perodos evolutivos de la humanidad tuvieron lugar en comunidades donde el individuo devino activo, mental, vital o espiritualmente vivo. Por esta razn la Naturaleza invent al ego de modo que el individuo pudiese liberarse de la inconciencia o subconciencia de la masa y devenir independiente mental viviente, poder-vital, alma, espritu, coordinndose con el mundo a su alrededor pero no ahogado en l ni separadamente inexistente e inefectivo. Pues el individuo es ciertamente parte del ser csmico, pero tambin es algo ms, es un alma que descendi de la Trascendencia. Esto no lo puede manifestar a un tiempo porque est demasiado cerca de la Inconciencia csmica y no lo bastante cerca de la Superconciencia original; ha de descubrirse como ego mental y vital antes de poder descubrirse como alma o espritu.

Empero, descubrir su individualidad egosta no es conocerse; el verdadero individuo espiritual no es el ego mental, el ego vital, ni el ego corporal; predominantemente, este primer movimiento es una obra de la voluntad, del poder, de la egosta autoefectivizacin y slo secundariamente del conocimiento. Por lo tanto, debe llegar un tiempo en que el hombre mire debajo de la oscura superficie de su ser egosta y procure conocerse; debe empezar a buscar al hombre verdadero: sin eso se detendra ante la educacin primaria de la Naturaleza y no proseguira sus ms profundas y mayores enseanzas; por ms grande que sea su conocimiento y eficiencia prcticos, slo llega a ser un poco mayor que el de los animales. Primero, ha de volver su vista sobre su propia psicologa y distinguir sus elementos naturales --ego, mente y sus instrumentos, vida, cuerpo--, hasta que descubra que su existencia toda necesita una explicacin distinta de la obra de los elementos naturales y de una meta para sus actividades distinta de una autoafirmacin y satisfaccin egostas. Puede buscarlo en la Naturaleza y la humanidad y -de esa manera iniciar su ruta de descubrimiento de su unidad con el resto de su mundo: puede buscarlo en la supernaturaleza, en Dios, y de esa manera iniciar su ruta de descubrimiento de su unidad con lo Divino. Prcticamente, intenta ambos senderos y, vacilando continuamente, continuamente busca adherir a las sucesivas soluciones que puedan mejor encuadrar con los variados descubrimientos parciales que l efectu en su doble lnea de investigacin y descubrimiento. Pero a travs de eso, lo que en esta etapa procura aun insistentemente descubrir, conocer, realizar, es l mismo; su conocimiento de la Naturaleza, su conocimiento de Dios son slo ayudas en pos del autoconocimiento, en pos de la perfeccin de su ser, en pos del logro del objeto supremo de su autoexistencia individual. Dirigido hacia la Naturaleza y el cosmos, puede asumir la figura de autoconocimiento, autodominio --en el sentido mental y vital-- y dominio del mundo en el que nos encontramos: dirigido hacia Dios puede asumir tambin esta figura pero en un sentido espiritual superior del mundo y el yo, o puede asumir esa otra, tan familiar y decisiva para la mente religiosa, la bsqueda de una salvacin individual ya sea ms all en los cielos o mediante una separada inmersin en un Yo supremo o un supremo No-Yo -beatitud o Nirvana. En todo; sin embargo, es el individuo que busca el auto-conocimiento individual y el objetivo de su existencia separada, con todo el resto, incluso altruismo, amor y servicio de la humanidad, autoanulacin o autoaniquilacin, lanzados --con cualquier clase de sutil disfraz-como auxilios y medios en pos de la gran preocupacin respecto de su realizada individualidad. Este puede parecer ser solamente un egosmo expandido, y el ego separativo sera entonces la verdad del ser del hombre persistente en l hasta el fin o hasta que, por ltimo, es liberado de ella por su autoextincin en la

incaracterstica eternidad del Infinito. Pero detrs hay un secreto ms profundo que justifica su individualidad y su demanda, el secreto del individuo espiritual y eterno, del Purusha. Es por causa de la Persona espiritual, de la Divinidad en el individuo, que la perfeccin o liberacin -salvacin, como se la llama en Occidente- ha de ser individual y no colectiva; pues cualquiera que sea la perfeccin colectiva que se busque, puede slo llegar a travs de la perfeccin de los individuos que constituyen la colectividad. Es debido a que el individuo es Eso, que descubrirse es su gran necesidad. En su completa sumisin y autoentrega al Supremo l halla su perfecto autodescubrimiento en una perfecta autoofrenda. En la abolicin del ego mental, vital y fsico, incluso del ego espiritual, es el amorfo e ilimitado individuo que tiene la paz y la dicha de su huida hacia su propia infinitud. En la experiencia de que es nada y nadie, o todo en general, o el Uno que est ms all de todas las cosas y es absoluto, est el Brahman en el individuo que efecta esta estupenda fusin o esta maravillosa unin, Yoga, de su eterna unidad del ser con su unidad vasta, omnicomprehensiva o suprema y omnitrascendente de la existencia eterna. Trascender al ego resulta imperativo, pero uno no puede trascender al yo -salvo descubrindolo suprema y universalmente. Pues el yo no es el ego; es uno con el Todo y el Uno y, al descubrirlo, es el Todo y el Uno que descubrimos en nuestro yo: la contradiccin, la separacin desaparece, pero el yo, la realidad individual queda unida con el Uno y con el Todo mediante esa desaparicin liberadora. Por lo tanto, el autoconocimiento superior empieza tan pronto como el hombre ha trascendido su preocupacin respecto a la relacin de la Naturaleza y Dios con su ser superficial, su yo ms aparente. Un paso consiste en conocer que esta vida no es todo, llegar a la concepcin de su propia eternidad temporal, a comprender, a ser concretamente consciente de esa subjetiva persistencia que se llama inmortalidad del alma. Cuando conoce que hay estados ms all de lo material y vidas detrs y delante de l, de cualquier modo una preexistencia y una existencia subsiguiente, ya no est en condiciones de desembarazarse de su ignorancia temporal amplindose ms all de los inmediatos momentos del Tiempo en la posesin de su propia eternidad. Otro paso adelante es aprender que su estado de vigilia superficial es slo una pequea parte de su ser, empezar a sondear al abismo del Inconsciente y las honduras de lo subconsciente y subliminal y escalar las alturas de lo superconsciente; de esa manera empieza la remocin de su autoignorancia psicolgica. Un tercer paso es determinar que hay algo en l distinto de su mente, vida y cuerpo instrumentales, no slo un alma individual inmortal en constante desarrollo que sostiene su naturaleza sino tambin un inmutable

yo y espritu eternos, y aprender que son las categoras de su ser espiritual, hasta que descubre que todo en l es una expresin del espritu y distingue el vnculo entre su existencia inferior y superior; de esa manera sale a eliminar su autoignorancia constitucional. Decubriendo al yo y al espritu descubre a Dios; averigua que hay un Yo ms all de lo temporal: llega a la visin de ese Yo en la conciencia csmica como la Realidad divina detrs de la Naturaleza y de este mundo de seres; su mente se abre al pensamiento o sentido del Absoluto del cual el yo, el individuo y el cosmos son tantos rostros; la ignorancia csmica, egosta y original empieza a perder la rigurosidad de influencia sobre l. En su intento por echar su existencia en el molde de este autoconocimiento ampliador, su total criterio y motivacin de la vida, del pensamiento y la accin se modifican y transforman progresivamente; su ignorancia prctica respecto de s mismo, de su naturaleza y su objeto de la existencia disminuye: ha dado su paso por el sendero que conduce de la falsedad y el sufrimiento de una posesin limitada y parcial a la posesin perfecta del disfrute de una existencia verdadera y completa. En el curso de este progreso descubre paso a paso la unidad de las tres categoras con las que empez. Pues, primero, descubre que en su ser manifiesto es uno con el cosmos y la Naturaleza; la mente, la vida y el cuerpo, el alma en la sucesin del Tiempo, el consciente, el subconsciente y el superconsciente --stos en sus variadas relaciones y el resultado de sus relaciones con el cosmos y con la Naturaleza. Pero tambin descubre que en todo lo que est detrs de ellos o sobre lo que ellos se basan, es uno con Dios; pues el Absoluto, el Espritu, el Yo inespacial e intemporal, el Yo manifiesto en el cosmos y Seor de la Naturaleza-, todo esto es lo que significamos como Dios, y en todo esto su propio ser retorna a Dios y deriva de l; es el Absoluto, el Yo, el Espritu autoproyectado en una multiplicidad de s en el cosmos y velado en la Naturaleza. En estas dos realizaciones descubre su unidad con todas las otras almas y seres -relativamente en la Naturaleza, dado que es uno con ellos en la mente, vitalidad, materia, alma, todo principio y resultado csmicos, sin embargo variado en la energa y accin de la energa, disposicin del principio y disposicin del resultado, pero absolutamente en Dios, porque el nico Absoluto, el nico Yo, el nico Espritu es siempre el Yo de todo el origen, posesor y disfrutador de sus multitudinarias diversidades. La unidad de Dios y la Naturaleza no puede dejar de manifestarse a l: pues l al fin descubre que es el Absoluto el que es todas estas relatividades; ve que es el Espritu del que todo otro principio es manifestacin; descubre que es Shakti o el Poder del ser y la conciencia del Seor de todos los seres que es la Naturaleza y acta en el cosmos. De esa manera, en el progreso de nuestro autoconocimiento, arribamos a eso por descubrimiento de que todo se conoce como uno con nuestro yo y por la posesin

de que todo es posedo y disfrutado en nuestra propia autoexistencia. Igualmente, en virtud de esta unidad, el conocimiento del universo debe conducir a la mente humana a la misma gran revelacin. Pues l no puede conocer a la Naturaleza como Materia, Fuerza y Vida sin ser guiado a escrutar la relacin de la conciencia mental con estos principios, y una vez que conoce la naturaleza real de la mente, inevitablemente trasciende toda apariencia superficial. Debe descubrir la voluntad e inteligencia secretas en las obras de la Fuerza, operativas en los fenmenos materiales y vitales; debe percibirlo como uno en la conciencia en vigilia, en el subconsciente y el superconsciente: debe descubrir al alma en el cuerpo del universo material. Persiguiendo a la Naturaleza a travs de estas categoras en las que reconoce su unidad con el resto del cosmos, descubre una Supernaturaleza detrs de todo lo que es aparente, un poder supremo del Espritu en el Tiempo y ms all del Tiempo, en el Espacio y ms all del Espacio, un Poder consciente del Yo que por ella deviene todos los devenires, del Absoluto que por ella manifiesta todas las relatividades. La conoce, en otras palabras, no slo como Energa material, Fuerza-Vital, Energa-Mental, los mltiples rostros de la Naturaleza, sino tambin como el poder del ConocimientoVoluntad del Seor Divino del ser, la Conciencia-Fuerza del autoexistente Eterno e Infinito. La bsqueda del hombre en pos de Dios, que al fin se convierte en la ms ardorosa y encantadora de todas sus bsquedas, empieza con sus primeros interrogantes vagos de la Naturaleza y un sentido de algo no visto en s ni en ella. Aunque, como insiste la Ciencia moderna, la religin parti del animismo, de la adoracin de los espritus, de la adoracin del demonio y de la deificacin de las fuerzas naturales, estas formas primeras slo corporizan en figuras primitivas una velada intuicin en el subconsciente, un oscuro e ignorante sentimiento de influencias ocultas y fuerzas incalculables, o un vago sentido del ser, la voluntad y la inteligencia en lo que nos parece inconsciente, de lo invisible detrs de lo visible, del espritu secretamente consciente de las cosas distribuyndose en toda obra de la energa. La oscuridad e inadecuacin primitiva de las primeras percepciones no quitan valor ni verdad a esta gran bsqueda del corazn y la mente humanos, dado que todas nuestras bsquedas -incluida la Ciencia misma- deben partir de una oscura e ignorante percepcin de realidades ocultas y proceder a la cada vez ms luminosa visin de la Verdad que al principio llega enmascarada, cubierta, velada por las nieblas de la Ignorancia. El antropomorfismo es figurado reconocimiento de la verdad que el hombre es lo que es porque Dios es lo que El es y que hay un alma y cuerpo de las cosas, que la humanidad incluso en su inintegridad en la ms completa manifestacin aun no acabada aqu y que la divinidad es

la perfeccin de lo que en el hombre resulta imperfecto. Que se ve por doquier y adora eso como Dios es tambin verdad; pero aqu tambin pos confusamente sobre una verdad su mano de la Ignorancia que anda a tientas -la verdad de que su ser y el Ser son uno, de que esto es un parcial reflejo de Eso, y de que descubrir su Yo mayor por doquier es descubrir a Dios y aproximarse a la Realidad en las cosas, a la Realidad de toda la existencia. Una unidad detrs de la diversidad y la discordia es el secreto de la variedad de religiones y filosofas humanas; pues todas arriban a alguna imagen o alguna clave lateral, entran en contacto con alguna porcin de la Verdad nica o encaran uno de sus mltiples aspectos. Ya sea que vean confusamente el mundo material como cuerpo de lo Divino, o a la vida como gran pulsacin del hlito de la Existencia Divina, o todas las cosas como pensamientos de la Mente csmica, o adviertan que hay un Espritu que es ms grande que estas cosas, su ms sutil y ms maravilloso origen y creador -ya sea que descubran a Dios slo en el Inconsciente o como el nico Consciente en las cosas inconscientes o como una inefable Existencia superconsciente para alcanzar a la cual debemos dejar detrs nuestro ser terrestre y anular la mente, la vida y el cuerpo, o, venciendo la divisin, ver que El es todos stos a la vez y aceptar impvidamente las grandes consecuencias de esa visin -ya sea que Lo adoren con universalidad como el Ser csmico o Lo limiten y se limiten, como el Positivista, en la humanidad solamente o, por el contrario, dejandose llevar por la visin del Inmutable intemporal e inespacal, Lo rechacen en la Naturaleza y el Cosmos--, ya sea que Lo adoren en diversas extraas o bellas o magnificadas formas del ego humano o por Su perfecta posesin de las cualidades a las que el hombre aspira, a su Divinidad revelada a ellos como supremo Poder, Amor, Belleza, Verdad, Rectitud, Sabidura -ya sea que Lo perciban como el Seor de la Naturaleza, Padre y Creador, o como la naturaleza misma y la Madre universal, Lo persigan como el Amante y atraedor de almas o Lo sirvan como Amo oculto de todas las obras, se inclinen ante el Dios nico o la Deidad mltiple, el nico Hombre Divino o el nico Divino en todos los hombres, o en mayores dimensiones, descubran al Uno cuya presencia nos capacita para unificarnos en la conciencia o en las obras o en la ida con todos los seres, unificados con todas las cosas en el Tiempo y el Espacio, unificados con la Naturaleza y sus influencias e incluso sus fuerzas inanimadas-, la verdad que est detrs debe ser siempre la misma pues todo es el nico Infinito Divino que todos buscamos. Porque todo es Uno, debe existir esa interminable variedad en la aproximacin humana hacia su posesin; fue necesario que el hombre descubriese a Dios tan variadamente a fin de que pudiera conocerlo por compleo. Pero es cuando el conocimiento alcanza sus aspectos ms excelsos que resulta posible arribar a su mxima unidad. La visin ms elevada y amplia es la ms sabia; pues entonces el

conocimiento todo se unifica con su nico significado comprehensivo. Todas las religiones se aprecian como aproximaciones a una simple Verdad, todas las filosofas se aprecian como divergentes puntos de vista observando lados diferentes de una simple Realidad, todas las Ciencias confluyen en una Ciencia suprema. Pues lo que busca todo nuestro conocimiento-mental, nuestro conocimiento-sensorio y nuestra visin suprasensoria, se descubre ms integralmente en la unidad de Dios, el hombre y la Naturaleza, y todo eso est en la Naturaleza. El Brahmn, el Absoluto es el Espritu, el Yo intemporal, el Yo poseedor del Tiempo, Seor de la Naturaleza, creador y continente del cosmos e inmanente en todas las existencias, el Alma de la que derivan todas las almas y en la que confluyen -esa es la verdad del Ser como la suprema concepcin teolgica que el hombre la ve. El mismo Absoluto revelado en todas las relatividades, el Espritu que se corporiza en la Mente, Vida y Materia csmicas y del cual la Naturaleza es el yo de la energa de modo que todo lo que ella parece crear es el Yo y Espritu variadamente manifestado en Su propio ser ante Su propia fuerza consciente para el deleite de Su variada existencia --sta es la verdad del ser a la que el humano conocimiento de la Naturaleza y el cosmos guan y la que el hombre alcanzar cuando su conocimiento-de-la-Naturaleza se una al conocimiento teolgico. Esta verdad del Absoluto es la justificacin de los ciclos del mundo; no se trata de su negacin. Es el Auto-Ser que ha devenido todos estos devenires; el Yo es la unidad eterna de todas estas existencias, Yo soy El. La energa csmica no es otra que la fuerza consciente de ese Autoexistente: mediante esa energa toma a travs de la naturaleza universal innumerables formas de s; a travs de su naturaleza divina puede, abarcando lo universal pero trascendente de s, arribar en ellos a la posesin individual de su completa existencia, cuando su presencia y poder se sientan como uno slo, en todos y en las relaciones del uno con todos -esta es la verdad del ser a la cual el conocimiento integral del hombre sobre s en Dios y en la Naturaleza surge y se ampla. Un conocimiento triuno, el conocimiento completo de Dios, el completo conocimiento de s, el completo conocimiento de la Naturaleza, le brinda su elevada meta; asigna un vasto y pleno sentido a la labor y esfuerzo de la humanidad. La unidad consciente de los tres, Dios, alma y Naturaleza, en su propia conciencia es el fundamento seguro de su perfeccin y su realizacin en todas las armonas: este ser su ms excelso y amplio estado, su estado de una conciencia divina y una vida divina y su iniciacin del punto de partida para su evolucin cabal de su autoconocimiento, conocimiento-del-mundo y conocimiento-de-Dios.

Captulo IV EL PROCESO EVOLUTIVO. ASCENSO E INTEGRACION En la medida que escala cima tras cima Indra lo torna consciente de esa meta de su movimiento. Rig Veda Hijo de las dos Madres, llega a su reinado en sus descubrimientos del conocimiento; se desplaza en la cima, mora en su elevada fundacin. Rig Veda He surgido de la tierra al mundo-medio, he surgido del mundomedio al cielo, del nivel del firmamento del cielo, march hacia el mundo-Solar, hacia la Luz. Yajur Veda

Ahora resulta posible y necesario, dado que nos hemos formado una idea suficientemente clara sobre la manifestacin evolutiva en la naturaleza terrena y sobre el giro final que toma o est destinada a tomar, para entrar a considerar ms comprensivamente los principios del proceso por el cual lleg a su nivel actual y por el cual, presumiblemente, con cualquier clase de modificaciones, se gobernar y har efectivo su desarrollo final, su pasaje de nuestra ignorancia mental aun dominante a la conciencia supramental y conocimiento integral. Pues descubrimos que la Naturaleza csmica es constante en su ley general de accin, dado que depende de una -Verdad de las cosas que resulta invariable en el principio aunque abundantemente variable en el detalle de aplicacin. Al principio, podemos ver fcilmente que, dado que esta es una evolucin de una Inconciencia material a una conciencia espiritual, a una autoconstruccin evolutiva del Espritu sobre una base de Materia, en el proceso debe haber un desarrollo de carcter triple. Una evolucin de las formas de la Materia cada vez ms sutil e intrincadamente organizada para as admitir la accin de un crecimiento, una organizacin de la conciencia cada vez ms completa, sutil y capaz es el fundamento fsico indispensable. Un progreso evolutivo hacia arriba por parte de la conciencia misma, de un grado a otro superior, un ascenso, es la lnea espiral evidente o la curva emergente que, en este fundamento, ha de ser descripta por la evolucin. Asumir lo que ya evolucion en cada grado superior tan pronto lo alcanza y una transformacin ms o menos completa como para admitir una obra totalmente

modificada del ser y la naturaleza todos, una integracin, debe ser tambin parte del proceso, si la evolucin ha de ser efectiva. El fin de este proceso triple debe ser un cambio radical de la accin de la Ignorancia en una accin del Conocimiento, de nuestra base de inconciencia en una base de conciencia completa -una integridad que existe actualmente slo en lo que para nosotros es la superconciencia. Cada ascenso traer consigo un cambio parcial y la modificacin de la vieja naturaleza asumida y sometida a un nuevo principio fundamental; la inconciencia se volver conciencia parcial, una ignorancia en procura de cada vez mayor conocimiento y dominio: pero a cierta altura debe haber un ascenso que sustituya al principio del conocimiento, de una verdadera conciencia fundamental, la conciencia del Espritu, para la inconciencia y la ignorancia. Una evolucin en la Inconciencia es el principio, una evolucin en la Ignorancia es el medio, pero el fin es la liberacin del espritu en su verdadera conciencia y una evolucin en el Conocimiento. Esto es en realidad lo que descubrimos que es la ley y mtodo del proceso que hasta ahora se siguiera y por todos los signos es posible que se siga en la obra futura de la Naturaleza evolutiva. Un primer fundamento involutivo en el que se origina todo lo que ha de evolucionar, un emerger y la accin de los poderes involutivos en o sobre ese fundamento en una serie ascendente, y un culminante emerger de los poderes ms elevados que todos, como el agente de una manifestacin suprema son las etapas necesarias de la jornada de la Naturaleza evolutiva. Un proceso evolutivo, por los trminos mismos del problema, ha de culminar en desarrollo, en un principio bsico establecido del ser o la sustancia, de algo que ese principio bsico mantiene involucionado en s o admite desde fuera de s y modifica mediante la admisin; pues necesariamente debe modificar, mediante su propia ley, todo cuanto entre en l y no sea ya parte de su propia naturaleza. Esto debe ser as aunque sea una evolucin creadora en el sentido de manifestar siempre nuevos poderes de la existencia no innatos en el primer fundamento sino introducidos en l, aceptados en una sustancia original. Si por el contrario est all ya en evolucin -presente en el primer fundamento, pero todava no manifestado ni organzado-, el nuevo principio o poder de la existencia que ha de ser evolucionado, cuando aparece, aun habr de aceptar ser modificado por la naturaleza y la ley de la sustancia bsica: pero tambin modificar esa sustancia por su propio poder, su propia ley de la naturaleza. Si adems es ayudado por un descenso que su propio principio ha establecido en su propia fuerza plena por encima del campo de evolucin, presionando en ese campo para poseerlo, entonces el nuevo poder puede incluso establecerse como elemento dominante y cambiar considerable o radicalmente la conciencia y accin del mundo en el cual emerge o en el cual

entra. Mas su fuerza para modificar o cambiar o revolucionar la ley y obra de la sustancia original escogida como matriz evolutiva depender de su propia potencia esencial. No es posible que pueda ocasionar una entera transformacin si no se trata del Principio original de la Existencia, si es slo derivado, poder instrumental y no potencia primera. Aqu la evolucin toma lugar en un universo material; el fundamento, la sustancia original, el primer estado establecido y omnicondicionante de las cosas es la Materia. La Mente y la Vida evolucionan en la Materia, pero son limitadas y modificadas en su accin por la obligacin de usar su sustancia para su instrumentacin y por su sujecin a la ley de la Naturaleza material hasta cuando modifican lo que sufren y usan. Pues ellas transforman su sustancia, primero en sustancia viviente y luego en sustancia consciente; consiguen modificar su inercia, la inmovilidad y la inconciencia en un movimiento de la conciencia, el sentimiento y la vida. Pero no logran cambiar eso por completo; no pueden convertirlo en totalmente viviente o totalmente consciente: la naturaleza vital que evoluciona est ligada a la muerte; la materia que evoluciona est tanto materializada como vitalizada: se descubre enraizada en la inconciencia, limitada por la ignorancia; es movida por incontroladas fuerzas vitales que la manejan y usan; es mecanizada por las fuerzas fsicas de las que ha de depender para su propia autoexpresin. Esto es seal de que ni la Mente ni la Vida son el original Poder creador; ellas, como la Materia, son intermediarias, instrumentos sucesivos y seriados del proceso evolutivo. Si una energa material no es ese Poder original, entonces debemos buscado en algo por encima de la Mente o la Vida; debe haber una Realidad oculta ms profunda que aun ha de revelarse en la Naturaleza. Debe haber un Poder original creador o evolutivo: pero, aunque la Materia sea la sustancia primera, el Poder original y ltimo no es una inconsciente Energa Material; pues entonces la vida y la conciencia estaran ausentes, dado que la Inconciencia no puede evolucionar la conciencia ni una Fuerza inanimada hacer lo propio con la vida. Debe haber, por lo tanto, dado que la Mente y la Vida tampoco son eso, una Conciencia secreta mayor que la Conciencia Vital o la Conciencia Mental, una Energa ms esencial que la Energa material. Dado que es mayor Que la Mente, debe ser una Conciencia-Fuerza Supramental; dado que se trata de un poder de la sustancia esencial diferente de la Materia, debe ser el poder de aquelIo que es la esencia y sustancia suprema de todas las cosas, un poder del Espritu. Existe una energa creadora de la Mente y una Fuerza-Vital creadora, pero son instrumentales y parciales, no originales y decisivas: la Mente y la Vida modifican ciertamente la sustancia material que habitan y sus energas, y no estn meramente determinadas por ellas, pero

la extensin y modo de esta modificacin y determinacin materiales son fijadas por el Espritu habitante y omnicontinente a travs de una secreta luz y fuerza inmanente de la supermente, una gnosis oculta -un invisible autoconocimiento y omniconocimiento. Si ha de haber una entera transformacin slo puede tener lugar mediante el pleno emerger de la ley del espritu; su poder supermental o gnstico debe haber entrado en la Materia y debe evolucionar en ella. Debe cambiar al ser mental en supramental, tornar consciente lo inconsciente en nosotros, espiritualizar nuestra sustancia material, erigir su ley de la conciencia gnstica en todo nuestro ser y naturaleza evolutivos. Este debe ser el culminante emerger o, al menos, esa etapa del emerger que primero cambia decisivamente la naturaleza de la evolucn transformando su accin de la Ignorancia y su base de la Inconciencia. Este movimiento evolutivo, de progresiva automanifestacin del Espritu en un universo material, ha de encarar a cada paso el hecho de la involucin de la conciencia y la fuerza en la forma y actividad de la sustancia material. Pues procede mediante un despertar de la conciencia y fuerza involucionadas y su ascenso de principio tras principio y de grado tras grado, de poder tras poder del Espritu secreto, pero esta no es una libre transferencia de un estado superior. La ley de la accin, la fuerza de la accin de cada grado o poder en su emerger est determinado, no por su propia libre, plena y pura ley de la naturaleza o vigor energtico, sino en parte por la organizacin material provista para eso y en parte por su propio estado, grado alcanzado, hecho cumplido de la conciencia que pudo imponer en la Materia. Su efectividad en cierto sentido est formada por un equilibrio entre la real extensin de su emerger evolutivo y la contrabalanceadora extensin hasta la que el poder emergente se desarrolla, penetra y disminuye por el dominio y continuo aferramiento de la Inconciencia. La Mente, tal como la vemos no es una mente pura y libre, sino una mente nublada y disminuida por una envolvente nesciencia, la mente afanndose y pugnando por liberar al conocimiento de esa nesciencia. Todo depende de la ms o menos involutiva o ms o menos evolutiva condicin de la conciencia -muy involucionada en la materia inconsciente, estando en el borde entre la involucin y la evolucin consciente en las formas primeras o no-animales de la vida en la materia, evolucionando conscientemente pero grandemente limitada e impedida en la mente alojada en un cuerpo viviente, destinada a evolucionar plenamente mediante el despertar de la supermente en el ser mental y la naturaleza corporizados. A cada grado de esta serie alcanzada por la Conciencia evolutiva pertenece su apropiada clase de existencias -una tras otra aparecen formas y fuerzas materiales, vida vegetal, animales y el hombre semianimal, seres humanos desarrollados,

imperfectamente evolucionados o ms evolucionados seres espirituales: pero debido a la continuidad del proceso evolutivo no hay rgida separacin entre ellos; cada nuevo avance o formacin asume lo que estaba antes. El animal asume en s Materia viva e inanimada; el hombre asume ambas junto con la existencia animal. Hay surcos dejados por el proceso transicional o las demarcaciones separadoras determinadas por el hbito fijo de la naturaleza: pero stos distinguen una serie de la otra, sirven tal vez para impedir un retroceso de lo evolucionado, no anulan ni cortan la continuidad de la evolucin. La Conciencia evolucionante pasa de un grado a otro o de una serie de pasos a otra mediante un proceso imperceptible o por algn lmite o crisis o, tal vez, mediante una intervencin desde arriba -algn descenso o animizacin o influencia desde los planos superiores de la Naturaleza. Pero, cualquiera que sea el medio, la Conciencia secretamente inmanente en la materia, el Habitante oculto, es capaz de esa manera de efectuar su camino hacia arriba desde las graduaciones inferiores hasta las superiores, sumiendo lo que fue en lo que es y preparando a ambos para lo que ser. De ese modo, habiendo asentado primeramente una base del ser material, de las formas materiales, fuerzas, existencias, en las que parece yacer inconsciente, aunque en realidad, como ahora sabemos, siembre subconscientemente trabajan es capaz de manifestar la vida y los seres vivientes, de manifestar la mente y los seres mentales en un mundo material, y debe por lo tanto ser capaz de manifestar tambin all a la supermente y a los seres supramentales. De ese modo se ha presentado el actual estado de la evolucin del cual el hombre es ahora aparente culminacin mas no la real cima ltima; pues el mismo es un ser de transicin y se halla en el punto de retorno del movimiento todo. La evolucin, siendo de ese modo continua, debe tener en un momento dado un pasado con sus resultados fundamentales aun en evidencia, un presente en el que los resultados sobre los que se afanan estn en proceso de devenir, un futuro en el que aun no evolucionados poderes y formas del ser deben aparecer hasta que tenga lugar la plena y perfecta manifestacin. El pasado ha sido la historia de un trabajo subconsciente lento y difcil con efectos sobre la superficie -ha sido una evolucin inconsciente; el presente es una etapa media, un espiral incierto en el que la inteligencia humana es usada por la secreta Fuerza evolutiva del ser y participa en Su accin sin ser tomada plenamente en confianza, es una evolucin que deviene lentamente consciente de s; el futuro debe ser una evolucin cada vez ms consciente del ser espiritual hasta que se libere plenamente en una accin autoconsciente por parte del principio gnstico emergente. El primer fundamento de este emerger, la creacin de las formas de la Materia, primero del inconsciente e inanimado, luego de la Materia viviente y pensante, la apariencia de cada vez ms organizados cuerpos adaptados a la expresin de un mayor poder

de la conciencia, ha sido estudiado desde el lado fsico, el lado de la elaboracin de la forma por parte de la Ciencia; pero se ha arrojado muy escasa luz sobre el lado interior, el lado de la conciencia, o lo poco que se ha observado corresponde ms bien a su base fsica e instrumentacin que a las operaciones progresivas de la Conciencia en su propia naturaleza. En la evolucin, como se ha observado hasta ahora, aunque hay all una continuidad -pues la Vida asume la Materia y la Mente asume la Vida submental, la Mente de la inteligencia asume la mente de la vida y la sensacin-, el asalto de un grado de la conciencia en la serie a otro grado parece a nuestros ojos inmenso, el cruce de un abismo imposible de trasponer mediante un puente o un salto; fracasamos en descubrir alguna evidencia concreta y satisfactoria de su cometido en el pasado o de la manera en la que se cumpli. Incluso en la evolucin externa, incluso en el desarrollo de las formas fsicas donde los datos se hallan claramente en evidencia, hay vnculos que faltan y siguen por siempre faltando; pero en la evolucin de la conciencia el pasaje es aun ms difcil de considerar, pues ms se parece a una transformacin que a un pasaje. Sin embargo, puede ser que por nuestra incapacidad de penetrar el subconsciente, de sondear lo submental o de entender suficientemente una mentalidad inferior diferente de la nuestra, somos incapaces de observar las menudas graduaciones, no slo en cada grado de la serie, sino en los lindes entre grado y grado: el cientfico que observa minuciosamente los datos fsicos, fue llevado a creer en la continuidad de la evolucin a despechos de las brechas y vnculos faltantes; si pudiramos observar de modo similar la evolucin interior, podramos, sin duda, descubrir la posibilidad y la modalidad de estas formidables transiciones. Pero aun hay una diferencia real y radical entre grado y grado, de modo tal que el pasaje de uno al otro parece una nueva creacin, un milagro de metamorfosis ms bien que un predecible desarrollo natural o tranquilo pasaje de un estado del ser a otro con sus bien marcados pasos dispuestos en cmoda secuencia. Estos abismos aparecen ms profundos, pero menos amplios, a medida que ascendemos ms arriba en la escala de la Naturaleza. Si hay rudimentos de reaccin-vital en el metal, como se afirm recientemente, lo mismo puede ocurrir con la reaccin-vital en la planta en su esencia, pero lo que podra llamarse la diferencia vital fsica es tan considerable que uno nos parece inanimado, el otro, aunque no aparentemente consciente, podra llamarse criatura viviente. Entre la suprema vida vegetal y la nfima vida animal ese abismo resulta visiblemente ms hondo, pues est la diferencia entre la mente y la entera ausencia de cualquier aparente o incluso rudimentario movimiento de la mente: en uno la materia de la conciencia mental no est despierta aunque haya vida de reacciones vitales, una vibracin sensoria suprimida o subconsciente o tal vez slo submental que parece intensamente activa; en el otro, aunque la vida es al principio menos automtica

y segura en el modo subconsciente de vida y en su nuevo modo de conciencia abierta est imperfectamente determinado, empero la mente est despierta -hay vida consciente, se ha efectuado una transicin profunda. Pero la comunidad del fenmeno de la vida entre la planta y el animal, aunque sea diferente su organizacin, estrecha el abismo, aunque no lo llena en profundidad. Entre el animal ms elevado y el hombre ms bajo hay aun un abismo ms profundo aunque ms estrecho que cruzar, el abismo entre la mente-sensoria y el intelecto: pues por ms que insistamos en la naturaleza primitiva del salvaje, no podemos alterar el hecho de que el ms primitivo ser humano tiene por encima y ms all la mente-sensoria, la vitalidad emocional y la primaria inteligencia prctica que compartimos con los animales, un intelecto humano y es capaz --en cualquier lmite-- de reflexin, ideas, invencin consciente, pensamiento y sentimiento religioso y tico, de todo lo fundamental de lo que el hombre como raza es capaz; tiene la misma clase de inteligencia, slo difiere en su instruccin pasada, preparacin formativa y grado de su desarrollada capacidad, intensidad y actividad. Empero, a despecho de estos surcos divisores, ya no podemos suponer que Dios o algn Demiurgo haya manufacturado cada gnero y especie ya listos en el cuerpo y la conciencia, dejando la materia all, y habiendo observado su obra y visto que era buena. Ha resultado evidente que una Energa secretamente consciente o inconsciente de la creacin efectu la transicin por grados rpidos o lentos, por cualquier medio, artilugio, maquinaria biolgica, fsica o psicolgica -tal vez, habiendo hecho eso, no se preocup de preservar como formas distintas lo que slo eran escalones y no tenan ninguna otra funcin ni servan a propsito alguno en la Naturaleza evolutiva. Pero esta explicacin de las brechas es poco ms que una hiptesis que an no podemos sustanciar cabalmente. Es probable, de cualquier modo, que la razn de estas diferencias radicales ha de hallarse en la obra de la Fuerza interior y no en el proceso externo de la transicin evolutiva; si la miramos ms profundamente desde el lado interior, la dificultad de comprensin de esa y estas transiciones se tornan inteligibles y ciertamente inevitables por la naturaleza misma del proceso evolutivo y su principio. Pues si observamos, no los aspectos cientficos o fsicos, sino el lado psicolgico de la cuestin e indagamos en lo que precisamente radica la diferencia, veremos que consiste en el surgimiento de la conciencia hacia otro principio del ser. El metal est fijo al inconsciente y al principio inanimado de la materia; aunque podamos suponer que tiene algunas reacciones sugestivas de vida en l o al menos de rudimentarias vibraciones que en la planta se desarrollaron en vida, empero no resulta por completo, caractersticamente, una forma de vida; es caractersticamente una forma de la materia. La planta est fijada en la accin subconsciente del principio de la vida -no que est sujeta a la

materia o exenta de reacciones que hallen su pleno significado slo en la mente, pues parecen tener reacciones submentales que en nosotros son el fundamento del placer y el dolor y de la atraccin y la repulsin; pero se trata de una forma de vida, no de mera materia, ni es, por lo que hasta ahora conocemos un ser consciente-mental. El hombre y el animal son seres mentalmente conscientes: pero el animal est fijo en la mente vital y el sentidomental y no puede trascender sus limitaciones, mientras que el hombre recibi en su sentido-mental la luz de otro principio, el intelecto, que es realmente, a la vez, reflexin y degradacin de la supermente, rayo de la gnosis captado por la mentalidad sensoria y transformado por ella en algo distinto a su fuente: pues es agnstico como la mente-sensoria en la que y por la que trabaja, no gnstico; busca aferrarse al conomiento, porque no lo posee, no se aferra como la supermente al conocimiento en s, como su natural prerrogativa. En otras palabras, en cada una de estas formas de la existencia el ser universal ha fijado su accin de la conciencia en un principio diferente o, como entre el hombre y el animal, en la modificacin de un principio inferior por un superior aunque aun no del grado mximo. Es este paso de un principio del ser a otro muy diferente principio del ser que crea las transiciones, los surcos, las agudas lneas de distancia, y hace, no toda la diferencia, sino una radical diferencia caracterstica entre ser y ser en su naturaleza. Pero debe observarse que este ascenso, esta sucesiva fijacin en principio cada vez ms superiores, no lleva consigo el abandono de los grados inferiores, tal como un estado de la existencia en los grados inferiores significa entera ausencia de principios superiores. Esto remedia la objecin contra la teora evolucionista creada por estos agudos lneamientos diferenciativos: pues si los rudimentos de la superior creacin estn presentes en la inferior y los caracteres inferiores son asumidos en el ser evolucionado superior, eso de por s, constituye un indudable proceso evolutivo. Lo que es menester es un trabajo que ocasione la inferior graduacin del ser hasta un punto en que la superior pueda manifestarse en ella; en ese punto una presin desde algn plano superior donde el nuevo poder resulta dominante, puede ayudar en pro de una transicin ms o menos rpida y decisiva mediante un salto o serie de saltos -un lento arrastrarse, una accin imperceptible u oculta es seguida por una carrera y un salto evolutivo a travs del linde. Es de ese modo que la transicin desde los grados inferiores a los superiores de la conciencia parece haberse efectuado en la Naturaleza. De hecho, la vida, la mente, la supermente estn presentes en el tomo, trabajan all, pero invisibles, ocultas, latentes en una accin subconsciente o aparentemente inconsciente de la Energa; hay un Espritu informante, pero la fuerza y figuras externas del ser, lo que podramos llamar existencia formal para diferenciarla

de la conciencia inmanente o secretamente gobernante, se pierde en la accin fsica, se absorbe de tal modo en ella como si estuviese fijado en un estereotipado autoolvido inconsciente de lo que es y de lo que hace. Segn este criterio el electrn y el tomo son eternos sonmbulos; cada objeto material contiene una conciencia externa o formal involucionada, absorbida en la forma, dormida, parecida a una inconciencia manejada por una Existencia interior desconocida e insentida --el que est despierto en el durmiente, el Habitante universal de los Upanishads--, una absorbida conciencia-formal externa que, a diferencia de la del sonmbulo humano, nunca despert y no est nunca a punto de despertar. En la planta esta conciencia-formal externa est aun en el estado de sueo, pero un sueo pleno de ensoaciones nerviosas, siempre a punto de despertar, pero sin despertar jams. Apareci la vida; en otras palabras, la fuerza del ser consciente oculto se ha intensificado de tal manera, se ha elevado a tal altura del poder como para desarrollar o resultar capaz de un nuevo principio de accin, eso que vemos como vitalidad, fuerza vital. Result vitalmente responsivo a la existencia, aunque no mentalmente consciente, y ha puesto de relieve un nuevo grado de actividades de un valor superior y ms sutil que cualguier accin puramente fsica. Al mismo tiempo, es capaz de recibir y volcar en estos nuevos valores-vitales, en los movimientos y fenmenos de una vibracin de vitalidad, contactos-vitales y contactos fsicos de otras formas distintas de las propias y de la Naturaleza universal. Esta es una cosa que las formas de mera materia no pueden hacer; ellas no pueden convertir los contactos en valores-vitales o cualquier gnero de valor, en parte porque su poder de recepcin -aunque exista, si ha de confiarse en la evidencia oculta-, no est suficientemente despierto como para hacer algo que no sea recibir calladamente y reaccionar imperceptiblemente, en parte porque las energas transmitidas por los contactos son tambin sutiles para ser utilizadas por la cruda densidad inorgnica de la Materia formada. La vida en el rbol est determinada por su cuerpo fsico, pero asume la existencia fsica y acuerda un nuevo valor o sistema de valores, el valorvital. La transicin hacia la mente y el sentido que aparece en el ser animal, eso que llamamos vida consciente, es operada de igual manera. La fuerza del ser es intensificada de tal manera, surge a tal altura como para admitir o desarrollar un nuevo principio de la existencia -aparentemente nuevo al menos en el mundo de la Materia-, la mentalidad. El ser animal es mentalmente consciente de la existencia, de la suya propia y de la de los dems, expone un superior y ms sutil grado de actividades, recibe una extensin mayor de contactos, mentales, vitales y fsicos, de formas distintas de la suya, asume la existencia fsica y vital y convierte cuanto puede obtener de ellas en valores sensorios y valores mentales-vitales. Siente el cuerpo, siente la vida, pero tambin

siente la mente; pues no slo tiene ciegas reacciones nerviosas, sino tambin conscientes sensaciones, recuerdos, impulsos, voliciones emociones, asociaciones mentales, la materia del sentimiento, el pensamiento y la voluntad. Tiene incluso una inteligencia prctica, fundada en la memoria, la asociacin, la necesidad estimuladora, la observacin, una facultad de ingeniosidad; es capaz de astucia, estrategia, planificacin; puede inventar, adaptar hasta cierto punto sus invenciones, hallar en ste o en aquel detalle la demanda de la nueva circunstancia. En l no todo es instinto semiconsciente; el animal prepara la inteligencia humana. Pero cuando llegamos al hombre, vemos que el todo deviene consciente; el mundo, que l resume, empieza en l a revelare su propia naturaleza. El animal superior no es el sonmbulo como lo son principalmente o casi las nfimas formas animales -pero tiene slo una limitada mente en vigilia, capaz precisamente de lo que es necesario para su existencia vital: en el hombre la mentalidad consciente ampla su vigilia y, aunque al principio no plenamente autoconsciente, mas slo consciente en la superficie, puede abrirse cada vez ms a su ser interior e integral. Como en los dos ascensos inferiores, hay una elevacin de la fuerza de la existencia consciente a un nuevo poder y nuevo mbito de sutiles actividades; hay una transicin de la mente vital a la mente reflexiva y pensante, hay un desarrollado poder superior de observacin e invencin, asumiendo y conectando datos, consciente del proceso y resultado, una fuerza de la imaginacin y creacin esttica, una sensibilidad superior ms plstica, la coordinadora e interpretadora razn, los valores no ya de una inteligencia reflexiva o reactiva sino dominante, comprensiva y autosepardora. As como en los ascensos inferiores, de igual modo hay aqu una ampliacin del mbito de la conciencia; el hombre es capaz de tomar ms del mundo y de s mismo al igual que de dar a este conocimiento figuras superiores y ms completas de la experiencia consciente. De esa manera, tambin, est aqu el tercer elemento constante de la ascensin; la mente asume los grados inferiores y da a su accin y reaccin valores inteligentes. El hombre no slo tiene como el animal el sentido de su cuerpo y vida, sino tambin un inteligente sentido e idea de la vida o una consciente y observante percepcin del cuerpo. Tambin asume la vida mental del animal, as como la material y corporal; aunque pierde algo en el proceso, acuerda a lo que retiene un valor superior; tiene el inteligente sentido y la idea de sus sensaciones, emociones, voliciones, impulsos, asociaciones mentales; lo que era tosca materia de pensamiento, sensacin y voluntad, capaz slo de burdas determinaciones, l lo convierte en obra y arte acabados de estas cosas. Pues el animal tambin piensa, pero de un modo automtico basado principalmente en una serie mecnica de recuerdos y asociaciones mentales, aceptando rpida o lentamente las sugestiones de la Naturaleza y

slo despierto a una ms consciente accin personal cuando hay necesidad de una ms estrecha observacin y recursos; tiene alguna burda materia prima de razn prctica, pero no la formada facultad ideativa y reflexiva. La conciencia en vigilia del animal es la desmaada artesana primitiva de la mente, en el hombre es el diestro artesano, y puede llegar a ser -pero esto no lo intenta suficientemente-, no slo artista, sino tambin maestro y adepto. Pero aqu hemos de observar dos particularidades de este desarrollo humano y en la actualidad supremo, que nos trae al meollo del asunto. Primero, este asumir las partes inferiores de la vida se revela como si el ojo maestro del evolutivo espritu secreto o del Ser universal se proyectase hacia abajo en el individuo desde la altura que alcanz sobre todo lo que ahora yace debajo, una contemplacin con el poder doble o gemelo de la conciencia-fuerza del ser --el poder de la voluntad, el poder del conocimiento--, para as entender desde este nuevo, diferente y ms amplio mbito de la conciencia y percepcin y naturaleza la vida inferior y sus posibilidades y elevarla, l tambin, a un nivel superior, acordarle valores superiores, extraer de ella potencialidades superiores. Y esto l lo hace porque evidentemente no intenta matarla ni destruirla, sino, al ser el deleite de la existencia su misin eterna y armona de diversos esfuerzos, no una meloda dulce sino montona el mtodo de su msica, desea incluir las notas inferiores tambin y, sobrecargndolas de significacin ms profunda y fina, obtiene mayor deleite de ellas del que fuera posible en la ms burda formulacin. Empero, al fin estriba en ellas como condicin de su continuada aceptacin de su consentimiento a admitir los valores superiores y, hasta que consientan, l puede tratarlas lo bastante speramente incluso hasta pisotearlas con sus pies cuando l se inclina a la perfeccin y ellas son rebeldes. Y ese ciertamente es el ms recndito objetivo y significado verdaderos de la tica, disciplina y ascesis, para aleccionarlas, domarlas, purificarlas y prepararlas para que sean instrumentos aptos de la vida vital, fsica e inferior de modo que puedan transformarse en notas de la armona superior mental y eventualmente supramental, mas no para mutilarlas o destruirlas. El ascenso es la primera necesidad, pero una integracin es intencin que acompaa al espritu en la Naturaleza. La secreta modalidad del Espritu, desde el principio, es esta visin hacia abajo por parte del conocimento y la voluntad con un enfoque de una multicapacitada intensificacin elevadora y profundizadora, ms sutil, fina y rica. El alma de la planta toma, como podemos decir, un enfoque nervioso-material de toda su existencia fsica de modo de poder sacar de ella toda la intensidad vital-fsica posible; pues parece tener algunas excitaciones intensas de muda vibracin-vital en ella -tal vez, aunque eso resulta para nosotros difcil de imaginar, ms intensa

relativamente para su rudimentaria escala inferior que la mente y cuerpo animales podran tolerar en su escala superior y ms poderosa. El ser animal toma un enfoque sensorio mentalizado de su existencia vital y fsica de modo de extraer de l todo el valor sensorio posible, mucho ms agudo en muchos aspectos que como mera sensacin o emocin sensoria o satisfaccin del deseo y placer vitales del hombre. El hombre, mirando hacia abajo desde el plano de la voluntad y la inteligencia, abandona estas intensidades inferiores, pero a fin de extraer de la mente, la vida y el sentido una mayor intensidad en otros valores, intelectuales, estticos, morales, espirituales, mentalmente dinmicos o prcticos -como l lo denomina; mediante estos elementos superiores l ampla, sutiliza y eleva su uso de los valores vitales. No abandona las reacciones y disfrutes animales, pero ms lcida, fina y sensitivamente los mentaliza. Esto lo hace incluso en sus niveles normales e inferiores, pero, en la medida que se desarrolla, pone su ser inferior ante una prueba ms rigurosa, empieza a exigir de l, so pena de rechazo algo parecido a una transformacin: este es el modo en que la mente se prepara para una vida espiritual aun ms all de ella. Mas el hombre no slo observa debajo y en torno de l, cuando alcanz su nivel superior, sino tambin arriba, hacia lo que est por encima de l y adentro, hacia lo que est oculto dentro de l. En l no slo la observacin hacia abajo, del Ser universal en la evolucin devino consciente, sino tambin desarrolla su observacin consciente hacia arriba y hacia adentro. El animal vive como si estuviese satisfecho con lo que la Naturaleza ha hecho por l; si dentro de su ser animal hay cualquier observacin hacia arriba del espritu secreto, nada tiene que ver conscientemente con l, eso aun compete a la Naturaleza: es el hombre el que primeramente toma de su competencia conscientemente esta observacin hacia arriba. Pues ya por su posesin de la voluntad inteligente, aunque deformada por el rayo de la gnosis, l empieza a investir la doble naturaleza de Sachchidananda; ya no es, como el animal, un ser consciente subdesarrollado enteramente manejado por Prakriti, un esclavo de la Fuerza ejecutiva, juguete de las energas mecnicas de la Naturaleza, sino que empez a ser algo ms consciente en desarrollo o Purusha que interfiere con lo que fue de su nica competencia, deseando tener una opinin en l y eventualmente ser el amo. El no puede hacer eso aun, est demasiado en los engranajes de aqulla, demasiado involucionada en su establecido mecanismo: pero siente -aunque demasiado vaga e inciertamente-, que el espritu dentro de l desea elevarse a alturas aun mayores, ampliar sus saltos; algo interior, algo oculto, sabe que no es la intencin de la consciente Alma-Naturaleza ms profunda, del Purusha-Prakriti, satisfacerse con sus actuales limitaciones y bajeza. Escalar mayores alturas, obtener una perspectiva mayor, transformar su naturaleza inferior, este es

siempre un impulso natural del hombre tan pronto como ste se hizo sitio en el mundo fsico y vital de la tierra y tiene cierto tiempo libre como para considerar sus ulteriores posibilidades. Debe ser de ese modo no por causa de alguna falsa y piadosa ilusin imaginativa que haya en l, sino, primero, porque es el ser imperfecto, el ser mental aun en desarrollo y debe pugnar por mayor desarrollo, por la perfeccin, y aun ms porque es capaz, a diferencia de otras criaturas terrestres, de tomar conciencia de lo que es ms profundo que la mente, del alma dentro de l, y de lo que est por encima de la mente, de la supermente, del espritu, capaz de abrirse a l, de admitirlo, de elevarse hacia l, de tomar posesin de l. Est en su naturaleza humana en toda la naturaleza humana, trascenderse mediante evolucin consciente, escalar ms all de lo que l es. No slo los individuos, sino tambin en el tiempo la raza tambin, en una regla general del ser y la vida si no en todos sus miembros, pueden tener la esperanza, si se desarrolla una voluntad bastante, de elevarse ms all de las imperfecciones de nuestra actual muy no divina naturaleza y ascender, al menos, a una superior humanidad, de elevarse ms cerca, aunque no pueda alcanzarse absolutamente, de una humanidad divina o superhumanidad. De cualquier modo, la compulsin de su Naturaleza evolutiva consiste en pugnar por desarrollarse hacia arriba, en erigir el ideal, en realizar el esfuerzo. Pero dnde est el lmite de efectivizacin en el autodevenir del ser por autotrascendencia? En la mente misma hay grados de la serie y cada grado es, a su vez, una serie en s; hay sucesivas elevaciones que podemos convenientemente llamar planos y subplanos de la conciencia mental y del ser mental. El desarrollo de nuestro yo mental es, en gran medida, una subida de escalera; podemos tomar posicin en cualquiera de ellos, aunque manteniendo una dependencia con respecto a las etapas inferiores y un poder de ascensin ocasional a los niveles superiores o de una respuesta a las influencias de nuestros estratos superiores del ser. En la actualidad normalmente tomamos nuestra primera y segura posicin en el sub-plano nfimo de la inteligencia, que podemos llamar el fsico-mental, porque depende para su evidencia del hecho y sentido de la realidad sobre el cerebro fsico, la mente-sensoria fsica, los rganos sensorios fsicos; all somos el hombre fsico que adscribe mxima importancia a las cosas objetivas y a su vida externa, tiene escasa intensidad de la existencia subjetiva o interior y subordina cuanto tenga a los mayores reclamos de la realidad exterior. El hombre fsico tiene una parte vital, pero esta constituida principalmente por las ms pequeas formaciones instintivas e impulsivas de la concienciavital que emerge del subconsciente, junto con una habitual muchedumbre o ronda de sensaciones, deseos, esperanzas, sentimientos, satisfacciones, que dependen de cosas externas y contactos externos y se relacionan con lo prctico, lo inmediatamente realizable y posible, con lo habitual, lo comn y

lo regular. Tiene una parte mental, pero esta tambin es habitual, tradicional, prctica, objetiva, y respeta lo que pertenece al dominio de la mente ms por su utilidad para el sostn, comodidad, uso, satisfaccin y entretenimiento de su existencia fsica y sensoria. Pues la mente fsica toma su posicin en la materia y el mundo material, en el cuerpo y la vida corporal, en la experiencia-sensoria y en la normal mentalidad prctica y su experiencia. Todo cuanto no es de este orden, la mente fsica lo construye como restringida superestructura dependiente de la mentalidad-sensoria externa. Aun as, considera este contenido superior de la vida como tiles anexos o abundancia superflua pero placentera de imaginaciones, sentimientos y abstraccionesdel-pensamiento, no como realidades interiores; o, si los recibe como realidades, no las siente concreta ni sustancialmente en su propia sustancia, ms sutil que la sustancia fsica y su concretez ms densa -los trata como una extensin subjetiva, menos sustancial de las realidades fsicas. Resulta inevitable que el ser humano tomara as su primera posicin en la Materia y dara al hecho externo y a la existencia externa su importancia debida; pues sta es la primera provisin de la Naturaleza para nuestra existencia, sobre la cual ella insiste en gran medida: el hombre fsico resulta enfatizado en nosotros y se multiplica abundantemente en el mundo mediante ella como su fuerza para la conservacin de la segura (aunque algo inerte) base material sobre la que puede mantenerse mientras intenta sus superiores desarrollos humanos; mas en esta formacin mental no hay poder para el progreso o slo para un progreso material. Se trata de nuestro primer estado mental, pero el ser mental no puede seguir siempre en este nfimo escaln de la evolutiva escala humana. Por encima de la mente fsica y ms profunda en lo interior que la sensacin fsica, est lo que podemos llamar inteligencia de la mente-vital, dinmica, vital, nerviosa, ms abierta, aunque aun oscuramente, a lo psquico, capaz de una primera formacinanimica, aunque slo de una ms oscura alma-vital --no el ser psquico, sino una formacin frontal del vital Purusha. Esta almavital concretamente siente y toma contacto con las cosas del mundo-vital, y procura realizarlas aqu; adscribe inmensa importancia a la satisfaccin y realizacin del ser-vital, de la fuerza-vital, de la naturaleza vital: contempla la existencia fsica como un campo para la autorrealizacin de los impulsos-vitales, para el juego de la ambicin, del poder, del carcter recio, del amor, de la pasin, de la aventura, para la humana bsqueda, azar y ventura de carcter individual colectivo y general, para todo gnero de experimento-vital y nueva experiencia vital, y salvo por este elemento salvador, este grado poder, inters, significacin, la existencia fsica carecera de valor para l. Esta mentalidad vital es sostenida por nuestro secreto ser vital subliminal y se halla en velado contacto con el mundo-vital al que puede fcilmente abrirse y de ese modo sentir las invisibles fuerzas y realidades

dinmicas detrs del universo material. Existe una mente-vital interior que no necesita para sus percepciones de la evidencia de los sentidos fsicos, ni est limitada por ellos; pues en este nivel nuestra vida interior y la vida interior del mundo deviene real para nosotros, con independencia del cuerpo y los smbolos del mundo fsico que slo llamamos fenmenos naturales, como si la Naturaleza no tuviese mayores fenmenos ni mayores realidades que aquellas pertenecientes a la Materia densa. El hombre vital, moldeado consciente o inconscientemente por estas influencias, es el hombre del deseo y la sensacin, el hombre de la fuerza y la accin, el hombre de la pasin y la emocin, el individuo cintico: l puede poner y pone gran nfasis sobre la existencia material, pero le da, incluso cuando ms se preocupa de sus concreciones actuales, un impulso en pro de la experiencia-vital, de la fuerza para la realizacin, de la extensin vital, del podervital, de la afirmacin-vital, y de la expansin-vital que es el primer mpetu de la Naturaleza en pos de la ampliacin del ser; en una suprema intensidad de este mpetu vital, se convierte en el destructor de ataduras, en el buscador de nuevos horizontes, en el alterador de pasado y presente en beneficio del futuro. Tiene una vida mental que a menudo est esclavizada a la fuerza vital y sus deseos y pasiones, y es a stos a los que busca para satisfacer a travs de la mente: mas cuando se interesa fuertemente por cosas mentales, puede convertirse en el aventurero mental, en el que abre el camino hacia nuevas formaciones-mentales o el que pugna por una idea, el tipo sensitivo de artista, el poeta dinmico de la vida o el profeta o campen de una causa. La mente vital es cintica y, por lo tanto, una gran fuerza que trabaja en la Naturaleza evolutiva. Por encima de este nivel de la mentalidad vital y extendido aun ms ntimamente, est el plano-mental del pensamiento e inteligencia puros para el cual las cosas del mundo mental son las realidades ms importantes; quienes se hallan bajo su influencia, el filsofo, el pensador, el cientfico, el creador intelectual, el hombre de ideas, el hombre de la palabra escrita o hablada, el idealista y el soador son el actual ser mental en su lograda cspide suprema. Este hombre mental tiene su parte-vital, su vida de pasiones y deseos y ambiciones y esperanzas-vitales de toda ndole y su inferior existencia sensitiva y fsica, y esta parte inferior puede a menudo equilibrarse o desequilibrar su ms noble elemento mental de modo que, aunque sea la porcin suprema de l, no se torna dominante y formativa en su naturaleza toda: pero esto no es tpico de l en su mximo desarrollo, pues all lo vital y lo fsico son controlados y sometidos por la voluntad e inteligencia pensantes. El hombre mental no puede transformar su naturaleza, pero puede controlarla y armonizarla y radicar en ella la ley de un ideal mental, imponer un equilibrio o una influencia sublimadora o refinadora, y dar una elevada consistencia a la confusin y conflicto multipersonales o la resumida mezcolanza

de nuestro ser dividido y semiconstruido. El puede ser el observador y gobernador de su nueva mente y vida, puede conscientemente desarrollarlas y llegar a ser, hasta ese punto, un autocreador. Esta mente de inteligencia pura tiene detrs de ella nuestra mente interior o subliminal que siente directamente todas las cosas del plano-mental, est abierta a la accin de un mundo de fuerzas mentales, y, puede sentir las influencias ideativas y otras imponderables que actan sobre el mundo material y el planovital pero que, por ahora, slo podemos inferir y no podemos experimentar directamente: estos intangibles e imponderables son para el hombre mental reales y patentes y l las considera como verdades que exigen realizarse en nuestra naturaleza o en la naturaleza terrena. En el plano interior la mente y el alma-mental independientes del cuerpo puede resultar para nosotros una realidad integral, y podemos conscientemente vivir en ellas al igual que en el cuerpo. De esa manera, vivir en la mente y las cosas de la mente, ser una inteligencia ms bien que una vida y un cuerpo, es nuestra posicin suprema, escasa de espiritualidad, en los grados de la Naturaleza. El hombre mental, el hombre de mente autodominante y autoformativa y voluntad consciente de un ideal y volcado hacia su realizacin, el intelecto elevado, el pensador, el sabio, menos cintico e inmediatamente efectivo que el hombre vital, que es el hombre de accin y rpida realizacinvital externa, pero tan potente y eventualmente ms potente para abrir nuevas perspectivas para la raza, es la cspide normal de la formacin evolutiva de la Naluraleza en el plano humano. Estos tres grados de la mentalidad, claros en s mismos, pero ms a menudo mezclados en nuestra composicin, son para nuestra inteligencia ordinaria slo tipos psicolgicos que se han desarrollado, sin que descubramos en ellos ninguna otra significacin; pero de hecho ellos estn plenos de significacin, pues son pasos de la evolucin de la Naturaleza del ser mental en pos de su autotrascendencia, y, como la mente pensante es el paso supremo que ella puede ahora alcanzar, el perfeccionado hombre mental es el ms raro y ms excelso de sus normales criaturas humanas. Para ir ms adelante ella ha de introducir y poner en actividad el principio espiritual en la mente, la vida y el cuerpo. Pues estas son sus figuras evolutivas surgidas de la mentalidad superficial; para hacer ms ella ha de usar ms ampliamente el invisible material oculto debajo de nuestra superficie, bucear en lo interior y extraer el alma secreta, la psiqu, o ascender por encima de nuestro nivel mental normal hacia los planos de la conciencia intuitiva densa con luz derivada de la gnosis espiritual, ascendiendo planos de la pura mente espiritual en los que estamos en contacto directo con el infinito, en contacto con el yo y la suprema realidad de las cosas, Sachchidananda. En nosotros mismos, detrs de nuestro superficial ser natural , hay un alma,

una mente interior, una parte vital interior que puede abrirse a estas alturas al igual que al espritu oculto dentro de nosotros, y esta doble apertura es el secreto de una evolucin; mediante esa ruptura de tapas, muros y fronteras la conciencia surge a un ascenso mayor y a una ms amplia integracin que, as como la evolucin de la mente se ha mentalizado, de igual manera, mediante esta nueva evolucin se espiritualizarn todos los poderes de la naturaleza. Pues el hombre mental no fue el ltimo esfuerzo ni el supremo logro de la Naturaleza -aunque, en general, fue sometido a una evolucin ms plena en su natauraleza que las de quienes se realizaron abajo o aspiraron por encima de l: ella seal al hombre un nivel superior y ms difcil, le inspir el ideal de una vida espiritual, empez en l la evolucin de un ser espiritual. El hombre espiritual es su supremo esfuerzo supernormal de creacin humana; pues habiendo evolucionado el creador mental, el pensador, el sabio, el profeta de un ideal, el ser mental autocontrolado, autodisciplinado, armonizado, ella procur ir ms arriba y ms en profundo en lo interior y reclam al frente al alma, la mente interior y el corazn, concit desde arriba a las fuerzas de la mente espiritual, de la mente superior y crea bajo su luz y mediante su influencia al sabio espiritual, al vidente, al profeta, al amante-de-Dios, al Yogin, al gnstico, el Sufi, al mstico. Este es el nico modo en que el hombre puede verdaderamente autotrascenderse: pues mientras vivimos en el ser superficial o nos fundamos totalmente en la Materia, es imposible ir ms arriba y resulta vano esperar que pueda existir cualquier nueva transicin de carcter radical en nuestro ser evolutivo. El hombre vital, el hombre mental tuvieron inmenso efecto sobre la vidaterrestre, ellos llevaron hacia adelante a la humanidad desde el mero animal humano hasta lo que es hoy. Pero es slo dentro de los lmites de la ya establecida frmula evolutiva del ser humano que pueden actuar; pueden ampliar el crculo humano pero no cambiar ni transformar el principio de la conciencia o su accionar caracterstico. Cualquier intento de elevar desordenadamente lo mental o de exagerar desordenadamente al hombre vital -una superhumanidad al estilo de Nietzsche, por ejemplo-, slo puede superdimensionar a la criatura humana, no puede transformarla ni divinizarla. Se abre una posibilidad diferente si podemos vivir dentro del ser interior y convertirlo en el rector directo de la vida o estacionarnos en los planos espirituales e intuitivos del ser y desde all y mediante sus poderes transmutar nuestra naturaleza. El hombre espiritual es el signo de esta nueva evolucin, de este nuevo y superior esfuerzo de la Naturaleza. Mas esta evolucin difiere del proceso pasado de la Energa evolutiva en dos aspectos: es conducida por un esfuerzo consciente de la mente humana, y no est confinada a la progresin consciente de la naturaleza superficial, pero es acompaada por un intento de

destruir los muros de la Ignorancia y de extendernos interiormente en el principio secreto de nuestro ser actual y exteriormente en el ser csmico al igual que hacia arriba en pos de un principio superior. Hasta ahora, lo que la Naturaleza consigui fue una ampliacin de los lmites de nuestro Conocimiento-Ignorancia superficial; lo que intent en el esfuerzo espiritual es abolir la Ignorancia, ir hacia adentro y descubrir el alma y unificarse en la conciencia el Dios y con toda la existencia. Este es el objetivo final de la etapa mental de la Naturaleza evolutiva en el hombre; es el paso inicial en pos de una transmutacin radical de la Ignorancia en Conocimiento. El cambio espiritual empieza mediante una influencia del ser interior y la mente espiritual superior, una accin sentida y aceptada en la superficie; pero esto, de por s, puede conducir slo a un idealismo mental iluminado o al crecimiento de una mente religiosa, un temperamento religioso o alguna devocin afectiva o conducta piadosa; es una primera aproximacin de la mente al espritu, pero no puede realizar un cambio radical: queda ms por hacer, hemos de vivir ms profundamente en lo interior, hemos de trascender nuestra actual conciencia y sobrepasar nuestro actual estado de la Naturaleza. Resulta evidente que si podemos vivir de esa manera, ms profundamente en lo interior, y empear firmemente las fuerzas interiores en la instrumentacin externa o elevarnos para morar en niveles superiores y ms amplios y hacer que sus poderes sobrelleven una existencia fsica, no recibir meramente influencias que descienden de ellos, que es todo lo que ahora podemos hacer, podra empezar una elevacin de nuestra fuerza del ser consciente para as crear un nuevo principio de la conciencia, un nuevo mbito de actividades, nuevos valores para todas las cosas, una ampliacin de nuestra conciencia y vida, un asumir y transformar los grados inferiores de nuestra existencia --en pocas palabras, todo el proceso evolutivo mediante el cual el Espritu en la Naturaleza crea un tipo superior de ser. Cada paso podra significar un avance, aunque distante de la meta, o una estrecha aproximacin que conduce a un ser divino mayor y ms divino, una mayor y ms divina fuerza y conciencia, conocimiento y voluntad, sentido de la existencia y deleite de la existencia; podra tratarse de un desenvolvimiento inicial hacia la divina vida. Toda religin, todo conocimiento oculto, toda experiencia psicolgica supernormal (como opuesta a la anormal), todo Yoga, toda experiencia y disciplina psquicas son seales y direcciones que nos indican la ruta del progreso del espritu oculto autodesenvolvente. Pero la raza humana tiene aun el peso de cierta gravedad hacia lo fsico, aun obedece a la atraccin de nuestra materia-terrena todava no dominada; es sometida por la mente-cerebral, por la inteligencia fsica: retenida de esa forma por mltiples ataduras,

vacila ante la indicacin o se abate ante la demasiado tensa exigencia del esfuerzo espiritual. Tiene tambin gran capacidad para el desatino escptico, una inmensa indolencia, una enorme timidez y conservadorismo intelectual y espiritual cuando se la pretende hacer salir del surco de los hbitos: incluso la constante evidencia de la vida misma de que donde escoge conquistar puede hacerlo -es testigo de los milagros de ese poder muy inferior, de la Ciencia fsica-, no le impide dudar; rehsa el nuevo reclamo y deja la respuesta a unos pocos individuos. Pero eso no es bastante si el paso hacia adelante ha de serlo por la humanidad; pues es slo si la raza avanza que, para ella, pueden ser seguras las victorias del Espritu. Pues entonces, aunque haya un desliz de la Naturaleza, una cada en su esfuerzo, el Espritu interior, empleando una memoria secreta -a veces representada en el lado inferior, el de una fuerza de gravedad hacia abajo, como fuerza arvica de la raza, pero en realidad la fuerza de una persistente memoria de la Naturaleza que nos atrae hacia arriba o hacia abajo-, lo har subir nuevamente y el prximo ascenso ser ms fcil y ms duradero, debido al esfuerzo pasado; pues ese esfuerzo y su impulso y resultado no pueden sino permanecer almacenados en la mente subconsciente de la humanidad. Quin puede decir qu victorias de esa ndole se obtuvieron en nuestros ciclos pasados y cun prxima puede estar nuestra prxima ascensin? No es ciertamente necesario ni posible que toda la raza se transforme de seres mentales en seres espirituales, pero se necesita una admisin general del ideal, un vasto esfuerzo, una consciente concentracin para llevar la corriente de la tendencia a su logro definitivo. De otro modo lo que en ltima instancia se cumplir ser un logro por parte de los pocos que inician un nuevo orden de seres, mientras la humanidad ser sentenciada de incapaz en s misma y se retrogradar a una declinacin evolutiva o una estacionaria inmovilidad; pues es el constante esfuerzo hacia arriba el que conserv viva a la humanidad y la mantuvo en su sitio, al frente de la creacin. El principio del proceso evolutivo es un fundamento, desde ese fundamento un ascenso, en ese ascenso una reversin de la conciencia y, desde la altura y amplitud mayores ganados, una accin de cambio y nueva integracin de la naturaleza toda. El primer fundamento es la Materia; el ascenso es el de la Naturaleza; la integracin es al principio un cambio automtico inconsciente o semiconsciente de la Naturaleza por la Naturaleza. Pero tan pronto se inici una participacin ms completamente consciente del ser en estas obras de la Naturaleza, resulta inevitable un cambio en el funcionamiento del proceso. El fundamento Fsico de la Materia permanece, pero la Materia ya no puede ser fundamento de la conciencia; la conciencia misma ya no ser en su origen manar del Inconsciente o fluir oculto de una subliminal fuerza oculta interior bajo la presin de contactos por parte del universo. El fundamento de la existencia en

desarrollo ser el nuevo estado espiritual de arriba o el estado anmico revelado dentro de nosotros; es un fluir de la luz y el conocimiento y la voluntad desde arriba y una recepcin desde dentro que determinar las reacciones del ser para con la experiencia csmica. La concentracin total del ser mudar de abajo hacia arriba y desde afuera hacia adentro; nuestro ser mayor e interior desconocido ahora para nosotros se convertir en nosotros mismos, y el ser exterior o superficial que ahora tomamos por nosotros mismos ser slo un frente abierto o un anexo a travs del cual el ser verdadero encuentra el universo. El mundo externo mismo se convertir en interno para la conciencia espiritual, una parte de s, ntimamente abarcada en un conocimiento y sentimiento de unidad e identidad, penetrada por un intuitivo enfoque de la mente, respondido por el contacto directo de conciencia con conciencia, asumido en una lograda integridad. El antiguo fundamento inconsciente se volver consciente en nosotros por el influjo de la luz y la conciencia desde arriba y sus profundidades anexas a las cimas del espritu. Una conciencia integral se convertir en la base de una ntegra armonizacin de la vida a travs de la total transformacin, unificacin e integracin del ser y la naturaleza. Captulo V DE LA SEPTUPLE IGNORANCIA HACIA EL SEPTUPLE CONOCIMIENTO La base de la Ignorancia tiene siete escalones; la base del Conocimiento tiene siete escalones. Mahopanishad Descubri el vasto Pensamiento con siete cabezas que naci de la Verdad; cre un cuarto mundo y devino universal ... Los Hijos del Cielo, los Hroes del Omnipotente, que piensan el pensamiento recto, que expresan la Verdad, fundaron el plano iluminativo y concibieron la primera morada del Sacrificio El Maestro de la Sabidura abati las defensas de piedra y convoc a las Huestes de la Luz... las huestes secretas en el puente sobre la Falsedad entre los dos mundos de arriba y uno de abajo; deseando la Luz en la oscuridad, llev hacia arriba las Huestes Radiantes y despoj del velo a los tres mundos; hizo aicos la ciudad escondida al acecho, y erradic a los tres del Ocano, y descubri el Amanecer, el Sol, la Luz y el Mundo de la Luz. Rig Veda El Maestro de la Sabidura en su primer nacimiento en el ter supremo de la gran Luz. -mltiples son sus nacimientos, siete sus bocas de la Palabra, siete sus Rayos--, disipa la oscuridad con su gri to.

Rig Veda

Toda evolucin es, en esencia, una elevacin de la Fuerza de la conciencia en el ser manifiesto de modo que puede ascender a la mayor intensidad de lo que es aun inmanifiesto, de la materia a la vida, de la vida a la mente, de la mente al espritu. Este debe ser el mtodo de nuestro crecimiento de una manifestacin mental a una manifestacin espiritual o supramental, de una humanidad todava semianimal a un ser divino y una vida divina. Debe alcanzarse una nueva altura espiritual, una nueva amplitud, profundidad, sutileza, intensidad de nuestra conciencia, de su sustancia, de su fuerza, de su sensibilidad, una elevacin, expansin, plasticidad, integral capacidad de nuestro ser y una asuncin de la mente y de todo lo que est debajo de la mente a esa existencia Mayor. En una transformacin futura el carcter de la evolucin, el principio del proceso evolutivo, aunque modificado, no cambiar fundamentalmente pero, en una escala ms vasta y en un movimiento Iiberado, contina regiamente. Un cambio en una conciencia o estado superiores del ser es no slo el objetivo y proceso total de la religin, de toda ascesis superior, del Yoga, sino tambin la tendencia misma de nuestra vida, el propsito secreto fundado en la suma de su esfuerzo. El principio de la vida en nosotros busca constantemente confirmarse y perfeccionarse en los planos de la mente, la vitalidad, y el cuerpo que ya posee; pero tambin resulta automanejado para ir ms all y transformar estos logros en medio para que el espritu consciente se desenvuelva en la Naturaleza. Si se trata meramente de una parte de nosotros mismos, del intelecto, corazn, voluntad o deseo-yo vital, que, insatisfecha con su propia imperfeccin y con el mundo, pugna por desembarazarse de ella en pos de una mayor altura existencial, contentndose con dejar el resto de la naturaleza que se encargue de s o perezca, entonces tal resultado de transformacin total no se producira o, al menos, no se producira aqu. Pero sta no es la tendencia integral de nuestra existencia; hay en nosotros un afn de la Naturaleza por ascender con todo lo nuestro hacia un principio superior del ser que ya evolucion aqu, pero su voluntad total en esta ascensin no consiste en destruirse a fin de que ese principio superior pueda afirmarse exclusivamente mediante el rechazo y extincin de la Naturaleza. Elevar la fuerza de la conciencia hasta que pase de una instrumentacin mental, vital y fsica a la esencia y poder del espritu es lo indispensable, pero eso no se trata del nico objeto o de todo lo que hay que hacer. Nuestro reclamo debe consistir en vivir en una nueva altura en todo nuestro ser: a fin de alcanzar esa altura, no tenemos que abatir nuestras partes dinmicas en la indeterminada materia de la

Naturaleza y habitar, mediante esta liberadora prdida en una bienaventurada quietud del Espritu; eso siempre puede hacerse y ocasiona gran reposo y libertad, mas lo que la Naturaleza misma espera de nosotros es que todo cuanto somos surja a la conciencia espiritual y se convierta en poder manifiesto y mltiple del espritu. Una transformacin integral es el objetivo integral del Ser en la Naturaleza; este es el sentido inherente de su impulso universal de autotrascendencia. Es por esta razn que el proceso de la Naturaleza no se reduce a una elevacin de ella misma a un nuevo principio; la nueva altura no es un intenso y estrecho pinculo, trae consigo una ampliacin y establece un mayor campo vital en el que el poder del nuevo principio puede asumir suficiente juego y espacio para su emerger. Esta accin de elevacin y expansin no se reduce a una amplitud mxima posible en el juego esencial del nuevo principio mismo; incluye la asuncin de lo que es inferior entre los valores superiores: la vida divina o espiritual no slo asumir en s la vida mental, vital y fsica transformada y espiritualizada, sino que le acordar un juego mucho ms amplio y pleno abierto a ella en la medida en que viva en su propio nivel. Nuestra existencia mental, fsica y vital no necesita destruirse mediante nuestra autotrascendencia, ni disminuirse ni perjudicarse mediante la espirtualizacin; puede y es ms rica, ms grande, ms potente y ms perfecta: en su cambio divino allana posibibilidades que en su condicin inespiritualizada no podran ser practicables ni imaginables. Esta evolucin, este proceso de elevacin, y ampliacin e integracin, es en su naturaleza un crecimiento y un ascenso de la sptuple ignorancia al conocimiento integral. La dificultad de esa ignorancia es lo constitucional; se resuelve en una mltiple ignorancia del verdadero carcter de nuestro devenir, una inconciencia de nuestro yo total, cuya clave es una limitacin por el plano que habitamos y por el actual principio predominante de nuestra naturaleza. El plano que habitamos es el plano de la Materia; el actual principio predominante en nuestra naturaleza es la inteligencia mental con la mente-sensoria, que depende de la Materia, como su sostn y pedestal. Como consecuencia, la preocupacin de la inteligencia mental y sus poderes con la existencia material como se lo demuestran los sentidos, y con la vida como ha sido formulado en un compromiso entre la vida y la materia, es un sello especial de la Ignorancia constitucional. Este materialismo natural o vitalismo materializado, este aferramiento de nosotros mismos a nuestros principios, es una forma de autorrestriccin que estrecha la perspectiva de nuestra existencia que resulta muy insistente en el ser humano. Se trata de una necesidad primera de su existencia fsica, pero despus es forjada por una prstina ignorancia en una cadena que obstaculiza cada paso hacia arriba: el intento de librarse de esta limitacin de la totalidad, poder y verdad del espritu mediante la materializada inteligencia mental, y de esta sujecin del alma a la Naturaleza

material es el primer paso hacia un real progreso de nuestra humanidad. Pues nuestra ignorancia no es integral; es una limitacin de la conciencia -no se trata de la completa nesciencia que es el sello de la misma Ignorancia en las existencias puramente materiales, aquellas que no slo tienen materia para su plano sino tambin materia para su principio dominante. Se trata de un conocimiento parcial, limitador, divisor y, en muy gran medida, falsificador; de esa limitacin y falsificacin hemos de partir en pos de la verdad de nuestro ser espiritual. Esta preocupacin por la vida y la materia es al principio correcta y necesaria porque el primer paso que el hombre ha de dar es conocer y poseer esta existencia fsica lo mejor que pueda aplicando su pensamiento e inteligencia a una experiencia tal como la que puede brindarle su mente-sensoria; pero ste es slo un paso preliminar y, si nos detenemos all, no realizamos un progreso real: estamos donde nos encontrbamos y hemos logrado slo un mayor espacio fsico para desplazarnos y mayor potencia para que nuestra mente establezca un conocimiento relativo y un insuficiente y precario dominio y para que nuestro deseo-vital fomente las cosas, las impulse y apresure en medio de la multitud de fuerzas y existencias fsicas. La mxima ampliacin de un objetivo conocimiento fsico, aunque abarque los ms lejanos sistemas solares y los ms profundos estratos terrqueos y marinos y los ms sutiles poderes de la sustancia y energa materiales, no constituye para nosotros el logro esencial, ni es lo nico que resulte de suma necesidad para que lo adquiramos. He aqu por qu el evangelio del materialismo, a despecho de los deslumbrantes triunfos de la Ciencia fsica al fin se manifiesta siempre como un credo vano e intil, aunque pueda procurar comodidad, jams puede alcanzar la felicidad que radica en el crecimiento verdadero de todo nuestro ser, en una victoria que abarque el mbito total de nuestra existencia, en el dominio de la naturaleza interior y de la que es ms que exterior, de la oculta al igual que de la abierta; nuestra verdadera integridad no adviene pero en los primeros peldaos de su emerger corresponde ms al animal mentalizado, preocupado como el animal por su existencia corporal; emplea su mente para los usos, intereses, deseos de la vida y el cuerpo, como su sirviente y ministro, no como su soberano y amo. En la medida en que crece en la mente y en la proporcin en que su mente afirma su yoidad e independencia contra la tirana de la vida y la materia, l crece en estatura. Por un lado, la mente mediante su emancipacin controla e ilumina la vida y lo fsico; por el otro, los objetivos, ocupaciones y miras puramente mentales del conocimiento empiezan a cobrar valor. La mente liberada de un control y preocupacin inferiores introduce en la vida un gobierno, una elevacin, un refinamiento, un ms fino equilibrio y armona; los movimientos vitales y fsicos son dirigidos y puestos en orden, transformados en la medida en que pueden serlo por su agencia

mental; se les ensea a ser instrumentos de la razn y obedientes a una voluntad iluminada, una percepcin tica y una inteligencia esttica: cuanto ms esto se cumple, la raza deviene ms verdaderamente humana, una raza de seres mentales. Esta es la percepcin de la vida que los pensadores griegos pusieron en la vanguardia, y se trata de un vvido florecimiento, bajo la luz del sol, de este ideal que imparte tan grande fascinacin a la vida y cultura helnicas. En los ltimos tiempos esta percepcin se perdi y, cuando volvi, lo hizo ms disminuida, mezclada con elementos ms turbios: la perturbacin de un ideal espiritual captado imperfectamente por el entendimiento y no realizado en la prctica vital sino presente con sus influencias mentales y morales positivas y negativas, y encima contra ella la presin de un impulso vital dominante y desmesurado que no puede lograr su movimiento autosatisfecho, obstaculiz la soberana de la mente y la armona de la vida, su realizada belleza y equilibrio. Una apertura hacia ideas superiores, un mayor mbito vital se consigui, pero los elementos de un nuevo idealismo se pusieron slo en accin como una influencia, no pudieron dominarlo ni transformarlo y, finalmente, el describiendo crculos ms amplios en el plano donde empezamos, sino mediante la trascendencia. Es por esta razn que, tras el primer fundamento necesario en la vida y en la materia, hemos de elevar nuestra fuerza de la conciencia, profundizarla, ampliarla, sutilizarla; primero debemos liberar nuestros yoes mentales e ingresar en un juego ms libre, ms fino y ms noble de nuestra existencia mental: pues la mental es mucho ms que la fsica nuestra verdadera existencia, porque incluso en nuestra naturaleza instrumental o expresiva somos predominantemente mente y no materia, seres mentales ms que seres fsicos. Ese crecimiento en el pleno ser mental es el primer movimiento de transicin hacia la perfeccin y libertad humanas; realmente no perfecciona ni libera al alma, pero nos eleva un escaln en la absorcin material y vital y prepara la liberacin del dominio de la Ignorancia. Con nuestro logro de convertirnos en seres mentales ms perfectos iniciamos la posibilidad de una existencia en conciencia, fuerza, felicidad y deleite del ser ms sutiles, ms elevados y ms amplios; en la proporcin en que subimos en la escala mental, llega a nosotros un mayor poder de estas cosas: nuestra conciencia mental adquiere para s, al mismo tiempo, ms visin y poder, ms sutileza y plasticidad, y somos capaces de abarcar en mayor grado la existencia misma vital y fsica, de conocerla mejor, de usarla mejor, de acordarle valores ms nobles, un mbito ms vasto, una accin ms sublimada -una escala extendida, resultados ms elevados. El hombre en su caracterstico poder de la naturaleza es un ser mental, esfuerzo espiritual, de esa manera mal entendido y mal realizado, fue

echado a un lado: sus efectos morales quedaron, pero, privados del espiritual elemento sustentador, disminuidos hasta la inejectividad; el impulso vital, asistido por un inmenso desarrollo de la inteligencia fsica, se convirti en preocupacin de la raza. El primer resultado fue un imponente incremento de cierto gnero de conocimiento y eficiencia; el resultado ms reciente fue una peligrosa mala salud espiritual y un vasto desorden. Pues la mente misma no es suficiente; incluso su mximo juego intelectual crea slo una semiluz calificada. Un superficial conocimiento mental del Universo fsico es aun gua ms imperfecto; para el animal pensante podra ser bastante, pero no para una raza de seres mentales que alumbra una evolucin espiritual. Ni siquiera la verdad de las cosas fsicas puede ser ntegramente conocida, ni puede descubrir la Ciencia fsica y un conocimiento externo el correcto uso de nuestra existencia material, ni tampoco puede ser posible mediante el dominio slo de los procesos fsicos y mecnicos: para conocer, para usar correctamente debemos trasponer la verdad del fenmeno y el proceso fsico, debemos conocer qu hay dentro y detrs de l. Pues no somos meramente mentes corporizadas: hay un ser espiritual, un principio espiritual, un plan espiritual de la Naturaleza. A eso hemos de elevar nuestra fuerza de la conciencia, para ampliar mediante eso en mayor medida, incluso universal e infinitamente, nuestro mbito del ser y nuestro campo de accin, para sumir, mediante eso, nuestra vida inferior y usarla para fines mayores y sobre un plan mayor, a la luz de la verdad espiritual de la existencia. Nuestro afn mental y lucha vital no puede llegar a solucin alguna hasta que hayamos traspuesto la gua obsesiva de una Naturaleza inferior, hasta gue hayamos integrado nuestros instrumentos naturales en el ser y la conciencia, hasta que hayamos aprendido a utilizar nuestros instrumentos naturales mediante la fuerza y para la dicha del Espritu. Slo entonces la ignorancia constitucional, la ignorancia de lo real puede estructurar de nuestra existencia por la que sufrimos, un cambio dentro del conocimiento verdadero y efectivo de nuestro ser y devenir. Pues lo que somos es espritu -por ahora usando predominantemente la mente, subordinadamente la vida y el cuerpo, con la materia para nuestro campo original mas no nuestro nico campo experimental; pero esto es slo por ahora. Nuestra imperfecta instrumentacin mental no es la ltima palabra de nuestras posibilidades; pues en nosotros, dormido o invisible e imperfectamente activos, hay otros principios ms all de la mente y ms prximos a la naturaleza espiritual, hay poderes ms directos e instrumentos luminosos, hay un estado superior, hay mayores mbitos de accin dinmica que aquellos pertenecientes a nuestra actual existencia fsica, vital y mental. Estos pueden convertirse en nuestros propios estados, parte de nuestro ser, pueden ser principios, poderes e instrumentos de nuestra propia naturaleza

ampliada. Pero para eso no es suficiente satisfacerse con un vago o exttico ascenso al espritu o con una amorfa exaltacin a travs del contacto de sus infinitudes; su principio ha de evolucionar, como ha evolucionado la vida, como ha evolucionado la mente, y organizar su propia instrumentacin, su propia satisfaccin. Entonces poseeremos la verdadera constitucin de nuestro ser y habremos conquistado la lgnorancia. La conquista de nuestra ignorancia constitucional no puede ser completa, no puede llegar a ser integralmente dinmica, si no hemos conquistado nuestra ignorancia psicolgica; pues ambas estn ntimamente ligadas. Nuestra ignorancia psicolgica consiste en una limitacin de nuestro autoconocimiento con respecto a esa pequea ola o corriente superficial de nuestro ser que es el consciente yo en vigilia. Esta parte de nuestro ser es un original fluir de movimientos amarras o slo semiformulados llevados en continuidad automtica, sostenidos y mantenidos juntos por una activa memoria superficial y una pasiva conciencia subyacente en su fluir de un momento a otro del tiempo, organizada e interpretada por nuestra razn y nuestra testificadora y participadora inteligencia. Detrs de eso hay una existencia y energa ocultas de nuestro ser secreto sin las cuales la conciencia y actividad superficiales no podran haber existido ni actuado. En la Materia slo se manifiesta una actividad inconsciente en lo externo de las cosas que es todo lo que conocemos; pues la Conciencia inmanente en la Materia es secreta, subliminal, no manifestada en la forma inconsciente y la energa involutiva: pero en nosotros la conciencia ha devenido en parte manifiesta, y en parte despierta. Mas esta conciencia es limitada e imperfecta; est ligada a su habitual autolimitacin y se desplaza en un crculo restringido-, salvo cuando hay destellos, intimaciones o surgimientos, desde nuestra intimidad interior que quiebra los lmites de la formacin o fluye ms all de ellos o ampla el crculo. Mas estas visitas ocasionales no pueden ampliarnos mucho ms all de nuestras actuales capacidades, no resultan suficientes como para revolucionar nuestro estado. Eso puede hacerse tan slo si le introducimos las superiores luces y poderes no desarrollados, potenciales en nuestro ser, y los ponemos consciente y normalmente en juego; para esto debemos ser capaces de apartarnos libremente de estos mbitos de nuestro ser para los cuales aqullos son innatos pero que, en la actualidad, son para nosotros subconscientes o ms bien secretamente intraconscientes y circunconscientes o superconscientes. O --ese algo ms que es tambin posible--, debemos entrar en estas partes interiores y superiores de nosotros mismos mediante una inmersin interior o disciplinada penetracin y traer de vuelta, con nosotros, sus secretos a la superficie. O, alcanzando un cambio aun ms radical de nuestra conciencia, debemos aprender a vivir dentro y no ya en la superficie y ser y actuar desde las

profundidades interiores y desde un alma que lleg a ser soberana sobre la naturaleza. Esa parte de nosotros que estrictamente podemos llamar subconsciente porque est por debajo del nivel de la mente y de la vida consciente, inferior y oscura, cubre los elementos puramente fsicos y vitales de nuestra constitucin del ser corporal, inmentalizados, inobservados por la mente, incontrolados por ella en su accin. Puede sostenerse que incluye la muda conciencia oculta, dinmica pero no sentida por nosotros, que opera en las clulas y nervios y en toda la materia corprea y ajusta su proceso vital y respuestas automticas. Asimismo cubre aquellas ms bajas funciones de la sumergida mente-sensoria que son ms operativas en el animal y en la vida vegetal; en nuestra evolucin hemos sobrepasado la necesidad de cualquier gran accin organizada de este elemento, mas que sumergido y trabaja oscuramente debajo de nuestra naturaleza consciente. Esta oscura actividad se extiende a un substratum mental oculto y encapuchado en el que las impresiones pasadas y todo cuanto es rechazado desde la mente superficial se hunde y queda all dormido y puede surgir durante el sueo o durante cualquier ausencia mental, tomando formas onricas, formas de mecnica accin o sugestin mental, formas de automtica reaccin o impulso vital, formas de anormalidad fsica o perturbacin nerviosa, formas de estados mrbidos, de enfermedad, de desequilibrio. De lo subconsciente por lo general traemos a la superficie tanto como nuestra mente-sensoria e inteligencia despiertas necesitan para su finalidad; al llevarlas hacia arriba de ese modo, no estamos al tanto de su naturaleza, origen, accionar, y no las captamos en sus propios valores sino trasladndolas a valores de nuestro humano sentido e inteligencia en vigilia. Mas los resurgimientos de lo subconsciente, sus efectos sobre la mente y el cuerpo, son en su mayora automticos, indemandados e involuntarios; pues carecemos de experiencia anormal y, por lo tanto, de control del subconsciente. Es slo mediante una experiencia anormal para nosotros, en su gran mayora durante una enfermedad o alguna perturbacin de desequilibrio, que directamente tomamos conciencia de algo en el silencioso mundo, silencioso pero muy activo, de nuestro ser y vitalidad corporales o cobramos conciencia de los movimientos secretos de la mecnica mente subhumana fsica y vital que suyace en nuestra superficie -una conciencia que es nuestra pero no lo parece porque no es parte de nuestra mentalidad conocida. Esto y mucho ms vive oculto en la subconciencia. Un descenso en el subconsciente no nos ayudara a explorar esta regin, pues eso nos sumira en la incoherencia o en el sueo o en un oscuro trance o en un torpor comatoso. Un mental escrutinio o introspeccin nos puede brindar alguna idea indirecta y constructiva de estas actividades ocultas; pero es slo

recogindonos en lo subliminal y ascendiendo a lo superconsciente y desde all contemplando o extendindonos en estas oscuras profundidades que podemos directa y totalmente estar al tanto y controlar los secretos de nuestra naturaleza subconsciente, fsica, vital y mental. Esta conciencia, este control son de suma importancia. Pues el subconsciente es el inconsciente en el proceso de devenir consciente; es sostn e incluso raz de nuestras partes inferiores del ser y sus movimientos. Sostiene y refuerza en nosotros todo lo que ms se adhiere y rechaza el cambio, nuestras mecnicas recurrencias del pensamiento ininteligente, nuestras persistentes obstinaciones de sentimiento, sensacin, impulso, propensin, nuestras incontroladas fijaciones caractersticas. El animal que est en nosotros -el infernal tambin-, tienen su guarida en la densa selva de la subconciencia. Penetrar all, procurar luz y control, resulta indispensable para la integridad de cualquier vida superior, para cualquier transformacin integral de la naturaleza. La parte nuestra que hemos caracterizado como inconsciente y circunconsciente es aun ms potente y mucho ms valioso elemento en la constitucin de nuestro ser. Incluye el gran accionar de una inteligencia interior y una mente-sensoria interior, de un ser vital interior, incluso de un ser sutil-fsico interior que eleva y abarca nuestra conciencia en vigilia, que no es llevado al frente, que es subliminal, segn la frase moderna. Mas cuando podemos entrar en este yo oculto y explorarlo, descubrimos que nuestro sentido e inteligencia en vigilia son, para la mayora, una seleccin de lo que somos o podemos ser secretamente, una edicin exteriorizada y muy mutilada y vulgarizada de nuestro ser real, de nuestro ser oculto, o un afloramiento de sus onduras. Nuestro ser superficial se form con esta ayuda subliminal mediante una evolucin del inconsciente para la utilidad de nuestra actual vida mental y fsica sobre la tierra; esto que est detrs es una formacin mediadora entre el inconsciente y los planos mayores de la Vida y la Mente que han sido creados por el descenso involutivo y cuya presin ha ayudado al surgimiento de la evolucin mental y vital en la Materia. Nuestras respuestas superficiales a la existencia fsica tienen detrs el sostn de una actividad en sus partes veladas, son a menudo respuestas de ellas, modificadas por una versin mental superficial. Pero tambin esa gran parte de nuestra mentalidad y vitalidad que no es una respuesta al mundo externo pero que vive por s o se proyecta en la existencia material para usarla y poseerla, nuestra personalidad, es el resultado, la amalgamada formulacin de poderes, influencias y motivos que proceden de esta potente intimidad intraconsciente. Lo subliminal se extiende en una conciencia envolvente a travs de la cual recibe el choque de las corrientes y circuitos que derraman desde la Mente universal, la Vida universal, las ms

sutiles fuerzas-Materiales universales. Estas, inadvertidas por nosotros en la superficie, son percibidas y admitidas por nuestro yo subliminal y volcadas en formaciones que pueden afectar poderosamente nuestra existencia sin nuestro conocimiento. Si el muro que separa esta existencia interior del yo exterior fuera penetrado, podriamos conocer y tratar las fuentes de nuestras actuales energas mentales y de la accin vital y podramos controlarlas, en lugar de soportar sus resultados. Pero aunque grandes partes de eso pueden conocerse mediante penetracin y observacin interior o ms libre comunicacin, es slo internndose detrs del velo de la mente superficial y de la vida interior, en una mente interior, en una vida interior, en una recndita alma de nuestro ser que podemos ser plenamente autoconscientes -mediante esto y mediante el surgimiento hacia un plano ms elevado de la mente que aqul al que nuestra conciencia en vigilia habita. Una ampliacin y completamiento de nuestro actual estado evolutivo, ahora tan obstaculizado y truncado, sera el resultado de una vida interior tal: mas una evolucin ms all de l slo puede llegar mediante toma de conciencia de lo que es ahora superconsciente para nosotros, mediante una ascensin a las innatas alturas del Espritu. En la superconciencia ms all de nuestro actual nivel de la conciencia estn incluidos los planos superiores del ser mental al igual que las alturas innatas del espiritual ser supramental y puro. El primer escaln indispensable en una evolucin hacia arriba sera elevar nuestra fuerza de la conciencia aquellas partes superiores de la Mente desde las que ya recibimos, aunque sin conocer la fuente, muchos de nuestros mayores movimientos mentales, aquellos, en especial, que llegan con un poder y luz mayores, lo revelatorio, lo inspiracional, lo intuitivo. Sobre estas alturas mentales, en esta grandeza, si la conciencia pudiera lograr alcanzarlas o mantenerse y centrarse all, algo de la presencia y poder directos del espritu, algo, incluso -aunque secundario o indirecto- de la supermente podra recibir una primera expresin, podra tornarse inicialmente manifiesto, podra intervenir en el gobierno de nuestro ser inferior y ayudar a remodelarlo. Despus, mediante la fuerza de esa remodelada conciencia, el curso de nuestra evolucin podra surgir mediante un sublime ascenso y trasponer la naturaleza mental hasta la supramental y la suprema. Es posible sin un real ascenso a stos, en la actualidad, planos mentales superconscientes o sin vivir constante o permanentemente en ellos, mediante una apertura a ellos, mediante recepcin de su conocimiento e influencias, desembarazarnos hasta cierto punto de nuestra ignorancia constitucional y psicolgica; es posible tomar razn de nosotros mismos como seres espirituales y espiritualizar, aunque imperfectamente, nuestra vida y conciencia humanas normales. Podra haber una comunicacin y gua conscientes desde esta mayor mentalidad ms luminosa y una recepcin de sus fuerzas

iluminadoras y transformadoras. Eso ocurre dentro del mbito del ser humano altamente desarrollado o espiritualmente despierto; pero no podra ser ms que una etapa preliminar. Para alcanzar un autoconocimiento integral, una ntegra conciencia y poder del ser, es menester un ascenso ms all del plano de nuestra mente normal. Tal ascenso es, en la actualidad posible, en una superconciencia absorbida; pero eso podra slo conducir a un ingreso en los niveles superiores, en un estado de trance inmvil o exttico. Si el control de ese supremo ser espiritual ha de introducirse en nuestra vida en vigilia, debe ser una elevacin y ampliacin conscientes dentro del mbito del nuevo ser, de la nueva conciencia, de las nuevas potencialidades de accin, una asuncin -tan integral como sea posible- de nuestro ser actual, de nuestra conciencia, de nuestras actividades y una transmutacin de ellas en valores divinos que efectivizaran una transfiguracin de nuestra existencia humana. Pues cualquiera que sea la transicin radical que haya que hacer, existe siempre este movimiento triple -ascenso, amplificacin de campo y base, integracin- en el mtodo de autotrascendencia de la Naturaleza. Cualquier cambio evolutivo de esa ndole debe necesariamente asociarse con un rechazo de nuestra actual ignorancia temporal y estrecha. Pues ahora no slo vivimos un momento tras otro del tiempo, sino que nuestro criterio total se limita a nuestra vida en el cuerpo actual entre un simple nacimiento y la muerte. As como nuestro enfoque no se retrotrae ms all en el pasado, de igual manera no se extiende ms all en el futuro; de ese modo estamos limitados por nuestra memoria y conciencia fsicas de la vida actual en una formacin corprea efmera. Pero esta limitacin de nuestra conciencia temporal depende ntimamente de la preocupacin de nuestra mentalidad con respecto al plano y vida materiales en los que actualmente acta; la limitacin no es una ley del espritu sino una condicin temporaria para una proyectada primera labor de nuestra naturaleza manifestada. Si la preocupacin se afloja o deja de lado, si se efecta una extensin de la mente, si se crea una apertura en lo subliminal y superconsciente, en el ser interior y superior, es posible concretar nuestra existencia persistente en el tiempo al igual que nuestra existencia eterna ms all de l. Esto es esencial si hemos de ubicar nuestro autoconocimiento en el enfoque correcto; pues actualmente nuestra conciencia y accin, en total, estn viciadas de un error de perspectiva espiritual que nos impide ver en proporcin y relacin correctas la naturaleza, propsito y condiciones de nuestro ser. La creencia en la inmortalidad se torna punto tan vital en la mayora de las religiones porque se trata de una necesidad autoevidente si hemos de elevamos por encima de la identidad con el cuerpo y su preocupacin respecto del nivel material. Pero una creencia no es suficiente como para alterar radicalmente este error de perspectiva: el verdadero autoconocimiento de nuestro ser en el tiempo slo puede llegar

hasta nosotros cuando vivimos en la conciencia de nuestra inmortalidad; hemos de despertar a un sentido concreto de nuestro ser perpetuo en el Tiempo y de nuestra existencia intemporal. Pues la inmortalidad en su sentido fundamental no significa meramente algn gnero de sobrevivencia de la muerte corporal; somos inmortales por la eternidad de nuestra autoexistencia sin principio ni fin, ms all de la sucesin total de nacimientos y muertes fsicos a travs de los cuales pasamos, ms all de las peripecias de nuestra existencia aqu y en los otros mundos: la existencia intemporal del espritu es la verdadera inmortalidad. Hay, sin duda, un significado secundario de la palabra que tiene su verdad; pues, como corolario de esta verdadera inmortalidad, existe una perpetua continuidad de nuestra existencia y experiencia temporales de una vida a la otra, de un mundo a otro tras la disolucin del cuerpo fsico: pero esta es natural consecuencia de nuestra intemporalidad que se expresa aqu como perpetuidad en el Tiempo eterno. La comprensin de la inmortalidad intemporal llega mediante el conocimiento del yo en el No-nacimiento y No-devenir y del espritu inmutable dentro de nosotros: la comprensin de la inmortalidad-temporal llega mediante el conocimiento del yo en el nacimiento y el Devenir y se traduce en un sentido de persistente identidad del alma a travs de todos los cambios mentales, vitales y corporales: esto tampoco es una mera sobrevivencia, es intemporalidad traducida en la manifestacin del Tiempo. Mediante la primera comprensin nos liberamos de la oscurecedora sujecin a la cadena de nacimiento y muerte, ese objetivo supremo de tantas disciplinas hindes; mediante la segunda comprensin sumada a la primera somos capaces de poseer libremente, con conocimiento correcto, sin ignorancia, sin esclavitud a la cadena de nuestras acciones, las experiencias del espritu en sus sucesiones de eternidad-temporal. La comprensin de la existencia intemporal no incluira de por s la verdad de esa experiencia del yo persistente en el Tiempo eterno; una comprensin de sobrevivencia de la muerte de por s no dara lugar a un principio o fin de nuestra existencia. Pero, en cada comprensin, verdaderamente considerada como un lado y otro de una misma verdad, existir conscientemente en la eternidad y no en la esclavitud horaria de la sucesin de los momentos es la sustancia del cambio: de modo que existir es una condicin primera de la conciencia divina y la vida divina. Poseer y gobernar desde esa eternidad interior del ser el curso y proceso del devenir es la condicin segunda y dinmica con, como su resultado prctico, una espiritual autoposesin y autodominio. Estos cambios son posibles slo mediante un retiro de nuestra preocupacin material absorbente --eso no requiere rechazo o descarte de la vida en el cuerpo-, y un vivir constantemente en los planos interior y superior de la mente y el espritu. Pues la elevacin de nuestra conciencia hacia su principio espiritual se

efecta mediante un ascenso y un receso hacia el interior -ambos movimientos son esenciales- de nuestra efmera vida, de un momento al otro, en la vida eterna de nuestra conciencia inmortal; pero con eso tambin se produce una ampliacin del mbito de nuestra conciencia y campo de accin en el tiempo y una asuncin y un uso ms elevado de nuestro ser, no ya como conciencia que depende del cuerpo, sino como espritu eterno que usa todos los mundos y todas las vidas para una variada autoexperiencia; vemos que se trata de una entidad espiritual poseda de una continua vida-anmica que desarrolla de modo perpetuo sus actividades a travs de sucesivas existencias fsicas, un ser que determina su propio devenir. Segn ese conocimiento, no ideativo sino sentido en su sustancia misma, se hace posible vivir, no como esclavos de un ciego impulso Krmico, sino como amos -slo sujetos a la Divinidad dentro de nosotros- de nuestro ser y naturaleza. Al mismo tiempo nos desembarazamos de la egosta ignorancia; pero en tanto en cualquier punto estemos ligados por eso, la vida divina se torna inalcanzable o imperfecta en su autoexpresin. Pues el ego es una falsificacin de nuestra verdadera individualidad mediante una limitadora autoidentificacin de l con esta vida, esta mente, este cuerpo: se trata de una separacin de las otras almas que nos abstrae en nuestra experiencia individual y nos impide vivir como el individuo universal: es una separacin de Dios, de nuestro Yo ms excelso, que es el Yo nico en todas las existencias y el divino Habitante dentro de nosotros. Como nuestra conciencia cambia en la altura, profundidad y amplitud del espritu, el ego ya no puede sobrevivir all: es demasiado pequeo y dbil para subsistir en esa vastedad y disolverse en ella; pues existe por sus lmites y perece por la prdida de sus lmites. El ser se libra de su aprisionamiento en una individualidad separada, se torna universal, asume una conciencia csmica en la que se identifica con el yo y espritu, con la vida, la mente y el cuerpo de todos los seres. O empieza hacia arriba en un supremo pinculo e infinitud y eternidad de la autoexistencia independiente de su existencia csmica o individual. El ego se desmorona, perdiendo su muro separatorio, en la inmensidad csmica; o cae en la nada, incapaz de respirar en las cimas del ter espiritual. Si alguno de sus movimientos queda por hbito de la Naturaleza, con todo stos tambin se desvanecen y reemplazan con una nueva visin, sentimiento y accin impersonales-personales. Esta desaparicin del ego no trae consigo la destruccin de nuestra verdadera individualidad, de nuestra existencia espiritual, pues esa fue siempre universal y una con la Trascendencia; mas hay una transformacin que reemplaza al ego separativo mediante el Purusha, una faz y figura conscientes del ser universal y un yo y poder del trascendente Divino en la Naturaleza csmica.

En el mismo movimiento, por el despertar mismo en el espritu, hay una disolucin de la ignorancia csmica; pues tenemos el conocimiento de nosotros mismos como nuestro intemporal yo inmutable que se posee en el cosmos y ms all del cosmos: este conocimiento se convierte en la base del Juego Divino en el tiempo, reconcilia al uno con los muchos, la eterna unidad y la eterna multiplicidad, rene al alma con Dios y descubre lo Divino en el universo. Es mediante esta realizacin que podemos aproximamos al Absoluto como fuentes de todas las circunstancias y relaciones, poseer el mundo en nosotros mismos en una recndita amplitud y una consciente dependencia de su fuente, y al asumirlo as elevarlo y realizarlo a travs de los valores absolutos que convergen en el Absoluto. Si nuestro autoconocimiento se completa de esa manera en toda su esencialidad, nuestra ignorancia prctica que en su extremo se figura como mala accin, sufrimiento, falsedad y error, y es la causa de todas las confusiones y discordias de la vida, ceder su lugar a la correcta voluntad de autoconocimiento y sus valores falsos e imperfectos retroceden ante los valores divinos de la verdadera Conciencia-Fuerza Y Ananda. Para la conciencia correcta, la accin correcta y el ser correcto, no en el imperfecto sentido humano de nuestras insignificantes moralidades sino en el grande y luminoso movimiento de una vida divina, las condiciones son unin con Dios, unidad con todos los seres, una vida gobernada y formada de adentro hacia afuera en la que la fuente de todo pensamiento, voluntad y accin ser el Espritu que trabaja a travs de la verdad y la ley divina que no son construidas ni elaboradas por la mente de la Ignorancia sino que son autoexistentes y espontneas en su autorealizacin, no tanto ley como verdad que acta en su propia conciencia y en automtico y libre proceso luminoso y plstico de su conocimiento. Este pareca ser el mtodo y el resultado de la evolucin espiritual consciente; una transformacin de la vida de la Ignorancia en la vida divina del espritu de la verdad-consciente, un cambio del modo de ser mental al espiritual y supramental, una autoexpansin de la sptuple ignorancia hacia el sptuple conocimiento. Esta transformacin sera el completamiento natural del proceso hacia arriba de la Naturaleza en la medida en que eleva las fuerzas de la conciencia de un principio a otro superior hasta el supremo, el principio espiritual, se torna expresada y dominante en ella, asume la existencia csmica e individual en los planos inferiores de su verdad y transforma todo en consciente manifestacin del Espritu. El verdadero individuo, el ser espiritual, emerge, individual aunque universal, universal aunque autotrascendente: la vida ya no aparece como una formacin de cosas y una accin del ser creadas por la Ignorancia separativa.

Captulo VI LA FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO Estos cuerpos del alma corporizada que es eterna tienen fin; sta no ha nacido ni muere ni, habiendo sido, dejar de ser otra vez. Es no nacida, antigua, eterna; no muere con la muerte del cuerpo. As como el hombre se quita las vestimentas gastadas y toma otras nuevas, de igual manera el ser corporizado abandona sus cuerpos y pasa a otros que son nuevos. Es cierta la muerte de lo que nace y es cierto el nacimiento de lo que muere. Gita Hay un nacimiento y crecimiento del yo. De acuerdo con sus acciones el ser corporizado asume sucesivamente formas en mltiples lugares; asume mltiples formas densas y sutiles por fuerza de sus propias cualidades naturales. Swetaswatara Upanishad

El nacimiento es el primer misterio espiritual del universo fsico, la muerte es el segundo que acuerda su doble carcter desconcertante al misterio del nacimiento; pues la vida, que de otro modo sera un autoevidente hecho existencial, se convierte en misterio en virtud de estos dos que parecen ser su principio y su fin y con todo de mil modos se contradicen como ninguna de estas cosas, sino ms bien como etapas intermedias en un oculto proceso vital. A primera vista el nacimiento parecera ser una constante eclosin vital en una muerte general, una circunstancia persistente en la desvitalizacin universal de la Materia. Con un examen ms ntimo empieza a ser ms probable que la vida es algo envuelto en la Materia, pero capaz de aparecer slo cuando obtiene las condiciones necesarias para la afirmacin de sus fenmenos caractersticos y para una apropiada autoorganizacin. Pero en el nacimiento de la vida hay algo ms que participa en el emerger -se trata de un elemento que ya no es material, de un fuerte resurgimiento de alguna llama anmica, una primera vibracin evidente del espritu. Todas las circunstancias y resultados conocidos del nacimiento presuponen una incgnita, y hay una sugestin de universalidad, una voluntad de persistencia vital, una inconclusividad en la muerte que parece sealar un ms all desconocido. Qu ramos antes del nacimiento y qu somos despus de la muerte, son las cuestiones (la respuesta de una depende de la otra) que el intelecto humano se plante desde el principio sin haber llegado, ni siquiera ahora, a una solucin final. En verdad resulta difcil que el intelecto pueda dar la respuesta final: pues eso, en su

naturaleza misma debe hallarse ms all de los datos de la conciencia y memoria fsicas, ya sea de la raza o del individuo, empero stos son los nicos datos que habitualmente el intelecto puede consultar con algo de confianza. En esta pobreza de material y esta incertidumbre pasa de una hiptesis a otra y reclama por turno una conclusin de cada una. Es ms, la solucin depende de la naturaleza, la fuente y el objeto del movimiento csmico, y as como determinamos stos, de igual modo hemos de concluir acerca del nacimiento, la vida y la muerte, el antes y el despus. La primera cuestin es si el antes y el despus son puramente fsicos y vitales o de algn modo, y ms predominantemente, mentales y espirituales. Si la Materia fuese el principio del universo, como alega el materialista, si la verdad de las cosas tuviese que hallarse en la primera frmula a la que arribara Bhrgu, hijo de Varuna, cuando meditaba acerca del Brahman eterno, "La Materia es lo Eterno", pues de la Materia nacen todos los seres y por la Materia existen todos los seres y todos los seres parten hacia la Materia y retornan a ella", entonces no resultara posible una inquisicin ulterior. El antes de nuestros cuerpos sera una reunin de sus componentes de variados elementos fsicos a travs de la instrumentalidad de la simiente y alimento y bajo la influencia tal vez de energas ocultas pero siempre materiales, y el antes de nuestro ser consciente una preparacin mediante herencia o alguna otra operacin fsicamente vital o fsicamente mental en la Materia universal que especializa su accin y construye al individuo a travs de los cuerpos de nuestros padres, a travs de la simiente, genes y cromosoma. El despus del cuerpo sera una disolucin en los elementos materiales y el despus del ser consciente una reincidencia en la Materia con alguna sobrevivencia de los efectos de su actividad en la mente y vida generales de la humanidad: esta ltima y muy ilusoria sobrevivencia sera nuestra nica oportunidad de inmortalidad. Pero dado que la universalidad de la Materia ya no puede sostenerse como dando suficiente explicacin de la existencia de la Mente -y en verdad la Materia misma ya no puede explicarse mediante Materia sola, pues no parece autoexistente-, somos retrotrados desde esta fcil y evidente solucin hacia otras hiptesis. Una de stas es el antiguo mito religioso y misterio dogmtico de Dios que crea constantemente almas inmortales de su propio ser o mediante su "hlito" o poder-vital que entra, es de presumir, en la Naturaleza material o ms bien en los cuerpos que crea en l, vivificndolos internamente con un principio espiritual. Como misterio de la fe esto puede sostenerse sin necesidad de examen, pues los misterios de la fe tienden a ubicarse ms all de toda cuestin e indagacin; mas para la razn y la Filosofa eso no resulta convincente ni encaja en el orden conocido de las cosas.

Pues encierra dos paradojas que necesitan mayor justificacin antes que siquiera puedan considerarse de alguna manera; primero, la creacin continua de los seres que tienen un principio en el tiempo pero ningn fin en el tiempo, y, es ms, nacen segn nacimiento corporal y no terminan con la muerte del cuerpo; segundo, su asuncin de una masa prelista de cualidades combinadas, virtudes, vicios, capacidades, defectos, ventajas y desventajas temperamentales y de otra ndole, no creados por ellos a travs del crecimiento, sino hechos para ellos segn un arbitrario fiat -si no lo es por ley de herencia-, de los cuales, junto con su uso perfecto son responsabilizados por su Creador. Podemos mantener -provisionalmente, al menos -ciertas cosas como presunciones legtimas de la razn filosfica y lanzar convenientemente el peso de desaprobarlas sobre su negador. Entre estos postulados est el principio de que lo que no tiene fin necesariamente no ha tenido principio; todo lo que empieza o es creado tiene fin por cese del proceso que lo cre y mantiene o por la disolucin de los materiales con que est compuesto o por el fin de la funcin para la cual lleg a ser. Si hay una excepcin para esta ley, debe ser mediante un descenso del espritu en la materia, animando la materia con la divinidad o dando a la materia su propia inmortalidad; mas el espritu mismo que desciende de esa manera es inmortal, no hecho ni creado. Si el alma fuera creada para animar el cuerpo, si dependiera del cuerpo para su ingreso en la existencia, no puede haber razn ni base para la existencia tras la desaparicin del cuerpo. Resulta natural suponer que el hlito o poder acordado para la animacion del cuerpo retornara a su disolucin final en su Hacedor. Si, por el contrario, persiste como corporizado ser inmortal, debe haber un cuerpo sutil o psquico en el que continue, y es bastante cierto que este cuerpo psquico y su habitante debe resultar preexistente al vehculo material: es irracional suponer que ellos fueron creados originalmente para habitar esa forma breve y perecedera; un ser inmortal no puede ser el resultado de un accidente tan efmero de la creacin. Si el alma queda pero en un estado descorporizado, entonces no tendra dependencia original de un cuerpo para su existencia; debera haber subsistido como espritu corporizado antes de su nacimiento aunque persista en su espiritual entidad descorporizada tras la muerte. Adems, podemos dar por sentado que donde vemos en el Tiempo cierta etapa de desarrollo, debe haber existido un pasado de ese desarrollo. Por lo tanto, si el alma entra en esta vida con cierto desarrollo de la personalidad, debe haberlo preparado en otras vidas anteriores aqu o en otro lugar. O, si asume una vida y personalidad prelistas no preparadas por ella, preparadas tal vez por una herencia fsica, vital y mental, ella debe ser algo muy independiente de esa vida y personalidad, algo que se conecta slo fortuitamente con la mente y el cuerpo y por lo tanto no

puede ser afectado en realidad por lo que se efecta o desarrolla en esta vida mental y corporal. Si el alma es real e inmortal, no un ser o figura del ser elaborados, tambin debe ser eterna, sin principio en el pasado como as tambin sin fin en el futuro; pero, si es eterna, debe ser un yo inmutable inafectado por la vida y sus trminos o un Purusha intemperal, una Persona eterna y espiritual que manifiesta o causa en el tiempo una corriente de personalidad mutable. Si es tal Persona, slo puede manifestar esta corriente de la personalidad en un mundo de nacimiento y muerte por asuncin de cuerpos sucesivos -en una palabra, por un constante o repetido renacimiento en las formas de la Naturaleza. Mas la inmortalidad o eternidad del alma no se impone al punto, incluso si rechazamos la explicacin de todas las cosas por la Materia eterna. Pues tambin tenemos la hiptesis de la creacin de un alma temporaria o aparente por parte de algn poder de la Unidad original de Ia que comenzaron todas las cosas, por la que ellas viven y en la cual cesan. Por un lado, podemos erigir sobre el fundamento de ciertas ideas o descubrimientos modernos la teora de un Inconsciente csmico que crea un alma temporaria, una conciencia que tras un breve juego se extingue y retorna al Inconsciente. O puede haber un Devenir eterno, que se manifiesta en una fuerza-Vital csmica con la apariencia de la Materia como nico fin objetivo de sus operaciones y la apariencia de la Materia como el otro fue subjetivo, creando la interaccin de estos dos fenmenos de la fuerza-Vital nuestra existencia humana. Por otro lado, tenemos la antigua teora del Superconsciente nicoexistente, un eterno Ser inmodificado que admite o crea, mediante Maya, una ilusin de la vida-anmica individual en este mundo de Mente y Materia fenomnicas, ambas en ltima instancia irreales -incluso si tienen o asumen una realidad temporaria y fenomnica -dado que un inmodificable y eterno Yo o Espritu es la entidad nica. O tenemos la teora Budista de un Nihil o Nirvana y, de alguna manera impuesta sobre eIla, una eterna accin o energa del devenir sucesivo, de Karma, que crea la ilusin de un yo o alma persistente mediante una constante continuidad de asociaciones, ideas, recuerdos, sensaciones, imgenes. En su efecto sobre el problema vital todas estas tres explicaciones son prcticamente una sola, pues incluso el Superconsciente es, a los fines de la accin universal, un equivalente del Inconsciente; slo puede estar al tanto de su propia autoexistencia inmodificable : la creacin de un mundo de seres individuales por Maya es una imposicin sobre esta autoexistencia; tiene lugar, tal vez, en una suerte de autoabsorbido sueo de la conciencia, susupti (El Praj del Mandukya Upanishad, el Yo sumido en sueo profundo, es el seor y creador de las cosas), del cual emergen toda conciencia activa y modificacin del devenir fenomnico, tal como en la teora moderna nuestra conciencia es un desarrollo impermanente del Inconsciente. En las tres teoras en total el alma aparente o la individualidad espiritual de la criatura no es inmortal en el sentido

de la eternidad, sino que tiene un principio y un fin en el Tiempo, es una creacin de Maya o de la Naturaleza-Fuerza o de la Accin csmica proveniente del Inconsciente o Superconsciente, y por lo tanto es impermanente en su existencia. En las tres el renacimiento es innecesario o ilusorio; es la prolongacin por repeticin de una ilusin, o es una adicional rueda giratoria entre las muchas ruedas de la complicada maquinaria del Devenir, o se excluye dado que un simple nacimiento es todo lo que puede pedir un ser consciente fortuitamente engendrado como parte de una creacin inconsciente. Segn estos criterios, si suponemos que la nica Existencia Eterna es un Devenir vital o un inmutable e inmodificable Ser espiritual o un innominado y amorfo No-ser, eso que llamamos alma puede ser slo una mutable masa o corriente de fenmenos de la conciencia que ha entrado en la existencia en el mar del devenir real o ilusorio y cesar de existir all -o, puede, es un temporario suhstratum espiritual, una reflexin consciente del Superconsciente Eterno que por su presencia sostiene la masa de fenmenos. No es eterna, y su nica inmortalidad es una mayor o menor continuidad en el Devenir. No es una Personal real y siempre existente que mantiene y experimenta la corriente o masa de fenmenos. Eso que los sostiene, eso que realmente y siempre existe, es el eterno Devenir nico o el eterno e impersonal Ser nico o la corriente continua de Energa en sus obras. Para una teora de esta ndole no es indispensable que una entidad psquica siempre la misma persista y asuma cuerpo tras cuerpo, forma tras forma, hasta ser disuelta al fin por algn proceso que anule por completo el mpetu original que cre este ciclo. Es muy posible que as como cada forma se desarrolla, una conciencia se desarrolla en correspondencia con la forma, y as como la forma se disuelve, la correspondiente conciencia se disuelve con ella; el Uno que forma todo, dura slo por siempre. O, as como el cuerpo es reunido de los elementos generales de la Materia y empieza su vida con el nacimiento y termina con la muerte, de igual manera la conciencia puede desarrollarse de los elementos generales de la mente empezando igualmente con el nacimiento y terminando con la muerte. Aqu tambin, el Uno que suministra mediante Maya o de otro modo la Fuerza que crea los elementos, es la nica realidad que dura. En ninguna de estas teoras de la existencia el renacimiento es necesidad absoluta o resultado inevitable de la teora. (Segn la teora Budista, el renacimiento es imperativo porque el Karma lo compele; no un alma, sino Karma es el vehculo de la conciencia aparentemente continua, pues la conciencia cambia de un instante al otro: existe esta aparente continuidad de conciencia, mas no existe una real alma inmortal que nazca y pase a travs de la muerte del cuerpo para renacer en otro cuerpo.)

De hecho, descubrimos sin embargo una gran diferencia; pues las antiguas teoras afirman y la moderna niega el renacimiento como parte del proceso universal. El pensamiento moderno parte del cuerpo fsico como base de nuestra existencia y no reconoce la realidad de ningn otro mundo con excepcin de este universo material. Lo que aprecia aqu es una conciencia mental asociada con la vida del cuerpo, que en su nacimiento no da seal de existencia individual subsiguiente. Lo que existi antes del nacimiento es la energa material con su simiente de vida, o a lo ms una energa de fuerza-vital, que persiste en la simiente transmitida por los padres y acuerda, mediante su misteriosa infusin de desarrollo pasados en ese frvolo vehculo, un particular sello mental y fsico a la mente y cuerpo nuevos e individuales creados de manera tan extraa. Lo que queda tras la muerte es la misma energa material o fuerza-vital que persiste en la simiente transmitida a los hijos y que est en actividad para el ulterior desarrollo de la vida fsica y mental que lleva consigo. De nosotros no queda nada salvo lo que transmitimos de esa manera a los dems o lo que la Energa, que model al individuo mediante su accin preexistente y circundante, mediante nacimiento y ambiente, tome como resultado de su vida y obras en su accin subsiguiente; cuanto puede ayudar por casualidad o por ley fsica a construir los componentes mentales y vitales y el ambiente de otros individuos, eso slo puede tener alguna sobrevivencia. Detrs de los fenmenos mentales y fsicos hay tal vez una Vida universal de la cual somos devenires individualizados, evolutivos y fenomnicos. Esta Vida universal crea un mundo real y seres reales, mas la personalidad consciente de estos seres no es, o al menos no necesita ser, signo o forma de la conciencia de un alma eterna o siquiera de un alma persistente o de una Persona suprafsica: no hay nada en esta frmula existencial que nos obligue a creer en una entidad fsica que sobreviva a la muerte corporal. Aqu no hay razn ni espacio suficiente como para admitir el renacimiento como parte del esquema de las cosas. Pero qu ocurrira si, con el incremento de nuestro conocimiento, como ciertas investigaciones e indagaciones parecen presagiarlo, se descubriese que la dependencia del ser mental o la entidad psquica nuestra con respecto al cuerpo no es tan completa como nosotros, al principio, naturalmente llegamos a sacar en conclusin por el estudio de los datos de la existencia fsica y del universo fsico solo? Qu ocurrira si se descubriese que la personalidad humana sobrevive a la muerte corporal y se desplaza entre otros planos y este universo material? Entonces la prevaleciente idea moderna de una temporaria existencia consciente tendra que ampliarse y admitir una vida que tiene un mbito ms vasto que el universo fsico y admitir tambin una individualidad personal independiente del cuerpo material. En la prctica tendra que readaptar la antigua idea de una forma sutil o

de un cuerpo habitado por una entidad psquica o anmica, que lleva consigo la conciencia mental, o, si no existiese tal alma original, entonces el evolucionado y persistente individuo mental continuara tras la muerte en esta sutil forma persistente, que debe haber sido creada para ella antes de este nacimiento o por el nacimiento mismo o durante la vida. Pues o preexiste una entidad psquica en otros mundos en una forma sutil y llega de all con ella para esta breve estada terrena, o el alma se desarrolla -aqu en el mundo material mismo, y con ella se desarrolla un cuerpo psquico en el curso de la Naturaleza y persiste tras la muerte en otros mundos o mediante la reencarnacin en ste. Estas seran las dos alternativas posibles. Una Vida universal evolutiva puede haber desarrollado en la tierra la personalidad creciente que ahora ha devenido nosotros mismos, antes de entrar en un cuerpo humano; nuestra alma puede haber evolucionado en formas-vitales inferiores antes de haber sido creado el hombre. En ese caso, nuestra personalidad habit anteriormente formas animales, y el cuerpo sutil sera plstica formacin llevada de nacimiento en nacimiento pero adaptndose a cualquier forma fsica que el alma habite. O la Vida evolutiva puede construir una personalidad capaz de sobrevivencia, y al mismo tiempo una envoltura de sustanciamental sutil podra desarrollar y ayudar a individualizar esta conciencia mental y funcionara entonces como un cuerpo interior, as como la densa forma fsica por su organizacin individualiza y aloja al punto la mente y vida animales. Segn la anterior suposicin, debemos admitir que el animal tambin sobrevive la disolucin del cuerpo fsico y tiene cierta clase de formacin anmica que tras la muerte ocupa otras formas animales sobre la tierra y finalmente un cuerpo humano. Pues es poco probable que el alma animal pase ms all de la tierra y entre en otros planos de la vida distintos del fsico y retorne constantemente aqu hasta que est lista para la encarnacin humana; la individualizacin consciente del animal no parece suficiente como para soportar tal transferencia o adaptarse a una existencia de otro-mundo. Segn la segunda suposicin, el poder de sobrevivir de esa manera a la muerte del cuerpo fsico en otros estados de la existencia Ilegara tan slo con la etapa humana de la evolucin. Si en verdad el alma no es tal personalidad elaborada, evolucionada por la Vida, sino una persistente realidad inevolucionante con una vida y cuerpo terrestres como su campo necesario, la teora del renacimiento en el sentido de la transmigracin Pitagrica habra de admitirse. Pero si es una persistente entidad evolucionante capaz de pasar ms all de la etapa terrestre, entonces la idea hind de un pasaje hacia otros mundos y de un retorno al nacimiento terrestre resultara posible y altamente probable. Pero no resultara inevitable; pues podra suponerse que la personalidad humana, una vez que sea capaz de alcanzar otros planos, no necesita volver de ellos: naturalmente,

ante la ausencia de una compulsiva razn mayor, proseguira su existencia en el plano superior al que ascendi; terminara con la evolucin-vital terrestre. Una suposicin mayor resultara compulsiva y la admisin de un renacimiento repetido en las formas humanas sera inevitable slo si se enfrentase con la evidencia real de un retorno a la tierra. Pero aun entonces la teora vitalista en desarrollo no necesita espiritualizarse, no necesita admitir la existencia real de un alma o su inmortalidad o eternidad. Considerara la personal como una creacin fenomnica de la Vida universal por la interaccin de la conciencia vital y la forma y fuerza fsicas, pero con una accin ms amplia, ms variable y ms sutil de ambas una con respecto a la otra, y con una historia distinta de la que al principio consider posible. Arribara incluso a una suerte de Budismo vitalista, admitiendo al Karma, pero admitindolo slo como la accin de una fuerza-Vital universal; admitira como uno de sus resultados la continuidad de la corriente de la personalidad en el renacimiento por asociacin mental, pero negara cualquier yo real del individuo o de cualquier ser eterno distinto de este vital y siempre-activo Devenir. Por otra parte, obedeciendo a un giro del pensamiento que ahora est empezando a cobrar un poco de vigor, admitira un Yo universal o Espritu csmico como realidad prstina y la Vida como su poder o agente y de esa manera arribara a una forma de espiritualizado Monismo vital. Segn esta teora tambin sera posible pero no inevitable una ley de renacimiento; sera un hecho fenomnico, una ley real de la vida, pero no sera resultado lgico de la teora del ser y su inevitable consecuencia. El Adwaita del Mayavada, como el Budismo, parti de la creencia ya aceptada -parte del acervo recibido de un conocimiento antiguo- sobre planos y mundos suprafsicos y comercio entre ellos y nosotros que determinaron un pasaje de la tierra y, aunque esto parece haber sido un descubrimiento menos primitivo, un retorno a la tierra de la personalidad humana. En cualquier caso, su pensamiento tena detrs de l una antigua percepcin e incluso experiencia, o al menos una tradicin de remota, de un antes y un despus de la personalidad que no estaba reducida a la experiencia del universo fsico; pues ellos se basaron en un crterio del yo y del mundo que ya consideraba una conciencia suprafsica como fenmeno primario y al ser fsico como fenmeno secundario y dependiente. Es en torno de estos datos que tuvieron que determinar la naturaleza de la Realidad eterna y el origen del devenir fenomnico. Por lo tanto admitieron el pasado de la personalidad desde este a otros mundos y su retorno a la forma de vida sobre la tierra; mas el renacimiento admitido de esa manera no era, segn el criterio Budista, un renacimiento real de una Personal espiritual real en las formas de la existencia material. Segn el ltimo criterio del Adwaita la

realidad espiritual era all (aunque su aparente individualidad y, por lo tanto, su nacimiento y renacimiento fueron parte, de una ilusin csmica) una construccin engaosa pero efectiva de la Maya universal. Segn el pensamiento Budista la existencia del Yo fue negada, y el renacimiento slo podra significar una continuidad de las ideas, sensaciones y acciones que constituyeron un individuo ficticio movindose en mundos diferentes, digamos, en planos, diferentemente organizados, de la idea y la que crea un fenmeno del yo y un fenmeno de la personalidad. En el Mayavada Adwitico existi la admisin de un Jivatman, de un yo individual, e incluso de un yo real del Individuo, (Segn este criterio el Yo es uno, no puede ser muchos ni multiplicarse; por lo tanto, no puede haber ningn individuo verdadero, a lo ms slo un solo Yo omnipresente, animando cada mente y cada cuerpo con la idea de un "Yo") pero esta concesin a nuestro lenguaje e ideas normales termina por ser slo aparente. Pues concluye con que no hay individuo real y eterno, no hay "yo" ni "t", y por lo tanto no puede haber un yo real del individuo, ni siquiera verdadero yo universal, sino slo un Yo aparte del universo, siempre no nacido, siempre inmodificado, siempre inafectado por las mutaciones fenomnicas. Nacimiento, vida, muerte, toda la masa de experiencia individual y csmica se convierte, en ltima instancia en nada ms que ilusin o fenmeno temporario; incluso esclavitud y liberacin pueden ser slo ilusin de esa ndole, parte de los fenmenos temporales: cuentan nicamente para la continuidad consciente de las experiencias ilusorias del ego (l mismo una creacin de la gran ilusin) y el cese de la continuidad y la conciencia en la superconciencia de Eso que slo fue, es y siempre ser, o ms bien que nada tiene que ver con el Tiempo, es por siempre no nacido, intemporal e inefable. De esa manera, mientras segn el criterio vitalista de las cosas hay un universo real y un temporario devenir real, aunque breve, de la vida individual que, aunque no exista un sempiterno Purusha, con todo acuerda considerable importancia a nuestras experiencia y acciones individuales -pues stas son verdaderamente efectivas en un devenir real-, segn la teora del Mayavada estas cosas no tienen importancia real ni efecto verdadero, tratndose tan slo de algo como una consecuencia onrica. Pues incluso la liberacin tiene lugar slo en el sueo o alucinacin csmicos mediante el reconocimiento de la ilusin y el cese de la mente y cuerpo individualizados: en realidad, nadie est atado ni liberado, pues el Yo autoexistente es intangible ante estas ilusiones del ego. Para escapar de la omnidestructora esterilidad que sera el resultado lgico, hemos de prestar una realidad prctica (aunque eventualmente pueda resultar falsa) a esta consecuencia onrica y una inmensa importancia a nuestra esclavitud y liberacin individuales, aunque la vida del individuo

es slo fenomnica y para el nico Yo real tanto la esclavitud como la liberacin son (y no pueden ser sino) no-existentes. Segn esta compulsiva concesin hecha a la tirnica falsedad de Maya, la nica importancia real de la vida y la experiencia debe estribar en la medida en que preparan para la negacin de la vida, para la autoeliminacin del individuo, para el fin de la ilusin csmica. Este, sin embargo, es un criterio extremo y una consecuencia de la tesis monstica, y el ms antiguo Vedantismo Adwitico que parte de los Upanishads no llega tan lejos. Admite un devenir real y temporal de lo Eterno y, por lo tanto, un universo real; el individuo tambin asume suficiente realidad, pues cada individuo es, en s, el Eterno que asumi nombre y forma y sostiene, a travs de l, las experiencias vitales que giran en una rueda del nacimiento, siempre circulante, en la manifestacin. La rueda se mantiene en movimiento mediante del deseo del individuo, que se convierte en la causa efectiva del renacimiento, y mediante el alejamiento mental del conocimiento del yo eterno en pos de las preocupaciones del devenir temporal. Con el cese de este deseo y de esta ignorancia, el Eterno en el individuo lo aparta de las mutaciones de la personalidad y experiencia individuales hacia un ser internporal, impersonal e inmutable. Pero esta realidad del individuo es muy temporal; carece de fundamento duradero e incluso de perpetua recurrencia en el Tiempo. El renacimiento aunque realidad importantsima en este enfoque del universo, no es consecuencia inevitable de la relacin entre la individualidad y el propsito de la manifestacin. Pues la manifestacin parece no tener propsito excepto la voluntad del Eterno en pos de la creacin del mundo y eso slo puede terminar mediante el retiro de la voluntad: esta voluntad csmica podra estructurarse sin ninguna maquinaria de renacimiento, mantenindola el deseo del individuo; pues su deseo slo puede ser un resorte de la maquinaria, no podra ser la causa o la condicin necesaria de la existencia csmica, dado que l mismo, segn este criterio es resultado de la creacin y no se halla en la existencia antes del Devenir. La voluntad de creacin podra entonces cumplirse a travs de una temporaria asuncin de la individualidad en cada hombre y forma, una simple vida de muchos individuos impermanentes. Sera una automodelacin de la conciencia nica en correspondencia con el tipo de cada ser creado, pero muy bien podra empezar en cada cuerpo individual con la apariencia de la forma fsica, terminando con su cese. El individuo seguira al individuo, como una ola sigue a la otra, mientras el mar sigue siendo el mismo, (El doctor Schweitzer, en su libro sobre el pensamiento hind, afirma que este es el sentido real de las doctrinas del Upanishad, y que el renacimiento es una invencin posterior. Pero hay numerosos pasajes importantes en casi todos los Upanshads que afirman positivamente el

renacimiento y, en cualquier caso, los Upanishads admiten la sobrevivencia de la personalidad despus de la muerte y su pasaje a otros mundos, lo cual resulta incompatible con esta interpretacin. Si existe sobrevivencia en otros mundos y tambin un liberador destino final en el Brahman para las almas aqu corporizadas, el renacimiento se impone, y no hay razn para suponer que se trata de una teora posterior. El escritor evidentemente se dej llevar por las asociaciones de la filosofa occidental coligiendo un sentido meramente pantesta del ms sutil y complejo pensamiento del antiguo Vedanta) cada formacin del ser consciente sera oleaje de lo universal, rodara durante el tiempo que se le asigne y luego se hundira de nuevo en el Silencio. La necesidad de este propsito de una conciencia individualizada persistentemente continua, asumiendo nombre tras nombre y forma tras forma y desplazndose entre diferentes planos hacia atrs y hacia adelante, no es aparente e, incluso como posibilidad, no se impone con vigor; menos cabida aun existe para un progreso evolutivo inevitablemente perseguido de una forma a otra superior tal como debe suponerse por una teora del renacimiento que afirma la involucin y evolucin del Espritu en la Materia como la frmula significativa de nuestra existencia terrestre. Es concebible que, de esa forma, el Eterno pueda haber realmente escogido manifestarse o ms bien ocultarse en el cuerpo; puede haber querido devenir o aparecer como un individuo que pasa del nacimiento a la muerte y de la muerte a la nueva vida en un ciclo de persistente y recurrente existencia humana y animal. El Ser Unico, personalizado, pasara a travs de las diversas formas del devenir a capricho o de acuerdo con alguna ley de las consecuencias de la accin, hasta la terminacin por iluminacin, retorno a la Unidad, retiro del Unico e Idntico de esa particular individualizacin. Mas un ciclo tal no tendra una determinante Verdad original ni final que le acuerde significacin alguna. No hay nada para que resulte necesario; sera puramente un juego, un Lila. Pero una vez admitido que el Espritu se ha envuelto en la Inconciencia y se manifiesta en el ser individual mediante una graduacin evolutiva, entonces el proceso todo asume significado y coherencia; el ascenso progresivo del individuo llega a ser nota clave de esta significacin csmica, y el renacimiento del alma en el cuerpo se convierte en una consecuencia natural e inevitable de la verdad del Devenir y su ley inherente. El renacimiento es maquinaria indispensable para la estructuracin de una evolucin espiritual; es la nica y efectiva condicin posible, el evidente proceso dinmico de tal manifestacin en el universo material. Nuestra explicacin de la evolucin en la Materia consiste en que el universo es un proceso autocreativo de una Realidad suprema cuya presencia hace del espritu la sustancia de las cosas -todas las cosas estn all como poderes, medios y formas de

manifestacin del espritu. Una existencia infinita, una conciencia infinita, una fuerza y voluntad infinitas, un deleite infinito del ser es la Realidad secreta detrs de las apariencias del universo; su divina Supermente o Gnosis ha dispuesto el orden csmico, pero indirectamente a travs de los tres trminos subordinados y limitadores de los que aqu somos conscientes: la Mente, la Vida y la Materia. El universo material es la nfima etapa de una inmersin en profundo de la manifestacin, una involucin del ser manifestado de esta Realidad triuna en una aparente nesciencia de s, eso que ahora llamamos el Inconsciente; pero desde el principio mismo, de esta nesciencia, la evolucin de ese ser manifestado hacia una autoconciencia recuperada, result inevitable. Lo fue porque lo que est involicionado, debe evolucionar; pues no slo est all como existencia una fuerza oculta en su aparente opuesto, y cada fuerza de esa especie debe en su ms recndita naturaleza moverse para descubrirse, realizarse, liberarse en el juego, sino que tambin es la realidad de aquello que Ia oculta, es el yo que la Nesciencia ha perdido y que, por lo tanto, debe ser el secreto significado total, el constante esparcirse de su accin que ha de buscarse y recobrarse. Es a travs del ser consciente individual que esta recuperacin es posible; en l la conciencia evolutiva se organiza y capacita para despertar a su propia Realidad. La inmensa importancia del ser individual, que se incrementa a medida que l se eleva en la escala, es el ms notable y significativo hecho de un universo que empez sin conciencia ni individualidad en una Nesciencia indiferenciada. Esta importancia slo puede justificarse si el Yo como individuo no es menos real que el Yo como Ser o Espritu csmico y ambos son poderes del Eterno. Es slo de esa manera que puede explicarse la necesidad de crecimiento del individuo y su descubrimiento de s como condicin para el descubrimiento del Yo y la Conciencia csmicas y de la Realidad suprema. Si adoptamos esta solucin, este es el primer resultado, la realidad del individuo persistente; mas de esa primera consecuencia se sigue el otro resultado, en el sentido de que el renacimiento de alguna ndole ya no es una maquinaria posible que pueda o no aceptarse; se convierte en una necesidad, en un resultado inevitable de la naturaleza radical de nuestra existencia. Pues ya no es suficiente suponer un individuo ilusorio o temporario, creado en cada forma por el juego de la conciencia; la individualidad ya no puede concebirse como acompaamiento del juego de la conciencia en la figura del cuerpo que puede o no sobrevivir a la forma, que puede o no prolongar la falsa continuidad del yo de una forma a otra, de una vida a otra, sino que ciertamente no tiene necesidad de ello. En este mundo lo que nos parece ver al principio es al individuo reemplazando al individuo sin continuidad alguna, la forma disolvindose, la falsa o efmera individualidad disolvindose con ella, mientras la Energa universal o algn Ser universal es el nico que

permanece por siempre; ese muy bien podra ser el principio total de la manifestacin csmica. Mas si el individuo es una realidad persistente, una porcin o poder eternos del Eterno, si su crecimiento de la conciencia es el medio por el cual el Espritu en las cosas revela su ser, el cosmos se revela como condicionada manifestacin del juego del Uno eterno en el ser de Sachchidananda con los eternos Muchos. Entonces, segura detrs de todas las mutaciones de nuestra personalidad, sosteniendo la corriente de sus mutaciones, debe haber una Persona verdadera, un real Individuo espiritual, un verdadero Purusha. El Uno extendido en la universalidad existe en cada ser y se afirma en esta individualidad de s. En el individuo l revela su existencia total mediante la unidad con todo en la universalidad. En el individuo l revela tambin su trascendencia como el Eterno en quien se funda toda la unidad universal. Esta trinidad de automanifestacin, este prodigioso Lila de la Identidad mltiple, esta mgica Maya o milagro proteico de la verdad consciente del ser del Infinito, es la luminosa revelacin que emerge mediante una lenta evolucin desde la Inconciencia original. Si no hubiese necesidad de un autodescubrimiento sino slo de un eterno disfrute de este juego del ser de Sachchidananda -y un tal disfrute eterno es la naturaleza de ciertos estados supremos de la existencia consciente-, entonces la evolucin y el renacimiento no necesitaran entrar en accin. Pero hubo una involucin de esta unidad en la Mente divisora, una inmersin en el autoolvido por el cual el siempre-presente sentido de la completa unidad se pierde, y el juego de la diferencia separativa-fenomnica, porque la unidad real, a diferencia, permanece incondensada detrs-, se pone en primera lnea como realidad dominante. Este juego diferencial hall su trmino mximo del sentido divisor mediante la precipitacin de la Mente divisora en una forma corporal en la que deviene consciente de s como ego separado. Para este juego divisor fue echada una densa y slida base en un mundo de formas separativas de la Materia por una involucin de la activa autoconciencia de Sachchidananda en la Nesciencia fenomnica. Este fundamento en la Nesciencia es el que asegura la divisin porque imperativamente opone un retorno a la conciencia de la unidad; pero con todo, aunque efectivamente obstructivo, es fenomnico y terminable porque dentro de l, por encima de l, sostenindolo, est el Espritu omniconsciente y la aparente Nesciencia vuelve a ser slo una concentracin, una accin exclusiva de la conciencia en trance de autoolvido mediante una abismal inmersin en la absorcin del proceso material formativo y creativo. En un universo fenomnico creado de ese modo, la forma separativa llega a ser el fundamento y punto de partida de toda su accin vital; por lo tanto, el Purusha individual al estructurar sus relaciones csmicas con el Uno tiene que basarse en este mundo fsico sobre la forma, para asumir un cuerpo; es el cuerpo que debe hacer su propio fundamento y punto de partida

para su desarrollo de la vida, de la mente y del espritu en la existencia fsica. A esa asuncin del cuerpo la llamamos nacimiento, y en ella solamente puede tener lugar aqu el desarrollo del yo y el juego de las relaciones entre el individuo y lo universal y todos los otros individuos; en l solamente puede existir el crecimiento mediante un desarrollo progresivo de nuestro ser consciente en pos de una suprema recuperacin de la unidad con Dios y con todo en Dios; toda la suma de lo que llamamos Vida en el mundo fsico es un progreso del alma y procede por nacimiento en el cuerpo y lo tiene como su fulcro, su condicin de la accin y su condicin de la persistencia evolutiva. El nacimiento entonces es una necesidad de la manifestacin de Purusha en el plano fsico; pero este nacimiento, ya sea humano o cualquier otro, no puede ser en este orden-del-mundo un accidente aislado o una repentina excursin de un alma en lo fsico sin un pasado que la prepare ni un despus que la realice. En un mundo de involucin y evolucin, no slo de forma fsica, sino tambin de ser consciente a travs de la vida y la mente hacia el espritu, tal aislada asuncin de la vida en el campo humano no podra ser la regla de la individual existencia del alma; sera un arreglo muy inteligible e inconsecuente, un capricho para el cual la naturaleza y sistema de las cosas no tiene aqu cabida, una violencia contraria que interrumpira el ritmo de la automanifestacin del Espritu. La intrusin de tal regla de la vida-anmica individual en una progresin espiritual evolutiva lo convertira en efecto sin causa y causa sin efecto; sera un presente fragmentario sin pasado ni futuro. La vida del individuo debe tener el mismo ritmo de significacin, la misma ley de progresin como la vida csmica; su lugar en ese ritmo no puede ser una extraviada y desatinada intervencin, debe ser una inmanente instrumentacin de la finalidad csmica. Y en tal orden no podemos explicar un advenimiento aislado, un nacimiento del alma en el cuerpo humano que fuese su primera y ltima experiencia de esa ndole, por una existencia anterior en otros mundos con un futuro ante ella en otros campos de la experiencia. Pues aqu, la vida sobre la tierra, la vida en el universo fsico no es ni puede ser descanso casual del vagar del alma de mundo en mundo; es un desarrollo grande y lento que necesita, como ahora sabemos, incalculables espacios de Tiempo para su evolucin. La vida humana es slo un trmino en una graduada serie, a travs de la cual el Espritu secreto del universo desarrolla gradualmente su propsito y lo estructura finalmente a travs de la creciente y ascendente alma conciencia individual en el cuerpo. Este ascenso slo puede tener lugar mediante el renacimiento dentro del orden ascendente; una visita individual que la atraviesa y avanza por alguna otra lnea en alguna parte no se adaptara al sistema de esta existencia evolutiva.

Y el alma humana, el individuo humano, no es un libre vagabundo que caprichosa y ligeramente se apresura de un campo a otro de acuerdo con su encadenada eleccin o de acuerdo con su accin libre y espontneamente variable y el resultado de su accin. Ese es un radiante pensamiento de pura libertad espiritual que puede tener su verdad en los planos de ms all o en una eventual liberacin, pero no es cierto al principio de la vida terrena, de la vida en el universo fsico. El nacimiento humano en este mundo es, en su lado espiritual, un complejo de dos elementos, una Persona espiritual y un alma de la personalidad; el primero es el eterno ser del hombre, el ltimo es su ser csmico y mutable. Como impersonal persona espiritual l es uno en su naturaleza y ser con la libertad de Sachchidananda que aqu consinti o quiso su involucin en la Nesciencia para cierta ronda de experiencia-anmica, imposible de otro modo, y preside secretamente su evolucin. Como espritu es uno con la Trascendencia que es inmanente en el mundo y comprehensiva de l; como alma es a la vez uno con y parte de la universalidad de Sachchidananda autoexpresada en el mundo: su autoexpresin debe trasponer las etapas de la expresin csmica, su experiencia anmica debe seguir las revoluciones de la rueda de Brahman en el universo. El Espritu universal de las cosas involucionado en la Nesciencia del universo fsico evoluciona su yo natural en una sucesin de formas fsicas hasta la serie graduada de Materia, Vida, Mente y Espritu. Emerge primero como alma secreta en las formas materiales muy sujeto en la superficie a la nesciencia; se desarrolla como alma aun secreta pero a punto de emerger en las formas vitales que estn en los lindes entre la nesciencia y la luz parcial de la conciencia que es nuestra ignorancia; se desarrolla ms an como el alma inicialmente consciente en la mente animal y, finalmente como el alma ms abiertamente consciente, pero aun no plenamente consciente en el hombre: la conciencia est all, en todo, en nuestras partes ocultas del ser, el desarrollo est en la Naturaleza manifestadora. Este desarrollo evolutivo tiene un aspecto tanto universal como individual: el Universal desarrolla los grados de su ser y la ordenada variacin de la universalidad propia en la serie de sus evolucionadas formas del ser; el alma individual sigue la lnea de esta serie csmica y manifiesta lo que est preparado en la universalidad del Espritu. El Hombre universal, el Purusha csmico de la humanidad, desarrolla en la raza humana el poder que ha crecido en la humanidad desde debajo de ella y aun seguir creciendo hacia la supermente y espritu para convertirse en la Deidad en el hombre que es consciente de su yo verdadero e integral y de la divina universalidad de su naturaleza. El individuo debe haber seguido esta lnea de desarrollo; debe haber presidido la experiencia anmica en las formas inferiores de la vida antes de asumir la evolucin humana: as como el Uno fue capaz de asumir en su

universalidad estas formas inferiores de la planta y el animal, de igual manera el individuo, ahora humano, debe haber sido capaz de asumirlas en sus anteriores etapas de la existencia. Ahora l aparece como alma humana, Espritu que acepta la forma interior y exterior de la humanidad, pero no est limitado por esta forma en mayor medida que lo estuvo por las formas vegetales o animales anteriormente asumidas por l; l puede pasar de ella a una mayor autoexpresin en una superior escala de la Naturaleza. Suponer de otro modo sera suponer que el espritu que ahora preside la experiencia-anmica humana estuvo originalmente formado por una mentalidad humana y el cuerpo humano, existe por eso y no puede existir fuera de eso, no puede ir por siempre por debajo o por encima de eso. De hecho, sera entonces razonable suponeI que no es inmortal sino que lleg a existir por la aparicin de la mente y cuerpo humanos en la evolucin y desaparecera con su desaparicin. Pero el cuerpo y la mente no son los creadores del espritu, el espritu es el creador de la mente y el cuerpo; l desarrolla estos principios de su ser, no est desarrollado en el ser proveniente de ellos, no est compuesto por los elementos de ellos ni es resultado de su encuentro con ellos. Si parece evolucionar de la mente y el cuerpo, eso se debe a que gradualmente se manifiesta en ellos y no porque sea creado por ellos o exista por ellos; cuando se manifiesta, ellos se revelan como trminos subordinados de su ser y finalmente han de ser asumidos de su presente imperfeccin y transformados en formas e instrumentos visibles del espritu. Nuestra concepcin del espritu es de algo que no est constituido por el nombre y la forma, sino que asume diversas formas corporales y mentales de acuerdo con las variadas manifestaciones de su ser-anmico. Esto lo efecta aqu mediante una evolucin sucesiva; evoluciona formas sucesivas y estratos sucesivos de la conciencia: pues no est obligado siempre a asumir una forma y no otra o a poseer un gnero de mentalidad que sea su nica manifestacin subjetiva posible. El alma no est ligada por la frmula de la humunidad mental; no empez con esa ni terminar con ella; tuvo pasado prehumano, tiene futuro superhumano. Lo que vemos de la Naturaleza y de la naturaleza humana justifica este criterio de un nacimiento del alma individual de una forma a otra hasta que alcanza el nivel humano de la conciencia manifestada que es su instrumento para la elevacin a niveles aun superiores. Vemos que la Naturaleza se desarrolla etapa tras etapa y en cada una asume su pasado y lo transforma en materia de su nuevo desarrollo. Vemos tambin que la naturaleza humana es de la misma factura; todo el pasado terreno est all en ella. Tiene un elemento material asumido por la vida, un elemento de la vida asumido por la mente, un elemento de la mente que es asumido por el espritu: el animal aun est presente en su humanidad; la naturaleza misma del ser humano presupone una etapa material y

vital que prepar su emerger en la mente y un pasado animal que model un primer elemento de su compleja humanidad. Y no digamos que esto es porque la Naturaleza material desarroll por evolucin su vida y su cuerpo y su mente animal, y slo despus descendi un alma en la forma as creada: hay cierta verdad detrs de esta idea, pero no la verdad que esa frmula sugerira. Pues eso supone un abismo entre cuerpo y alma; entre alma y vida, entre alma y mente, que no existe; no hay cuerpo sin alma, ni cuerpo que no sea forma del alma: la Materia misma es sustancia y poder del espritu y no podra existir si fuese algo ms, pues nada puede existir que no sea sustancia y poder de Brahmn; y si se trata de la Materia, entonces eso debe ser ms clara y ciertamente Vida y Mente y animizadas por la presencia del Espritu. Si la Materia y la Vida no fueron ya animizadas, el hombre no podra haber aparecido o slo hubiese sido por intervencin o accidente, no como parte de un orden evolutivo. Entonces arribamos a esta conclusin: el nacimiento humano es un trmino al que el alma debe arribar en una larga sucesin de renacimiento y que tuvo para sus trminos anteriores y preparatorios en la sucesin las formas inferiores de la vida sobre la tierra; ha traspuesto toda la cadena que la vida extendi en el universo fsico sobre la base del cuerpo, del principio fsico. Luego surge la cuestin ulterior sobre si una vez alcanzada la humanidad, esta sucesin de renacimientos aun contina y, si es as, cmo, por qu series o por qu alternativas. Y, primero hemos de preguntar si el alma, una vez llegada a la humanidad, puede retornar a la vida y cuerpo animales, retrogresin que las antiguas teoras populares de la transmigracin supusieron movimiento ordinario. Parece imposible que pudiese regresar con integridad, y ello en razn de que el trnsito de la vida animal a la humana significa una decisiva conversin de la conciencia, tan decisiva como la conversin de la conciencia vital vegetal en la conciencia mental animal. Resulta con seguridad imposible que una conversin tan decisiva efectuada por la Naturaleza fuera invertida por el alma y que la decisin del espritu dentro de ella llegase, por as decirlo, a nada. Podra ser posible slo para las almas humanas, suponiendo que tales existan, en las que la conversin no fue decisiva, almas que se desarrollaron pero con mucho todava por hacer, ocupar o asumir un cuerpo humano, pero no lo suficiente como para asegurar esta asuncin, ni lo suficiente para permanecer seguro de su logro y fiel al tipo humano de conciencia. O a lo ms, suponiendo ciertas propensiones animales lo suficientemente vehementes como para exigir una separada satisfaccin muy tpica, una suerte de renacimiento parcial, una floja retencin de una forma animal por un alma humana, con una subsiguiente reversin inmediata a su progresin normal. El movimiento de la Naturaleza es siempre suficientemente complejo para nosotros para no negar dogmticamente tal posibilidad, y, si se tratase de un hecho,

entonces puede existir esta pequea porcin de verdad detrs de la exagerada creencia popular que da por sentado un renacimiento animal del alma una vez que se aloja en el hombre para ser tan normal y posible como una reencarnacin humana. Pero ya sea la reversin animal posible o no, la ley normal debe ser la recurrencia del nacimiento en nuevas formas humanas para un alma que lleg a ser una vez capaz de humanidad. Pero por qu una sucesin de nacimientos humanos y no uno slo? Por la misma razn que hizo del nacimiento humano mismo punto culminante de la sucesin pasada, de la anterior serie ascendente -debe ser as por la necesidad misma de la evolucin espiritual. Pues el alma no termin su cometido mediante su mero desarrollo en la humanidad; aun ha de desarrollar esa humanidad hacia sus posibilidades superiores. Evidentemente, el alma que se aloja en un aborigen del Caribe o en un primitivo inculto, en un apache de Pars o en un pistolero norteamericano, no agot aun la necesidad del nacimiento humano, no desarroll todas sus posibilidades ni el significado total de la humanidad, no estructur todo el sentido de Sachchidananda en el Hombre universal; tampoco el alma alojada en un europeo vitalista, ocupado en la produccin dinmica y el placer vital o en un campesino asitico absorto en la ignorante ronda de la vida domstica y econmica. Razonablemente podemos poner en duda que Platn o Shankara sealen la cima y por ende el fin del florecimiento espiritual del hombre. Podemos suponer que stos pueden ser el lmite, porque stos y otros como ellos nos parecen el punto ms excelso alcanzable por la mente y alma humanas, pero esa puede ser la ilusin de nuestra posibilidad actual. Puede haber una posibilidad superior o, aI menos, mayor que la Divinidad pretende aun realizar en el hombre, y de ser as, los escalones construidos por estas almas supremas fueron los necesarios para estructurar la ascensin a ella y para abrir las puertas. En cualquier caso este actual punto supremo al menos debe alcanzarse antes que podamos escribir el final en la recurrencia del nacimiento humano para el individuo. El hombre est all para desplazarse desde la ignorancia y desde la pequea vida que l es en su mente y cuerpo hacia el conocimiento y la gran vida divina que l puede alcanzar mediante el desenvolvimiento espiritual. Al menos la apertura del espritu en l, el conocimiento de su yo real y la conduccin de la vida espiritual deben alcanzarse antes de que definitiva y eternamente se marche a otra parte. Asimismo ms all de esta culminacin inicial puede existir un mayor florecimiento espiritual en la vida humana, del cual todava slo tenemos las primeras intimaciones; la imperfeccin del Hombre no es la ltima palabra de la Naturaleza; pero su perfeccin no es tampoco la ltima cima del Espritu.

Esta posibilidad se convierte en certidumbre si el actual principio rector de la mente, tal como el hombre lo desarroll, el intelecto, no es su principio supremo. Si la mente misma tiene otros poderes como los posedos todava imperfectamente por los tipos ms elevados del individuo humano, entonces resulta inevitable una prolongacin de la lnea evolutiva y consiguientemente de la lnea ascendente del renacimiento para corporizarlo. Si la supermente es tambin un poder de la conciencia oculto aqu en la evolucin, la lnea del renacimiento no puede detenerse ni siquiera aqu; no puede cesar en su ascenso antes que la naturaleza mental haya sido reemplazada por la supramental y que un corporizado ser supramental se convierta en conductor de la existencia terrestre. Este es entonces el fundamento racional y filosfico de la creencia en el renacimiento; se trata de una inevitable conclusin lgica si al mismo tiempo existe un principio evolutivo en la Naturaleza Terrena y una realidad del alma individual nacida en la Naturaleza evolutiva. Si no hay alma, entonces puede haber una evolucin mecnica sin necesidad o significacin y el nacimiento es slo parte de esta maquinaria curiosa pero sin sentido. Si el individuo es slo formacin temporaria que empieza y termina con el cuerpo, entonces la evolucin puede ser un juego del Todo-Alma o Existencia Csmica que, a travs de una progresin de especies cada vez ms superiores asciende hacia su mxima posibilidad en este Devenir o a su principio consciente supremo; el renacimiento no existe y no se necesita un mecanismo de esa evolucin. O, si la Omni-Existencia se expresa en una persistente pero ilusoria individualidad, el renacimiento se convierte en una posibilidad o hecho ilusorio, pero no tiene necesidad evolutiva y no se trata de una necesidad espiritual; es slo un medio de acentuar y prolongar la ilusin hasta su mximo lmite-temporal. Si existe un alma individual o Purusha independiente del cuerpo pero habitndolo y usndolo para su finalidad, entonces el renacimiento empieza a ser posible, pero no es una necesidad si no hay evolucin del alma en la Naturaleza: la presencia del alma individual en un cuerpo individual puede ser un fenmeno pasajero, una simple experiencia sin pasado aqu ni futuro; su pasado y su futuro pueden estar en alguna otra parte. Pero si existe una evolucin de la conciencia en un cuerpo evolutivo y un alma que habita el cuerpo, un individuo real y consciente, entonces es evidente que es la experiencia progresiva de esa alma en la Naturaleza la que toma la forma de esta evolucin de la conciencia: el ranacimiento es autoevidentemente parte necesaria, la nica maquinaria posible de tal evolucin. Resulta tan necesario como el nacimiento mismo; pues sin l, el nacimiento sera un paso inicial sin secuela, la partida de un viaje sin sus pasos ulteriores y llegada. Es el renacimiento el que acuerda al nacimiento de un ser incompleto en un cuerpo su promesa de integridad y su significacin espiritual.

Captulo VII EL ORDEN DE LOS MUNDOS Estos mundos en los que se desplazan las fuerzas-vitales ocultas en el interior del corazn secreto son siete al igual que son siete tras siete sus moradas-inmanentes. Mundaka Upanishad Que los Pueblos de los cinco Nacimientos acepten mi sacrificio, aquellos nacidos de la Luz y dignos de adoracin; que la Tierra nos proteja del mal terreno y la Regin Media de la calamidad proveniente de los dioses. Seguid el hilo brillante urdido a travs del medio-mundo, proteged los luminosos senderos construidos por el pensamiento; entretejed una obra inviolada, convertos en el ser humano, cread la raza divina... Vosotros sois videntes de la verdad, aguzad las lanzas brillantes con las que cortis el paso a lo que es Inmortal; conocedores de los planos secretos, formad los escalones mediante los cuales los dioses alcanzaron la inmortalidad. Rig Veda Este es el rbol eterno con sus races en lo alto y sus ramas hacia abajo; este es Brahman, este es el Inmortal; en l se alojan todos los mundos y nadie lo trasciende. Este y Eso son uno. Katha Upanishad Si se admite una evolucin espiritual de la conciencia en el mundo material y un renacimiento constante y repetido del individuo en un cuerpo terrenal, la prxima cuestin que surge es si este movimiento evolutivo es algo separado y completo en s mismo o parte de una universal totalidad mayor de la cual el mundo material es slo un sector. Esta cuestin tiene ya implcita su respuesta en las graduaciones de la involucin que preceden la evolucin y la tornan posible; pues, si esa precedencia es un hecho, deben existir mundos o al menos planos del ser superior y deben tener alguna conexin con la evolucin que fue hecha posible por su existencia. Puede ser que todo lo que hacen por nosotros sea por su efectiva presencia o presin sobre la conciencia-terrena para liberar los principios involutivos de la vida, la mente y el espritu, y para capacitarlos en orden a manifestar sera improbable que la conexin e intervencin cesasen all; es probable que haya un sostenido, si no velado, comercio entre la vida material y la vida de los otros planos de la existencia. Ahora es menester mirar ms de cerca este problema, considerarlo en s y determinar la naturaleza y lmites de esta conexin e intercomunicacin, en la medida en que afecta a la teora de la evolucin y el renacimiento en la Naturaleza material.

El descenso del Alma en la Ignorancia puede interpretarse como una abrupta precipitacin o desliz inmediato de un puro ser espiritual de la espiritual Realidad superconsciente en la primera inconciencia y la subsiguiente vida fenomnica en evolucin de la Naturaleza material. Si eso fuese as, se tratara del Absoluto arriba y del Inconsciente abajo, con el mundo material creado de l, y el resultado, el retorno sera entonces un trnsito similar, abrupto o precipitado, desde el ser-del-mundo material y corporizado en el Silencio trascendente. No habra poderes o realidades intermedios diferentes de la Materia y el Espritu, ni otros planos que los materiales, ni otros mundos que el mundo de la Materia. Mas esta idea es una demasiado incisiva y simple construccin y no puede resistir un enfoque ms amplio de la compleja naturaleza existencial. Hay sin duda diversos orgenes posibles de la existencia csmica por los que concebiblemente tal extremo y riguroso equilibrio del mundo pudo tener vigencia. Pudo haber sido una concepcin de esta ndole y un fiat en una Omni-Voluntad, o una idea, un movimiento del alma en pos de una egosta vida material de la Ignorancia. La eterna alma individual apremiada por algn deseo inexplicable surgido dentro de ella puede suponerse que busc la aventura de la oscuridad, sumergindose desde su Luz innata en las profundidades de una Nesciencia de la que surgi este mundo de la Ignorancia; o puede haberse desplazado de ese modo una colectividad de almas, es decir, los Muchos: pues un ser individual no puede constituir el cosmos; un cosmos debe ser impersonal o multipersonal o la creacin o autoexpresin de un Ser universal o infinito. Este deseo puede haber asentado dentro de l un Todo-Alma para construir un mundo basado en el poder del Inconsciente. De no ser as, entonces el Todo-Alma eternamente omnisciente puede abruptamente haber sumido su autoconocimiento en esta oscuridad de la Inconciencia, llevando consigo las almas individuales para iniciar su evolucin ascendente a travs de una ascendente escala de la vida y la conciencia. O, si el individuo no es preexistente, si slo somos creacin de la Omniconciencia o ficcin de la Ignorancia Fenomnica, una creadora puede haber concebido todas esta miradas de seres individuales mediante la evolucin de nombres y formas de una indiscriminada y original Prakriti; el alma sera producto temporaria de la materia indiscriminada de la fuerzasustancia inconsciente que es la primera apariencia de las cosas en el universo material. Segn esa suposicin o segn alguna de ellas, slo habra dos plazas existenciales: por un lado est el universo material creado del Inconsciente por la ciega nesciencia de la Fuerza o la Naturaleza obediente tal vez a algn impercibido Yo interior que gobierna sus actividades sonamblicas; por otro lado est el Uno superconsciente al que retornamos de la Inconciencia e

Ignorancia, podemos imaginar que slo hay un plano, la existencia material; no hay superconsciente aparte del Alma del universo material. Si descubrimos que hay otros planos del ser consciente y que all existen otros mundos distintos del universo material, estas ideas resultaran difciles de sustanciar; pero podemos eludir esa anulacin si suponemos que estos mundos han sido creados subsiguientemente por o para el Alma que evoluciona en el curso de su ascenso de la Inconciencia. Segn cualquiera de estos criterios el cosmos todo sera evolucin del Inconsciente, con el universo material como su etapa o escenario nicos y suficientes o con una escala ascendente de mundos, uno evolucionando del otro, ayudando a graduar nuestro retorno a la Realidad original. Nuestro propio criterio consisti en que el cosmos es una autograduada devolucin del superconsciente Sachchidananda; pero segn esta idea no habra nada sino una evolucin de la Inconciencia en pos de algn gnero de conocimiento suficiente para permitir, por la aniquilacin de alguna prstina ignorancia o algn originante deseo, la extincin de una mal engendrada alma o un escape de una errnea aventura-mundana. Pero tales teoras implican primera importancia y poder originario de la mente o primera importancia del ser individual; ambas tienen ciertamente gran cabida, pero el Espritu nico y eterno es el poder original y la existencia original. La idea, conceptivamente creadora -no la Real Idea que es el Ser consciente de lo que es en s y automticamente autocreador por la fuerza de esa Verdad conciencia-, es un movimiento de la mente; el deseo es un movimiento de la vida en la mente; la vida y la mente deben ser entonces poderes preexistentes y deben haber sido los determinantes de la creacin del mundo material, y en ese caso pueden igualmente crear mundos de su propia naturaleza suprafsica. O debemos suponer que lo que actu no fue el deseo en una Mente o Vida individuales o universales, sino una voluntad en el Espritu -una voluntad del Ser que despliega algo de s o de su Conciencia, que realiza una idea creadora o un autoconocimiento o impulso de su Fuerza autoactiva o un giro hacia cierta formulacin de su deleite existencial. Pero si el mundo ha sido creado, no por el universal Deleite existencial sino para el deseo del alma individual, para su capricho de disfrute ignorante y egosta, entonces el individuo mental y no el Ser Csmico ni una Trascendente Divinidad sera el creador y testigo del universo. Segn la tendencia pasada del pensamiento humano el ser individual siempre se destac con enorme grandiosidad en el plan delantero de las cosas y en las primeras dimensiones de importancia; si estas proporciones se mantuviesen aun, resultara concebible admitir este origen: pues una voluntad en pos de la vida de la Ignorancia o un asentimiento de ella en el Purusha individual debe por cierto ser parte del movimiento operativo de la Conciencia en el descenso involutivo del Espritu en la

Naturaleza material. En la medida en que despertamos al sentido de la importancia primera de lo universal y de la dependencia del individuo con respecto a ella, una teora de esta clase se convierte en una imposibilidad para nuestra inteligencia. El mundo es demasiado vasto en su movimiento para que un enfoque de sus obras resulte creble; slo un Poder csmico o un Ser csmico puede ser el creador y sostenedor del cosmos y debe tener tambin una realidad, significacin o propsito csmicos y no slo individuales. De modo acorde, este Individuo creador-del-mundo o participante y su deseo o asentimiento a la Ignorancia debe haber sido despertado antes que el mundo existiese; debe haber estado all como elemento de algn Superconsciente csmico del que deriva y al que retorna de la vida del ego: debemos suponer una original inmanencia de los Muchos en el Uno. Entonces resulta concebible que una voluntad o mpetu o necesidad espiritual puedan haber acicateado, en algn Infinito transmundano, en alguno de los Muchos que los precipitaron hacia abajo y compelieron la creacin de este mundo de la Ignorancia. Pero dado que el Uno es el hecho primero de la existencia, dado que los Muchos dependen del Uno, son almas del Uno, seres del Ser, esta verdad debe determinar tambin el principio fundamental de la existencia csmica. All vemos que lo universal precede a lo individual, le acuerda su campo, es eso en lo cual existe csmicamente incluso aunque su origen est en la Trascendencia. El alma individual vive aqu por el Todo-Alma y depende de l; el Todo-Alma resulta muy evidente que no existe por el individuo ni depende de l: no es una suma de seres individuales, una totalidad pluralstica creada por la vida consciente de los individuos; si existe un TodoAlma, debe ser el nico Espritu Csmico que sostiene a la nica Fuerza csmica en sus obras, y repite aqu, modificadas en los trminos de la existencia csmica, las relaciones primarias de la dependencia de los Muchos con respecto al Uno. Es inconcebible que los Muchos, independientemente o por partir de la Voluntad nica, hayan deseado la existencia csmica y forzado, por su deseo, al supremo Sachchidananda a descender reluctante o tolerantemente en la Nesciencia; eso sera invertir por completo la verdadera dependencia de las cosas. Si el mundo fuese directamente originado por la voluntad o por el mpetu espiritual de los Muchos, lo cual es posible e incluso probable en cierto sentido, primero debe haber habido una Voluntad en Sachchidananda para ese fin; de otro modo, el mpetu -que aqu traduce la Omnivoluntad en deseo, pues lo que deviene deseo en el ego es la Voluntad en el Espritu- no podra haber surgido en lugar alguno. El Uno, el Todo-Alma, por el cual solamente la conciencia del Individuo est determinada, debe primero aceptar el velo de la Naturaleza inconsciente antes que el Individuo asimismo puede investir el velo de la Ignorancia en el universo material.

Pero una vez que admitimos esta Voluntad del Ser supremo y csmico como condicin indispensable de la existencia del universo material, ya no es posible aceptar al Deseo como principio creador; pues el deseo no tiene cabida en el Supremo ni en el Omniser. Nada tiene que desear; el deseo es resultado de un estado incompleto, de una insuficiencia, de algo que no es posedo ni disfrutado y que el ser busca poseer y disfrutar. Un Ser supremo y universal puede tener el deleite de su omniexistencia, mas para ese deleite el deseo debe ser extrao -slo puede ser sustento del incompleto ego evolutivo que es producto de la accin csmica. Es ms, si la Omniconciencia del Espritu quisiese sumirse en la inconciencia de la Materia, eso debera ser porque se trata de una posibilidad de su autocreacin o manifestacin. Mas un universo material nico y una evolucin de la inconciencia hacia la conciencia espiritual no puede ser la nica posibilidad solitaria y limitada de manifestacin del Omniser. Eso slo podra ser si la Materia fuese el poder y forma originales del ser manifestado y el espritu no tuviese otra eleccin, no pudiese manifestarse a no ser a travs de la Inconciencia en la Materia como base. Esto nos llevara a un evolutivo Pantesmo materialista; tendramos que considerar los seres que pueblan el universo como almas del Uno, almas nacidas aqu en l y evolucionando en forma ascendente a travs de formas inanimadas, animadas y mentalmente desarrolladas hasta la recuperacin de su vida completa e indivisa en el Panthes superconsciente y su Unidad csmica intervendra como fin y meta de su evolucin. En ese caso, todo ha evolucionado aqu; la mente, el alma han surgido del U no en el universo material por la fuerza de su ser oculto, y todo se realizar aqu en el universo material. No hay entonces plano separado de la Superconciencia, pues el Superconsciente est aqu solamente, no en otra parte; no hay mundos suprafsicos: no hay accin de principios suprafsicos exteriores a la Materia, ni presin de la Mente y Vida ya existentes sobre el plano material. Ha de preguntarse entonces qu son la mente y la vida, y puede responderse que son productos de la Materia o de la Energa en la Materia. O son formas de la conciencia que surgen como resultado de una evolucin de la inconciencia hacia la Superconciencia: la conciencia misma es slo un puente de transicin; es espritu que devino parcialmente consciente de s antes de sumirse en su trance normal de superconciencia luminosa. Aunque se demostrasen como planos de vida y mente mayores, seran slo construcciones subjetivas de esta conciencia intermedia erigida en el camino hacia esa culminacin espiritual. Pero la dificultad radica aqu en que la mente y la vida son demasiado diferentes de la Materia para ser productos de la Materia; la Materia misma es producto de la Energa, y la mente y la vida deben considerarse como productos superiores de la

misma Energa. Si admitimos la existencia de un Espritu csmico, la Energa debe ser espiritual; la vida y la mente deben ser productos independientes de una energa espiritual y ellas mismas poderes de manifestacin del Espritu. Resulta entonces irracional Suponer que el Espritu y la Materia existen solos, que son dos realidades enfrentadas y que la materia es la nica base posible de manifestacin del espritu; la idea de un mundo material nico resulta inmediatamente insostenible. El espritu debe ser capaz de basar su manifestacin en el principio de la Mente o en el principio de la Vida y no slo en el principio de la Materia; pueden entonces existir y lgicamente existiran mundos de la Mente y mundos de la Vida; puede incluso haber mundos fundados en un principio ms sutil y ms plstico, ms consciente de la Materia. Entonces surgen tres cuestiones, interrelacionadas o interdependientes: si hay alguna evidencia o alguna verdadera intimacin de la existencia de tales otros mundos; si, en caso de existir, son de la naturaleza que hemos indicado, surgiendo o descendiendo en el orden o dentro de la lgica de una serie jerrquica entre Materia y Espritu si esa es su escala del ser, son totalmente independientes e inconexos, o hay una relacin e interaccin de los mundos superiores con respecto al mundo de la Materia? Es un hecho que la humanidad casi desde el principio de su existencia o hasta donde la historia o tradicin pueden llegar, ha credo en la existencia de otros mundos y en la posibilidad de comunicacin entre sus poderes y seres y la raza humana. En el ltimo perodo racionalista del pensamiento humano del que estamos emergiendo, esta creencia ha sido descartada radicalmente como arcaica supersticin; toda evidencia o intimacin de su verdad ha sido rechazada a priori como fundamentalmente falsa e inmerecedora de ser investigada por resultar incompatible con la verdad axiomtica de que slo la Materia y el mundo material y sus experiencias son reales toda otra experiencia que pretenda ser real debe ser alucinacin o impostura o resultado subjetivo de la credulidad supersticiosa y la imaginacin o, si se trata de un hecho, entonces ha de ser distinto de lo que pretende ser y explicable por una causa fsica: no podra aceptarse ninguna evidencia de un hecho tal a no ser que sea objetivo y fsico en su carcter aunque el hecho sea muy aparentemente suprafsico, no puede aceptarse como tal a no ser que sea totalmente inexplicable por cualquier otra hiptesis imaginable o conjetura concebible. Resultara evidente que esta demanda de una vlida prueba fsica de un hecho suprafsico es irracional e ilgica; es una actitud irrelevante de la mente fsica que da por sentado que slo lo objetivo y fsico es fundamentalmente real y descarta todo lo dems como meramente subjetivo. Un hecho suprafsico puede impactar el mundo fsico y producir resultados fsicos; incluso

puede producir un efecto sobre nuestros sentidos fsicos y manifestarse a ellos, pero esa no puede ser su accin invariable y carcter o proceso ms normales. Ordinariamente, debe producir un efecto directo o una impresin tangible sobre nuestra mente y nuestro ser-vital, que son las partes nuestras que al mismo tiempo son del mismo orden como l, y slo pueden indirectamente y a travs de ellos, de ser as, influir el mundo fsico y la vida fsica. Si se objetiviza, debe ser para un ms sutil sentido en nosotros y slo derivadamente para el sentido fsico externo. Esta objetivizacin derivada es ciertamente posible si hay una asociacin de la accin del cuerpo sutil y su organizacinsensoria con la accin del cuerpo material y sus rganos fsicos, entonces lo suprafsico puede, en nosotros, tornarse abiertamente sensible. Esto es lo que sucede, por ejemplo, con la facultad llamada segunda visin; es el proceso de todos aquellos fenmenos psquicos que parecen verse y orse por parte de los sentidos externos y no se sienten interiormente a travs de imgenes representativas, interpretativas o simblicas que llevan el sello de una experiencia interna o tienen evidente carcter de formaciones en una sustancia sutil. Puede entonces haber variadas clases de evidencia de la existencia en otros planos del ser y de la comunicacin con ellos; la objetivizacin con el sentido exterior, los contactos del sentido-sutil, los contactos mentales, los contactos vitales, los contactos a travs de lo subliminal en estados especiales de la conciencia, que trascienden nuestro mbito normal. Nuestra mente fsica no es el de todo en nosotros, y aunque domine casi la totalidad de nuestra conciencia superficial, tampoco es la mejor o mxima porcin nuestra; la realidad no puede restringirse al nico campo de esta estrechez o a las dimensiones conocidas dentro de su rgido crculo. Si se dice que la experiencia subjetiva o las imgenes del sentidosutil pueden resultar fcilmente engaosas, dado que no hemos reconocido un mtodo ni norma verificatoria y tendemos en gran medida a admitir lo extraordinario y milagroso o supernatural en su valor nominal, puede admitirse esto: pero el error no es la prerrogativa de nuestras partes interiores subjetivas o subliminales, es slo un atributo de la mente fsica y sus mtodos y normas objetivos, y tal propensin al error no puede ser razn para excluir un grande e importante dominio de la experiencia; es ms bien razn para escrutarlo y descubrir en l sus verdaderas normas y su caracterstica apropiada y sus vlidos medios de verificacin. Nuestro ser subjetivo es la base de nuestra experiencia objetiva, y no es probable que slo sean verdaderas sus objetivaciones fsicas y el resto no digno de crdito. La conciencia subliminal, correctamente interrogada, es testigo de la verdad y su testimonio es confirmado una y otra vez incluso en el campo fsico y objetivo; ese testimonio no puede entonces descartarse cuando concita nuestra atencin sobre cosas dentro de nosotros, o sobre cosas que pertenecen a planos mundos de una

experiencia suprafsica. Al mismo tiempo la creencia, de por s, no es evidencia de realidad; debe basarse en algo ms vlido antes que uno pueda aceptarla. Es evidente que las creencias del pasado no son base suficiente de conocimiento, aunque no pueden descuidarse enteramente: pues una creencia es una construccin mental y puede tratarse de una construccin errnea puede a menudo responder a alguna intimacin interior y entonces tiene un valor, pero, tambin a menudo, desfigura la intimacin, por lo comn mediante una versin en trminos familiares para nuestra experiencia fsica y objetiva, tal como el que convirti la jerarqua de los planos en una jerarqua fsica o en una extensinespacial geogrfica, volc las ms raras cimas de la sustancia sutil en las cimas materiales y ubic las moradas de los dioses en las cumbres de las montaas fsicas. Toda verdad suprafsica o fsica debe fundarse no en la creencia mental sola, sino en la experiencia -pero en cada caso la experiencia debe ser de ndole fsica, subliminal o espiritual, que es apropiada al orden de verdades a las que estamos facultados a entrar; su validez y significacin debe estudiarse con cuidado, pero de acuerdo con su ley y por una conciencia que pueda entrar en ellas y no de acuerdo con la ley de otro dominio o por una conciencia que slo es capaz de verdades de otro orden; slo de ese modo podemos estar seguros de nuestros pasos y agrandar con firmeza nuestra esfera de conocimiento. Si escudriamos las insinuaciones de las suprafsicas realidades del mundo que recibimos en nuestra experiencia interior y comparamos con ella el enfoque de tales insinuaciones que prosigui asentndose en nosotros desde los inicios del conocimiento humano, y si intentamos una interpretacin y orden resumido, descubriremos que lo que esta experiencia interior nos transmite ms ntimamente es la existencia y accin sobre nosotros de los planos mayores del ser y la conciencia que el plano puramente material, con su restringida existencia y accin, de lo cual tomamos razn en nuestra estrecha forma terrestre. Estos dominios del ser mayor no son por completo remotos y separados de nuestro propio ser y conciencia; pues, aunque subsistan en ellos mismos y tengan su juego, proceso y formulaciones existenciales y experimentales, con todo, al mismo tiempo, penetran y envuelven al plano fsico con su presencia e influencias invisibles, y sus poderes parecen estar aqu en el mundo material mismo detrs de su accin y objetos. Hay dos rdenes principales de la experiencia en nuestro contacto con ellos uno es puramente subjetivo, aunque en su subjetividad suficientemente vvido y palpable, el otro es ms objetivo. En el orden subjetivo, descubrimos que lo que se forma aqu ante nosotros como intencin vital, impulso-vital, formulacin-vital, ya existe en un mbito de posibilidades mayor, ms sutil y ms plstico, y estas fuerzas y formaciones preexistentes nos presionan para realizarse tambin en el mundo fsico mas slo

una parte logra atravesarlo e incluso eso emerge parcialmente en una forma y circunstancia ms apropiada al sistema de la ley y secuencia terrestres. Esta precipitacin tiene lugar, normalmente, sin nuestro conocimiento; no estamos al tanto de la accin de estos Poderes, Fuerzas e Influencias sobre nosotros, sino que los tomamos como formaciones de nuestra propia vida y mente, incluso cuando nuestra razn o voluntad los repudian, pugnando por no dejarse avasallar: mas cuando nos internamos, lejos de la restringida conciencia superficial y desarrollamos un sentido ms sutil y una conciencia ms profunda, empezamos a lograr una intimacin del origen de estos movimientos y somos capaces de contemplar su accin y proceso, de aceptar o rechazar o modificar, de concederles paso y uso de nuestra mente, voluntad, vida y miembros, o de rechazarlos. Del mismo modo, tomamos conciencia de mayores dominios de la mente, de un juego, una experiencia, una formacin de mayor plasticidad, una abundante profusin de todas las formulaciones mentales posibles, y sentiremos sus contactos con nosotros y sus poderes e influencias actuando sobre nuestras partes mentales de la misma manera oculta que aquellos otros que actan sobre nuestras partes vitales. Este gnero de experiencia es, en primer trmino, de carcter puramente subjetivo, una presin de ideas, sugestiones, formaciones emocionales, impulsos en cuanto a la sensacin, accin y experiencia dinmica. Por ms grande que sea esta presin trazada en nuestro yo subliminal o en el asedio de las universales fuerzas-Mentales o fuerzas Vitales pertenecientes a nuestro mundo, hay un elemento que lleva el sello de otro origen, un insistente carcter supraterrestre. Pero los contactos no paran aqu: pues tambin hay una apertura de nuestras partes mentales y vitales a un gran mbito de las experiencias subjetivas-objetivas en las que estos planos ya no se presentan como extensiones del ser y la conciencia subjetivos, sino como mundos; pues las experiencias estn organizadas como lo estn en nuestro propio mundo, pero segn un plan diferente, con proceso y ley diferentes en cuanto a la accin y en una sustancia que pertenece a la Naturaleza suprafsica. Esta organizacin incluye, como en nuestra tierra, la existencia de seres que tienen o toman formas, se manifiestan o son manifestados naturalmente en una sustancia corporizadora, pero una sustancia distinta de la nuestra, una sutil sustancia tangible slo para nuestro sentido sutil, una forma-materia suprafsica. Estos mundos y seres pueden no tener nada en comn con nosotros y nuestra vida, puede que no ejerzan ninguna accin sobre nosotros; pero a menudo ellos tambin entran en comunicacin secreta con la existencia-terrena, obedecen o se corporizan o son intermediarios e instrumentos de los poderes e influencias csmicos de los cuales tenemos una experiencia subjetiva, o ellos mismos actan por propia iniciativa sobre la vida terrestre del mundo y los motivos y sucesos. Es posible

recibir de estos seres ayuda, gua, perjuicio o descarro; es posible incluso quedar sujeto a su influencia, ser posedo por su invasin o dominacin, ser instrumentalizado por ellos con fines buenos o malos. A veces el progreso de la vida terrestre parece ser un vasto campo de batalla entre las Fuerzas suprafsicas de uno y otro carcter, las que pugnan por elevar, animar e iluminar y las que pugnan por distorsionar, deprimir o impedir o incluso destrozar nuestra evolucin ascendente o la autoexpresin del alma en el universo. Algunos de estos Seres, Poderes o Fuerzas son de tal carcter que los juzgamos divinos; son luminosos, benignos o potentemente auxiliadores: hay otros que son Titnicos, gigantescos o demonacos, Influencias desordenadas, instigadoras o creadoras a menudo de vastas y formidables rebeliones interiores o de acciones que sobrepasan la normal medida humana. Puede tambin tomarse razn de influencias, presencias y seres que no parecen pertenecer a otros mundos ms all de nosotros sino que estn aqu como un elemento oculto detrs del velo de la naturaleza terrestre. Como el contacto con lo suprafsico es posible, tambin puede tener lugar un contacto subjetivo u objetivo --o al menos objetivizado-- entre nuestra conciencia y la conciencia de otros seres una vez corporizados que ingresaron en el estado suprafsico de estas otras regiones de la existencia. Asimismo es posible trasponer un contacto subjetivo o una percepcin del sentido-sutil y, en ciertos estados subliminales de la conciencia, entrar realmente en otros mundos y conocer algo de sus secretos. Se trata del orden ms objetivo de experiencia de otro-mundo captado preponderantemente por la imaginacin de la humanidad en el pasado, mas por la creencia popular fue expuesto en una declaracin densa-objetiva que asimil indebidamente estos fenmenos a aquellos del mundo fsico con los que estamos familiarizados pues la normal tendencia de nuestra mente consiste en volcarlo todo en formas o smbolos propios de su gnero y trminos de experiencia. Este fue siempre, puesto en trminos ms generalizados, el mbito y carcter normales de la creencia y experiencia de otro mundo en todos los perodos del pasado de la raza; los nombres y formas difieren, pero los rasgos generales son asombrosamente similares en todos los pases y edades. Qu valor exacto hemos de acordar a estas persistentes creencias o a esta masa de experiencia supernormal? No es posible para nadie que haya tenido estos contactos con alguna intimidad y no slo por desperdigados accidentes anormales, descartarlos como mera supersticin o alucinacin; pero ellos son demasiado insistentes, reales, efectivos y orgnicos en su presin, demasiado constantemente confirmados por su accin y resultados como para ponerlos a un lado de ese modo: resulta indispensable una apreciacin, una interpretacin, una organizacin mental de este lado de nuestra capacidad experimental.

Una explicacin que podemos plantear es que el hombre mismo crea los mundos suprafsicos que habita o piensa que habita tras la muerte, crea los dioses, como lo subraya la antigua frase -se afirma incluso que Dios mismo fue creado por el hombre, fue un mito de su conciencia, y ahora fue abolido por el hombre! Todas estas cosas entonces pueden ser una suerte de mito, de la conciencia en desarrollo, en el que puede morar, un cautivo de sus propias construcciones, y por un gnero de dinamizacin realizadora se mantiene en sus propias imaginaciones. Pero no se trata de puras imaginaciones, slo podemos tratadas as en la medida en que las cosas que representan aunque incorrectamente, no son parte de nuestra experiencia. Empero puede haber concebiblemente mitos e imaginaciones utilizadas por el poder de la Conciencia-Fuerza creadora para materializar sus propias ideafuerzas; estas potentes imgenes pueden tomar cuerpo y forma, durar en algn mundo sutilmente materializado del pensamiento y reaccionar sobre su creador; de ser as, podramos suponer que los otros mundos son construcciones de este carcter. Pero si eso fuese as, si una conciencia subjetiva puede crear de esa manera mundos y seres, bien podra ser el mundo objetivo tambin un mito de la Conciencia o incluso de nuestra conciencia, o esa Conciencia misma es un mito de la Nesciencia original. De ese modo, segn esta lnea de pensamiento, nos retrotraemos hacia un criterio del universo en el que todas las cosas asumen cierto tinte de irrealidad excepto la Inconciencia omniproductora de la que son creadas, la Ignorancia que las crea y, podra ser, un impersonal Ser superconsciente o inconsciente en cuya indiferencia finalmente desaparece todo o retorna y all cesa. Pero carecemos de pruebas y no es probable que la mente humana pueda crear de este modo un mundo donde nadie estuvo antes, crear in vacuo sin sustancia para construir en o construir sobre, aunque bien puede ser que pueda agregar algo a un mundo ya hecho. La mente es en verdad potente medio, ms potente de lo que prestamente imaginamos; puede crear formaciones que se efectivizan en nuestra conciencia y vida o en la conciencia y vida de los dems e incluso tienen efecto sobre la Materia inconsciente; mas una creacin enteramente original en el vaco est ms all de sus posibilidades. Lo que ms bien podemos aventurar es que, en la medida que crece, la mente del hombre entra en relacin con nuevos mbitos del ser y la conciencia no creados por l, nuevos para l, ya preexistentes en la Omniexistencia. En su creciente experiencia interior l abre nuevos planos del ser en s mismo; en la medida en que los centros secretos de su conciencia desatan sus nudos, se capacita a travs de aqullos para concebir esos reinos mayores, para recibir influencias directas de ellos, para entrar en ellos, para imaginarlos en su mente terrestre y sentido interior. Crea imgenes, formassimblicas, formas reflexivas de ellos con los cuales su mente puede tratar; en este sentido slo crea la Imagen Divina que

adora, crea las formas de los dioses, crea nuevos planos y mundos dentro de l, y a travs de estas imgenes los mundos y poderes reales que coronan nuestra existencia son capaces de tomar posesin de la conciencia en el mundo fsico, de volcar en ella sus potencias, de transformarla con la luz de su ser superior. Mas todo esto no es creacin de los mundos superiores del ser; es una revelacin de ellos a la conciencia del alma en el plano material en la medida en que se desarrolla de la Nesciencia. Es una creacin de sus formas aqu mediante una recepcin de sus poderes; hay una ampliacin de nuestra vida subjetiva en este plano mediante el descubrimiento de su verdadera relacin con los planos superiores de su propio ser de los cuales estaba separada por el velo de la Nesciencia material. Este velo existe porque el alma en el cuerpo puso detrs de ella estas grandes posibilidades en orden a que pudiera concentrar exclusivamente su conciencia y fuerza sobre su labor primaria en este mundo fsico del ser; pero esa labor primaria puede tener una secuela slo levantando al menos parcialmente el velo o hacerse penetrable de modo que los planos superiores de la mente, la vida y el espritu puedan escanciar sus significaciones en la existencia humana. Es posible suponer que estos planos y mundos superiores han sido creados subsiguientemente para la manifestacin del cosmos material, para ayudar a la evolucin o en algn sentido como resultado de ella. Esta es una nocin que la mente fsica (que parte en todas sus ideas del universo material como lo nico que conoce, ha analizado y puede tratar en un principio de dominio), podra fcilmente tender a aceptar, si es obligada a admitir una existencia suprafsica; podra entonces conservar el material, la Inconciencia, como punto de partida y sostn de todo el ser, como lo es indudablemente el punto de partida para nosotros del movimiento evolutivo del cual el mundo material es el escenario. Nuestra mente podra aun mantener la materia y la fuerza material como la primera existencia aceptada y abrigada por ella porque es lo primero que conoce, lo nico siempre seguramente presente y cognoscible-, y mantener lo espiritual y lo suprafsico en una dependencia con el asegurado fundamento en la Materia (Hay en el Rig Veda ciertas expresiones que parecen corporizar este criterio. La Tierra (el principio material) se menciona como fundamento de todos los mundos o los siete mundos son descriptos como los siete planos de la Tierra.). Pero cmo fueron entonces creados estos otros mundos, por qu Fuerza, por qu instrumentalidad? Podran ser la Vida y la Mente desarrollndose del Inconsciente que, al mismo tiempo ha desarrollado estos otros mundos o planos en la conciencia subliminal de los seres vivientes que aparecen en ella. Para el ser subliminal en la vida y tras la muerte -pues es el ser interior que sobrevive a la muerte del cuerpo-, estos mundos podran ser reales por resultar sensibles a su ms amplio mbito de la conciencia; se moveran en ellos

con ese sentido de la realidad, derivativa tal vez pero convincente, y proyectara su experiencia sobre ellos (como creencia e imaginacin) hacia el ser superficial. Este enfoque es posible, si aceptamos a la Conciencia como real Poder creador o agente y a todas las cosas como formaciones de la conciencia; mas eso no acordara a los planos suprafsicos del ser la insustancialidad o realidad menos palpable que la mente fsica gustara adscribirles; tendran la misma realidad en ellos mismos como el mundo o plano de la experiencia fsica lo tiene en su propio orden. Si de este o de algn otro modo los mundos superiores se desarrollaran subsiguientemente a la creacin en el mundo material, a la creacin primaria, mediante una mayor evolucin secreta del Inconsciente, eso debe haber sido hecho por algn Todo-Alma en su emerger, por un proceso del cual no podemos tener conocimiento y a los fines de la evolucin aqu, como anexos a ella o como sus consecuencias mayores, de modo que la vida, la mente y el espritu pudiesen moverse en campos de mayor perspectiva con una repercusin de estos mayores poderes y experiencias en la autoexpresin material. Pero contra esta hiptesis se alza el hecho de que descubrimos que estos mundos superiores segn nuestra visin y experiencia de ellos de ningn modo se basan en el universo material, de ningn modo en sus resultados, sino ms bien en mayores trminos del ser, mayores y ms libres mbitos de la conciencia, y todo el accionar del plano material semeja ms el resultado y no el origen de estos trminos mayores, derivados de ellos, incluso parcialmente dependientes de ellos en su esfuerzo evolutivo. Inmensos mbitos de poderes, inmensas influencias y fenmenos descienden encubiertamente sobre nosotros desde la sobremente, y los mbitos superiores y vitales, pero de stos slo una parte, una seleccin, por as decirlo, o nmero restringido puede representarlos o realizarlos en el orden del mundo fsico; el resto aguarda su tiempo y circunstancia apropiada para la revelacin en el trmino y forma fsicos, para su parte en la evolucin terrestre (necesariamente, cuando decimos "terrestre" no significamos este nico mundo y su perodo de duracin, sino que usamos la palabra tierra en el ms amplio sentido radical del Prithvi Vedntico, el principioterrestre que crea las habitaciones de la forma fsica para el alma) que es, al mismo tiempo una evolucin de todos los poderes del espritu. Este carcter de los otros mundos abate todos nuestros intentos de dar importancia capital a nuestro plano del ser y a nuestra parte en la manifestacin mundana. No creamos a Dios como mito de nuestra conciencia, sino que somos instrumentos para una progresiva manifestacin de lo Divino en el ser material. No creamos los dioses, sus poderes, sino ms bien que tal divinidad como la manifestamos es aqu el reflejo parcial y la conformacin de las deidades eternas. No creamos los planos superiores, sino

que somos intermediarios por los cuales ellos revelan su luz, poder y belleza en cualquier forma y perspectiva que pueda darles la Naturaleza-fuerza en el plano material. Es la presin del mundo-vital la que capacita a la vida para evolucionar y desarrollarse aqu en las formas que ya conocemos; es esa creciente presin la que induce a aspirar en nosotros a una mayor revelacin de s y un da liberar al mortal de su sujecin a las estrechas limitaciones de su fsico actual incompetente y restrictivo. Es la presin del mundo-mental la que evoluciona y desarrolla la mente aqu y nos ayuda a descubrir los medios para nuestra autoelevacin y expansin mentales, de modo que podamos esperar ampliar continuamente nuestro yo de la inteligencia e incluso romper los muros de la prisin de nuestra mentalidad fsica ligada-a-la-materia. Es la presin de los mundos supramental y espiritual la que se prepara para desarrollar aqu el poder manifiesto del espritu y, mediante l, abrir nuestro ser en el plano fsico a la libertad e infinitud del Divino superconsciente; ese contacto, esa presin slo puede liberar de la Inconciencia aparente, que fue nuestro punto de partida, la omniconsciente Deidad oculta en nosotros. En este orden de las cosas nuestra conciencia humana es el instrumento, la intermediaria; es el punto en el desarrollo de la luz y el poder de la Inconciencia en la que se torna posible la liberacin: un mayor rol que este no podemos atribuirle, pero ste es suficientemente grande, pues hace a nuestra humanidad omniimportante para el propsito supremo de la Naturaleza evolutiva. Al mismo tiempo hay aqu algunos elementos de nuestra experiencia subliminal que suscitan un interrogante contra cualquier invariable prioridad de los otros mundos para con la existencia material. Una indicacin tal consiste en que en la visin de la experiencia post-mortem hay una persistente tradicin de residencia en las condiciones que parecen ser una prolongacin suprafsica de las condiciones-terrenas, de la naturaleza-terrena, de la experiencia-terrena. Otra consiste en que, especialmente en los mundos-vitales, descubrimos formulaciones que se asemejaran a inferiores movimientos de la existenciaterrena; aqu ya estn corporizados los principios de oscuridad, falsedad, incapacidad y mal que hemos supuesto que son consiguientes a la evolucin de la Inconciencia material. Parece incluso ser un hecho el que los mundos vitales sean morada natural de los Poderes que ms perturban la vida humana; esto es ciertamente lgico, pues es a travs de nuestro ser vital que nos influyen y deben ser, por lo tanto, poderes de una existencia-vital mayor y ms potente. El descenso de la Mente y la Vida en la evolucin no es menester que haya creado tales desarrollos de la limitacin del ser y la conciencia; pues este descenso es en su naturaleza una limitacin del conocimiento; la existencia, la cognicin y el deleite del ser se reducen a una menor verdad, bien y belleza y su inferior armona, y se desplazan de acuerdo con esa

ley de una luz ms estrecha, pero en tal desplazamiento la oscuridad, el sufrimiento y el mal no son fenmenos obligatorios. Si los descubrimos existiendo en estos mundos de otra mente y otra vida, aunque no invadindolo sino slo ocupando su sector separado, debemos concluir con que llegaron a existir por proyeccin de la evolucin inferior, de arriba hacia abajo, por algo de las partes subliminales de la Naturaleza que brota all en una-formacin mayor del mal creado aqu, o que ya fueron creados como parte de una graduacin paralela hacia el descenso involutivo, una graduacin que forma una escalera para la ascensin evolutiva hacia el Espritu as como estaba la escalera del descenso del Espritu. Segn la ltima hiptesis la graduacin ascendente podra tener doble finalidad. Pues contendran preformaciones del bien y del mal que deben evolucionar en la tierra como parte de la lucha necesaria para el crecimiento evolutivo del Alma en la Naturaleza; stas seran formaciones existentes en s mismas, para su propia satisfaccin independiente, formaciones que presentaran el tipo pleno de estas cosas, cada cual en su naturaleza separada, y al mismo tiempo ejerceran sobre los seres evolutivos su influencia caracterstica. Estos mundos de una vida mayor tendran en s mismos las formaciones ms luminosas y ms oscuras de la vida del mundo en un medio en el cual podra arribar libremente a su expresin independiente, a su plena libertad tpica y natural integridad y armona para el bien y para el mal --si es que en verdad esta distincin se aplica en estos mbitos-, una integridad e independencia imposibles aqu en nuestra existencia donde todo se mezcla en la compleja interaccin necesaria para el campo de una multilateral evolucin que conduce hacia una integracin final. Pues descubrimos que lo que llamamos falso, oscuro y malo para tener aqu una verdad propia y estar enteramente contento con su tipo porque posee eso en una expresin plena que crea en l un sentido de poder satisfecho con su propio ser, un acuerdo, una adaptacin completa de todas sus circunstancias a su principio existencial; disfruta aqu su propia conciencia, su propio autopoder, su propio deleite del ser, daino para nuestras mentes pero para s mismo pleno de la dicha del deseo satisfecho. Esos impulsos vitales que son para la naturaleza-terrena desordenados y fuera de mesura y que parecen aqu perversos y anormales, hallan en su propio sector del ser una realizacin independiente y un juego irrestricto de su tipo y principio. Lo que para nosotros es divino o titnico, Rakshsico, demonaco y, por lo tanto, supernatural, es, cada uno en su dominio, normal para s mismo y da a los seres que corporizan estas cosas el sentimiento de la autonaturaleza y la armona de su propio principio. La discordia misma, la lucha, la incapacidad, el sufrimiento, entran en cierto gnero de satisfaccin vital que se sentira en falta o deficiente sin ellos. Cuando se aprecian estos poderes en su aislada faena,

construyendo sus propios edificios-vitales, como lo hacen en aquellos mundos secretos que dominan, percibimos ms claramente su origen y razn de la existencia y tambin la razn de su aferramiento a la vida humana y el apego del hombre a sus propias imperfecciones, a su drama vital de victoria y fracaso, felicidad y sufrimiento, risa y lgrimas, pecado y virtud. Aqu, en la tierra, estas cosas existen en un estado insatisfecho y, por lo tanto, insatisfactorio y oscuro de lucha y mezcla, pero all revelan su secreto y su motivacin del ser porque all estn establecidas en su poder innato y en la forma plena de la naturaleza en su propio mundo y en su propia atmsfera exclusiva. Los humanos ciclos e infiernos o mundos de luz y mundos de oscuridad, aunque imaginativos en su construccin, proceden de una percepcin de estos poderes que existen en su propio principio y lanzan sus influencias sobre l en la vida desde una vida-del-msall que procura los elementos de su existencia evolutiva. De igual manera con que los poderes de la Vida son autofundados, perfectos y plenos de una Vida mayor ms all de nosotros, asimismo los poderes de la Mente, sus ideas y principios que influyen nuestro ser-terreno, se descubre que tienen en el mayor mundo-de-la-Mente su propio campo de plenitud de la autonaturaleza, mientras que aqu, en la existencia humana, slo proyectan formaciones parciales que tienen mucha dificultad para establecerse debido a su encuentro y mezcla con otros poderes y principios; este encuentro, esta mezcla reprime su integridad, altera su pureza, disputa y derrota su influencia. Estos otros mundos, entonces, no son evolutivos sino tpicos; mas es una aunque no la nica razn de su existencia que proveen cosas que deben surgir en la manifestacin evolutiva al igual que las cosas proyectadas hacia arriba en la evolucin con un campo de satisfaccin de su propia significacin donde pueden existir por derecho propio; esta condicin establecida es base de la que sus funciones y trabajos pueden echarse como elementos dentro del complejo proceso de la Naturaleza evolutiva. Si observamos desde este punto de vista los tradicionales enfoques que en su mayora sealan mundos de una vida mayor liberados de las restricciones e imperfecciones o inintegridad de la vida en la naturaleza-terrena. Estos enfoques se construyen evidentemente con la imaginacin, pero tambin hay un elemento de intuicin y adivinacin, un sentimiento de lo que puede ser y seguramente es la vida en algn dominio de su naturaleza manifestada o realizable; hay tambin un elemento del verdadero contacto y experiencia subliminales. Pero la mente humana lo que ve o recibe o contacta de la otra-naturaleza lo traduce en figuras apropiadas para su propia conciencia; son sus traducciones de las realidades suprafsicas en sus formas e imgenes significativas y a travs de estas formas e imgenes entra en comunicacin con las realidades y puede tornadas, hasta cierto grado, actuales y

efectivas, La experiencia de una continuacin post-mortem de una vida-terrena modificada puede explicarse como debida a esta clase de traduccin; pero es tambin explicable en parte como la creacin de un subjetivo estado post-mortal en el que aun vive en figuras de la experiencia habitual antes que entre en las realidades del otro-mundo, en parte como pasaje a travs de los mundosvitales donde el tipo de cosas se expresa en formaciones originativas de aquellas a las que estaba apegado o familiarizado en su cuerpo terrenal y por lo tanto ejerce una natural atraccin sobre el ser vital tras su salida del cuerpo. Pero, aparte de estos estados-vitales ms sutiles, los enfoques tradicionales de la existencia de otro-mundo contienen, aunque como un ms raro y ms elevado elemento no incluido en la nocin popular de estas cosas, un grado superior de stos de la experiencia que son claramente de carcter mental y no vital y otros fundados en algn principio espiritual-mental; estos principios superiores son formulados en estados del ser en los que nuestra experiencia interior puede surgir o al alma puede entrar. El principio de graduacin que hemos aceptado se justifica por lo tanto siempre que reconozcamos que es un medio de organizar nuestra experiencia y que resultan posibles otros medios que procedan de otros puntos de vista. Pues siempre puede ser vlida una clasificacin desde el principio y punto de vista adoptado por ella al tiempo que pueden ser igualmente vlidos desde otros principios y puntos de vista otra clasificacin de las mismas cosas. Pues para nuestra finalidad el sistema que hemos escogido es de mximo valor porque es fundamental y responde a una verdad de la manifestacin que es de suma importancia prctica; eso nos ayuda a entender nuestra constituida existencia y el curso de la involucin y del movimiento evolutivo de la Naturaleza. Al mismo tiempo vemos que los otros mundos no son cosas por completo separadas del universo material y de la naturalezaterrena, sino que lo penetran y desarrollan con sus influencias y tienen en l una secreta incidencia de la fuerza formativa y directriz que no resulta fcilmente calculable. Esta organizacin de nuestro conocimiento y experiencia del otro-mundo nos suministra la clave de la naturaleza y los lineamientos del accionar de esta incidencia. La existencia e influencia de los otros mundos son un hecho de importancia primaria para las posibilidades y perspectiva de nuestra evolucin en la Naturaleza terrestre. Pues si el universo fsico fuese slo campo de manifestacin de la Realidad infinita y al mismo tiempo campo de su manifestacin total, tendramos que suponer que, dado que todos los principios de su ser, desde la Materia hasta el Espritu, estn enteramente involucionados en la Fuerza aparentemente inconsciente que es la base de sus primeros trabajos de este universo, evolucionan por l aqu completamente y solamente aqu, sin ninguna otra ayuda o presin excepto la de la Superconciencia secreta dentro de l. Habra entonces un

sistema de las cosas en el que el principio de la Materia debe siempre seguir siendo el principio primero, la condicin esencial y original determinante de la existencia manifestada. El Espritu podra ciertamente, al final, arribar a una limitada extensin de su dominio natural; podra hacer de su base de materia fsica un instrumento ms elstico que no prohba del todo el accionar de su propia ley y naturaleza suprema u opuesto a ese accionar, como ahora lo est en su inelstica resistencia. Pero el Espritu dependera siempre de la Materia para su campo y manifestacin; no podra tener otro campo: no podra salir hacia otro gnero de manifestacin; y dentro de l tampoco podra liberar muy bien ningn otro principio de su ser en la soberana sobre el fundamento material; la Materia seguira siendo el nico determinante persistente de su manifestacin. La Vida no llegara a ser dominante ni determinativa, la Mente no se convertira en ama y creadora; sus lmites de capacidad seran fijados por las capacidades de la Materia, que podra ampliar o modificar pero no seran capaces de transformar radicalmente ni de liberar. No tendra cabida ninguna manifestacin libre y plena de cualquier poder del ser, todo estara por siempre limitado por las condiciones de una oscurecedora formacin material. El Espritu, la Mente y la Vida carecera de campo innato o perspectiva completa de su propio poder y principio caractersticos. No resulta fcil creer en la inevitabilidad de esta autolimitacin si el Espritu es el creador y estos principios tienen existencia independiente y no son productos, resultados ni fenmenos de la energa de la Materia. Pero, dado el hecho de que la Realidad infinita es libre en el juego de su conciencia, no est obligada a involucionarse en la nesciencia de la Materia antes que pueda manifestarse. Para ella es posible crear precisamente el orden contrario de las cosas, un mundo en el que la unidad del ser espiritual es la matriz y condicin primera de cualquier formacin o accin, la Energa que trabaja es una existencia espiritual auto consciente en el movimiento, y todos sus nombres y formas son un juego autoconsciente de la unidad espiritual. O podra tratarse de un orden en el que el poder innato del Espritu de la Fuerza o Voluntad consciente realizase libre y directamente sus posibilidades en l, y no, como aqu, a travs del medio restrictivo de la Vida-Fuerza en la materia; esa realizacin sera a la vez el principio primero de la manifestacin y el objeto de toda su libre y bienaventurada accin. Podra ser un orden, adems, en el que el libre juego de un infinito autodeleite mutuo en la multiplicidad de los seres conscientes no slo de su unidad eterna oculta o subyacente sino tambin de su dicha actual de la unidad, fuese el objeto; en tal sistema, la accin del principio de la autoexistente Bienaventuranza sera el principio primero y la condicin universal. Adems, podra ser un orden del mundo en el que la Supermente fuese el principio dominante desde el inicio; la

naturaleza de la manifestacin sera entonces una multiplicidad del ser descubriendo a travs del juego libre y luminoso de su individualidad divina toda la dicha mltiple de su diferencia en la unidad. No es menester que la serie se detenga aqu: pues observamos que con nosotros la Mente est obstaculizada por la Vida en la Materia y halla todas las dificultades posibles para dominar la resistencia de estos dos diferentes poderes y que la Vida misma est similarmente restringida por la mortalidad, la inercia y la inestabilidad de la Materia; pero evidentemente puede haber un orden del mundo en el que ninguna de estas dos incapacidades tomen parte de las condiciones primeras de la existencia. Existe la posibilidad de un mundo en el que la Mente sea dominante desde el principio, libre para trabajar su propia sustancia o materia como un material sumamente plstico, o donde la Materia sea, de modo muy evidente, el resultado de la Mente-Fuerza universal estructurndose en la vida. En realidad eso incluso ocurre aqu; pero aqu la Mente-Fuerza est involucionada desde el principio, durante largo tiempo subconsciente, y, hasta cuando emerge, nunca est en libre posesin de s, sino sujeta a su encasillante material, que sera mucho ms sutil y elstico que en un universo predominantemente fsico. De modo que tambin la Vida podra tener su propio orden del mundo donde fuese soberana, capaz de desplegar sus propios deseos y tendencias ms elsticos y libremente variables, no amenazada a cada momento por fuerzas desintegradoras y por lo tanto ocupada principalmente del cuidado de autopreservacin y restringida en su juego por este estado de precaria tensin que limita sus instintos de formacin libre, de auto-gratificacin libre y de aventura libre. El dominio separado de cada principio del ser es una posibilidad eterna en la manifestacin del ser, -siempre que sean principios distintos en su poder y modalidad dinmicos de trabajo, aunque uno slo en la sustancia original. Eso no producira diferencia si todo esto fuese tan slo una posibilidad filosfica o potencialidad en el ser de Sachchidananda, jams realizada o aun no realizada, si lo est, no dentro de la perspectiva de la conciencia de los seres que viven en el universo fsico. Mas toda nuestra experiencia espiritual y psquica aporta testimonio afirmativo, nos procura siempre una constante y, en sus principios principales, invariable evidencia de la existencia de mundos superiores, de ms libres planos de la existencia. No habindonos atado, como en gran medida lo hace el pensamiento moderno, al dogma de que slo la experiencia fsica o la experiencia basada en el sentido fsico es verdadera, de que el anlisis de la experiencia fsica por la razn es slo verificable, y de que todo lo dems es slo resultado de la experiencia fsica y de la existencia fsica y de que todo cuanto est ms all de esto es un error, una autoilusin y alucinacin,

tenemos libertad de aceptar esta evidencia y de admitir la realidad de estos planos. Vemos que son, prcticamente, armonas diferentes de la armona del universo fsico; ocupan, como la palabra "plano" lo sugiere, un diferente nivel en la escala del ser y adoptan un Sistema y ordenamientos diferentes de sus principios. No necesitamos indagar, -pues nuestro propsito actual, ya sea que coincidan en el tiempo y el espacio con nuestro propio mundo o se muevan en un campo diferente del espacio y en otra corriente del tiempo, -en cualquier caso lo es en una sustancia ms sutil y con otros movimientos. Todo cuanto nos concierne es conocer si son dos universos diferentes, cada uno completo en s mismo, sin que encuentren, entrecrucen o afecten a los otros, o son ms bien escalas diferentes del nico sistema graduado y entretejido del ser, y por lo tanto parte del nico y complejo sistema universal. El hecho de que puedan entrar en el campo de nuestra conciencia mental sugerira naturalmente la validez de la segunda alternativa, pero eso no sera concluyente de por s. Pero lo que descubrimos es que estos planos superiores en realidad, a cada momento, actan sobre y en comunicacin con nuestro plano del ser, aunque esta accin no resulta naturalmente presente para nuestra conciencia ordinaria en vigilia o externa, porque eso, para la mayora, est limitado a una recepcin y utilizacin de los contactos del mundo fsico: mas en el momento en que volvemos a nuestro ser subliminal o ampliamos nuestra conciencia en vigilia ms all de la perspectiva de los contactos fsicos, tomamos razn de algo de esta accin superior. Descubrimos incluso que el ser humano puede proyectarse parcialmente en estos planos superiores bajo ciertas condiciones, hasta cuando se halla en el cuerpo; a fortiori debe ser capaz de hacerla hallndose fuera del cuerpo, realizndolo entonces completamente, dado que ya no existe la incapacitante condicin de la vida fsica atada al cuerpo. Las consecuencias de esta relacin y este poder de transferencia son de inmensa importancia. Por un lado justifican de inmediato, en cualquier caso como una posibilidad real, la antigua tradicin de, al menos, una estada temporaria del ser humano consciente en otros mundos distintos del fsico tras la disolucin del cuerpo fsico. Por otra parte abren para nosotros la posibilidad de una accin de los planos superiores sobre la existencia material que puede liberar los poderes que representan, los poderes de la vida, la mente y el espritu para la intencin evolutiva inherente a la Naturaleza por el hecho mismo de su corporizacin en la Materia. Estos mundos, en su creacin original, no son subsiguientes en el orden al universo fsico sino anteriores a l -anteriores no en el tiempo, en su secuencia consecuente. Pues aunque exista una graduacin tanto ascendente como descendente, esta graduacin ascendente debe ser, en su naturaleza primera, una previsin para el emerger evolutivo en la Materia, un poder formativo de su esfuerzo, contribuyendo sus tiles y adversos elementos, no

siendo ya mera consecuencia de la evolucin terrestre; para eso no es una probabilidad racional ni tiene sentido espiritual o dinmico y pragmtico. En otras palabras, los mundos superiores no existen por presin del universo fsico inferior, digamos, de Sachchidananda en la Inconciencia fsica, ni por impulso de su ser como cuando emerge de la Inconciencia en la vida, la mente y el espritu, y experimenta la necesidad de crear mundos o planos en los que aquellos principios tengan un juego ms libre y en los que el alma humana fortifique sus tendencias vitales, mentales o espirituales. Menos an lo son las creaciones del alma humana misma, ya se trate de sus sueos o del resultado de las constantes autoproyecciones de la humanidad en su ser dinmico y creador ms all de los lmites de la conciencia fsica. Lo nico que el hombre crea claramente en esta direccin son las imgenes reflejas de estos planos en su propia conciencia corporizada y la aptitud de su propia alma para responder a ellas, para tener conciencia de ellas, para participar conscientemente en el entrelazamiento de sus influencias con la accin del plano fsico. El debe ciertamente contribuir a la accin de estos planos: pero, de ser as, estas proyecciones son, despus de todo, slo un retorno de los planos superiores sobre ellos mismos, un retorno desde la tierra de sus poderes que descendidos de ellos a la mente terrena, dado que esta superior accin vital y mental es resultado de las influencias transmitidas desde arriba. Tambin es posible que l pueda crear cierto gnero de anexo subjetivo de estos planos suprafsicos, o al menos de los inferiores a ellos, medios de un carcter semirreal que son ms autocreadas envolturas de su mente y vida conscientes que verdaderos mundos --cielos e infiernos proyectados por la facultad creadora de imgenes de este poder humano del ser consciente. Mas ninguna de estas dos contribuciones significa creacin total de un plano real del ser fundado y actuando sobre su propio principio separado. Estos planos o sistemas son entonces, al menos, coetneos y coexistentes con lo que se nos presenta como universo fsico. Fuimos inducidos a concluir que el desarrollo de la vida, la mente y el espritu en el ser fsico presupone su existencia; pues estos poderes estn aqu desarrollados por dos fuerzas cooperantes, una fuerza que tiende hacia arriba desde abajo, una fuerza que tira hacia arriba y presiona hacia abajo, desde arriba. Pues existe en el Inconsciente la necesidad de hacer aflorar lo que est latente dentro de l, y existe la presin de los principios superiores en los planos ms elevados que no slo ayuda a esta necesidad general para que se realice, sino que en muy gran medida puede determinar los medios especiales segn los cuales eventualmente se realiza. Esta accin de tirar hacia arriba y esta presin, esta insistencia desde arriba, la que explica la constante influencia de los mundos espirituales, mentales y vitales sobre el plano Fsico. Resulta evidente que, dado un universo complejo y siete principios entrelazados en cada parte de su sistema y, por lo tanto

constreidos a actuar y responderse mutuamente, tal accin, tal constante presin e influencia, es consecuencia inevitable, debe ser inherente a la naturaleza misma del universo manifestado. Una secreta accin de los poderes y principios superiores desde sus propios planos sobre el ser y la naturaleza terrestres a travs del yo subliminal, que es proyeccin de aquellos planos en el mundo nacido de la Inconciencia, debe tener efecto y significacin. Su primer efecto ha sido la liberacin de la vida y la mente de la Materia; su efecto ltimo ha sido ayudar al emerger de una conciencia espiritual, una voluntad espiritual y un sentido espiritual de la existencia en el ser terrestre de modo que ya no se preocupe de su vida ms externa ni de sus logros e intereses mentales, aprendiendo a mirar en lo interior, a descubrir su ser interior, su yo espiritual, a aspirar a trascender la tierra y sus limitaciones. A medida que crece cada vez ms hacia adentro, sus lmites mentales, vitales y espirituales empiezan a ampliarse, las ataduras que sujetan la vida, la mente y el alma a sus primeras limitaciones se aflojan o rompen, y el ser mental humano empieza a tener una vislumbre de un reino mayor del yo y el mundo cerrado a la primera vida terrena. Sin duda, mientras vive principalmente en su superficie, slo puede construir una suerte de superestructura ideal e imaginaria e ideativa sobre la base de su normal existencia estrecha. Pero si efecta el movimiento interior que su visin suprema puso ante l como su mxima necesidad espiritual, entonces descubrir all, en su ser interior, una conciencia mayor, una vida mayor. Una accin desde dentro y una accin desde fuera pueden vencer el predominio de la frmula material, disminuido y finalmente poner fin al poder de la Inconciencia, invertir el orden de la conciencia, sustituir el espritu por la Materia como su fundamento consciente del ser y liberar sus poderes superiores para su completa y caracterstica expresin en la vida del alma corporizada en la Naturaleza. 160

Captulo VIII RENACIMIENTO Y OTROS MUNDOS; KARMA, EL ALMA Y LA INMORTALIDAD En su partida, pasa de este mundo al Yo fsico; pasa al Yo de la vida; pasa al Yo de la mente; pasa al Yo del conocimiento: pasa al Yo de la Bienaventuranza: se desplaza a voluntad atravs de estos mundos. Taittiriya Upanishad

Dicen que el ser consciente est hecho de deseos. Pues tal como es su deseo lo es la voluntad; tal como es su voluntad lo es el acto que realiza; cualquiera que sea el acto que realice, eso ser lo que logre... Apegado por su Karma ((Accin, karma. Segn el criterio expresado en este verso del Upanishad, el Karma o accin de esta vida se extingue mediante la vida en el mundo del ms all en el que se cumplen sus resultados y el alma retorna a la tierra por un nuevo Karma. La causa del nacimiento en este mundo, del Karma, del pasaje del alma a la existencia de otro-mundo y su retorno aqu es, en todo, la propia conciencia, voluntad y deseo del alma)), marcha en su cuerpo sutil hacia donde parta su mente; luego, al llegar al fin de su Karma, incluso de cualquier accin que realice aqu, retorna de aquel mundo a este mundo por el Karma. Brihadaranyaka Upanishad Equipado de cualidades, el realizador de las obras y creador de sus consecuencias, madura el resultado de sus acciones; es quien rige la vida y se desplaza en su viaje de acuerdo con sus propios actos; tiene idea y ego y ha de ser conocido por las cualidades de su inteligencia y su cualidad del yo. Ms diminuto que la centsima parte de la punta de un pelo, el alma del ser viviente es capaz de infinitud. No es masculina, femenina ni neutra, y se une a cualquier cuerpo que asuma como propio. Swetaswatara Upanishad Los mortales alcanzaron la inmortalidad. Rig Veda 5

Nuestra primera conclusin sobre el tema de la reencarnacin concluy con que el renacimiento del alma en sucesivos cuerpos terrestres es consecuencia inevitable de la significacin original y del proceso de la manifestacin en la naturaleza terrestre; pero esta conclusin lleva a ulteriores problemas y resultados que es menester elucidar. Primero surge la cuestin del proceso del renacimiento; si ese proceso no es rpidamente sucesivo, el nacimiento siguiendo inmediatamente a la muerte del cuerpo para as mantener una serie ininterrumpida de vidas de la misma persona, si hay intervalos, eso a su vez suscita la cuestin del principio y proceso del pasaje a otros mundos, que debe ser el escenario de estos intervalos, y el retorno a la vida terrena. Una tercera cuestin es el proceso de la evolucin espiritual misma y las mutaciones que el alma padece en su pasaje de nacimiento en nacimiento a travs de las etapas de su aventura. Si el universo fsico fuese el nico mundo manifestado, o si fuese un mundo completamente separado, el renacimiento como parte

del proceso evolutivo se reducira a una constante sucesin de transmigraciones de un cuerpo a otro; la muerte sera seguida inmediatamente por un nuevo nacimiento sin posibilidad alguna de intervalo -el pasaje del alma sera una circunstancia espiritual en una ininterrumpida serie de procedimiento compulsivo, mecnico y material. El alma no tendra libertad de la Materia; estara perpetuamente ligada a su instrumento, el cuerpo, y dependera de l para la continuidad de su existencia manifestada. Pero hemos descubierto que hay una vida en otros planos tras la muerte y antes del renacimiento subsiguiente, una vida consecuente sobre lo viejo y preparatorio de la nueva etapa de la existencia terrestre. Coexisten otros planos con el nuestro, son parte de un sistema complejo y actan constantemente sobre lo fsico que es su propio trmino final y ms bajo, reciben sus reacciones, admiten una comunicacin y comercio secretos. El hombre puede tomar conciencia de estos planos, incluso puede en ciertos estados proyectar en ellos su ser consciente, parcialmente en la vida, y presumiblemente con total integridad tras la disolucin del cuerpo. Tal posibilidad de proyeccin en otros mundos o planos del ser resulta entonces suficientemente real para requerir en la prctica su propia realizacin, inmediatamente y tal vez invariablemente a continuacin de la vida terrena humana si el hombre, desde el principio, est dotado de tal poder de autotransferencia, eventual si slo arriba a l mediante una progresin gradual. Pues es posible que al principio no est lo suficientemente desarrollado para trasladar su vida y su mente a otros mayores mundos vitales o mundos mentales y se vea obligado a aceptar una inmediata transmigracin de un cuerpo terrenal a otro como su nica posibilidad actual de persistencia. La necesidad de un interregno entre nacimiento y nacimiento y un pasaje a los otros mundos surge de una causa doble: hay una atraccin de los otros planos para el ser mental y vital en la compuesta naturaleza humana en orden a su afinidad con estos niveles, y existe la utilidad o incluso la necesidad de un intervalo asimilativo de la experiencia vital completada, una estructuracin de lo que ha de descartarse, una preparacin para la nueva corporizacin y para la nueva experiencia terrestre. Pero esta necesidad de un perodo de asimilacin y esta atraccin de otros mundos para las partes afines de nuestro ser pueden efectivizarse solamente cuando la individualidad mental y vital se ha desarrollado lo suficiente en el semianimal hombre fsico; hasta entonces podramos no existir o no estar en actividad: las experiencias vitales seran demasiado simples y elementales para necesitar asimilacin y el ser natural demasiado bueno para ser capaz de un complejo proceso asimilativo: las partes superiores no seran lo suficientemente desarrolladas como para elevarse a planos superiores de la existencia. Puede haber entonces ante la ausencia de tales conexiones con otros mundos, una teora del renacimiento que slo admita una constante transmigracin; aqu

la existencia de otros mundos y la estada del alma en otros planos no son una real o, en cualquier etapa, parte necesaria del sistema. Puede haber otra teora en la que este pasaje sea regla obligatoria para todos sin renacimiento inmediato; el alma necesita un intervalo preparatorio para la nueva encarnacin y la nueva experiencia. Resulta tambin posible un compromiso entre ambas teoras; la transmigracin puede ser la primera regla prevalente mientras el alma est aun inmadura para una existencia terrena superior; el pasaje a los otros planos sera una ley subsiguiente. Puede haber incluso una tercera etapa, como a veces se sugiere, en la que el alma est tan poderosamente desarrollada, y sus partes naturales tan espiritualmente vivas que no necesita intervalo, sino que puede de inmediato reasumir el nacimiento para una evolucin ms rpida sin la demora de un perodo de intermitencia. Segn las ideas populares derivadas de las religiones que admiten la reencarnacin, hay una incongruencia que, segn las creencias populares, no llegan a reconciliar. Por un lado, est la creencia, bastante vaga y regularmente genrica, de que la muerte es seguida inmediatamente o con alguna inmediatez por la asuncin de otro cuerpo. Por el otro, est el antiguo dogma religioso de una vida tras la muerte en los infiernos o en los cielos o, puede ser, en otros mundos o grados del ser, que el alma adquiri o alcanz por sus mritos y demritos en esta existencia fsica; el retorno a la tierra tiene lugar solamente cuando el mrito y el demrito se han extinguido y el ser est presto para otra vida terrestre. Esta incongruencia desaparecera si admitimos un movimiento variable que depende de la etapa evolutiva que al alma alcanz en su manifestacin en la Naturaleza; todo se volcara entonces sobre el grado de su capacidad para entrar en un estado superior que la vida terrena. Pero segn la ordinaria nocin de la reencarnacin la idea de una evolucin espiritual no es explcita, slo se halla implcita en el hecho de que el alma ha de alcanzar el punto en que sea capaz de trascender la necesidad del renacimiento y de retornar a su fuente eterna; mas si no hay evolucin gradual y graduada, este punto puede tambin alcanzarse mediante un catico movimiento zigzagueante cuya ley no resulta fcilmente determinable. La solucin definitiva de la cuestin depende de la indagacin y experiencia psquicas; aqu slo podemos considerar si existe en la naturaleza de las cosas o en la lgica del proceso evolutivo alguna necesidad aparente o inherente para alguno de los movimientos, para la transicin inmediata de un cuerpo al otro o para la demora o intervalo antes de una nueva reencarnacin del autocorporizante principio fsico. Una suerte de seminecesidad de vida en los otros mundos, una necesidad dinmica y prctica ms bien que esencial, surge del hecho mismo de que los diferentes principios del mundo estn

entrelazados uno con otro y de un modo interdependientes, y son el efecto que este hecho debe tener sobre el proceso de nuestra evolucin espiritual. Pero esto podra contenerse por un tiempo mediante una mayor atraccin de la tierra o el preponderante fsico de las naturaleza evolutiva. Nuestra creencia en el nacimiento de un alma ascendente en la forma humana y su renacimiento repetido en esa forma, sin la cual no puede completar su evolucin humana, estriba, desde el punto de vista de la inteligencia racional, sobre la base de que el trnsito progresivo del alma hacia grados cada vez ms elevados de la existencia humana y, una vez que ha alcanzado el nivel humano, su repetido nacimiento humano componen una secuencia necesaria para el crecimiento de la naturaleza; nuestra breve vida humana sobre la tierra es evidentemente insuficiente para esa finalidad. En las primitivas etapas de una serie de reencarnaciones humanas, durante un perodo de la rudimentaria humanidad, hay cierta posibilidad, a primera vista, de una inmediata transmigracin repetida a menudo -la repetida asuncin de una nueva forma humana en un nuevo nacimiento tan pronto el cuerpo anterior se disolvi por cese o expulsin de la organizacin energa vital y la consiguiente desintegracin fsica que llamamos muerte. Pero qu necesidad del proceso evolutivo obligara a tal serie de renacimientos inmediatos? Evidentemente, eso podra ser slo imperativo en la medida en que la individualidad psquica -no la secreta entidad anmica misma sino la formacin anmica en el ser natural- est poco evolucionada, insuficientemente desarrollada, tan insuficientemente formada que no pudiese morar, excepto por dependencia, de la ininterrumpida continuidad de esta individualidad mental, vital y fsica: incapaz de persistir en s, de descartar su pasada formacin mental y formacin vital y de construir, tras un til intervalo, nuevas formaciones, estara obligada transferir a la vez su rudimentaria y burda personalidad para la preservacin a un nuevo cuerpo. Resultara dudoso que se justificase el que atribuyramos algn desarrollo enteramente insuficiente a un ser tan fuertemente individualizado que lleg hasta la conciencia humana. Inclusive en su normalidad nfima el individuo humano es aun un alma que acta a travs de un definido ser mental, aunque su mente pueda estar malformada, aunque sea limitada y empequeecida, aunque resulte absorta y encasillada en la conciencia fsica y vital, e incapaz o reluctante a desapegarse de sus formaciones inferiores. Empero podemos suponer que hay un apego descendente tan fuerte como para compeler al ser a apresurarse al punto para una reasuncin de la vida fsica porque su formacin natural en realidad no es apta para algo ms ni encuadra en plano superior alguno. O la experiencia vital podra ser tan breve e incompleta como para compeler al alma a un inmediato renacimiento para su continuidad. En la complejidad del proceso de la Naturaleza puede haber otras necesidades, influencias o causas, tales como una fuente voluntad del deseo

terrenal presionando para la realizacin, que respaldara una inmediata transmigracin de la misma forma persistente de la personalidad hacia un nuevo cuerpo. Con todo, el proceso alternativo de una reencarnacin, de un renacimiento de la Persona no slo en un nuevo cuerpo sino tambin en una nueva formacin de la personalidad, sera la lnea normal emprendida por la entidad psquica una vez alcanzada la etapa humana de su ciclo evolutivo. Pues la personalidad del alma, en la medida en que se desarrolla, debe obtener suficiente poder sobre su propia formacin natural y una suficiente individualidad autoexpresiva, mental y vital para persistir sin el sosten del cuerpo material, as como tambin para vencer cualquier excesivo apego demorador del plano fsico y la vida fsica: sera suficientemente evolucionada para subsistir en el cuerpo sutil que sabemos que es la caja o envoltura caracterstica y el apropiado sostn sutil fsico del ser interior. Es la persona animica, el ser psquico que sobrevive y lleva consigo a la mente y a la vida en su viaje, y es en el cuerpo sutil que sale de su alojamiento natural; ambos deben entonces estar suficientemente desarrollados para el trnsito. Mas una transferencia a los planos de la existencia mental o de la existencia vital implica tambin una mente y una vida suficientemente formadas y desarrolladas para pasar sin desintegracin y existir por un tiempo en estos niveles superiores. Si se satisfacieran estas condiciones, se asegurara una personalidad psquica y un cuerpo sutil suficientemente desarrollados, y una personalidad mental y vital suficientemente desarrollada, y una sobrevivencia de la persona anmica sin un nuevo nacimiento inmediato y se pondra en funcionamiento la atraccin de los otros mundos. Pero esto de por s significara un retorno a la tierra con la misma personalidad mental y vital y no habra libre evolucin en el nuevo nacimiento. Debe haber una individuacin de la persona fsica misma lo suficiente como para no depender de su mental y formaciones vitales pasadas como as tampoco de su cuerpo pasado, sino para esparcirlos en el tiempo y proceder a una nueva formacin para una nueva experiencia. Para este descarte de las formas viejas y preparacin de las nuevas el alma debe morar por algn tiempo en algn sitio entre los dos nacimientos, distinto del plano enteramente material en el que ahora nos movemos; pues aqu no habra un lugar inmanente para un espritu descorporizado. Sera posible una breve estada si hay envolturas sutiles de la existencia terrena pertenecientes a la tierra ms de carcter vital o mental: ms an entonces no habra razn para que el alma se demore all un largo perodo a no ser que todava est agobiada por un avasallador apego a la vida terrena. Una sobrevivencia del cuerpo material por la personalidad implica una existencia suprafsica, y esto slo puede ocurrir en algn plano del ser apropiado a la etapa evolutiva de la conciencia, o, si no hay evolucin, en una temporaria segunda morada del espritu que sera sitio natural de

estada entre una vida y la otra a no ser, ciertamente, que se trate de su mundo original del que no retorne a la Naturaleza material. Dnde tendra lugar entonces la permanencia temporaria en lo suprafsico? Cul sera el otro habitat del alma? Parecera que debera estar en un plano mental, en mundos mentales, porque al ser, en el hombre, lo mental la atraccin de ese plano, ya activo durante la vida, debe prevalecer cuando no existe el obstculo del apego al cuerpo, y porque el plano mental sera, naturalmente el habitat innato y apropiado de un ser mental. Pero no se desprende automticamente, debido a la complejidad del ser mental; l tiene una existencia tanto vital como mental -siendo su parte vital a menudo ms potente y destacada que la mental-, y detrs del ser mental est un alma de la que es representante. Hay adems muchos planos o niveles de la existencia del mundo y el alma ha de trasponerlos para alcanzar su morada natural. En el plano fsico mismo o cerca de l se cree que hay estratos de sutileza cada vez mayor que pueden considerarse como subplanos de lo fsico y con carcter vital y mental; stos, a la vez, rodean y penetran los estratos a travs de los cuales tiene lugar el intercambio entre los mundos superiores y el mundo fsico. Podra entonces ser posible para el ser mental, en la medida en que su mentalidad no est suficientemente desarrollada, en la medida en que est restringida principalmente a las formas ms fsicas de la mente y la actividad vital, ser atrapada y demorada en estos medios. Podra incluso verse obligada a descansar all, enteramente entre nacimiento y nacimiento; pero esto no es probable y slo podra ocurrir si y en la medida en que su apego a las formas terrenas fuese tan grande como para excluir u obstaculizar el completamiento del movimiento natural ascendente. Pues el estado postmortal del alma debe corresponder, de algn modo, con el desarrollo del ser en la tierra, dado que esta postvida no es un libre retorno ascendente desde una temporaria desviacin descendente en la mortalidad, sino una circunstancia normal recurrente que interviene para ayudar en el proceso de una difcil evolucin espiritual de la existencia fsica. Hay una relacin que el ser humano en su evolucin terrestre desarrolla con los planos superiores de la existencia, y eso debe tener efecto predominante sobre su internatal inmanencia en estos planos; debe determinar su direccin tras la muerte y determinar tambin el lugar, perodo y carcter de su autoexperiencia all. Puede ser tambin que se demore por un tiempo en uno de aquellos anexos de los otros mundos creados por sus creencias habituales o por el tipo de sus aspiraciones en el cuerpo mortal. Sabemos que crea imgenes de estos planos superiores, que a menudo son versiones mentales de ciertos elementos de ellas, y erige sus imgenes en un sistema, una forma de mundos reales; construye tambin mundos del deseo de mltiples clases a los que adscribe un vigoroso sentido de realidad interior: es posible que

estas construcciones puedan ser tan fuertes que creer para l un medio artificial postmortal en el que pueda demorarse. Pues el poder creador de imgenes de la mente humana, su imaginacin, que en su vida fsica es slo ayuda necesaria para su adquisicin del conocimiento y su creacin vital, puede en una escala superior convertirse en fuerza creadora que capacite al ser mental para vivir por un tiempo en medio de sus propias imgenes hasta que stas se disuelvan por la presin del alma. Todas estas construcciones corresponden a la naturaleza de las mayores construcciones vitales; en ellas su mente traduce algunas de las condiciones reales de los mayores mundos mentales y vitales en los trminos de su experiencia fsica magnificada, prolongada, extendida a una condicin ms all de lo fsico: lleva mediante esta versin la dicha vital y el sufrimiento vital del ser fsico a las condiciones suprafsicas en las que ellos tienen mayor perspectiva, plenitud y duracin. Por lo tanto, estos medios constructivos deben considerarse, en la medida en que tienen algn habitat suprafsico, como anexos de los planos vitales o mentales inferiores de la existencia. Pero tambin estn los verdaderos mundos vitales, construcciones originales, desarrollos organizados, habitats innatos del universal principio vital, la csmica Anima vital, que acta en su propio campo y en su propia naturaleza. En su viaje internatal puede ser retenido all por un lapso por fuerza del carcter predominantemente vital de las influencias que han modelado su existencia terrenal, pues estas influencias son innatas del mundo vital y su aferramiento a l podran detenerlo por un lapso en su propio sector: l podra continuar atrapado en lo que lo aferr incluso en el ser fsico. Cualquier residencia del alma en los anexos o en sus propias construcciones slo podra ser una etapa de transicin de la conciencia en su pasaje del estado fsico al suprafisico; debe ingresar de estas estructuras en los mundos verdaderos de la Naturaleza suprafsica. Puede entrar al punto en los mundos de la otra vida, o puede permanecer primero, como una etapa de transicin, en alguna regin de la experiencia sutil fsica cuyos derredores pueden parecerle prolongacin de las circunstancias de la vida fsica, pero en condiciones ms libres, apropiadas al medio ms sutil y en alguna suerte de feliz perfeccin mental o vital o de una ms fina existencia corporal. Ms all de estos planos sutiles fsicos de la experiencia y de los mundos vitales hay tambin planos mentales y espirituales mentales a los que al alma parece tener acceso internatal y en los que puede proseguir su viaje internatal; mas no es probable vivir all conscientemente si no hubo suficiente desarrollo mental o anmico en esta vida. Pues estos niveles deben normalmente lo ms excelso que el ser evolutivo puede habitar internatalmente, dado que quien no ha traspuesto el escaln mental de la escalera del ser no sera capaz de ascender a ningn estado supramental o sobremental; o si hubiese desarrollado de esa manera o traspasado

el nivel mental pudiendo llegar tan lejos, no le resultara posible retornar en la medida en que la evolucin fsica no haya desarrollado aqu una organizacin de la mente sobremental y supramental en la Materia. Pero, aun as, no es probable que los mundos mentales sean la ltima etapa normal del pasaje postmortem; pues el hombre no es enteramente mental; es el alma, el ser psquico, y no la mente, la viajera entre la muerte y el nacimiento, y el ser mental es elemento predominante en la figura de su autoexpresin. Debe haber entonces una morada final para un plano de la pura existencia psquica en el que el alma aguarde el renacimiento; all podra asimilar las energas de su experiencia y vida pasadas y preparar su futuro. Ordinariamente, del ser humano normalmente desarrollado, que ha surgido hacia un poder suficiente de mentalidad, podra esperarse que pase sucesivamente a travs de todos estos planos, el sutil-fsico, vital y mental, en su viaje hacia su habitacin psquica. En cada etapa l agotara y se liberara de los fragmentos de la estructura de su formada personalidad, temporaria y superficial, que perteneci al pasado; se quitara su envoltura mental y su envoltura vital tal como se despoj de su envoltura corporal: mas la esencia de la personalidad y sus experiencias mentales, vitales y fsicas quedara en la memoria latente o como dinmica potencia para el futuro. Mas si el desarrollo de la mente fuese insuficiente, es posible que no pudiese trasponer conscientemente el nivel mental y que el ser retrocediese de all, retornando de sus ciclos y purgatorios vitales a la tierra, o, ms congruentemente, pasase al punto a una suerte de asimilativo sueo psquico coextensivo con el perodo internatal; resultara indispensable despertar cierto desarrollo en los planos ms excelsos. Todo esto, sin embargo, es un asunto de probabilidad dinmica, y eso, aunque equivaliendo en la prctica una necesidad, aunque justificado por ciertos hechos de la experiencia sublimal, con todo no resulta muy concluyente, de por s, para la mente razonante. Tenemos que preguntar si existe alguna necesidad ms esencial para estos intervalos internatales, o al menos algn poder dinmico tan grande como que lleve a una conclusin irresistible. Descubriremos una necesidad tal en la decisiva parte desempeada por los planos superiores en la evolucin terrena y la relacin que ha creado entre ellos y la conciencia anmica evolucionante. Nuestro desarrollo tiene lugar en muy gran medida mediante su accin superior aunque oculto sobre el plano terreno. Todo est contenido en el inconsciente o el subconsciente, pero en potencia; es la accin desde arriba la que ayuda a compeler un emerger. Es menester una continuidad de esa accin para modelar y determinar la progresin de las formas mentales y vitales que nuestra evolucin toma en la naturaleza material; pues estos movimientos progresivos no pueden hallar su momentun pleno ni

desarrollar suficientemente sus implicancias contra la resistencia de una Naturaleza Material inconsciente o inerte e ignorante excepto por un recurrir constante aunque oculto a las superiores fuerzas suprafsicas de su propio carcter. Este recurso, la accin de esta velada alianza, tiene lugar principalmente en nuestro ser subliminal y no en la superficie: es desde all que emerge el poder activo de nuestra conciencia, y todo cuando realiza lo devuelve constantemente al ser subliminal para que lo almacene y desarrolle, reemergiendo despus en formas ms vigorosas. Esta interaccin de nuestro ser mayor oculto y de nuestra personalidad superficial es el secreto principal del rpido desarrollo que acta en el hombre una vez que ha traspuesto las etapas inferiores de la mente inmersa en la Materia. Este recurso debe continuar en la etapa internatal, pues un nuevo nacimiento, una nueva vida no es una asuncin del desarrollo exactamente donde se detuvo por ltima vez, no repite ni contina meramente nuestra pasada personalidad y formacin superficiales de la naturaleza. Hay una asimilacin, un descarte y fortalecimiento y reordenamiento de los antiguos caracteres y motivos, un nuevo ordenamiento de los desarrollos del pasado y una seleccin a los fines del futuro sin lo cual el nuevo inicio no puede ser fructfero ni llevar adelante la evolucin. Pues cada nacimiento es una nueva partida; se desarrolla ciertamente apartir del pasado, pero no se trata de su continuacin mecnica: el renacimiento no es una constante reiteracin sino una progresin, es la maquinaria de un proceso evolutivo. Parte de este reordenamiento, el descarte especialmente de las fuertes vibraciones pasadas de las personalidad, slo puede efectuarse mediante la extincin del empuje de las anteriores motivaciones mentales, vitales y fsicas tras la muerte, y esta liberacin o aligeracin interna de los impedimentos debe ponerse en contacto con los planos apropiados a las motivaciones que han de descartarse o manejarse de otro modo, aquellos planos que corresponden a esa naturaleza; pues es slo all que el alma puede aun continuar las actividades que se agotaron y rechazaron de la conciencia de modo que, de esa manera, pueda pasar a una nueva formacin. Tambin es probable que la preparacin integradora positiva se lleve a cabo y que el carcter de la nueva vida sea decidido por el alma misma recurriendo a su habitat primitivo, un plano de reposo psquico, donde retrotrayese todo dentro de s y aguardase su nueva etapa evolutiva. Esto significara un pasaje del alma progresivamente a travs de los mundos sutil-fsico, vital y mental hacia la morada psquica desde donde retornara a su peregrinaje terrestre. La reunin y desarrollo de los materiales as preparados, su estructuracin en la vida terrena sera la consecuencia de esta morada internatal, y el nuevo nacimiento sera campo de la actividad resultante, nuevo estadio o curva espiral en la evolucin individual del espritu corporizado.

Pues cuando decimos que el alma en la tierra evoluciona sucesivamente al ser fsico, vital, mental y espiritual, no significamos que los cree ni que carezcan de existencia anterior. Por el contrario, lo que hace es manifestar estos principios de su entidad espiritual bajo la condicin impuesta por un mundo de la Naturaleza fsica; esta manifestacin toma la forma de una estructura de la personalidad frontal que es una traslacin del yo interior en los trminos y posibilidades de la existencia fsica. De hecho debemos aceptar la antigua idea de que el hombre tiene dentro de s slo el alma fsica o Purusha con su naturaleza apropiada, pero con un ser espiritual vital, mental, psquico, supramental y supremo; y la presencia o fuerza total o mayor de ellos est oculta en su parte subliminal o latente o informulada en su parte superconscicnte. El ha de sumar sus poderes en su conciencia y activa, despertando a ellos en su conocimiento. Mas cada uno de estos poderes de su ser est en relacin con su propio plano existencial y todos tienen sus races all. Es a travs de ellos que tiene lugar la morada subliminal del ser para la formacin de influencias desde arriba, una morada que se torna cada vez ms consciente a medida que nos desarrollamos. Entonces es lgico que, de acuerdo con el desarrollo de sus poderes en nuestra evolucin consciente, tenga lugar la morada internatal que necesita esta naturaleza de nuestro nacimiento aqu y su objeto y proceso evolutivo. Las circunstancias y etapas de esa morada deben ser complejas y no del carcter tan burdo e incisivamente simple que las religiones populares imaginan: pero en s puede aceptarse como secuencia inevitable del origen y naturaleza mismos de la vida anmica en el cuerpo. Todo es una red prietamente entretejida, una evolucin e interaccin cuyos vnculos ha de forjarlos la Fuerza-Consciente que sigue hasta el fin la verdad de sus propias motivaciones de acuerdo con una lgica dinmica de estas obras finitas del Infinito. Si este criterio del renacimiento y del temporario pasaje del alma hacia otros planos de la existencia es correcto, tanto el renacimiento como lo post-vital asumen diferente significacin segn el matiz acordado por la prevaleciente creencia acerca de la reencarnacin y la estada post-mortal en mundos que estn ms all de nosotros. Se supone comnmente que la reencarnacin tiene dos aspectos, metafsicos y morales: un aspecto de necesidad espiritual, un aspecto de justicia csmica y disciplina tica. El alma -segn este criterio y para esta finalidad se supone que tiene real existencia individual- est en la tierra como resultado del deseo y la ignorancia; ha de permanecer en la tierra o retornar a ella siempre en la medida en que no se haya cansado del deseo y haya despertado al hecho de su ignorancia y al verdadero conocimiento. Este deseo la obliga a retornar siempre a un nuevo cuerpo; debe seguir siempre la rueda giratoria del nacimiento hasta que se ilumine y libere. Sin embargo, no queda siempre en la tierra, sino que alterna entre la tierra y los otros

mundos, celestiales e infernales, donde agota su acumulada reserva de mrito y demrito debidos a la vigencia del pecado o la virtud y luego retorna a la tierra y a algn gnero de cuerpo terrestre, a veces humano, a veces animal, otras veces incluso vegetal. La naturaleza de esta nueva encarnacin y sus avatares son determinados automticamente por las pasadas acciones del alma, por el Karma; si la suma de acciones pasadas fue buena, el nacimiento es en la forma superior, en la vida feliz o venturosa o incontablemente afortunada; si la suma de las acciones pasadas fue mala, puede darnos cabida una forma inferior de la Naturaleza o la vida, en caso de ser humana, ser infeliz, desafortunada, plena de sufrimiento e infortunio. Si nuestras acciones y carcter pasados fueran mixtos, entonces la Naturaleza, como buena contadora, nos da, de acuerdo con el grado y valores de nuestra conducta anterior, un pago bien surtido de felicidad y sufrimiento, xito y fracaso, rarsima buena suerte y seversimo infortunio. Al mismo tiempo, una fuerte voluntad personal o deseo de la vida pasada puede tambin determinar un nuevo avatar. A menudo se adscribe un aspecto matemtico a estos pagos de la Naturaleza, pues se supone que incurrimos en un castigo preciso por nuestras malas acciones, padecemos o devolvemos la rplica o equivalente de los que hemos infligido o ejecutado; la norma inexorable de diente por diente es principio frecuente de la Ley Krmica: pues esta Ley es un matemtico con su baco al mismo tiempo que un juez con su cdigo de sanciones por delitos e inconductas de antigua data. Tambin ha de notarse que en este sistema hay doble castigo y doble recompensa para el pecado y la virtud; pues el pecador primero es torturado en el infierno y despus afligido por los mismos pecados en otra vida y el recto o el puritano es recompensado con dichas celestiales y despus nuevamente mimado por las mismas virtudes y buenas acciones en una nueva existencia terrestre. Estas son muy someras nociones populares y no dan pie al razonamiento filosfico ni responden a la indagacin del verdadero significado existencial. Un vasto sistema-del-mundo que existe slo como conveniencia para el giro interminable de la rueda de la Ignorancia, sin salida alguna salvo una oportunidad final de escapar de l, no se trata de un mundo con razn real alguna que justifique su existencia. Un mundo que sirve slo como escuela del pecado y la virtud y que consiste en un sistema de recompensas y castigos, no produce apelacin alguna sobre nuestra inteligencia. Nuestra alma o espritu, si es divina, inmortal o celestial, no puede ser enviada nicamente para someterse a este gnero de tosca y primitiva educacin moral; si entra en la Ignorancia, debe ser porque hay algn principio o posibilidad mayor de su ser que ha de estructurarse a travs de la Ignorancia. Si, por otra parte, se trata de un ser proveniente del Infinito que se sume, para alguna finalidad csmica, en la oscuridad de la Materia y en el crecimiento hacia el autoconocimiento dentro de

ella, su vida aqu y la significacin de esa vida debe ser algo ms que la de un infante mimado y azotado por vas virtuosas; debe ser crecimiento desde una ignorancia asumida en pos de su plena estatura espiritual con un pasaje final dentro de una inmortal conciencia, conocimiento, fortaleza, belleza, pureza y poder divinos, y para tal crecimiento espiritual esta ley del Karma resulta pueril en demasa. Aunque el alma sea algo creado, aunque sea un infante que ha de aprender de la Naturaleza creciendo en la inmortalidad, eso debe ocurrir mediante una ley mayor de crecimiento y no mediante algn cdigo divino de justicia primitiva y brbara. Esta idea del Karma es construccin de la mas pequea porcin de la mente vital humana preocupada con sus insignificantes reglas de vida y sus deseos, dichas y pesares, y erigiendo endebles normas en ley y objetivo csmicos, Estas nociones no pueden ser aceptables para la mente pensante; tienen con demasiada evidencia l sello de una construccin ideada por nuestra humana ignorancia. Pero la misma solucin puede ser elevada a un nivel superior de razonamiento, acordndosele mayor plausibilidad y los matices de un principio csmico. Pues, en primer lugar, puede basarse en el inexpugnable fundamento de que todas las energas de la Naturaleza deben tener su consecuencia natural; si algunas carecen de resultado risible en la vida actual, puede ocurrir que el resultado slo est demorado, no retenido por siempre. Cada ser efecta la cosecha de sus obras y acciones, lo que devuelve la accin ocasionada por las energas de su naturaleza, y aquellas que no son muy aparentes en su actual nacimiento deben reservarse para una existencia subsiguiente. Es verdad que el resultado de las energas y acciones del individuo pueden acumularse no a l sino a los dems cuando ha desaparecido; pues vemos que constantemente sucede eso -sucede incluso durante la vida humana que los frutos de sus energas son cosechados por otros: pero esto se debe a que hay una solidaridad y continuidad vital en la Naturaleza y el individuo no puede, aunque as lo quiera, vivir por completo para l solo. Mas, si hay una continuidad de su propia vida por el renacimiento para el individuo y no slo una continuidad de la vida masiva y la vida csmica, si hay un yo, una naturaleza y una experiencia siempre desarrollndose, entonces es inevitable que para l tambin la labor de sus energas no ha de ser erradicada abruptamente sino que ha de llevar su consecuencia en algn lapso de su existencia continua y en desarrollo. El ser, la naturaleza y circunstancias de la vida del hombre son el resultado de sus propias actividades internas y externas, no de algo fortuito e inexplicable: el hombre es lo que hizo de s; el hombre pasado es padre del hombre de hoy, el hombre actual es padre del hombre que ser. Cada ser cosecha lo que siembra; cosecha de sus actos, por sus actos sufre. Esta es la ley y cadena de Karma, de la Accin, de la obra de la Naturaleza Energa, y da un significado a la fuerza total de

nuestra existencia, naturaleza, carcter, accin que est ausente en todas las otras teoras de la vida. Es evidente segn este principio que el Karma pasado y presente del hombre debe determinar su futuro y sus aconteceres y circunstancias; pues estos dos deben ser el fruto de sus energas: todo lo que fue e hizo en el pasado debe ser creador de todo lo que es hoy y de lo que experimenta en su presente, y todo lo que es y realiza en el presente debe ser creador de lo que l ser y experimentar en el futuro. El hombre es el creador de s mismo; es el creador tambin de su hado. Todo esto es perfectamente racional y sin excepciones en la medida en que se produce y la ley de Karrna puede aceptarse como un hecho, como parte de la maquinaria csmica; pues es tan evidente -una vez que se admite el renacimiento- como para resultar prcticamente indiscutible. Sin embargo, hay dos aditamentos a esta primera proporcin que son menos generales y autnticos y aportan una dudosa nota; pues aunque sean verdaderos en partes, se sobreafirman y crean una perspectiva errnea, pues se los expone como el sentido total del Karrna. El primero consiste en que as como es la naturaleza de las energas del mismo modo debe ser la naturaleza de los resultados -el bien debe procurar buenos resultados, el mal debe procurar malos resultados: el segundo consiste en que la palabra maestra del Karma es justicia y, por lo tanto, el bien debe procurar el fruto de la felicidad y buena suerte y las malas acciones deben procurar el fruto del dolor, la miseria y el infortunio. Dado que debe haber una justicia csmica que observa y controla, de algn modo, las operaciones inmediatas y visibles de la Naturaleza en la vida, pero que no resulta aparente para nosotros en los hechos de la vida tal como los vemos, debe estar presente y evidente en la totalidad de sus acciones invisibles; debe ser el sutil y difcilmente visible, pero fuerte y firme hilo secreto que mantiene unidos los detalles de otro modo incoherentes de sus tratos con las criaturas. Si se preguntase porqu las acciones solas, los actos buenos o malos solamente, han de tener un resultado, podra concederse que los buenos o malos pensamientos, sentimientos, acciones tienen todos sus resultados correspondientes, pero dado que la accin es la mayor parte de la vida y la prueba y poder formulado de los valores del ser humano, dado tambin que l no siempre es responsable de sus pensamientos y sentimientos, pues a menudo son involuntarios, pero es o debe ser responsable de lo que hace, pues eso queda sujeto a su eleccin, son principalmente sus acciones las que construyen su hado; ellas son los determinantes principales y ms potentes de su ser y su futuro. Esta es la ley total del Karma. Pero primero tenemos que observar que una ley o cadena del Karma es slo una cadena externa y no puede elevarse a una posicin mayor como determinante solo y absoluto de las obras-

vitales del cosmos, a no ser que el cosmos mismo sea enteramente mecnico en su carcter. Muchos ciertamente sostienen que todo es Ley y Proceso y no hay Ser o Voluntad conscientes en o detrs del cosmos; de ser as, aqu es una Ley y Proceso que satisface nuestra razn humana y nuestras normas mentales de rectitud y justicia, y tiene la belleza y verdad de una perfecta simetra y matemtica precisin de funcionamiento. Pero todo no es Ley y Proceso, hay tambin un Ser y una Conciencia; no hay slo una maquinaria sino tambin un Espritu en las cosas, no slo Naturaleza y Ley del cosmos sino tambin Espritu csmico, no slo proceso de la mente, la vida y el cuerpo sino tambin alma en la criatura natural. Si eso no fuese as, no podra haber renacimiento de un alma ni campo para una ley del Karma. Mas si la verdad fundamental de nuestro ser es espiritual y no mecnica, debe ser nuestro yo, nuestra alma la que fundamentalmente determine su propia evolucin, y la ley del Karma slo puede ser una con el proceso que usa para su finalidad: nuestro Espritu, nuestro Yo debe ser mayor que su Karma. Pero incluso aqu su poder mecnico es absoluto slo sobre el cuerpo y la materia; pues la Ley se torna ms compleja y menos rgida, el Proceso ms plstico y menos mecnico cuando ingresa en el fenmeno de la vida, y aun ms cuando la mente interviene con su sutileza; una libertad interior ya empieza a intervenir y, cuando ms nos internamos, se siente incrementadamente el poder selectivo del alma: pues Prakriti es el campo de la ley y el proceso, pero el alma, Purusha, es dadora de la sancin, anumanta, y aunque ordinariamente escoja quedarse como testigo y conceder automtica sancin, puede ser, si quiere, ama de su naturaleza, Ishwara. No resulta concebible que el espritu interior sea un autmata en manos del Karma, un esclavo en esta vida de sus acciones pasadas; la verdad debe ser menos rgida y ms plstica. Si cierta cantidad de resultados del Karma pasado es formulada en la vida actual, debe ser con el consentimiento del ser psquico que preside la nueva formacin de su experiencia-terrena y que asiente no meramente a un proceso compulsivo externo, sino tambin a una secreta Voluntad y Gua. Esa Voluntad secreta no es mecnica, sino espiritual; la gua proviene de una Inteligencia que puede usar procesos mecnicos pero no es su sujeto. La autoexpresin y experiencia son lo que el alma busca por su nacimiento en el cuerpo; cuanto sea necesario para la autoexpresin y experiencia de esta vida, si interviene como resultado automtico de vidas pasadas o como libre eleccin de resultados y continuidad o como nuevo desarrollo, cuando sea medio de creacin del futuro, eso ser formulado: pues el principio no es la estructuracin de una Ley mecnica, sino el desarrollo de la naturaleza a travs de la experiencia csmica de modo que eventualmente puede crecer de la Ignorancia. Debe haber, por lo tanto, dos elementos, Karma como instrumento, pero tambin la

Conciencia y Voluntad secretas que trabajan interiormente a travs de la mente, la vida y el cuerpo como usuarios. El hado, ya sea puramente mecnico o creado por nosotros, una cadena de nuestra propia manufactura, es slo un factor de la existencia; el Ser y su conciencia y su voluntad son un factor ms importante an. Segn la astrologa hind que considera todas las circunstancias vitales como Karma, en su mayora determinadas o indicadas en los diagramas estelares, se prev que la energa y la fuerza del ser pueden cambiar o anular parte o una gran medida de lo que est escrito o incluso todo, salvo las ms imperativas y poderosas imposiciones del Karma. Este es un balance razonable: mas a ese cmputo hay que aadir el hecho de que el destino no es simple sino complejo; el destino que ata a nuestro ser fsico, lo ata en la proporcin y medida en que la ley no intervenga. La accin pertenece a nuestra parte fsica, es el resultado fsico de nuestro ser; pero detrs de nuestra superficie est un poder vital ms libre, un poder mental ms libre que tiene otra energa y puede crear otro destino ocasionando la modificacin del plan primario, y cuando el alma y el yo emergen, cuando nos convertimos en seres conscientemente espirituales, ese cambio no puede anular ni remodelar totalmente el diagrama de nuestro hado fsico. El Karma, entonces --o al menos alguna ley mecnica del Karma-- no puede aceptarse como nico determinante de las circunstancias y de la maquinaria total del renacimiento y de nuestra evolucin futura. Pero esto no es todo; pues el planteo de la Ley falla por supersimplificacin y arbitraria seleccin de un principio limitado. La accin es resultante de la energa del ser, pero esta energa no es de un solo gnero; la conciencia-fuerza del espritu se manifiesta en mltiples gneros de energas: hay actividades interiores de la mente, actividades de la vida, del deseo, la pasin, el impulso, el carcter, actividades de los sentidos y el cuerpo, una persecucin de la verdad y el conocimiento, una persecucin de la belleza, una persecucin de bien o mal ticos, una persecucin del poder, del amor, la dicha, la felicidad, la fortuna, el buen xito, el placer, satisfacciones vitales de todas clases, ampliacin vital, persecucin de objetos individuales o colectivos, persecucin de la salud, fuerza, capacidad, satisfaccin corporal. Todo esto hace una suma excesivamente compleja de la mltiple experiencia y multilateral accin del espritu en la vida, y su variedad no puede dejarse de lado en favor de un principio simple, ni puede inducirse en tantas secciones de la simple dualidad del bien y mal ticos; la tica, el mantenimiento de las normas humanas de moralidad, no puede, por lo tanto, ser la nica preocupacin de la Ley csmica ni el nico principio determinante de la labor krmica. Es cierto que la naturaleza de la energa ejercida debe determinar la naturaleza del resultado o consecuencia, todas estas diferencias en la naturaleza de la energa han de tomarse en cuenta y cada una debe tener su

consecuencia apropiada. Una energa en procura de la verdad y el conocimiento debe tener su propia consecuencia natural -su premio o recompensa, si usted quiere- un crecimiento en la verdad, un incremento en el conocimiento; una energa usada para la falsedad ha de producir incremento de falsedad en la naturaleza y ms profunda inmersin en la Ignorancia. Una energa de persecucin de la belleza ha de tener como consecuencia un incremento del sentido de la belleza, el disfrute de la belleza o, si se la dirige de esa manera, en la belleza y armona de la vida y la naturaleza. Una persecucin de la salud fsica, de la fuerza y capacidad ha de crear al hombre fuerte y al atleta triunfador. Una energa puesta al servicio del bien tico debe tener como su consecuencia o recompensa o premio un incremento en la virtud, la felicidad del crecimiento tico o la refulgente felicidad, equilibrio y pureza de un bien simple y natural, mientras el castigo de energas opuestas ha de tener por resultado un hundimiento ms profundo en el mal, una mayor desarmona y perversin de la naturaleza y, en caso de exceso, una gran perdicin espiritual, mahati vinastih, Una energa puesta al servicio del poder o de otros fines vitales debe conducir a un incremento de la capacidad para regir estos resultados o al desarrollo de una fuerza y plenitud vitales. Esta es la disposicin ordinaria de las cosas en la Naturaleza y, si se le pidiese justicia, esta con seguridad es justicia que la energa y capacidad puestas de manifiesto tienen en s apropiada respuesta por parte de ella. El premio de la raza est asignado por la Naturaleza al veloz, la victoria en la batalla al valiente, fuerte e ingenioso, las recompensas del conocimiento al intelecto capaz y al indagador afanoso: estas cosas ella no se las brindar al hombre bueno que es perezoso o dbil o inhabilidoso o estpido meramente porque es correcto y respetable; si l codicia estos otros poderes de la vida, debe calificarse para ellos y poner en ejecucin el gnero correcto de energa. Si la Naturaleza obrase de otro modo, bien podra acusrsele de injusticia; no hay razn para acusarla ni demandarle una rectificacin del equilibrio en una vida futura de modo que el hombre bueno pueda recibir una recompensa natural por su virtud en un puesto elevado o en un gran equilibrio bancario o en una vida feliz, fcil y bien dispuesta. Esa no puede ser la significacin del renacimiento ni base suficiente para una ley csmica del Karma. Hay ciertamente en nuestra vida un elemento muy grande al que llamamos suerte o fortuna, que se contrapone a nuestro esfuerzo por el resultado y da el premio sin esfuerzo o a una energa inferior: la causa secreta de estos caprichos del Destino --o causas, pues las races de la fortuna pueden ser mltiples -debe ser sin duda buscada, en parte en nuestro pasado oculto; pero es difcil aceptar la simple solucin de que la buena suerte es un vuelto por una accin virtuosa olvidada en una vida pasada y la mala suerte un vuelto por un pecado o crimen. Si aqu vemos sufriendo al hombre recto, es difcil creer que este modelo de

virtud haya sido un bribn en la ltima vida y est pagando, incluso tras su ejemplar conversin por un nuevo nacimiento, por pecados cometidos entonces; y si el corrompido triunfa, tampoco podemos suponer fcilmente que en Su ltima vida fuera un salto que de repente sigue la senda equivocada pero contina recibiendo un vuelto al contado por su anterior virtud. Un cambio total de esta ndole entre una vida y otra es posible aunque no resulta probable en cuanto a frecuencia, pero cargar la nueva personalidad opuesta con las recompensas o castigos de la antigua semeja un procedimiento desatinado y puramente mecnico. Surgen sta y muchas otras dificultades, y la demasiado simple lgica de la correlacin no es tan fuerte como lo afirma; la idea de la retribucin krmica como compensacin por la injusticia de la vida y la Naturaleza es dbil base de la teora, pues expone superficiales sentimientos y normas humanas como el sentido de la Ley csmica, basndose en un razonamiento nada slido; debe haber algn fundamento distinto y ms fuerte para la ley del Karma. Aqu, como tan a menudo, el error se produce porque forzamos una norma que es creacin de nuestra mente humana dentro de las modalidades mayores, ms libres y ms comprehensivas de la Inteligencia csmica. En la accin atribuida a la ley del Karma se seleccionan dos valores de los mltiples creados por la Naturaleza: el bien y mal morales, el pecado y la virtud, el bien y el mal vitales fsicos, y se supone que entre ellos debe haber una ecuacin, uno debe ser recompensa o castigo del otro, la sancin final recibida en la justicia secreta de la Naturaleza. Esta colocacin se efecta evidentemente desde el punto de vista de un comn deseo vital-fsico en nuestros miembros: porque la feIicidad y la buena fortuna son lo que la parte inferior de nuestro ser vital ms desea, el infortunio y el sufrimiento lo que ms odia y teme, procede, cuando acepta la exigencia moral de reprimir sus propensiones, a autorrestringirse el obrar mal y a autoencauzarse en pos de lo que es bueno, a fomentar un convenio, a erigir una Ley csmica que lo compense de su esforzada autocompulsin, ayudndolo mediante el miedo al castigo a apegarse a su difcil sendero de autonegacin. Mas el ser verdaderamente tico no necesita de un sistema de recompensas y castigos para seguir el sendero del bien y apartarse del sendero del mal; para l la virtud es su propia recompensa, el pecado trae consigo su propio castigo en el sufrimiento de una cada de su ley natural: esta es la verdadera norma tica. Por el contrario, un sisterna de recompensas y castigo rebaja a la vez los valores ticos del bien, torna la virtud en egosmo, en un regateo comercial de autointers, y reemplaza la motivacin correcta de abstenerse del mal por una motivacin ms baja. Los seres humanos erigieron la regla de la recompensa y castigo como necesidad social a fin de reprimir lo que perjudicara a la comunidad, alentando lo que fuese beneficioso para ella; pero erigir este artificio humano en

ley general de la Naturaleza csmica o ley del Ser supremo o ley suprema de la existencia es procedimiento de valor dudoso. Es humano, pero tambin pueril, imponer las insuficientes y estrechas normas de nuestra propia Ignorancia sobre las ms intrincadas y mayores operaciones de la Naturaleza Csmica o sobre la accin de la Sabidura suprema y el Bien supremo que nos atrae o eleva hacia s mediante un poder espiritual que trabaja lentamente en nosotros a travs de nuestro ser interior y por ley de tentacin y compulsin sobre nuestra naturaleza vital externa. Si el alma atraviesa una evolucin mediante una experiencia multilateral y compleja, mediante cualquier ley krmica o retorno a la accin y consecuencia de la Energa, si ha de adecuarse a esa experiencia, debe ser tambin compleja y no puede tratarse de una simple y exigua textura o rgida y monolateral en su incidencia. Al mismo tiempo, puede admitirse para esta doctrina una verdad parcial del hecho, no del principio fundamental o general; pues aunque las lneas de accin de la energa son distintas e independientes, pueden actuar juntas y una sobre otra, aunque no mediante una ley rgidamente fija de correspondencia. Es posible que en el mtodo total de los retornos de la Naturaleza intervenga un ramal conector o ms bien de interaccin entre el bien y mal vitales-fsicos y el bien y mal ticos, una limitada correspondencia y punto de encuentro entre divergentes dualidades que no importan inseparable coherencia. Nuestras propias variadas energas, deseos y movimientos se mezclan en su labor y puede producir un resultado mixto: nuestra parte vital exige recompensas sustanciales y externas para la virtud, para el conocimiento, para cada esfuerzo intelectual, esttico, moral o fsico; cree firmemente en el castigo para el pecado e incluso para la ignorancia. Esto puede crear o incluso responder a una accin csmica correspondiente; pues la Naturaleza nos toma como somos y hasta cierto punto adecua sus movimientos a nuestra necesidad y exigencias sobre ella. Si aceptamos la accin de las fuerzas invisibles sobre nosotros, puede tambin haber fuerzas invisibles en la Vida-Naturaleza que pertenecen al mismo plano o a la misma motivacin-del-poder que nuestra naturaleza vital inferior. Puede observarse a menudo que cuando un egosmo vital autovindicativo recorre su camino pisoteando sin restricciones ni escrpulos todo lo que se opone a su voluntad y deseo, eleva una masa de reacciones contra s, reacciones de odio, antagonismo y desasosiego en los hombres cuyo resultado puede actual o posterior, y reacciones adversas ms formidables aun en la Naturaleza universal. Es como si la paciencia de la Naturaleza, su buena voluntad para que se la use, se agotase; las fuerzas mismas que el ego del fuerte hombre vital captur y torci para su finalidad se rebelan y vuelven en su contra, aquellos que fueran pisoteados se alzan y cobran poder para estructurar su cada: la insolente fuerza vital del hombre lucha contra el trono de la

Necesidad y queda hecha aicos o el castigo se recobra de su cojera y logra al fin aplastar al venturoso ofensor. Esta reaccin de sus energas puede abatirse sobre l en otra vida y no coetneamente, o puede existir una carga consecuencial que l asume al retornar al campo de estas fuerzas; puede suceder tanto en pequea como en gran escala, tanto al pequeo ser vital y sus pequeos errores como en estos ejemplos de mayor envergadura. Pues el principio ser el mismo; el ser mental nuestro que marcha en procura del buen xito mediante el mal uso de la fuerza que la Naturaleza acepta reaccionando al fin contra l, recibe la adversa devolucin a guisa de derrota, sufrimiento y fracaso. Mas la promocin de esta lnea menor de causas y resultados hacia el estado de una inevitable Ley absoluta o norma csmica total de la accin de un Ser supremo no resulta vlida; ellos pertenecen a la regin media entre la Verdad ms recndita o suprema de las cosas y la imparcialidad de la Naturaleza material. En cualquier caso las reacciones de la Naturaleza no han de significar esencialmente recompensa o castigo; esa no es su valoracin fundamental, que ms bien es una valoracin de relaciones naturales y, en la medida en que afecta a la evolucin espiritual, una valoracin de las lecciones de la experiencia en la preparacin csmica del alma. Si tocamos fuego, nos quemamos, mas no hay principio de castigo en esta relacin de causa y efecto, es una leccin de relacin y una leccin de experiencia; de igual modo en todos los quehaceres de la Naturaleza con nosotros hay una relacin de cosas y hay una leccin correspondiente de experiencia. La accin de la Energa csmica es compleja y las mismas fuerzas pueden actuar de diferentes modos de acuerdo con las circunstancias, con la necesidad del ser, con la intencin del Poder Csmico en su accin; nuestra vida es afectada no slo por sus propias energas sino tambin por las energas de los dems y por las Fuerzas universales, y todo este vasto intercambio no puede ser determinado en sus resultados solamente por el nico factor de una ley moral omnigobernante y su exclusiva atencin a los mritos y demritos, pecados y virtudes de los seres humanos individuales. Ni la buena fortuna y el infortunio, ni el placer y el dolor, ni la felicidad y la miseria y el sufrimiento pueden tomarse como si existiesen meramente como incentivos o disuasivos del ser natural en su eleccin del bien y el mal. Es para la experiencia, para el crecimiento del ser individual que el alma entra en el renacimiento; dicha y pesar, dolor y sufrimiento, fortuna e infortunio son partes de esa experiencia, medios de ese crecimiento: incluso, el alma puede de por s aceptar o escoger la pobreza, el infortunio y el sufrimiento como auxiliares de su crecimiento, como estimulantes de su rpido desarrollo, y rechazar la riqueza, la prosperidad y el buen xito como peligrosos y conducentes a la relajacin de su esfuerzo espiritual. La felicidad y el buen xito que procuran felicidad son, sin duda, exigencia legtima de la humanidad; es un

intento de la vida y la materia para as captar un plido reflejo o una burda imagen de la felicidad: pero una felicidad superficial y un buen xito material, aunque deseables por parte de nuestra naturaleza vital, no constituyen el objetivo principal de nuestra existencia; si esa hubiese sido la intencin, la vida se habra dispuesto de otro modo en el ordenamiento csmico de las cosas. Todo el secreto de las circunstancias del renacimiento se centr en torno de la nica necesidad capital del alma, la necesidad de crecimiento, la necesidad de experiencia; eso gobierna la lnea de su evolucin y todo el resto es accesorio. La existencia csmica no es un vasto sistema administrativo de justicia universal con una Ley csmica de recompensa y retribucin como su maquinaria o divino Legislador y Juez en su centro. Primero la vemos como un gran movimiento automtico de la energa de la Naturaleza, y en ella emerge un movimiento autodesarrollante de la conciencia, un movimiento, por tanto, del Espritu que estructura su propio ser en la mocin de la energa de la Naturaleza. En esta mocin tiene lugar el ciclo del renacimiento, y en ese ciclo el alma, el ser psquico, prepara para s -o la Sabidura Divina o la Conciencia-Fuerza csmica prepara para ella y a travs de su accin- cuanto sea menester para el siguiente escaln de su evolucin, la prxima formacin de la personalidad, el nexo siguiente de experiencias necesarias provistas y organizadas constantemente con el continuo fluir de las energas pasadas, presentes y futuras para cada nuevo nacimiento, para cada nuevo paso hacia atrs o hacia adelante o incluso en crculo, pero siempre un paso en el crecimiento del ser en pos de su destinado aurodesenvolvimiento en la Naturaleza. Esto nos lleva a otro elemento de la concepcin ordinaria del renacimiento que no resulta aceptable, dado que se trata de un evidente error de la mente fsica -la idea del alma misma como personalidad limitada que sobrevive inmutable de un nacimiento a otro. Esta demasiado simple y superficial idea del alma y la personalidad nace de la incapacidad de la mente fsica para mirar ms all de su aparente autoformacin en esta existencia simple. Segn su concepcin, lo que retorna en la reencarnacin debe ser no slo el mismo ser espiritual, la misma entidad psquica, sino tambin la misma formacin natural que habitara el cuerpo del ltimo nacimiento; el cuerpo cambia, las circunstancias son diferentes, pero la forma del ser, la mente, el carcter, la disposicin, el temperamento, las tendencias son las mismas: John Smith en su nueva vida es el mismo John Smith de su ltimo avatar. Pero si eso fuese as, no habra utilidad espiritual ni significado alguno en el renacimiento; pues se tratara de la repeticin de la misma pequea personalidad, la misma formacin pequea, vital y mental, hacia un fin del Tiempo. Pues el crecimiento del ser corporizado en pos de la plena estatura de su realidad, no slo de una nueva experiencia, sino tambin de una nueva personalidad, es indispensable; repetir la misma

personalidad sera solo til si algo hubiese quedado incompleto en su formacin de su experiencia que necesitase estructurarse en el mismo cuadro del yo, en la misma construccin mental y con la misma formada capacidad de energa. Pero normalmente esto sera ftil: el alma que fue John Smith nada puede ganar ni realizarse siguiendo como John Smith por siempre; no puede alcanzar crecimiento ni perfeccin repitiendo el mismo carcter, intereses, ocupaciones tipos de movimientos interiores y exteriores por siempre. Nuestra vida y renacimiento seran siempre la misma fraccin recurrente; no se tratara de una evolucin sino de una ininteligible continuidad de repeticin eterna. Nuestro apego a nuestra personalidad actual reclama tal continuidad, tal repeticin; John Smith quiere ser John Smith por siempre: pero la exigencia resulta obviamente ignorante y, en caso de satisfacerse, sera frustracin, no sera realizacin. Es slo mediante un cambio del yo externo, mediante una constante progresin de la naturaleza, mediante un crecimiento en el espritu que podemos justificar nuestra existencia. La personalidad es slo una formacin temporaria, mental, vital y fsica que el ser, la Persona real, la entidad psquica, expone en la superficie -no se trata del yo en su realidad inmanente. En cada retorno a la tierra la Persona, el Purusha, realiza una nueva formacin, construye un nuevo quantum personal adecuado a una nueva experiencia, para un nuevo crecimiento del ser. Cuando abandona su cuerpo, mantiene aun la misma forma vital y mental por un tiempo, pero las formas o envolturas se disuelven y lo que se retiene son slo los elementos esenciales del quantum pasado, de los cuales algunos se usarn y otros no en la prxima encarnacin. La forma esencial de la personalidad pasada puede permanecer como un elemento entre muchos, una personalidad entre muchas personalidades de la misma Persona, pero en el fondo, en lo subliminal detrs del velo de la mente, vida y cuerpo superficiales, contribuyendo desde all a cuanto sea menester de s para la nueva formacin; pero de por s no ser toda la nueva formacin ni construir a nuevo el antiguo tipo inmodificado de naturaleza. Puede ser tambin que el nuevo quantum o estructura del ser exhiba un carcter o temperamento muy contrario, capacidades muy distintas, muy diferentes tendencias; pues pueden estar listas para emerger potenciales latentes, o algo ya en accin pero incoado puede retenerse en la ltima vida requiriendo estructurarse pero reservndose para una posterior y ms conveniente combinacin de posibilidades de la naturaleza. Todo el pasado est all ciertamente, con su acelerado mpetu y potencialidades para la formacin del futuro, pero todo eso no est ostensiblemente presente y activo. Cuanto mayor es la variedad de formaciones que existieron en el pasado y pudieron utilizarse, ms ricas y multitudinarias son las acumuladas construcciones de la experiencia, ms esencial es su resultado de la capacidad para el conocimiento, poder, accin, carcter, y la

mltiple respuesta al universo provocada y armonizada en el nuevo nacimiento, cuando son ms las veladas personalidades mentales, vitales, sutiles-fsicas que se combinan para enriquecer la nueva personalidad en la superficie, mayor y ms opulenta ser esa personalidad y estar ms prxima a la posible transicin de la completa etapa mental evolutiva, hacia algo ms all de ella. Tal complejidad y agrupamiento de mltiples personalidades en una sola persona puede ser seal de una etapa muy avanzada de la evolucin deI individuo, cuando hay un fuerte ser central que las mantiene a todas juntas y se afana por la armonizacin e integracin de todo el movimiento multilateral de la naturaleza. Pero esta opulenta asuncin del pasado no se tratara de una repeticin de la personalidad; sera una nueva formacin y gran consumacin. No es como una maquinaria para la persistente renovacin o prolongacin de una inmodificable personalidad que existe el renacimiento, sino como medio para la evolucin del ser espiritual en la Naturaleza. Resulta al punto evidente que en este plan del renacimiento la falsa importancia que nuestra mente adscribe al recuerdo de las vidas pasadas desaparece por completo. Si en verdad el renacimiento fuese gobernado por un sistema de recompensas y castigos, si la intencin total de la vida fuese ensear al espritu corporizado a ser bueno y moral -suponiendo que esa es la intencin en la dispensacin del Karma y no se trata de lo que parece en esta presentacin de l, una ley mecnica de recompensa y retribucin sin significado ni propsito reformadores- entonces hay all evidentemente una gran estupidez e injusticia al negar a la mente en su nueva encarnacin todo recuerdo de sus pasados nacimientos y acciones. Pues eso priva al ser renacido de toda probabilidad de comprender porqu es recompensado o castigado o de sacar algn beneficio de la leccin de lo provechoso de la virtud y de lo no provechoso del pecado que se concedi o infligi. Incluso, si a menudo la vida parece ensear la leccin opuesta -pues l ve a los buenos sufrir por su bien y a los malos prosperar por su maldad- resulta ms probable que se incline por este sentido perverso, porque l no recuerda un seguro y constante resultado de la experiencia que le demuestre que el sufrimiento del hombre bueno se debe a su pasado de maldad y la prosperidad del pecado se debe al esplendor de sus virtudes pasadas, de modo que la virtud es la mejor poltica a la larga para cualquier alma razonable y prudente que ingrese en esta dispensacin de la Naturaleza. Podra decirse que el ser psquico interior recuerda; pero tal memoria secreta parecera tener escaso efecto o valor sobre la superficie. O puede decirse que advierte lo que sucedi y aprende su leccin cuando prev y asimila sus experiencias tras salir del cuerpo: pero esta memoria intermitente no ayuda de modo muy patente en el siguiente nacimiento; pues la mayora de nosotros persiste en el

pecado y el error y no muestra signos tangibles de haber aprovechado las enseanzas de nuestra experiencia pasada. Pero si un constante desarrollo del ser mediante un desarrollo de la experiencia csmica es el significado y la construccin de una nueva personalidad en un nuevo nacimiento es el mtodo, entonces cualquier recuerdo persistente o completo de la vida o vidas pasadas podra ser una cadena y un serio obstculo: se tratara de una fuerza para la prolongacin del viejo temperamento, carcter, preocupaciones, y un tremendo agobio entorpeciendo el libre desarrollo de la nueva personalidad y su formulacin de la nueva experiencia. Una clara y detallada memoria de las pasadas vidas, odios, rencores, apegos, conexiones, sera igualmente una estupenda inconveniencia; pues atara al ser renacido a una intil repeticin o compulsiva continuacin de su pasado superficial, obstaculizndolo pesadamente en su afloramiento de nuevas posibilidades desde las honduras del espritu. Si en verdad un aprendizaje mental de las cosas fuese el meollo del asunto, si ese fuese el proceso de nuestro desarrollo, la memoria tendra gran importancia: pero lo que ocurre es un crecimiento de la personalidad del alma y un crecimiento de la naturaleza por asimilacin en una sustancia del ser, una absorcin creadora y efectiva de los resultados esenciales de las energas pasadas, en este proceso la memoria consciente no resulta de importancia. As como el rbol crece mediante una subconsciente o inconsciente asimilacin de la accin del sol y la lluvia y mediante una absorcin de los elementos de la tierra, de igual modo el ser crece mediante una subliminal o intraconsciente asimilacin y absorcin de sus resultados del devenir pasado y una consecuencia de las potencialidades del devenir futuro. La ley que nos priva de la memoria de vidas pasadas es una ley de la Sabidura csmica y sirve, a su finalidad evolutiva, no la perjudica. La ausencia de cualquier recuerdo de pasadas existencias suele tomarse errnea y muy ignorantemente como prueba en contra de la realidad del renacimiento; pues aunque en esta vida es difcil retener todos los recuerdos de nuestro pasado, si a menudo se desvanecen en el fondo o se desvanecen por completo, si no queda una remembranza de nuestra infancia, y con toda esta brecha de la memoria podemos crecer y ser, si la mente es incluso capaz de una prdida total de la memoria de sucesos pasados y de su propia identidad y con todo se trata del mismo ser que est all y la memoria puede un da recobrarse, resulta evidente que un cambio tan radical como la transicin a otros mundos seguida de un nuevo nacimiento en un nuevo cuerpo debe normalmente obliterar por completo la memoria superficial o mental, sin que por eso anule la identidad del alma o el crecimiento de la naturaleza. Esta obliteracin de la superficial memoria mental es lo ms cierto e inevitable si existe una nueva personalidad del

mismo ser y una nueva instrumentacin que toma el lugar de la vieja, una nueva mente, una nueva vida, un nuevo cuerpo: del nuevo cerebro no puede esperarse que lleve consigo las imgenes del viejo cerebro; la nueva vida o la nueva mente no puede concitarse para que retenga las borradas impresiones de la vieja mente y la vieja vida, disueltas e inexsistentes. Est sin duda el ser subliminal que puede recordar, dado que no sufre las incapacidades de la superficie; pero la mente superficial est desconectada de la memoria subliminal que slo podra retener alguna clara remembranza o impresin distinta de vidas pasadas. Esta separacin es necesaria porque la nueva personalidad ha de construirse sobre la superficie sin referencia consciente con lo que es en lo interior; as como con el resto del ser superficial, de igual manera nuestra personalidad superficial est tambin formada por una accin desde adentro, pero de esa accin no es consciente, le parece estar autoformada o prelista o formada por alguna malentendida accin de la Naturaleza universal. Y con todo las fragmentarias remembranzas de nacimientos pasados a veces quedan a despecho de estos obstculos casi insuperables; hay incluso unos muy pocos casos de memoria asombrosamente exacta y plena en la mente infantil. Finalmente, en cierta etapa del desarrollo del ser cuando lo interior empieza a predominar sobre lo exterior y pasa al frente, la memoria de la vida pasada a veces empieza a emerger como si lo hiciese desde un estrato sumergido, pero ms prestamente bajo la forma de una percepcin de la materia y poder de las personalidades pasadas que son efectivas en la composicin del ser en la vida actual, que en cualquier detalle preciso y minucioso de suceso y circunstancia, aunque esto tambin puede recurrir en partes o recuperarse por concentracin desde la visin subliminal, desde alguna memoria secreta o desde nuestra sustancia-consciente interior. Pero esta memoria detallada es de menor importancia para la Naturaleza en su trabajo normal que hace escaso o nulo acopio de ella: lo que le preocupa es la modelacin de la futura evolucin del ser; el pasado se deja atrs, se mantiene detrs del velo y se emplea slo como fuente oculta de materiales para el presente y el futuro. Esta concepcin de la Persona y la Personalidad, en caso de aceptarse, debe modificar al mismo tiempo nuestras ideas corrientes acerca de la inmortalidad del alma; pues, normalmente, cuando insistimos en la subyacente existencia del alma, lo que quiere decirse es la sobrevivencia tras la muerte de una inmodificable personalidad definida que fue y ser siempre la misma por toda la eternidad. Es su muy imperfecto "Yo" superficial del momento, evidentemente considerado por la Naturaleza como forma temporaria e indigno de preservacin, para el que demandamos este estupendo derecho de la sobrevivencia y la inmortalidad. Pero la exigencia es extravagante y no puede aceptarse; el "Yo" del momento slo puede merecer la sobrevivencia si consiente en cambiar, en no ser ms l mismo

sino algo ms, mayor, mejor, ms luminoso en el conocimiento, ms moldeado en la imagen de la eterna belleza interior, cada vez ms progresivo en pos de la divinidad del Espritu secreto. Es ese Espritu secreto o divinidad del Yo que est en nosotros el que es imperecedero, porque es no nacido y eterno. La entidad psquica interior, su representante, el individuo espiritual en nosotros, es la Persona que somos; pero el "Yo" de este momento, el "Yo" de esta vida es slo una formacin, una personalidad temporaria de esta Persona interior: es un paso de los muchos pasos de nuestro cambio evolutivo, y sirve a su verdadero propsito slo cuando lo trascendemos dando un paso mayor que nos acerque ms a un grado superior de la conciencia y del ser. Es la Persona interior que sobrevive a la muerte, incluso preexiste antes del nacimiento; pues esta constante sobrevivencia es una versin de la eternidad de nuestro espritu temporal en los trminos del Tiempo. Lo que nuestra demanda normal de sobrevivencia reclama es una sobrevivencia similar para nuestra mente, nuestra vida, incluso nuestro cuerpo; el dogma de la resurreccin del cuerpo confirma esta demanda -tal como un arcaico esfuerzo radical del hombre consisti en descubrir el elixir de la inmortalidad o cualquier medio mgico, alqumico o cientfico para conquistar fsicamente a la muerte del cuerpo. Pero esta aspiracin podra haber tenido xito solamente si la mente, la vida o el cuerpo pudieran investir algo de la inmortalidad y divinidad del espritu inmanente. Hay ciertas circunstancias en las que la sobrevivencia de la personalidad mental externa representativa del Purusha mental interior podran ser posibles. Podra ocurrir si nuestro ser mental llegase a ser tan poderosamente individualizado en la superficie y tan solo uno con la mente interior y el Purusha mental interior y al mismo tiempo tan abierto plsticamente a la accin progresiva del Infinito que el alma no necesitase ms disolver la antigua forma de la mente y crear una nueva a fin de progresar. Una individualizacin similar, una integracin y apertura del ser vital en la superficie hara posible solamente una similar sobrevivencia de nuestra parte-vital, la personalidad vital externa representativa del ser vital interior, del Purusha vital. Lo que entonces habra ocurrido es que el muro entre el yo interior y el hombre exterior habrase desmoronado y el ser mental y vital permanente de adentro, los representantes mentales y vitales de la entidad psquica inmortal, gobernaran la vida. Nuestra naturaleza mental y nuestra naturaleza vital podran entonces ser una progresiva expresin del alma y no un nexo de sucesivas formaciones preservadas slo en su esencia. Nuestra personalidad mental y nuestra personalidad vital subsistiran entonces sin disolucin de nacimiento en nacimiento; seran en este sentido inmortales, seran persistentemente sobrevivientes, continuas en su sentido de identidad. Esto sera evidentemente una inmensa victoria del alma y la mente y la vida sobre la Inconciencia y las limitaciones de la Naturaleza material.

Mas tal sobrevivencia podra persistir tan slo en el cuerpo sutil; el ser tendra aun que descartar su forma fsica, pasar a los otros mundos y al retornar investir un nuevo cuerpo. El despierto Purusha mental y el Purusha vital, preservando la envoltura mental y la envoltura vital del cuerpo sutil que por lo comn se descartan, retornaran con ellos en un nuevo nacimiento y mantendran un vvido y sostenido sentido de un ser permanente de la mente y la vida constituidas por el pasado y continuando en el presente y el futuro; pero la base de la existencia fsica, del cuerpo material, no podra preservarse siquiera por este cambio. El ser fsico slo puede durar, si por algn medio sus causas fsicas de decadencia y disolucin pudiesen vencerse ((Aunque la Ciencia -Ciencia fsica o Ciencia oculta- descubriese las condiciones o medios necesarios para una sobrevivencia indefinida del cuerpo, empero, si el cuerpo no pudiese adaptarse como para convertirse en apto instrumento de expresin del crecimiento interior, el alma hallara algn modo de abandonarIo pasando a una nueva encarnacin. Las causas materiales o fsicas de la muerte no son su nica ni verdadera causa; su ms recndita razn verdadera consiste en la necesidad espiritual de la evolucin de un nuevo ser)) y al mismo tiempo podra tornarse tan plstico y progresivo en su estructura y funcionamiento que podra responder a cada cambio que le exigiera el progreso de la Persona interior; debe poder marchar a la par con el alma en su formacin de la personalidad autoexpresiva, en su prolongado desenvolvimiento de una secreta divinidad espiritual y lenta transformacin de la existencia mental en la divina mental o espiritual. Esta consumacin de una triple inmortalidad -inmortalidad de la naturaleza que completa la inmortalidad esencial del Espritu y la sobrevivencia psquica de la muerte- podra ser la corona del renacimiento y una indicacin momentnea de la conquista de la Inconciencia e Ignorancia materiales incluso en el fundamento mismo del reino de la Materia. Pero la verdadera inmortalidad sera aun la eternidad del espritu; la sobrevivencia fsica sera slo relativa, terminable a voluntad, signo temporal de la victoria del espritu aqu sobre la Muerte y la Materia. Captulo IX EL HOMBRE Y LA EVOLUCION La Deidad nica, secreta en todos los seres, omni-penetrante, Yo interior de todo, que preside toda accin, testigo, conocedor consciente y absoluto nico que controla a los muchos pasivos ante la Naturaleza, forma una semilla de muchos modos. Swetaswatara Upanishad

La Deidad se desplaza en este campo modificando la trama de las cosas, separadamente, de muchos modos nico, preside sobre todos los vientres y naturalezas; l mismo es el vientre de todo, es el que procura madurez a la naturaleza del ser y brinda a todos los que han de madurar su resultado evolutivo, adscribiendo a sus obras todas las cualidades. Swetaswatara Upanishad El modela una forma de las cosas de muchas maneras. Katha Upanishad Quin percibi esta verdad oculta de que el Hijo dio ser a las Madres mediante las obras de su naturaleza? Un vstago del regazo de muchas Aguas, deriva de ellas un vidente dueo de su ley total de la naturaleza. Manifestado, crece en el regazo de sus recodos y se convierte en alto, bello y glorioso. Rig Veda Del no-ser al verdadero ser, de la oscuridad a la Luz, de la muerte a la Inmortalidad. Brihadaranyaka Upanishad

Una evolucin espiritual, una evolucin de la conciencia en la Materia en una constante autoformacin en desarrollo hasta que la forma pueda revelar al espritu inmanente; es entonces la nota clave, la significativa motivacin central de la existencia terrestre. Esta significacin est oculta al principio por la involucin del Espritu, de la Realidad Divina, en una densa Inconciencia material; un velo de Inconciencia, un velo de insensibilidad de la Materia oculta a la Conciencia-Fuerza universal que trabaja dentro de ella, de modo que la Energa, que es la forma primera que la Fuerza de la creacin asume en el universo fsico, parece ser inconsciente y con todo efecta las obras de una vasta Inteligencia oculta. La oscura y misteriosa creadora termina, ciertamente, liberando la conciencia secreta de su densa y tenebrosa prisin; pero la libera lentamente, poco a poco, en diminutas gotas infinitesimales, en finos chorros, en pequeas concreciones vibrantes de energa y sustancia, de la vida, de la mente, como si eso fuese todo lo que pudiera sacar a travs del grueso obstculo, el oscuro medio reluctante de una inconsciente materia existencial. Al principio se aloja en las formas de la Materia que parecen por completo conscientes, luego pugna en pos de la mentalidad en forma de Materia viva y la alcanza imperfectamente en el animal consciente. Esta conciencia al principio es rudimentaria, principalmente un instinto semisubconsciente o apenas consciente; se desarrolla lentamente

hasta que en formas ms organizadas de Materia viviente alcanza su clmax de inteligencia y se supera en el Hombre, el animal pensante que se desarrolla en el ser mental razonante pero lleva consigo incluso a su ms excelsa elevacin el molde de la animalidad original, el peso muerto de la subconciencia corporal, la atraccin hacia abajo de la gravedad en pos de la Inercia y Nesciencia originales, el control de una inconsciente Naturaleza material sobre su evolucin consciente, su poder de limitacin, su ley de difcil desarrollo, su inmensa fuerza para la retardacin y frustracin. Este control por parte de la Inconciencia original sobre la conciencia que emerge de ella toma la forma general de una mentalidad que pugna en pos del conocimiento pero que, en lo que parece ser su naturaleza fundamental, es a la postre Ignorancia. Impedido y agobiado de esa manera, el hombre mental tiene aun que evolucionar de s al ser plenamente consciente, una divina humanidad o una espiritual o supramental humanidad que ser el siguiente producto de la evolucin. Esa transicin marcar el pasaje de la evolucin en la Ignorancia hacia una evolucin mayor en el Conocimiento, fundado y procediendo a la luz de lo Superconsciente y no ya en la oscuridad de la Ignorancia e Inconciencia. Esta terrestre labor evolutiva de la Naturaleza partiendo desde la Materia hasta la Mente y ms all tiene doble proceso: hay un proceso externo visible de la evolucin fsica con el nacimiento como su maquinaria -pues cada forma evolucionada del cuerpo que aloja su propio evolucionado poder de la conciencia es mantenida y conservada en continuidad por herencia; hay, al mismo tiempo, un proceso invisible de la evolucin del alma con el renacimiento en grados ascendentes de la forma y la conciencia como su maquinaria. El primero, de por s, slo significara una evolucin csmica; pues el individuo sera instrumento rpidamente perecedero, y la raza, una formulacin colectiva ms permanente, sera el paso real en la progresiva manifestacin del Habitante csmico del Espritu universal: el renacimiento es una condicin indispensable para una larga duracin y evolucin del ser individual en la existencia terrena. Cada grado de la manifestacin csmica, cada tipo de forma que puede alojar al espritu inmanente, se vuelve, mediante el renacimiento, en medio del alma individual, de la entidad psquica, para manifestar cada vez ms su oculta conciencia; cada vida se convierte en paso en una victoria sobre la Materia mediante una mayor progresin de la conciencia en ella que eventualmente har de la Materia misma un medio para la manifestacin plena del Espritu. Mas este enfoque del proceso y significado de la creacin terrestre est expuesto en todo punto a ponerse a prueba en la mente del hombre mismo porque la evolucin es aun el caminomedio de su viaje, est aun en la Ignorancia, est aun buscando en la mente de una semievolucionada humanidad su propia finalidad

y significacin. Es posible poner a prueba la teora de la evolucin sobre la base de que est suficientemente fundada y que resulta superflua como explicacin del proceso de la existencia terrestre. Queda abierto a la duda, aunque se acepte la evolucin, si el hombre tiene capacidad para desarrollarse en un evolucionado ser superior. Tambin queda abierto a la duda si la evolucin es probable que avance ms de lo que hizo hasta ahora o si la evolucin supramental, la apariencia de una consumada Verdad-Conciencia, un ser del Conocimiento, es probable en la Ignorancia fundamental de la Naturaleza terrena. Otra construccin ni teolgica ni evolutiva puede ser investida por las obras del Espritu en la manifestacin aqu, y estara bien, antes de seguir ms adelante formular sucintamente la lnea de pensamiento que toma posible tal construccin. Admitiendo que la creacin es una manifestacin de lo Eterno Intemporal en la Eternidad Temporal, admitiendo que hay siete grados de Conciencia y que la Inconciencia material fue puesta como base para el reascenso del Espritu, admitiendo que el renacimiento es un hecho, una parte del orden terrestre, con todo una evolucin espiritual del ser individual no es consecuencia inevitable de cualquiera de estas admisiones o incluso de todas ellas juntas. Es posible asumir otro criterio de la significacin espiritual y proceso interior de la existencia terrestre. Si cada cosa creada es forma de la manifiesta Existencia Divina, cada una es divina en s por la presencia espiritual dentro de ella, cualquiera que sea su apariencia, su figura o carcter en la Naturaleza. En cada forma de manifestacin lo Divino toma el deleite de la existencia y no hay necesidad de cambio o progreso dentro de ella. Cualquiera que sea el despliegue o jerarqua ordenados por las concretadas posibilidades que exija la naturaleza del Ser Infinito, resulta suficientemente provisto por la innumerable variacin, la abundante multitud de formas, los tipos de conciencia, las naturalezas que vemos por doquier en torno de nosotros. No hay propsito teolgico en la creacin y no puede haberlo, pues todo est all en el infinito: el Divino nada tiene que ganar o perder; si hay creacin y manifestacin, es por el deleite de la creacin, de la manifestacin, no por un propsito cualquiera. Entonces no hay razn para un movimiento evolutivo con una culminacin por alcanzar o un objetivo por estructurar y efectuar o una puja en pos de la perfeccin ltima. De hecho vemos que los principios de la creacin son permanentes e inmutables: cada tipo de ser sigue siendo el mismo y no procura ni tiene necesidad de ser distinto de lo que es; admitiendo que algunos tipos de existencia desaparecen y otras llegan a ser, eso se debe a que la Conciencia-Fuerza del universo retira su deleite vital de ellos, que perecen, y vuelve a crear otros para su placer. Pero cada tipo de vida, mientras dura, tiene su propio patrn y sigue siendo fiel a toda variacin menor de ese

patrn; est atado a su conciencia y no puede escapar de l a otraconciencia; limitado por su propia naturaleza, no puede transgredir estos lmites ni pasar a otra-naturaleza. Si la Conciencia-Fuerza del Infinito hubiera manifestado la Vida tras manifestar la Materia, y la Mente hubiera hecho lo propio tras manifestar la Vida, no se desprende de ello que proceda a manifestar la Supermente como siguiente creacin terrestre. Pues la Mente y la Supermente pertenecen a esferas muy diferentes, la Mente al estado inferior de la Ignorancia, la Supermente al estado superior del Conocimiento Divino. Este mundo es un mundo de la Ignorancia y su propsito es ser eso slo; no es menester hacer bajar los poderes del hemisferio superior a la mitad inferior de la existencia ni de manifestar aqu su presencia oculta; pues si es que existen aqu, se trata de una oculta e incomunicable inmanencia slo para mantener la creacin, no para perfeccionarla. El hombre es la cima de esta ignorante creacin; alcanz la conciencia y conocimiento sumos de que es capaz: si procura ir ms adelante, slo girar en mayores ciclos de su propia mentalidad. Para eso est la curva de su existencia aqu, un crculo finito que lleva a la mente en sus revoluciones y retorna siempre al punto del que parti; la mente no puede salir de su propio ciclo -toda idea de lnea recta de movimiento o de progreso que siga infinitamente hacia arriba o hacia un costado de lo Infinito es una ilusin. Si el alma del hombre ha de ir ms all de la humanidad, alcanzar un estado supramental o aun mayor, debe salir de esta existencia csmica, hacia un plano o mundo de bienaventuranza y conocimiento o hacia el inmanifiesto Eterno e Infinito. Es cierto que la Ciencia ahora da seguridades de una evolutiva existencia terrestre: mas si los hechos encarados por la Ciencia son confiables, las generalizaciones que aventura son efmeras; los retiene por dcadas o centurias, luego pasa a otra generalizacin, otra teora de las cosas. Esto ocurre incluso con la Ciencia fsica donde los hechos pueden certificarse y verificarse concretamente mediante experimentacin: en la psicologa --que aqu resulta relevante pues entra en el cuadro la evolucin de la conciencia--, la inestabilidad es aun mayor; pasa all de una teora a otra sin que antes est bien fundamentada la primera; en verdad comparten el campo diversas teoras en conflicto, Sobre estas arenas movedizas no pueden alzarse firmes construcciones metafsicas. La herencia, sobre la que la Ciencia construye su concepto de la evolucin vital es ciertamente un poder, una maquinaria para conservar tipo o especie en el ser inmodificado: la demostracin de que eso es tambin un instrumento para la persistente y progresiva variacin resulta muy cuestionable; su tendencia es conservadora ms que evolutiva -parece aceptar con dificultad el nuevo carcter que la Fuerza-Vital intenta imponerle. Todos los hechos demuestran que un tipo puede variar dentro de su propia especificacin natural, pero nada indica que pueda ir

ms all de eso. Todava no se ha establecido realmente como el simio haya evolucionado en el hombre; pues ms bien parecera que un tipo de parecido simiesco, pero siempre con caractersticas propias y no de mono, se desarroll dentro de sus propias tendencias naturales y lleg a ser lo que conocemos como hombre, como el actual ser humano. Ni siquiera se ha establecido que las razas inferiores del hombre hayan evolucionado en razas superiores; las de inferior organizacin y capacidad perecieron, y no se demostr que hayan dejado detrs las razas humanas de hoy como sus descendientes: pero todava tal desarrollo dentro del tipo resulta imaginable. El progreso de la Naturaleza de la Materia a la Vida, de la Vida a la Mente, puede ser concebido: pero no hay prueba de que la Materia se desarrolle en la Vida o la energa-Vital en energa-Mental; todo cuanto puede concederse es que la Vida se manifest en la Materia, la Mente en la Materia viviente. Pues no hay prueba suficiente de que cualquier especie vegetal evolucione en existencia animal o de que cualquier organizacin de material inanimada evolucione como organismo vivo. Aunque despus se descubriera que bajo ciertas condiciones qumicas u otras aparece la vida, todo esto se establececer por la coincidencia de que en ciertas circunstancias fsicas se manifiesta la vida, no de que ciertas condiciones qumicas sean constitutivas de la vida, sean sus elementos o sean la causa evolutiva de una transformacin de la materia inanimada en animada, Aqu como en todo lugar cada grado del ser existe en s y por s, se manifiesta de acuerdo con su propio carcter y por medio de su propia energa, y las graduaciones de arriba y abajo no son orgenes ni secuencias resultantes sino slo grados en la continua escala de la naturaleza-terrena. Si se preguntase cmo entonces todas estas graduaciones y tipos del ser llegaron a existir puede contestarse que, fundamentalmente, se manifestaron en la Materia por medio de la Conciencia-Fuerza en ella, mediante el poder de la Real-Idea que construye sus formas y tipos significativos para la existencia csmica del Espritu inmanente: el mtodo prctico o fsico podra variar considerablemente en diferentes grados o etapas, aunque pueda resultar visible una similaridad bsica de lineamientos; el Poder creador podra usar no uno sino muchos procesos o poner en funcionamiento muchas fuerzas juntas. En la Materia el proceso es una creacin de infinitesimales cargados de inmensa energa de su asociacin por diseo y nombre, la manifestacin de mayores infinitesimales en esa base primaria, el agrupamiento y asociacin de stos, juntos, para fundar la apariencia de los objetos sensibles, la tierra, el agua, los minerales, los metales, todo el reino material. En la vida tambin la Conciencia-Fuerza empieza con formas infinitesiimales de vida vegetal y animalillos infinitesimales; crea un plasma original y lo multiplica, crea la clula viva como unidad, crea otros gneros de aparatos biolgicos como la simiente y el gene, usa siempre el

mismo mtodo de agrupamiento y asociacin para as construir mediante una variada operacin variados organismos vivientes. Una constante creacin de tipos resulta visible, pero esa no es prueba indubitable de la evolucin. Los tipos distan a veces uno del otro, a veces son ntimamente familiares, otras veces son idnticos en la base pero diferentes en el detalle; todos son patrones, y tal variacin de patrn con una base rudimentaria idntica para todos es el signo de la Fuerza consciente que juega con su propia Idea y desarrolla mediante ella todo gnero de posibilidades de creacin. Las especies animales al nacer pueden empezar con un patrn embrinico rudimentario o fundamental para todos, llegando hasta una etapa de ciertas similaridades evolutivas en la que se resumen todos o algunos de sus lineamientos: puede haber tambin especie de doble naturaleza, anfibias, intermedias entre un tipo y otro: pero esto no indica necesariamente que los tipos se hayan desarrollado uno del otro en una serie evolutiva. Otras fuerzas distintas de las de herencia estuvieron en funcionamiento para producir la aparicin de las nuevas caractersticas; hay fuerzas fsicas como el alimento, los rayos solares y otras que recin estamos empezando a conocer, con seguridad hay otras que aun no conocemos; hay en funcionamiento fuerzas vitales y oscuras fuerzas psicolgicas. Puestos estos poderes ms sutiles han de admitirse incluso en la teora fsica evolutiva importante para la seleccin natural, si la energa oculta o subconsciente en algunos tipos responde a la necesidad del medio, en otros no presta tal respuesta y resulta incapaz de sobrevivir, ste es claramente el signo de una energavital y psicologa variables, de una conciencia y fuerza distintas de lo fsico que, funcionando, produce la variacin en la Naturaleza. El problema del mtodo operativo est aun demasiado lleno de factores oscuros y desconocidos para que cualquier posible estructura terica actual resulte definitiva. El hombre es un tipo entre muchos tipos construidos de esa manera, un patrn entre la multitud de patrones de la manifestacin en la Materia. Es lo ms complejo que se ha creado, lo ms rico en contenido de conciencia y curiosa ingeniosidad de construccin; es la cabeza de la evolucin terrena, pero no la supera. Tal como los dems, de igual manera l tiene su propia ley innata, sus lmites, un gnero especial de existencia, svabhava, svadharma; dentro de esos lmites puede extenderse y desarrollarse, pero no puede salir de ellos. Si hay una perfeccin a la que ha de arribar, debe ser una perfeccin dentro de su propio gnero, dentro de su propia ley del ser -su juego pleno, pero por observacin de su modalidad y medida, no por trascendencia. Trascenderse, crecer hasta ser superhombre, investir la naturaleza y capacidades de un dios sera una contradiccin de su autoley, impracticable e imposible. Cada forma y modalidad del ser tiene su apropiado modo de deleite del ser; buscar a travs de la mente el dominio y uso y disfrute del

medio de que es capaz resulta correctamente el objetivo del ser mental del hombre: pero mirar ms all, correr en pos de un objeto u objetivo ulterior de la existencia, aspirar a sobrepasar la estructura mental es introducir un elemento teleolgico en la existencia que no resulta visible en la estructura csmica. Si ha de aparecer un ser supramental en la creacin terrestre, debe ser una manifestacin nueva e independiente; as como la vida y la mente se manifestaron en la Materia, de igual modo la supermente debe manifestarse aqu y la secreta Energa-Consciente debe crear los patrones necesarios para este nuevo grado de sus potencias. Pero no hay seal de tal intencin en el accionar de la Naturaleza. Pero si se intenta una creacin superior, entonces, ciertamente, no es del hombre que el nuevo grado, tipo o patrn puede desarrollarse; pues en ese caso habra alguna raza o hechura de seres humanos que ya tuviesen en s el material del superhombre, as como el peculiar ser humano que se desarroll en la humanidad tuvo los elementos esenciales de la naturaleza humana ya en potencia y presentes en l: no hay tal raza, gnero ni tipo, a lo ms hay slo seres mentales espiritualizados que procuran escapar de la creacin terrestre. Si por alguna ley oculta de la Naturaleza se intenta tal desarrollo humano del ser supramental, slo podra ser por unos pocos de la humanidad que se separan de la raza para as convertirse en el fundamento primero de este nuevo patrn del ser. No hay razn para suponer que la raza toda pudiera desarrollar esta perfeccin; no puede tratarse de una posibilidad generalizada en la criatura humana. Si en verdad el hombre evolucion en la Naturaleza desde el animal, con todo vemos ahora que ningn otro tipo animal muestra signo alguno de evolucin ms all de s; si entonces existiera esta presin evolutiva en el reino animal, debi haberse sumido en la quietud tan pronto se cumpli el objetivo de la aparicin del hombre: de igual manera si existe tal presin en pos de un nuevo paso evolutivo, de autosuperacin, es probable que se aquietase tan pronto se cumpliese el objeto con la aparicin del ser supramental. Pero en realidad tal presin no existe: la idea del progreso humano mismo es muy probablemente una ilusin, pues no hay signos de que el hombre, una vez emergido de la etapa animal, haya progresado radicalmente durante su historial racial; a lo ms avanz en el conocimiento del mundo fsico, en la Ciencia, en la manipulacin de su medio circundante, en su uso puramente externo y utilitario de las leyes secretas de la Naturaleza. Sin embargo sigue siendo lo que siempre fue en los primeros inicios de la civilizacin: contina manifestando las mismas capacidades, las mismas cualidades y defectos, los mismos esfuerzos, desaciertos, logros y frustraciones. Si hubo progreso, lo fue en crculo, a lo ms, tal vez, en un crculo que se ampla. El hombre de hoy no es ms sabio que los videntes, sabios y pensadores antiguos, que los primeros msticos

poderosos, ni superior en artes y oficios a los antiguos artistas y artesanos; las antiguas razas desaparecidas demostraron potente originalidad intrnseca, inventiva, capacidad para encarar la vida y, si el hombre moderno a este respecto ha llegado un poco ms adelante, no por progreso esencial sino por grado, perspectiva y abundancia, eso se debe a que hered los logros de sus precursores. Nada respalda la idea de que l despejar su senda de semiconocimiento semignorancia que es el sello de su gnero, o, aunque desarrolle un conocimiento superior, que puede atravesar el lmite mximo del crculo mental. Resulta tentador y no ilgico considerar al renacimiento como medio potencial de evolucin espiritual, como factor que lo hace posible, pero con todo no resulta cierto, admitiendo que el renacimiento sea un hecho, que esta sea su significacin. Todas las antiguas teoras sobre la reencarnacin la supusieron constante transmigracin del alma del cuerpo animal al humano, pero tambin del cuerpo humano al animal: la idea hind aadi la explicacin del Karma, de una retribucin por el bien o mal realizados, de un resultado de la voluntad y esfuerzo pasados; pero no se sugiri una evolucin progresiva de un tipo a otro superior, menos aun de nacimiento en un gnero de ser que nunca existi pero que tiene todava que evolucionar en el futuro. Si la evolucin existe, entonces el hombre es la ltima etapa, porque a travs de l puede existir el rechazo de la vida terrestre y corporizada y un escape hacia algn cielo o Nirvana. Ese fue el fin contemplado por las antiguas teoras y, dado que este es fundamental e inmodificablemente un mundo de la Ignorancia -aunque toda la existencia csmica no sea, en su naturaleza, un estado de Ignorancia-, es probable que ese escape sea el verdadero fin del ciclo. Esta es la lnea de razonamiento que tiene considerable lgica e importancia, y fue menester establecerse, aunque con demasiada brevedad en orden a su importancia, a fin de hallarla. Pues aunque algunas de sus proposiciones son vlidas, su criterio de las cosas no es completo y su lgica no resulta concluyente. Al principio podemos sin mucha dificultad libramos de la objecin al elemento teleolgico que la idea de una evolucin predeterminada desde la inconciencia a la superconciencia, el desarrollo de un surgente poder de los seres con una culminante transicin desde la vida de la Ignorancia hacia la vida en el Conocimiento, introduce en la estructura de la existencia terrestre. La objecin a un cosmos teleolgico puede basarse en dos bases muy diferentes -un razonamiento cientfico que procede sobre la asuncin de que todo es obra de una Energa inconsciente que acta automticamente mediante procesos mecnicos y no puede tener elemento deliberativo en s, y un razonamiento metafsico que procede sobre la percepcin de que el Infinito y Universal ya tiene todo en s, que no puede tener nada inacabado por realizar,

nada por aadirse, por estructurar, por concretar, y por lo tanto en l no puede haber elemento alguno de progreso, ni propsito original o emergente. La objecin cientfica o materialista no puede mantener su validez si hay una Conciencia secreta en o detrs de la aparentemente inconsciente Energa en la Materia. Incluso en el Inconsciente parece haber al menos un impulso de necesidad inherente que produce la evolucin de las formas y en las formas una Conciencia en desarrollo, y bien puede sostenerse que este impulso es la voluntad evolutiva de un secreto Ser Consciente y su empuje de manifestacin progresiva la evidencia de una innata intencin en la evolucin. Este es un elemento teleolgico y no es irracional admitirlo: pues el esfuerzo consciente o incluso inconsciente surge de una verdad del ser consciente se convirti en dinmico saliendo a realizarse en un proceso automtico de la Naturaleza material; la teleologa, el elemento deliberativo en el esfuerzo es la translacin de la Verdad autooperativa del Ser en los trminos de la autoefectiva Voluntad-Poder de ese Ser, y, si la conciencia est all, tal Voluntad-Poder debe tambin estar all y la traslacin resulta normal e inevitable. La verdad del ser realizndose inevitablemente sera el hecho fundamental de la evolucin, pero la Voluntad y su propsito deben estar all como parte de la instrumentacin, como elemento del principio operativo. La objecin metafsica es ms seria; pues parece autoevidente que el Absoluto no puede tener propsito de manifestacin a no ser por el deleite de la manifestacin misma: un movimiento evolutivo de la Materia como parte de la manifestacin debe caer dentro de esta afirmacin universal; slo puede estar all para el deleite del desenvolvimiento, para la ejecucin progresiva, para la seriada autorrevelacin sin objetivo. Una totalidad universal tambin puede considerarse como algo completo en s mismo; como totalidad, nada tiene que ganar ni sumar a su plenitud esencial. Pero aqu el mundo material no es una totalidad integral, es parte de un todo, un grado en una graduacin; por lo tanto en l puede admitirse no slo la presencia de principios o poderes materiales no desarrollados pertenecientes al todo involucionados dentro de su materia, sino tambin un descenso en l de los mismos poderes desde las superiores graduaciones del sistema para liberar aqu sus movimientos afines de la estrictez de una limitacin material. Una manifestacin de los poderes mayores de la Existencia hasta que el ser todo se manifieste en el mundo material en los trminos de una creacin mayor y ms espiritual, puede considerarse como la teleologa de la evolucin. Esta teleologa no introduce factor alguno que no pertenezca a la totalidad; propone solamente la realizacin de la totalidad en la parte. No puede objetarse la admisin de un factor teleolgico en un movimiento parcial de la totalidad universal, si el propsito

-no un propsito en el sentido humano, sino el impulso de una necesidad de Verdad intrnseca consciente en la voluntad del Espritu inmanente-, es all la manifestacin perfecta de todas las posibilidades inherentes al movimiento total. All existe todo, sin duda, para deleite de la existencia, todo es un juego o Lila; pero un juego tambin lleva consigo un objeto que cumplir o sin la realizacin de ese objetivo no habra integridad de significacin. Un drama sin desenlace puede ser una posibilidad artstica -existente tan slo para el placer de contemplar los personajes y para el placer por los problemas planteados sin solucin o un equilibrio de solucin dudoso y postergado por siempre; el drama de la evolucin terrena podra concebiblemente ser de ese carcter, pero un deliberado o inherentemente predeterminado desenlace resulta tambin ms convincentemente posible. Ananda es el principio secreto de todo ser y el sostn de toda actividad del ser; pero Ananda no excluye un deleite en la estructuracin de una Verdad inherente al ser, inmanente en la Furza o Voluntad del ser, sostenido en la oculta autoconciencia de su ConcienciaFuerza que es el agente dinmico y ejecutivo de todas sus actividades y el conocedor de su significacin. Una teora de la evolucin espiritual no es idntica a la teora cientfica de la evolucin-formal y de la evolucin-vital fsica; debe ubicarse en su justificacin inherente: puede aceptar el enfoque cientfico de la evolucin fsica como sostn o elemento, pero el sostn no resulta indispensable. La teora cientfica se ocupa slo de la maquinaria y proceso externos y visibles, con el detalle de la ejecucin de la Naturaleza, con el desarrollo fsico de las cosas en la Materia y la ley del desarrollo de la vida y la mente en la Materia; su enfoque de proceso puede haber cambiado considerablemente o puede haber cado por completo ante la luz del nuevo descubrimiento, pero eso no afectar el hecho autoevidente de una evolucin espiritual, de una evolucin de la Conciencia; de una progresin de la manifestacin del alma en la existencia material. En sus aspectos externos a esto es a lo que llega la teora de la evolucin --en la escala de la existencia terrestre hay un desarrollo de las formas, de los cuerpos, una organizacin progresivamente compleja y competente de la materia, de la vida en la materia, de la conciencia en la materia viviente; en esta escala, cuando ms organizada est la forma, resulta ms capaz de alojar una vida y conciencia mejor organizadas, ms complejas y capaces ms desarrolladas y evolucionadas. Una vez planteada la hiptesis evolutiva y una vez orientados los hechos fundamentales, este aspecto de la existencia terrestre se torna tan asombroso que parece indiscutible. La precisa maquinaria mediante la cual esto se cumple o la genealoga exacta o sucesin cronolgca de los tipos del ser es secundaria, aunque en s misma resulta una cuestin interesante e importante; el desarrollo de una forma de vida procede de una forma menos evolucionada, de selecin natural, de la lucha por la

vida, de la sobrevivencia de caractersticas adquiridas puede o no aceptarse, pero el hecho de una creacin sucesiva con un plan en desarrollo en ella es la nica conclusin que inviste el carcter de consecuencia primaria. Otra conclusin autoevidente consiste en que hay una graduada sucesin necesaria en la evolucin, primero la evolucin de la Materia, luego la evolucin de la Vida en la Materia, despus la evolucin de la Mente en la Materia viviente, y en esta ltima etapa una evolucin animal seguida por una evolucin humana. Los primeros tres trminos de la sucesin son demasiado evidentes como para resultar discutibles. Puede argirse sobre si existi una sucesin del hombre hacia el animal o un desarrollo inicial simultneo, el hombre superando al animal en la evolucin mental; se expuso una teora en el sentido de que el hombre no fue la ltima de las especies animales sino la primera y ms antigua. Esta prioridad del hombre es una antigua concepcin, pero no fue universal; naci del sentido de clara supremaca del hombre entre las criaturas terrestres, de la dignidad de esta supremaca que parece exigir prioridad de nacimiento: pero segn el hecho evolutivo lo superior no antecede sino que es posterior en la aparicin, lo menos desarrollado precede a lo ms desarrollado y lo prepara. De hecho, la idea de la prioridad de las formas vitales inferiores no est ausente por completo en el pensamiento antiguo. Aparte de enfoques msticos de la creacin, descubrimos ya en el pensamiento antiguo y medieval de la India expresiones en favor de la prioridad del animal sobre el hombre durante la sucesin temporal en un sentido que concuerda con la moderna concepcin evolutiva. Uno de los Upanishads declara que el Yo o Espritu tras decidir la creacin de la vida primero form gneros animales como la vaca y el caballo, pero los dioses -que segn el pensamiento de los Upanishads son poderes de la Conciencia y poderes de la Naturaleza-, los hallaron vehculos insuficientes, y el Espritu finalmente cre la forma humana que los dioses consideraron de excelente factura y suficiente, entrando en ella para sus funciones csmicas. Esta es una clara parbola de la creacin de formas cada vez ms desarrolladas hasta que se descubri que una era capaz de alojar una conciencia desarrollada. En los Puranas se afirma que la creacin tamsica animal fue la primera en el tiempo. Tamas es la palabra hind para el principio de la inercia de la conciencia y la fuerza: una conciencia torpe, inactiva e incompetente en su juego se denomina tamsica; una fuerza una energa-vital que es indolente y limitada en su capacidad, ligada a un estrecho mbito de impulsos instintivos, que no se desarrollan ni afanan, no urgida hacia una mayor accin cintica o una accin ms luminosamente consciente, se asignara a la misma categora. El animal en el que est esta menos desarrollada fuerza de la conciencia, es primero en la creacin; la ms desarrollada conciencia humana, en la que hay una fuerza mayor de energa-mental cintica y luz de

percepcin, es una creacin posterior. El Tantra habla de un alma cada de su estado atravesando cientos de miles de nacimientos en las formas vegetales y animales antes de poder alcanzar el nivel humano y estar lista para la salvacin. Aqu, nuevamente, est implcita la concepcin de formas vitales vegetales y animales coma peldaos inferiores de una escala, la humanidad como ltimo o culminante desarrollo del ser consciente, la forma que el alma ha de habitar en orden a ser capaz de la motivacin espiritual y el resultado espiritual de la mentalidad, de la vida y de lo fsico. Esta es ciertamente la concepcin normal y se recomienda tan vigorosamente ante la razn y la intuicin que difcilmente necesite discutirse -la conclusin resulta casi inesquivable. Es contra este fondo de un proceso evolutivo en desarrollo que hemos de mirar al hombre, su origen y primera aparicin, su estado de la manifestacin. Aqu hay dos posibilidades; o tuvo lugar la repentina aparicin de un cuerpo y conciencia humanos en la naturaleza terrena, una abrupta creacin o manifestacin independiente y automtica de la mentalidad razonante en el mundo material interviniendo sobre una anterior manifestacin similar de formas vitales subconscientes y de cuerpos conscientes y vivos en la Materia, o tuvo lugar una evolucin de la humanidad desde el ser animal, lenta tal vez en su preparacin y sus etapas de desarrollo, pero con vigorosos saltos de mutacin en los puntos decisivos de la transicin. La ltima teora no ofrece dificultad: pues es cierto que los cambios de caractersticas en el tipo, aunque no del tipo fundamental mismo, pueden producirse en especie o gnero --ciertamente esto ya fue hecho por el hombre mismo y sus posibilidades se estructuran asombrosamente en pequea escala por parte de la Ciencia experimental-, y puede medianamente darse por sentado que la Energa secretamente consciente en la Naturaleza podra efectuar operaciones de larga escala, de esta ndole, y provocar considerables y decisivos desarrollos por medio de sus propias convenciones creadoras. La condicin necesaria para el cambio del carcter animal normal al humano de la existencia sera un desarrollo de la organizacin fsica que capacitara una rpida progresin, una reversin o giro de la conciencia, un alcanzar una nueva altura y una contemplacin desde all de las etapas inferiores, una elevacin y ampliacin de la capacidad que capacitara al ser para asumir las viejas facultades animales con una inteligencia mayor, ms plstica y humana, y al mismo tiempo o despus para desarrollar poderes mayores y ms sutiles propios del nuevo tipo de ser, poderes de razn, reflexin, observacin compleja, inventiva organizada, pensamiento y descubrimiento. Si hay una Conciencia-Fuerza emergente no habra dificultad en la transicin, siempre que medie el elemento, excepto la dificultad de la obstruccin y resistencia de la Inconciencia material. El animal tiene ya algunas de las

cualidades correspondientes en escala limitada, slo para la accin en una rudimentaria organizacin burda y simple, con una perspectiva y plasticidad inferiores, con un gobierno ms estrecho y casual de la facultad; pero en especial el funcionamiento de estas facultades es ms mecnico, menos deliberado, marcado con la impronta de un automatismo de la Energa Natural que pone en movimiento la conciencia primitiva y no, como en el hombre, una Energa consciente que observa y, en gran medida, dirige y gobierna y deliberadamente cambia o modifica sus propias operaciones. Otros hbitos animales de la conciencia no son fundamentalmente diferentes del hombre; todo cuanto tiene que hacer es desarrollarlo y agrandarlos en un nivel mental superior y, en lo posible, mentalizarlos, refinados, sutilizarlos -en pocas palabras, procurarles la iluminacin de su nueva capacidad comprensiva e intelectual y de un poder de razonado control que se niege al animal. Una vez efectuado este cambio o reversin, el poder de la mente humana para trabajar sobre s y las cosas, para crear, conocer y especular, se desarrollara en el curso de su evolucin, aunque, como resulta concebible, al principio fueran pequeos en perspectiva, ms prximos al animal, aun comparativamente simples y burdos en su accionar. Tal reversin se oper en cada transicin radical de la Naturaleza: la fuerzavital que emerge se vuelca sobre la materia, impone un contenido vital en las operaciones de la Energa mental mientras que tambin desarrolla sus propios nuevos movimientos y operaciones; la mente-vital emerge en la fuerza-vital y la Materia e impone su contenido de la conciencia en las operaciones mientras tambin desarrolla su propia accin y facultades; un nuevo emerger y una nueva reversin, el emerger de la humanidad, est alineada con los precedentes de la Naturaleza; sera una nueva aplicacin del principio general. Esta teora es, por lo tanto, fcil de aceptar: su funcionamiento resulta inteligible. Pero la otra hiptesis presenta considerables dificultades. Por el lado de la conciencia la nueva manifestacin, la humana, puede importar como surgimiento de la Conciencia oculta de la involucin en la Naturaleza universal. Pero en ese caso debe haber tenido alguna forma material ya existente para su vehculo del emerger, adaptndose el vehculo mediante la fuerza del emerger mismo a las necesidades de una nueva creacin; o una rpida divergencia de los tipos o patrones fsicos anteriores puede haber introducido un nuevo ser en la existencia. Pero cualquiera que sea la hiptesis que se acepte, esto significa un proceso evolutivo -hay slo una diferencia en el mtodo y la maquinaria de la divergencia o transicin. O puede haber habido, por el contrario, no un surgimiento sino un descenso de la mentalidad desde el plano mental por encima de nosotros, tal vez el descenso de un ser anmico o mental en la Naturaleza terrestre. La dificultad consistira entonces en la aparicin del cuerpo humano, demasiado complejo y difcil rgano como para que se

cree o manifieste repentinamente; pues tal milagrosa velocidad en el proceso, aunque muy posible en un plano suprafsico del ser, no parece figurar entre los posibles o potenciales normales de la Energa material. Entonces slo podra ocurrir all por intervencin de una fuerza o ley suprafsica de la Naturaleza o por una Mente creadora que acta con pleno poder y directamente sobre la Materia. Una accin de una Fuerza suprafsica y un creador pueden aceptarse en cada nueva aparicin en la Materia; cada aparicin es en el fondo un milagro operado por una Conciencia secreta sostenida por una velada Energa Mental o Energa Vital: pero en ninguna parte se ve que la accin sea directa, abierta, autosuficiente; siempre es superimpuesta sobre una ya realizada base fsica y acta por extensin de algn establecido proceso de la Naturaleza. Resulta ms concebible que existiera una apertura de algn cuerpo existente a un influjo suprafsico de modo que se transforme en un nuevo cuerpo; pero un evento tal no puede darse por sentado a la ligera como para tener lugar en la historia pasada de la Naturaleza material: a fin de ocurrir parecera necesaria la intervencin consciente de un invisible ser mental para formar el cuerpo que pretende habitar o un desarrollo previo de un ser mental en la Materia misma que ya estuviera listo para recibir un poder suprafsico y para imponerlo en la rgida y estrecha frmula de su existencia fsica. De otro modo debemos suponer que hubo un cuerpo preexistente ya tan evolucionado como para adecuarse a la recepcin de un vasto influjo mental o capaz de una flexible respuesta al descenso en l de un ser mental. Pero esto supondra una previa evolucin de la mente en el cuerpo hasta el punto en que tal receptividad resultara imposible. Es muy concebible que tal evolucin desde abajo y tal descenso desde arriba cooperen en la aparicin de la humanidad sobre la naturaleza-terrena. La secreta entidad fsica ya all en el animal podra haberse citado en el ser mental, en el Purusha mental, en el reino de la Materia viviente a fin de asumir la energa-vital ya en funcionamiento, elevndola a una mentalidad superior. Pero esto sera un proceso evolutivo, con el plano superior interviniendo solamente para ayudar a la aparicin y ampliacin de su propio principio en la Naturaleza terrestre. Entonces puede concederse que cada tipo o patrn de conciencia y ser en el cuerpo, una vez establecido, ha de ser fiel a la ley del ser de ese tipo, a su propio diseo y regla natural. Pero muy bien puede ser tambin que parte de la ley del tipo humano sea su impulso hacia la autosuperacin, que el medio para una transicin consciente haya sido provisto entre los poderes espirituales del hombre; la posesin de tal capacidad puede ser parte del plan sobre el cual la Energa creadora ha de construirlo. Puede concederse que lo que el hombre ha hecho principalmente hasta ahora es actuar dentro del crculo de su naturaleza, en una espiral de movimiento natural, a veces descendente, otras veces ascendente -no hubo lnea recta de progreso, ni indiscutible,

fundamental o radical superacin de su naturaleza pasada: lo que l hizo fue aguzar, sutilizar, hacer un uso cada vez ms complejo y plstico de sus capacidades. En verdad no puede decirse que no haya habido algo como progreso humano desde la aparicin del hombre o incluso en su averiguable historia reciente; pues por ms grandes que hayan sido los antiguos, por ms supremos que hayan sido algunos de sus logros y creaciones, por ms impresionantes que resulten sus poderes espirituales, intelectuales o de carcter, ha habido en los ltimos desarrollos una creciente sutileza, complejidad, mltiple evolucin del conocimiento y posibilidad en los logros humanos, en su poltica, sociedad, vida, ciencia, metafsica, conocimiento de toda ndole, arte, literatura; incluso en su esfuerzo espiritual que el de los antiguos ha habido esta creciente sutileza; plasticidad, sondeo de profundidades, agudo descenso temporario en cierto oscurantismo, ceses del impulso espiritual, inmersiones en un brbaro materialismo natural; pero stos son fenmenos temporarios, y en el peor grado una curva descendente del espiral del progresco. Este progreso no hizo ciertamente que la raza se trascendiera, en una autosuperacin, en una transformacin del ser mental. Pero eso no era de esperar; pues la accin de la Naturaleza evolutiva en un tipo de ser y conciencia consiste primero en desarrollar el tipo hasta su capacidad mxima mediante una sutilizacin y creciente complejidad hasta que est lista para surgir de la caparazn, hasta el madurado emerger decisivo, hasta la reversin, hasta el giro de la conciencia sobre s misma que constituye una nueva etapa en la evolucin. Se supone que su paso siguiente es el ser espiritual y supramental, la acentuacin de la espiritualidad en la raza puede tomarse como signo de que esa la intencin de la Naturaleza, el signo tambin de la capacidad del hombre para operar en s mismo y ayudarla a operar la transicin. Si la aparicin en el ser animal de un tipo similar en algunos aspectos al simio, pero ya desde el principio dotado de los elementos humanos fuera el mtodo de la evolucin humana, la aparicin en el ser humano de un tipo espiritual que parezca la humanidad mental-animal pero con el sello de la aspiracin espiritual en l sera el mtodo obvio de la Naturaleza para la produccin evolutiva del ser espiritual y supramental. Persistentemente se sugiere que si tal culminacin evolutiva llega a intentarse y el hombre ha de ser su medio, slo sern unos pocos seres humanos especialmente evolucionados los que formarn el nuevo tipo y se desplazarn hacia la nueva vida; una vez hecho eso, el resto de la humanidad se sumir, en sentido inverso, desde su aspiracin espiritual ya no necesaria para el propsito de la Naturaleza y quedar en quietud en su estado normal. Igualmente puede argirse que la graduacin humana debe preservarse si hay realmente un ascenso del alma por la reencarnacin a travs de los grados evolutivos en pos de la cima espiritual; pues de lo contrario faltaran los ms necesarios de

todos los pasos intermedios. Debe concederse al punto que no existe la mnima probabilidad ni posibilidad de que toda la raza humana se eleve en bloque al nivel supramental; lo que se sugiere no es tan revolucionario ni asombroso, sino slo la capacidad en la mentalidad humana; cuando ha alcanzado cierto nivel o cierto punto de acentuacin del mpetu evolutivo, de presionar en pos de un plano superior de la conciencia y de la corporizacin en el ser. El ser necesariamente sufrir por esta corporizacin un cambio de la constitucin mental, emocional y sensitiva y tambin, en gran medida, de la conciencia-corporal y del acondicionamiento fsico de nuestra vida y energas; pero el cambio de la conciencia ser el factor principal, el movimiento inicial, la modificacin fsica ser factor subordinado, una consecuencia. Esta transmutacin de la conciencia seguir siempre siendo posible para el ser humano cuando la llama del alma, la chispa psquica, cobre potencia en el corazn y la mente y la naturaleza est presta. La aspiracin espiritual es innata en el hombre; pues el, a diferencia del animal, es consciente de la imperfeccin y limitacin y siente que hay algo por conseguir ms all de lo que actualmente es: este impulso en pos de la autosuperacin no es probable que muera jams por completo en la raza. El estado mental humano estar siempre all, pero estar all no slo como un grado en la escala del renacimiento sino tambin como un paso abierto en pos del estado espiritual y supramental. Debe observarse que la aparicin de la mente y el cuerpo humanos sobre la tierra marca un paso crucial, un cambio decisivo en el curso y proceso de la evolucin; no es meramente continuacin de viejos lineamientos. Hasta entonces este advenimiento de la desarrollada mente pensante en la evolucin de la Materia se ha efectuado no mediante la autoconsciente aspiracin, intencin, voluntad o bsqueda del ser viviente, sino subconsciente o subliminalmente mediante la operacin automtica de la Naturaleza. Esto ocurri as porque la evolucin empez desde la Inconciencia y la Conciencia secreta no ha emergido lo suficiente desde ella como para operar a travs de la autoconsciente y participante voluntad individual de la criatura viviente. Pero en el hombre el cambio necesario se ha efectuado -el ser despert y cobr conciencia de s mismo; se manifest en la Mente su voluntad de desarrollarse, crecer en el conocimiento, profundizar la existencia interior y ampliar la exterior, incrementar las capacidades de la naturaleza. El hombre vio que puede haber un estado superior de la conciencia por encima del propio; el rastro evolutivo est all en sus porciones de mente y vida, la aspiracin de superarse se libera y articula dentro de l: devino consciente de un alma, descubri el yo y el espritu. En l, entonces, la sustitucin de una evolucin consciente por una subconsciente se torn concebible y practicable, y bien puede concluirse que la aspiracin, el impulso, el persistente esfuerzo es

signo seguro de la voluntad de la Naturaleza en pro de una va superior de realizacin, del emerger de un estado mayor. En las anteriores etapas de la evolucin la primera preocupacin de la Naturaleza y el primer esfuerzo tuvieron que dirigirse en pos de un cambio en la organizacin fsica, pues slo de ese modo podra haber un cambio de la conciencia; esta fue la necesidad impuesta por la insuficiencia de la fuerza de la conciencia ya en formacin para efectuar un cambio en el cuerpo. Pero en el hombre una reversin es posible y ciertamente inevitable: pues es a travs de su conciencia, a travs de su transmutacin y no ya a travs de un nuevo organismo corporal como primera instrumentacin que la evolucin puede y debe efectuarse. En la realidad interior de las cosas siempre ha habido una significacin espiritual y el cambio fsico fue slo instrumental; pero esta relacin fue ocultada por el primer equilibrio anormal de los dos factores, el cuerpo de la Inconciencia eterna sobrecargando y oscureciendo en importancia al elemento espiritual, al ser consciente. Pero una vez corregido el equilibrio, ya no es el cambio corporal el que deba preceder al cambio de la conciencia; la conciencia misma por su mutacin necesitar y operar cualquier mutacin necesaria para el cuerpo. Ha de notarse que la mente humana ya demostr capacidad para auxiliar a la Naturaleza en la evolucin de nuevos tipos vegetales y animales; cre nuevas formas de su medio, desarroll mediante conocimiento y disciplina considerables cambios en nuestra mentalidad. No es una imposibilidad que el hombre ayude a la Naturaleza conscientemente tambin en su propia evolucin y transformacin espirituales y fsicas. El impulso hacia ella est ya y es parcialmente efectivo, aunque aun incompletamente entendido y aceptado por la mentalidad superficial; pero un da puede entender, profundizar ms dentro de s y descubrir el medio, la energa secreta, la deliberada operacin de la Conciencia Fuerza interior que es la realidad oculta de lo que llamamos Naturaleza. Estas son conclusiones a las que se puede arribar incluso partiendo de la observacin de los fenmenos externos de la progresin de la Naturaleza, de su evolucin superficial del ser y de la conciencia en el nacimiento y en el cuerpo fsicos. Pero est el otro, el factor invisible; est el renacimiento, el progreso del alma mediante el ascenso de un grado al otro de la existencia evolutiva, y en los grados hacia tipos cada vez ms elevados de instrumentacin corporal y mental. En esta progresin la entidad psquica est aun velada, incluso en el hombre el ser consciente mental, por sus instrumentos, por la mente, la vida y el cuerpo; es incapaz de manifestarse plenamente, refrenada de tomar la delantera y presentarse como ama de su naturaleza, obligada a someterse a cierta determinacin por los instrumentos, a una dominacin de Purusha por Prakriti. Pero en el hombre la parte

psquica de la personalidad es capaz de desarrollarse con una rapidez mucho mayor que en la creacin inferior, y puede llegar el tiempo en que la entidad anmica est prxima al punto en que emerja desde detrs del velo en lo abierto y que se convierta en ama de su instrumentacin en la Naturaleza. Pero esto significar que el secreto espritu inmanente, el Demonio, la Deidad interior, est a punto de emerger; y, cuando emerge, difcilmente pueda dudarse que su demanda ser, tal como en la mente misma cuando sufre la influencia psquica interior, de una existencia ms divina y ms espiritual. En la naturaleza de la vida terrena donde la mente es instrumento de la Ignorancia, esto slo puede efectuarse mediante un cambio de la conciencia, una transicin desde un fundamento en la Ignorancia hasta un fundamento en el Conocimiento, desde la conciencia mental hasta la supramental, hasta una supramental instrumentacin de la Naturaleza. No hay validez concluyente en el razonamiento de que porque este es un mundo de la Ignorancia, tal transformacin slo puede lograrse mediante un pasaje al cielo ms all o no puede lograrse de modo alguno y la demanda de la entidad psquica es ella misma ignorante y debe ser reemplazada por una fusin del alma en el Absoluto. Esta conclusin slo podra ser vlida si la Ignorancia fuese el significado total, la sustancia y poder de la manilestacin-del-mundo o si no existiese el elemento en la Naturaleza-del-Mundo mismo a travs del cual pudiese superarse la mentalidad ignorante que aun agobia nuestro estado actual del ser. Pero la Ignorancia es slo una porcin de esta Naturaleza-delMundo; no es todo de ella, ni el poder original o creador: es en su origen superior un Conocimiento -autolimitador e incluso en su origen inferior, su emerger de la pura Inconciencia material, es una Conciencia suprimida que pugna por descubrirse, por recobrarse, por manifestar el Conocimiento, que es su verdadero carcter, como el fundamento de la existencia. En la Mente universal misma hay mbitos por encima de nuestra mentalidad que son instrumentos de la verdad-cognicin csmica, y en stos el ser mental puede surgir con seguridad; pues ya surge hacia ellos en condiciones supernormales o recibe de ellos, sin aun conocerlos ni poseerlos, intuiciones, intimaciones espirituales, grandes influjos de iluminacin o capacidad espiritual. Todos estos mbitos son conscientes de lo que est ms all de ellos, y el ms excelso est abierto directamente a la Supermente, consciente de la Verdad conciencia que lo trasciende. Ms an, en el ser evolutivo mismo, aquellos poderes mayores de la conciencia estn aqu, sosteniendo a la verdad-mental, subyaciendo en su accin que los oculta; esta Supermente y aquellos poderes-de-la-Verdad sostienen a la Naturaleza mediante su presencia secreta: incluso, la verdad de la mente es su resultado, una operacin disminuida, una representacin de figuras parciales. Es por lo tanto no slo natural sino que parece inevitable que estos poderes superiores de la Existencia se

manifiesten aqu en la Mente como la Mente misma se ha manifestado en la Vida y la Materia. El impulso del hombre hacia la espirtualidad es la puja interior del espritu dentro de l en pos del emerger, la insistencia de la Conciencia-Fuerza del ser en pos del paso siguiente de su manifestacin. Es cierto que el impulso espiritual ha sido en gran medida de otro-mundo y volcado a su extremo en pos de una negacin espiritual y autoaniquilacin del individuo mental; pero este es slo un lado de su tendencia mantenida y hecha dominante por la necesidad de partir del reino de la Inconciencia fundamental, vencer el obstculo corporal, despojarse de lo vital oscuro, liberarse de la mentalidad ignorante, de la necesidad de lograr primera y principalsimamente, mediante un rechazo de todos estos impedimentos, el ser espiritual, el estado espiritual. El otro, el lado dinmico del impulso espiritual no estuvo ausente -la aspiracin de dominio espiritual y mutacin de la Naturaleza, de perfeccin espiritual del ser, la divinizacin de la mente, del corazn y del cuerpo mismo: incluso existi el sueo o la previsin psquica de una realizacin que supere la transformacin individual, de una nueva tierra y un nuevo cielo, de una ciudad de Dios, de un divino descenso en la tierra, de un reino de lo espiritualmente perfecto, un reino de Dios no slo dentro sino tambin fuera de nosotros, en una vida humana colectiva. Por ms oscuras que hayan sido algunas formas tomadas por esta aspiracin, la indicacin que contienen del impulso del ser espiritual interior oculto para emerger en la naturaleza-terrena es inequvoca. Si el desenvolvimiento espiritual en la tierra es la verdad oculta de nuestro nacimiento en la Materia, si es fundamentalmente una evolucin de la conciencia que tuvo lugar en la Naturaleza, entonces el hombre tal como es no puede resultar el trmino ltimo de esta evolucin: es expresin demasiado imperfecta del espritu, la mente misma es una demasiado limitada forma e instrumentacin; la mente es slo el trmino medio de la conciencia, el ser mental slo puede constituir un ser de transicin. Si, entonces, el hombre es incapaz de superar la mentalidad, debe ser sobrepasado y la supermente y el superhombre deben manifestarse y tomar el comando de la creacin. Pero si la mente es capaz de abrirse hacia lo que la supera, entonces no hay razn de por qu el hombre no ha de arribar a la supermente y a la superhumanidad o al menos no ha de prestar su mentalidad, vida y cuerpo para una evolucin del trmino mayor del Espritu manifestndose en la Naturaleza.

Captulo X

LA EVOLUCION DEL HOMBRE ESPIRITUAL Tal como los hombres llegan hasta Mi, de esa manera los acepto. Ese es el camino mo que los hombres siguen desde todos lados. .. Cualquiera que sea la forma que el devoto escoja para adorar con fe, lo invisto de fe firme, y con esa fe l introduce su anhelo en su adoracin y logra que Yo le dispense su deseo. Mas ese fruto es limitado. Quienes sacrifican a los dioses, a los espritus elementales, alcanzan a los dioses, alcanzan a los espritus elementales, mas quienes efectan su sacrificio a Mi, llegan a Mi. Gita En stos no est el Prodigio ni el Poder; las verdades ocultas no existen para la mente de los ignorantes. Rig Veda Tal como un vidente que estructura las verdades ocultas y sus descubrimientos del conocimiento, l introdujo en el ser los siete Artfices del cielo y a la luz del da ellos hablaron y forjaron las cosas de su sabidura. Rig Veda Sabiduras videnciales, palabras secretas que expresan su significado al vidente. Rig Veda Nadie conoce el nacimiento de stos; ellos conocen mutuamente su modalidad de engendramiento: mas el Sabio percibe estos misterios ocultos, incluso el que la gran Diosa, la Madre de mltiples matices, lleva en su seno del conocimiento. Rig Veda Asegurados del significado del supremo conocimiento espiritual, purificados en su ser. Mundaka Upanishad Se afana por estos medios y tiene el conocimiento: en l el espritu entra en su supremo estado... Satisfechos con el conocimiento, habiendo construido su ser espiritual, los Sabios, en unin con el yo espiritual, alcanzan al Omnipresente por doquier y entran en el Todo. Mundaka Upanishad

En las prstinas etapas de la Naturaleza evolutiva ns encontramos con la muda intimidad de su inconciencia; no hay

revelacin de significado o propsito alguno en sus obras, ni sugestin de cualquier otro principio del ser que esa primera formulacin que es su primera preocupacin inmediata y parece ser por siempre su nico cometido: pues en sus primeras obras aparece la Materia sola, la nica realidad muda y rgida. Un Testigo de la creacin, si hubiese habido uno consciente pero ininstruido, slo habra visto aparecer de un vasto abismo, de una aparente no-existencia una Energa ocupada en la creacin de la Materia, un mundo material y objetos materiales, organizando la infinitud del Inconsciente dentro del esquema de un ilimitado universo o sistema de incontables universos expandindose en su torno en el Espacio sin ningn fin ni lmite ciertos, una infatigable creacin de nebulosas galaxias, soles y planetas, existentes solos por s, sin sentido en s, vacos de causa o propsito. Podra haberle parecido una estupenda maquinaria sin uso, un potente movimiento ininteligible, un enico espectculo sin testigo, un csmico edificio sin habitante; pues no habra visto seal de un Espritu inmanente, ni al ser para cuyo deleite fue construido. Una creacin de esta ndole podra ser solamente juego de sombras o de marionetas de formas reflejadas en un indiferente Absoluto superconsciente. No habra visto la evidencia de un alma ni una sugestin de la mente o la vida en este inmensurable e indeterminable despliegue de la Materia. No le habra parecido posible ni imaginable que pudiese existir en este desierto universo, por siempre inanimado e insensible, una eclosin de vida en abundancia, una vibracin primera de algo oculto e incalculable, vivo y consciente, una secreta entidad espiritual haciendo rumbo hacia la superficie. Pero tras algunos, eones, observando una vez ms ese vano panorama, podra haber detectado al menos en un pequeo rincn del universo este fenmeno, un rincn donde la Materia se hubiese pre~ parado, sus operaciones suficientemente fijas, organizadas, estables, adaptadas como escenario de un nuevo desarrollo, el fenmeno de una materia viviente, una vida en las cosas que emergi y se torn visible: pero el Testigo aun no habra entendido nada, pues la Naturaleza evolutiva aun vela su secreto. Habra visto una Naturaleza preocupada solamente de establecer su eclosin vital, esta nueva creacin, pero la vida viviendo por s sin significacin alguna en ella -una traviesa y abundante creadora ocupada en esparcir la semilla de su nuevo poder y estableciendo una multitud de sus formas en una bella y exuberante profusin o, despus, multiplicando interminablemente gnero y especie por el puro placer de la creacin: en el inmenso desierto csmico se hubiese ensayado un pequeo toque de vvido color y movimiento y nada ms. El Testigo no podra haber imaginado que una mente pensante aparecera en esta diminuta isla de vida, que una conciencia despertara en el Inconsciente, que una nueva vibracin ms sutil llegara a la superficie y delatara claramente la existencia del

Espritu sumergido. Al principio le hubiese parecido que la Vida haba tomado conciencia, de algn modo, de s misma y de que era todo; pues esta escasa mente recin nacida parecera ser solamente sierva de la vida, un artificio para ayudar a la vida a vivir, una maquinaria para mantenimiento, para ataque y defensa, para ciertas necesidades y satisfacciones vitales, para la liberacin del instinto-vital y del impulso-vital. No podra haberle parecido posible que en esta pequea vida, tan inconspicua en medio de las inmensidades, en una sola especie de esta insignificante multitud, un ser mental emergera, una mente sirviendo a la vida pero tambin convirtiendo a la vida y la materia en sus siervas, usndolas para el logro de sus propias ideas, voluntad, deseos -un ser mental que creara todo gnero de utensilios, herramientas, instrumentos de la Materia para toda la clase de utilidades, erigira con ella ciudades, casas, templos, teatros, laboratorios, fbricas, cincelara en ella las estatuas y esculpira catedrales, inventara la arquitectura, la escultura, la pintura, la poesa de cientos de artesana y artes, descubrir la matemtica y la fsica del universo y el secreto oculto de su estructura, vivira merced a la mente y sus intereses, pues el pensamiento y el conocimiento, se desarrollan en el pensador, el filsofo y el cientfico y, como supremo desafo al reino de la Materia, despiertan en l la Deidad oculta, convirtindolo en quien est a la caza de lo invisible, en el mstico y el indagador espiritual. Pero si tras diversas edades o ciclos el Testigo hubiese mirado otra vez y visto este milagro en pleno proceso, incluso entonces quizs, oscurecido por su experiencia original de la realidad nica de la Materia en el universo, todava no habra entendido; aun le parecera imposible que el Espritu oculto pudiese emerger plenamente, completarse en su conciencia, y morar en la tierra como el autoconocedor y el conocedor-del-mundo, el regidor y dueo de la Naturaleza. "!Imposible!", dira "todo lo ocurrido no es nada, una burbujita de sensitiva materia gris cerebral, un raro capricho en una porcin de Materia inanimada que se desplaza en un motivo del Universo." Por el contrario, un nuevo Testigo que interviniera al fin de la historia, informado de los pasados desarrollos pero no obsesionado por la decepcin del principio, gritara: "Ah, entonces este fue el milagro que se intentaba, el ltimo de muchos -el Espritu que estaba sumergido en la Inconciencia sali de ella y ahora habita, revelado, la forma de las cosas que, veladas, cre como su residencia y escenario de su emerger." Pero de hecho, un Testigo ms consciente podra haber descubierto la clave en ese perodo primitivo de desenvolvimiento, incluso en cada paso de su proceso; pues en cada etapa, el mudo secreto de la Naturaleza, aunque todava all, disminuye; se aporta una sugerencia del paso siguiente, resulta visible una preparacin ms abiertamente significativa. Ya son visibles, en lo que parece estar inconsciente en la Vida, los signos de la sensacin que llegan a la superficie; al moverse y respirar

vida el emerger de la mente sensitiva es aparente y la preparacin de la mente pensante no est enteramente oculta, mientras que en la mente pensante, cuando se desarrolla, aparecen en una primitiva etapa pujas rudimentarias y despus las ms desarrolladas bsquedas de una conciencia espiritual. As como la vida vegetal contiene en s la oscura posibilidad del animal consciente, as como la mente animal acciona con los movimientos de la sensacin y percepcin y los rudimentos de la concepcin que son primer cimiento del hombre que piensa, de igual manera el hombre, el ser mental, es sublimado por el esfuerzo de la Energa evolutiva para desarrollar de l al hombre espiritual, el ser plenamente consciente, el hombre que supera su primer yo material y que es descubridor de su verdadero yo y su naturaleza ms excelsa. Mas si esto ha de aceptarse como la intencin de la Naturaleza, hay dos cuestiones que se plantean a la vez y reclaman una respuesta definitiva -primero, la naturaleza exacta de la transicin desde el ser mental al ser espiritual y, si eso se da, el proceso y mtodo de la evolucin del hombre desde el ser mental. A primera vista parecera evidente que as como cada graduacin emerge no slo de su grado precedente sino tambin en l, as como cada vida emerge en la materia y est en gran medida limitada y determinada en su autoexpresin por sus condiciones materiales, as como la mente emerge en la vida-en-la-materia y est de modo parecido limitada y determinada en su autoexpresin por las condiciones vitales y las condiciones materiales, de igual modo el espritu tambin debe emerger en una mente corporizada en la vida-en-la-materia y debe en gran medida ser limitada y determinada por las condiciones mentales en las que tiene sus races al igual que las condiciones vitales, las condiciones materiales de su existencia aqu. Podra incluso sostenerse que, si hubo alguna evolucin de lo espiritual en nosotros, es slo parte de la evolucin mental, una operacin especial de la mentalidad del hombre; el elemento espiritual no es una entidad distinta o separada y no puede tener un emerger independiente ni un futuro supramental. El ser mental puede desarrollar un inters o preocupacin espirituales como una mentalidad intelectual, un fino mirasol de su vida mental. Lo espiritual puede convertirse en tendencia predominante en algunos hombres tal como en otros hay una predominante tendencia artstica o pragmtica; pero no puede existir una cosa tal como un ser espiritual que asume y transforma la naturaleza mental en naturaleza espiritual. No hay evolucin del hombre espiritual; hay slo evolucin de un nuevo y posiblemente ms fino y ms raro elemento en el ser mental. Esto es entonces lo que ha de procurarse -la clara distincin entre lo espiritual y lo mental, la naturaleza de esta evolucin y los factores que hacen posible e inevitable que existiera este emerger del espritu en su carcter verdadero y distinto, no quedando, como ahora ocurre

con su mayor parte en su proceso o parece serlo en su modalidad aparente, como caracterstica subordinada o dominante de nuestra mentalidad, sino definindose como un nuevo poder que finalmente dominar la parte mental y la reemplazar como conductor de la vida y la naturaleza. Es muy cierto que, con un criterio superficial, la vida parece slo una operacin de la Materia, la mente una actividad de la vida, y podra colegirse que lo que llamamos alma o espritu es nicamente un poder de la mentalidad, el alma una fina forma de la mente; la espiritualidad una elevada actividad del ser mental corporizado. Pero este es un criterio superficial de las cosas debido a la concentracin del pensamiento sobre la apariencia y proceso sin observar que queda detrs del proceso. Segn los mismos lineamientos uno bien podra haber concluido con que la electricidad es slo producto u operacin del agua y el material de la nube porque es en ese campo donde emerge el relmpago; mas una indagacin ms honda demostr que tanto la nube como el agua tienen, por el contrario, la energa elctrica como fundamento, poder constitutivo o sustancia-energtica: lo que parece ser un resultado es --en su realidad, aunque no en su forma-- el origen; el efecto es, en esencia, preexistente a la causa aparente, el principio de la actividad emergente es precedente a su actual campo de accin. As ocurre en toda la Naturaleza evolutiva; la Materia no podra haberse animado si el principio de la vida no hubiese constituido a la Materia, emergiendo como fenmeno de la vida-en-la-materia; la vida-en-la-materia no podra haber empezado a sentirse, percibirse, pensarse ni razonarse, si el principio mental no hubiese estado all detrs de la vida y la sustancia, constituyndolo como su campo operativo y emergente en el fenmeno de una vida y cuerpo pensantes: de igual manera la espiritualidad que emerge en la mente es el signo de un poder que ha fundado y constituido la vida, la mente y el cuerpo y ahora emerge como ser espiritual en un cuerpo viviente y pensante. Hasta dnde ir este emerger, si se convertir en dominante y transformar su instrumento, es una cuestin subsiguiente; mas lo que es menester plantear en primer lugar es la existencia del espritu como algo ms que la mente y mayor que la mente, la espiritualidad como algo distinto que la mentalidad y el ser espiritual, por lo tanto, como algo diferente del ser mental; el espritu es un evolutivo emerger final porque es el elemento y factor involutivo original. La evolucin es una accin inversa de la involucin: lo que es una derivacin postrera en la involucin resulta lo primero en aparecer en la evolucin; lo que fue originario y prstico en la involucin resulta en la evolucin ltimo y supremo emerger. Adems es cierto que resulta difcil para la mente humana distinguir enteramente al alma o yo o cualquier elemento espiritual del hombre de la formacin mental y vital en la que

hace su aparicin; pero esto ocurre en la medida en que el emerger no est completo. En la mente animal no es muy distinto de su propia matriz-vital y materia-vital; sus movimientos estn tan involucionados en los movimientos vitales que no pueden separarse de ellos, no pueden quedar separados ni observados; pero en la mente humana se separaron y tomaron conciencia de sus operaciones mentales como distintas de sus operaciones vitales, su pensamiento y voluntad pueden liberarse de sus sensaciones e impulsos, deseos y reacciones emocionales, pueden llegar a apartar de ellos, observarlos y controlarlos, convalidar o anular su funcionamiento: como entonces el hombre no conoce lo bastante los secretos de su ser como para tener conciencia de s decisivamente y con certidumbre como ser mental en una vida y un cuerpo, pero tiene esa impresin y puede interiormente adoptar esa posicin. De igual manera tambin el alma humana no se presenta como algo muy distinto de la mente y de la vida mentalizada; sus movimientos estn involucionados en los movimientos mentales, sus operaciones parecen ser actividades mentales y emocionales; el ser humano mental no tiene conciencia de un alma en l que est detrs de la mente, la vida y el cuerpo, separndose, viendo, controlando y modelando su accin y formacin: ms, en la medida en que procede la evolucin interior, esto es precisamente lo que puede y debe suceder y lo que sucede -es largamente demorado pero inevitable paso siguiente de nuestro destino evolutivo. Puede haber un emerger decisivo en el que el ser se separe del pensamiento y se vea en un silencio interior como el espritu en la mente, o se separe de los movimientos vitales, deseos, sensaciones e impulsos cinticos y cobre conciencia de s como el espritu sosteniendo la vida, o se separe del sentido corporal y se conozca como un espritu animando la Materia: este es el descubrimiento de nosotros mismos como Purusha, un ser mental o un alma-vital o un yo sutil que sostiene al cuerpo. Esto muchos lo toman como descubrimiento suficiente del yo verdadero y en cierto sentido estn en lo cierto; pues se trata del yo o espritu que se representa de ese modo con respecto a las actividades de la Naturaleza, y esta revelacin de su presencia es bastante como para liberar al elemento espiritual: mas el autodescubrimiento puede ir ms alla, incluso puede dejar de lado toda relacin con la forma o accin de la Naturaleza. Pues se aprecia que estos yoes son representaciones de una Entidad divina para la que la mente, la vida y el cuerpo son slo formas e instrumentos: somos entonces, el Alma que observa a la Naturaleza, conociendo todos sus dinamismos en nosotros, no por percepcin y observacin mentales, sino por conciencia intrnseca y por su directo sentido de las cosas y su exacta visin ntima, capaz por lo tanto, por su emerger, de ejercer un estrecho control sobre nuestra naturaleza, cambindola. Cuando hay en el ser un completo silencio, quietud de todo el ser o quietud detrs inafectada por los movimientos superficiales, entonces podemos tomar conciencia de un Yo, de una sustancia

espiritual de nuestro ser, de una existencia que supera incluso la individualidad del alma, esparcindose en la universalidad, sobrepasando toda dependencia de cualquier forma o accin naturales, extendindose hacia arriba en una trascendencia cuyos lmites no resultan visibles. Estas liberaciones de la parte espiritual nuestra son pasos decisivos en la evolucin espiritual en la Naturaleza. Es slo a travs de estos movimientos decisivos que el carcter verdadero de la evolucin se torna evidente; pues hasta entonces son nicamente movimientos preparatorios, presin de la Entidad psquica sobre la mente, la vida y el cuerpo para desarrollar una verdadera accin del alma, presin del espritu o yo para liberarse del ego, de la ignorancia superficial, un giro de la mente y la vida en pos de alguna Realidad oculta -experiencias preliminares, formuIaciones parciales de una mente espiritualizada, de una vida espiritualizada, pero no un cambio completo, no una probabilidad de ntegra revelacin del alma o yo o transformacin radical de la naturaleza. Cuando existe el emerger decisivo, un signo de l es en nosotros el estado o accin de una conciencia inherente, intrnseca y autoexistente que se conoce por el mero hecho del ser, conoce todo lo que es en s misma del mismo modo, por identidad con l, empieza incluso a ver todo lo que para nuestra mente parece externo de la misma manera, por un movimiento de identidad o por una directa conciencia intrnseca que envuelve, penetra, entra en su objeto, se descubre en el objeto, toma conciencia en l de algo que no es mente, vida ni cuerpo. Hay entonces evidentemente una conciencia espiritual que es distinta de la mental, y testifica la existencia de un ser espiritual en nosotros que es distinto de nuestra personalidad mental superficial. Pero al principio esta conciencia puede reducirse a un estado del ser separado de la accin de nuestra ignorante naturaleza superficial, observndolo, limitndose al conocimiento, a una visin de las cosas con sentido espiritual y apreciacin de la existencia. Pues la accin puede aun depender de los instrumentos mentales, vitales y corporales, o puede permitirles actuar de acuerdo con su naturaleza y quedar satisfecha con la autoexperiencia y el autoconocimiento, con una liberacin interior, incluso una eventual libertad: pero tambin, y por lo general, ejerce cierta autoridad, gobierno e influencia sobre el pensamiento, el movimiento vital, la accin fsica, un control purificante y elevador que los compele a desplazarse en una ms alta y pura verdad de ellos mismos, a obedecer o ser instrumentacin de un influjo de algn Poder ms divino o una direccin luminosa que no es mental sino espiritual y puede reconocerse como teniendo cierto carcter divino -la inspiracin de un Yo mayor o el mandato del Regidor de todo ser, Ishwara. O la naturaleza puede obedecer las intimaciones psquicas de la entidad, desplazarse en una luz interior, seguir una gua interior. Esta es ya una evolucin considerable e importa para un

principio, al menos de transformacin espiritual y psquica. Pero es posible ir ms adelante; pues el ser espiritual, una vez que se libera interiormente, puede desarrollar en la mente los estados superiores del ser que son su propia atmsfera y atraen una energa y accin supramentales que resultan apropiadas para la Verdad-conciencia; la instrumentacin fsica incluso, podran transformarse enteramente y convertirse en partes no ya de una ignorancia -aunque muy iluminada, sino de una creacin supramental que sera la verdadera accin de una verdadconciencia y conocimiento espirituales. Al principio esta verdad del espritu y la espiritualidad no es autoevidente para la mente; el hombre toma mentalmente conciencia de su alma como algo distinto de su cuerpo, superior a su mente y vida normales, pero carece de claro sentido sobre el particular y slo tiene la sensacin de algunos de sus efectos sobre la naturaleza. Como estos efectos toman una forma mental o forma vital, la diferencia no queda trazada firme y agudamente, la percepcin del alma no adquiere independencia definida y asegurada. En verdad, muy comnmente, un complejo de semiefectos de la presin psquica sobre las partes mentales y vitales, una formacin mezclada con aspiracin mental y deseos vitales, se confunde con el alma, as como el ego separativo es tomado por el yo, aunque el yo en su ser verdadero es universal tal como individual en su esencia -o as como una mezcla de aspiracin mental y entusiasmo vital y ardor elevado por algn gnero de creencia vigorosa y sublime o de autodedicacin o de anhelo altruista se confunde con la espiritualidad. Pero esta vaguedad y estas confusiones son inevitables como etapa temporaria de la evolucin que, debido a que la ignorancia es su punto de partida y el sello total de nuestra naturaleza primera, debe necesariamente empezar con una imperfecta percepcin intuitiva y un impulso o bsqueda instintivos sin ninguna experiencia adquirida ni claro conocimiento. Incluso las formaciones que son los primeros efectos de la percepcin o impulso o los primeros ndices de una evolucin espiritual, deben ser inevitablemente de esta naturaleza incompleta y en etapa de tentativa. Pero el error creado de esta forma se acerca muy mucho a la senda del verdadero entendimiento, y debe por lo tanto subrayarse que la espiritualidad no es una intelectualidad elevada, no es idealismo, no es tico giro mental ni pureza y austeridad morales, no es religiosidad ni emocional fervor ardiente y exaltado, ni siquiera es un compuesto de todas estas cosas excelentes; una creencia mental, un credo o una fe, una aspiracin emocional, una regulacin de la conducta de acuerdo con una frmula religiosa o tica no son el logro ni la experiencia espirituales. Estas cosas son de valor considerable para la mente y la vida; son de valor para la evolucin espiritual misma como movimientos preparatorios que disciplinan, purifican, o acuerdan forma conveniente a la naturaleza; pero aun pertenecen a la

evolucin mental -el principio de una realizacin, experiencia y cambio espirituales no est all todava. La espiritualidad es, en su esencia, un despertar a la realidad interior de nuestro ser, a un espritu, yo, alma que es distinto de nuestra mente, vida y cuerpo, una aspiracin interior por conocer, sentir, ser eso, entrar en contacto con la Realidad mayor de ms all y penetrando en el universo que tambin habita nuestro propio ser estar en comunin con Eso y en unin con Eso, y un giro, una conversin, una transformacin de nuestro ser integral como resultado de la aspiracin, del contacto, de una unin, un crecimiento o despertar en un nuevo devenir o en un nuevo ser, en un nuevo yo, en una nueva naturaleza. De Hecho, la Conciencia-Fuerza creadora en nuestra existencia terrena ha de conducir adelante, en un proceso casi simultneo con una considerable prioridad y mayor presin del elemento inferior, una doble evolucin. Hay una evolucin de nuestra naturaleza externa, la naturaleza del ser mental en la vida y el cuerpo, y hay dentro de ella, presionando hacia adelante en pos de autorrevelacin porque con el emerger de la mente esa revelacin se torna posible, una preparacin al menos, incluso el principio de una evolucin de nuestro ser interior, de nuestra oculta naturaleza subliminal y espiritual. Mas la mayor preocupacin de la Naturaleza debe ser necesariamente aun y por largo tiempo la evolucin de la mente hacia su mbito, cima y sutileza mximos posibles; pues slo de ese modo puede prepararse la revelacin de una inteligencia enteramente intuitiva, de la sobremente, de la supermente, el difcil pasaje hacia una superior instrumentacin del Espritu. Si la nica intencin fuese la revelacin de la Realidad espiritual esencial y un cese de nuestro ser en su pura existencia, esta insistencia sobre la evolucin mental carecera de finalidad: pues en cada punto de nuestra naturaleza puede haber una eclosin del espritu y una absorcin de nuestro ser en l; una intensidad afectiva, un silencio total de la mente, una simple y absorbente pasin de la voluntad sera suficiente como para provocar ese movimiento culminante. Si la intencin final de la Naturaleza fuese de otro-mundo, entonces se mantendra tambin la misma ley; pues por doquier, en cualquier punto de la naturaleza, puede haber poder suficiente del impulso de otro mundo para traspasar y apartarse de la accin terrestre y entrar en lo espiritual en otra parte. Pero si su intencin es un comprehensivo cambio del ser, esta doble evolucin es inteligible y se justifica, pues para esa finalidad resulta indispensable. Esto, sin embargo, impone un difcil y lento avance espiritual: pues en primer lugar, el emerger espiritual ha de aguardar, a cada paso, que los instrumentos estn listos; luego, al emerger la formacin espiritual, est mezclada inextricablemente con los poderes, motivaciones, impulsos de una mente, vida y cuerpo imperfectos -hay una atraccin sobre ella para que acepte y sirva

a estos poderes, motivaciones e impulsos, una descendente gravedad y una peligrosa mezcla, una constante tentacin a caerse o desviarse, al menos un encadenamiento, un peso, una demora; es menester volver sobre el paso ganado a fin de elevar algo de la naturaleza que cuelga detrs y prevenir un paso ulterior; finalmente, por el carcter mismo de la mente en la que ha de trabajar, hay una limitacin de la luz y poder espirituales emergentes y una compulsin a desplazarse por segmentos, a seguir una lnea u otra y a dejar por completo o para ms tarde el logro de su propia totalidad. Esta obstaculizacin, este impedimento de la mente, la vida y el cuerpo --la pesada inercia y persistencia del cuerpo, las turbias pasiones de la parte-vital, la oscuridad y dudosas incertidumbres, negaciones, otrasformulaciones de la mente-- constituye un impedimento tan grande e intolerable que el impulso espiritual se torna impaciente y procura rigurosamente reprimir a estos oponentes, rechazar la vida, mortificar el cuerpo, silenciar la mente y lograr su propia salvacin, el espritu partiendo hacia el puro espritu y rechazando de s, por completo, una Naturaleza oscura y no-divina. Aparte del reclamo supremo, del empuje natural de nuestra parte espiritual para que volvamos a su propio elemento y estado supremos, este aspecto de la Naturaleza fsica y vital como impedimento de la pura espiritualidad es compulsiva justificacin del ascetismo, del ilusionismo, de la tendencia hacia otrosmundos, del impulso en pos del retiro de la vida, de la pasin en pos de un Absoluto puro e inmezclado. Un puro absolutismo espiritual es un movimiento del yo hacia su propia yoidad suprema, pero tambin es indispensable para nuestro propsito de la Naturaleza; pues sin l la mezcla, la gravedad descendente tornara imposible el emerger espiritual. El extremista de este absolutismo, el solitario, el asceta, es el portaestandarte del espritu, su ocre vestimenta es su bandera, el signo de rechazo a todo compromiso -pues ciertamente la lucha del emerger no puede terminar por un compromiso, sino slo por una victoria espiritual integral y un completo sometimiento de la naturaleza inferior. Si eso resulta aqu imposible, entonces en verdad debe lograrse en otra parte; si la Naturaleza rehsa someterse al espritu que emerge, entonces el alma debe apartarse de ella. Hay de esa manera una tendencia dual en el emerger espiritual, por un lado una atraccin hacia abajo, a toda costa, de la conciencia espiritual del ser, incluso hasta el rechazo de la Naturaleza, por el otro lado un empuje hacia la extensin de la espiritualidad hasta nuestras partes de la naturaleza. Pero hasta que lo primero se logre plenamente, lo segundo puede ser slo imperfecto y vacilante. El fundamento de la pura conciencia espiritual es el primer objeto de la evolucin del hombre espiritual, y es sta y el impulso de esa conciencia hacia el contacto con la Realidad, el Yo o el Ser Divino lo que debe ser primero y principal, hasta que se cumpla perfectamente, la nica preocupacin de quien busca lo espiritual. Es lo nico necesario que cada uno ha de cumplir en

cualquier lnea que le sea posible, cada uno de acuerdo con la capacdad espiritual desarrollada en su naturaleza. Al considerar el acabado curso evolutivo del ser espiritual, hemos de considerarlo desde dos lados -una consideracin de los medios, de las lneas de desarrollo utilizados por la Naturaleza y una visin de los resultados reales alcanzados por l en el individuo humano. Hay cuatro lneas principales seguidas por la Naturaleza en su intento de abrirse al ser interior -religin, ocultismo, pensamiento espiritual y realizacin y experiencia espirituales interiores- los tres primeros son aproximaciones, lo ltimo es la decisiva avenida de ingreso. Estos cuatro poderes han trabajado mediante accin simultnea, ms o menos conexa, a veces en colaboracin variable, otras en recproca disputa, otras con separada independencia. La religin ha admitido un elemento oculto en su ritual, ceremonias, sacramentos; recostado sobre el pensamiento espiritual, derivando de l a veces un credo o teologa, a veces su sustentadora filosofa espiritual --el primero, por lo comn, es el mtodo occidental, el ltimo el oriental-- pero la experiencia espiritual es el objetivo y logro finales de la religin, su cielo y su cima. Pero tambin la religin vet a veces el ocultismo o redujo sus elementos ocultos a un mnimo; rechaz a la mente filosfica como extranjera intelectualmente rida, y se apoy con todo su peso sobre el credo y el dogma, sobre la emocin y fervor pietistas y la conducta moral; se redujo a un mnimo o se priv de la realizacin y experiencia espirituales. El ocultismo a veces puso de relieve un objetivo espiritual como meta, y sigui el conocimiento y la experiencia ocultos como aproximacin a aquella, formulando algn gnero de filosola mstica; pero ms a menudo se redujo al conocimiento y prcticas ocultos sin vista espiritual alguna; se volc hacia la taumaturgia o la mera magia o incluso se desvi hacia el satanismo. La filosofa espiritual muy a menudo se recost sobre la religin como sostn o modalidad para experimentar; fue la consecuencia de la realizacin y la experiencia o construy sus estructuras como aproximacin a aquellas: pero tambin rehus toda ayuda --o todo impedimento-- religioso y procedi de acuerdo con sus fuerzas, ora satisfecho con el conocimiento mental, ora confiando en descubrir su sendero propio de experiencia y disciplina efectiva. La experiencia espiritual us estos tres medios como punto de partida, pero tambin se priv de ellos, confiando en sus puras fuerzas: desalentando el conocimiento y los poderes ocultos como peligrasos alicientes o enmaraados obstculos, slo busc la pura verdad del espritu; privndose de la filosofa, arrib en cambio a travs del fervor afectivo o de la mstica espiritualizacin interior; dejando detrs toda creencia, culto y prctica religiosos y considerndolos etapa inferior o aproximacin primera, desnudo de todos estos jaeces, dejando detrs todos estos sostenes, pas al puro contacto de la Realidad espiritual. Todas estas variaciones fueron necesarias; el esfuerzo

evolutivo de la Naturaleza experiment en todas las lneas a fin de descubrir su camino cierto y total en pos de la conciencia suprema y el conocimiento integral. Pues cada uno de estos medios y aproximaciones corresponde a algo de nuestro ser total y, por lo tanto, a algo necesario para el objetivo total de su evolucin. Hay cuatro necesidades de la autoexpansin del hombre si ste no ha de seguir siendo este ser de la ignorancia superficial que marcha oscuramente en pos de la verdad de las cosas, recogiendo y sistematizando fragmentos y secciones del conocimiento, la pequea criatura limitada y semicompetente de la Fuerza csmica que es ahora en su naturaleza fenomnica. Debe conocerse y descubrir y utilizar todas sus potencialidades; pero para conocerse y conocer al mundo por completo debe ir detrs de s y de su exterior, debe bucear en lo profundo, debajo de su superficie mental y de la superficie fsica de la Naturaleza. Esto slo lo puede realizar conociendo su ser interior mental, vital, fsico y psquico y sus poderes y movimientos y las leyes y procesos universales de la Mente y Vida ocultas que estn detrs del frente material del universo: ese es el campo del ocultismo, si tomamos la palabra en su significacin ms amplia. Debe conocer tambin el Poder o Poderes ocultos que controlan el mundo: si hay un Yo Csmico o Espritu o un Creador, debe ser capaz de entrar en relacin con El y ser capaz de permanecer en cualquier contacto o comunin posibles, sintonizarse de algn modo con los Seres amos del universo o con el Ser universal y su voluntad universal o Ser supremo y Su voluntad suprema, seguir la ley que El le acuerda y el objetivo asignado o revelado de su vida y conducta, elevarse en pos de la ms excelsa altura que El le exija en su vida o en su posterior existencia; si tal Espritu o Ser universal o supremo no est, debe conocer dnde est y elevarse a l desde su actual imperfeccin e impotencia. Esta aproximacin es el objetivo de la religin: su propsito es, vincular lo humano con lo Divino y, al obrar de este modo, sublimar el pensamiento, la vida y la carne de manera que stos puedan admitir las normas del alma y el espritu. Pero este conocimiento debe a veces ser ms que un credo o una revelacin mstica: su mente pensante debe ser capaz de aceptarlo, de correlacionarlo con el principio de las cosas y la verdad observada del universo: esta es obra de la filosofa, y en el campo de la verdad del espritu eso slo puede hacerse mediante una filosofa espiritual, ya sea intelectual en su mtodo o intuitiva. Pero todo conocimiento y esfuerzo puede alcanzar su disfrute slo si se vuelca en la experiencia y se convierte en parte de la conciencia y sus operaciones establecidas; en el campo espiritual todo este conocimiento religioso, oculto o filosfico debe, para procurar disfrute, terminar en una apertura de la conciencia espiritual, a las experiencias que fundamental y continuamente elevan, expanden y enriquecen esa conciencia, y a la construccin de una vida y accin que est en conformidad con

la verdad del espritu: esta es la obra de la realizacin y experiencia espirituales. En la naturaleza misma de las cosas toda evolucin debe proceder en primer trmino mediante un lento desenvolvimiento; pues cada nuevo principio que evoluciona sus poderes tiene que preparar su va de escape de una involucin en la Inconciencia y la Ignorancia. Tiene una difcil tarea en abstraerse de la involucin, del aferramiento de la oscuridad del medio original, contra la atraccin y presiones, la instintiva oposicin y obstruccin de la Inconciencia y la obstaculizadora mezcla y ciegas y obstinadas dilaciones de la Ignorancia. La Naturaleza afirma al principio un impulso y tendencia vagos que son un signo del empuje de la realidad oculta, subliminal y sumergida hacia la superficie; hay entonces pequeas sugestiones semisuprimidas de la cosa que ha de ser, imperfectos inicios, burdos elementos, apariencias rudimentarias, pequeas, insignificantes, difcilmente reconocibles porciones. Despus hay formaciones pequeas o grandes; una cualidad ms caracterstica y reconocible empieza a mostrarse, primero parcialmente, aqu y all o con baja intensidad, luego ms vvida, ms formativa; finalmente, hay un emerger decisivo, una reversin de la conciencia, el principio de la posibilidad de su cambio radical: pero aun queda mucho por hacer en todas direcciones, un largo y difcil crecimiento hacia la perfeccin se alza ante el esfuerzo evolutivo. La cosa hecha no slo se confirma y se asegura contra la recada y la gravedad descendente, contra el fracaso y la extincin, pero que se abre a todos los campos de sus posibilidades, de su totalidad de ntegro autologro, de su mxima altura, sutileza, riqueza y amplitud; ha de llegar a ser dominante, omniabarcante, comprehensiva. Este es por doquier el proceso de la Naturaleza e ignorarlo es perder la intencin de sus obras y desorientarse en el laberinto de su proceder. Este es el proceso que tuvo lugar en la evolucin de la religin en la mente y conciencia humanas; el trabajo realizado por ella para la humanidad no puede entenderse ni apreciarse apropiadamente si ignoramos la condiciones del proceso y su necesidad. Es evidente que los primeros inicios de la religin deben ser burdos e imperfectos, su desarrollo obstaculizado por mezclas, errores, concesiones a la mente humana y a la parte vital que a menudo puede ser de carcter muy inespiritual. Pueden deslizarse elementos ignorantes, injuriosos e incluso desastrosos y llevar a error y maldad; el dogmatismo de la mente humana, su autoafirmativa estrechez, su egosmo intolerante y desafiante, su apego a sus verdades limitadas y su apego aun mayor a sus errores, o la violencia, el fanatismo, la autoafirmacin militante y opresiva de lo vital, su traidora accin sobre la mente a fin de lograr satisfaccin de sus deseos y propensiones, pueden invadir muy fcilmente el campo religioso, frustrando en la religin su

objetivo y carcter superiores y espirituales; bajo el nombre de la religin puede esconderse mucha ignorancia, pueden permitirse muchos errores y una amplia construccin errnea, pueden cometerse muchos crmenes y ofensas contra el espritu. Pero esta historia de quebrada uniformidad pertenece a todo el esfuerzo humano y, si contase contra la verdad y necesidad de la religin, contara tambin contra la verdad y necesidad de toda otra lnea de esfuerzo humano, contra las acciones del hombre, contra sus ideales, pensamiento, arte y ciencia. La religin se abri a la negacin mediante su reclamo de determinar la verdad por autoridad divina, por inspiracin, por soberana sacrosanta e infalible recibida de lo alto; busc imponerse al pensamiento, sentimiento y conducta humanos sin ser discutida ni cuestionada. Esta es una pretensin excesiva y prematura, aunque impuesta de un modo sobre la idea religiosa por el carcter imperativo y absoluto de las inspiraciones e iluminaciones que son su respaldo y justificacin y por la necesidad de la fe como luz y poder ocultos del alma en medio de la ignorancia mental, las dudas, la debilidad y las incertidumbres. La fe es indispensable para el hombre, pues sin ella no avanzara en su viaje a travs de lo Desconocido; mas no ha de ser impuesta, ha de llegar como libre percepcin o direccin imperativa del espritu interior. El reclamo de aceptacin incuestionada slo puede respaldarse si el esfuerzo espiritual ya alcanz la progresin humana a la suprema Verdad-Conciencia total e integral, libre de toda mezcla ignorante, mental y vital. Este es el objeto ltimo ante nosotros, pero aun no se cumpli, y el reclamo prematuro oscureci la obra verdadera del instinto religioso del hombre, que ha de llevarlo hacia la Realidad Divina, ha de formular todo cuanto alcanz en esa direccin, brindando a cada ser humano un molde de disciplina espiritual, una modalidad de bsqueda, contacto y aproximacin a la Verdad Divina, apropiada a las potencialidades de su naturaleza. El amplio y flexible mtodo de la Naturaleza evolutiva que proporciona la ms vasta perspectiva y preserva la verdadera intencin de la bsqueda religiosa del ser humano puede reconocerse en el desarrollo de la religin en la India, donde cualquier cantidad de formulaciones religiosas, cultos y disciplinas han sido permitidas, incluso animadas a subsistir juntas y cada hombre tuvo la libertad de aceptar y seguir lo congeniable con su pensamiento, sentimiento, temperamento y estructura natural. Es correcto y razonable que existiese esta plasticidad, propia de una evolucin experimental: pues el cometido real de la religin consiste en preparar la mente del hombre, la vida y la existencia corporal para que la asuma la conciencia espiritual: ha de llevarlo hasta el punto en que la luz espiritual interior empiece a emerger plenamente. Es en este punto que la religin debe aprender a subordinarse, a no insistir

en sus caracteres externos, sino a acordar plena perspectiva al espritu interior mismo para que desarrolle su propia verdad y realidad. Mientras tanto ha de asumir tanta mentalidad, vitalidad y carcter fsico del hombre como pueda y dar a todas sus actividades un giro hacia la direccin espiritual, la revelacin del significado espiritual que hay en ellas, la impronta de un refinamiento espiritual, el inicio de un carcter espiritual. Es en este intento cuando ingresan los errores religiosos, pues ellos son causados por la naturaleza misma de la materia que se trata -esa materia inferior invade las formas mismas enderezadas a servir de intermediarias entre lo espiritual y lo mental, la conciencia vital o fsica, y a menudo las disminuye, degrada o corrompe: pero es en este intento donde radica la mxima utilidad de la religin como intercesora entre el espritu y la naturaleza. La verdad y el error viven siempre juntos en la evolucin humana y la verdad no ha de rechazarse porque est acompaada de errores, aunque stos han de eliminarse -a menudo se trata de un difcil cometido y, si se lo realiza burdamente, el resultado es un quirrgico perjuicio infligido en el cuerpo de la religin; pues lo que vemos como error es muy frecuentemente smbolo, disfraz, corrupcin o malformacin de la verdad, perdida en la brutalidad radical de la operacin -la verdad es obliterada junto con el error. La Naturaleza misma muy comnmente permite que el cereal y las hierbas y cizaas crezcan juntos por largo tiempo, pues slo de ese modo es posible su propio crecimiento, su libre evolucin. La Naturaleza evolutiva en su primer despertar del hombre a una rudimentaria conciencia espiritual debe empezar con un vago sentido del Infinito y lo Invisible que rodea al ser fsico, un sentido de la limitacin e impotencia de la mente y voluntad humanas y de algo mayor que el hombre oculto en el mundo, de las Potencias benficas o malficas que determinan los resultados de su accin, un Poder que est detrs del mundo fsico en que vive y que tal vez cre a ambos, o poderes que informan y rigen sus movimientos mientras ellos mismos quizs son regidos por la incgnita mayor que est detrs de ellos. El ha de determinar quines son y descubrir los medios de comunicacin de modo que pueda serles propicio y pedirles que lo ayuden; tambin busc medios por los que pudiese determinar y controlar los orgenes de los movimientos ocultos de la Naruraleza. Esto no lo pudo hacer al punto mediante su razn porque sta podra slo encarar hechos fsicos, pues ste era el dominio del Invisible y necesitaba una visin y conocimiento suprafsicos; tena que hacer eso mediante una extensin de la facultad intuitiva e instintiva que ya estaba all en el animal. Esta facultad, prolongada en el ser pensante y mentalizada, debe haber sido ms sensitiva y activa en el hombre primitivo, aunque primordialmente en escala inferior, pues deba confiar en gran medida en ella para todos sus primeros descubrimientos necesarios: tuvo que confiar tambin en la ayuda de la experiencia subliminal; pues lo subliminal tambin debi ser

ms activo, ms presto para surgir en l, ms capaz de formular sus fenmenos en la superficie, antes que aprendiese a depender por completo de su intelecto y sentidos. Las intuiciones que recibi de esa manera por contacto con la Naturaleza, con su mente las sistematiz y de ese modo cre las primitivas formas de la religin. Este activo y presto poder intuitivo tambin le acord el sentido de las fuerzas suprafsicas detrs de lo fsico, y su instinto y cierta experiencia subliminal o supernormal de los seres suprafsicos con los que de algn modo se comunicara lo enderezaron hacia el descubrimiento de medios efectivos y canalizadores de una utilizacin dinmica de este conocimiento; as se cre la magia y otras formas primitivas del ocultismo. En algn tiempo se le debe haber ocurrido que l tena en s algo que no era fsico, una alma que sobreviva al cuerpo; ciertas experiencias supernormales que se tornaron activas debido a la presin por conocer lo invisible, deben haber ayudado a formular sus primeras ideas toscas de esta entidad que estaba dentro de l. Slo ms tarde empezara a comprender que lo que percibiera en la accin del universo estaba tambin all de alguna forma dentro de l y que en l tambin haba elementos que respondan a poderes y fuerzas invisibles del bien o del mal; as empezaran sus formaciones tico-religiosas y sus posibilidades de experiencia espiritual. Una amalgama de intuiciones primitivas, de ritual oculto, de tica socio-religiosa, de conocimiento mstico o experiencias simbolizadas en el mito pero con su sentido preservado por una iniciacin y disciplina secretas es la prstina etapa, al principio muy superficial y externa, de la religin humana. Al principio estos elementos eran, sin duda; toscos, pobres y defectuosos, pero adquirieron profundidad y alcance, se incrementaron en algunas culturas con gran amplitud y significacin. Pero en la medida en que se incrementa el desarrollo mental y vital --pues esa es la primera preocupacin de la Naturaleza en el hombre, la cual no duda en empujarlo hacia adelante a costa de otros elementos que ser menester asumir plenamente despus-hay una tendencia a la intelectualizacin, y las primeras formaciones necesarias, intuitivas, instintivas y subliminales, son superadas por las estructuras erigidas por una creciente fuerza racional y una inteligencia mental. En la medida en que el hombre descubre los secretos y procesos de la Naturaleza fsica, se aparta cada vez ms del primitivo recurso del ocultismo y la magia; la presencia y sentida influencia de los dioses y los poderes invisibles retroceden al tiempo que cada vez se explica ms naturalmente el proceso mecnico de la Naturaleza: pero l aun siente la necesidad de un elemento espiritual y de factores espirituales en su vida y, por lo tanto, deja que las dos actividades fluyan juntas por un tiempo. Mas los elementos ocultos de la religin, aunque todava mantenidos como creencias o preservados pero tambin enterrados en ritos y mitos, pierden su

significacin y disminuyen, y el elemento intelectual se acrecienta; finalmente, cuando en tiempo y lugar la tendencia intelectual se torna demasiado vigorosa, hay un movimiento enderezado a eliminarlo todo salvo el credo, la institucin, la prctica formal y la tica. Hasta el elemento de la experiencia espiritual se empequeece y se considera suficiente confiar slo en la fe, en el fervor emocional y en la conducta moral; la primera amalgama de la religin, el ocultismo y la experiencia prctica se quiebra, y hay una tendencia, de ningn modo universal ni completa pero aun pronunciada y visible, para que cada uno de estos poderes siga su propio camino hacia su meta conforme a su carcter separado y libre. Una completa negacin de la religin, del ocultismo y de todo cuanto es suprafsico es la ltima consecuencia de esta etapa, un duro y rido paroxismo del intelecto superficial arrojando las protectoras estructuras que son refugios de las partes ms profundas de nuestra naturaleza. Pero aun la Naturaleza evolutiva mantiene vivas sus intenciones ulteriores en las mentes de unos pocos y usa la mayor evolucin mental del hombre para elevarla a un plano superior o consecuencias ms profundas. Hasta en el tiempo actual, tras una edad de intelectualidad y materialismo triunfantes, podemos ver evidencias de este proceso natural -un retorno al autodescubrimiento interior, una bsqueda y pensamiento interiores, un nuevo intento de experiencia mstica, una aspiracin en pos del yo interior, un redespertar a algn sentido de la verdad y el poder del espritu empieza a manifestarse; la bsqueda del hombre en pos de su yo y alma y de una ms profunda verdad de las cosas tiende a revivir y reasumir su fuerza perdida y a dar vida nueva a las antiguas creencias, a erigir nuevos credos o a desarrollarse independientemente de religiones sectarias. El intelecto mismo, habiendo alcanzado a aproximarse a los lmites naturales de la capacidad del descubrimiento fsico, habiendo tocado su piedra basal y descubierto que no explica nada ms que el proceso externo de la Naturaleza, empez, aunque en grado de tentativa y vacilantemente, a dirigir su indagadora escrutacin sobre los secretos ms hondos de la mente y la fuerza vital y sobre el dominio de lo oculto que rechazara a priori, a fin de conocer que pueda haber all de cierto. La religin misma demostr su poder de sobrevivencia y padece una evolucin cuyo sentido final aun es oscuro. En esta nueva fase de la mente que vemos iniciarse, aunque tosca y vacilantemente, puede detectarse la posibilidad de una presin hacia algn giro y avance decisivos de la evolucin espiritual en la Naturaleza. La religin, rica pero con cierta oscuridad en su primera etapa infrarracional, se encamin, bajo el sobrepeso del intelecto, a ingresar en un interespacio racional claro pero desnudo; mas al fin debe seguir la curva ascendente de la mente humana y elevarse con mayor plenitud a sus cimas en pos de su campo verdadero y mximo en la esfera de una conciencia y conocimiento suprarracionales.

S miramos el pasado, aun podemos ver evidencias de esta lnea de la evolucin natural, aunque la mayora de sus etapas primitivas se nos ocultan en las no escritas pginas de la historia. Se ha sostenido que la religin en sus inicios no fue sino una masa de animismo, fetichismo, magia, totemismo, tab, mito y smbolo religioso, con el curandero como sacerdote, hongo mental de la primitiva ignorancia humana -despus, a lo ms, una forma de llamada Naturolatra. Lo mismo pudo bien haber sucedido en la mente primitiva, aunque hemos de aadir la condicin de que detrs de muchas de sus creencias y prcticas puede haber habido una verdad de ndole inferior pero muy efectiva que perdimos con nuestro desarrollo superior. El hombre primitivo vive ms en un sector bajo y pequeo de su ser-vital, y esto, en el plano oculto, corresponde a una Naturaleza invisible que es de carcter similar y cuyos poderes ocultos pueden ser puestos en actividad mediante un conocimiento y mtodos a los que las inferiores intuiciones vitales e instintos pueden abrir una puerta de acceso. Esto podra formularse en una primera etapa de la creencia y prctica religiosa que estaran ocultas tras una tosca forma incoada en su carcter e intereses, no espiritual aun; su principal elemento sera un reclamo efectuado a los pequeos poderes-vitales y seres elementales para que presten su auxilio a los pequeos deseos-vitales y a un tosco bienestar fsico. Mas esta etapa primitiva --si en verdad es tal y no, por lo que aun vemos de ella, una cada o vestigio, o recada de un conocimiento superior perteneciente a un ciclo anterior de civilizacin o los degradados restos de una cultura muerta u obsoleta-- puede haber tenido slo un principio. Fue seguida, tras algunas etapas, por algn tipo avanzado de religin del que tenemos antecedentes en la literatura o conservados documentos de los primitivos pueblos civilizados. Este tipo, compuesto de una creencia y culto politesta, de cosmologa, mitologa, complejos de ceremonias, prcticas y obligaciones rituales y ticas entrelazadas a veces profundamente en el sistema social, fue por lo comn una religin nacional o tribal que expresaba ntimamente la etapa evolutiva del pensamiento y la vida, alcanzada por la comunidad. En la estructura externa aun nos falta el sostn de una significacin espiritual ms honda, pero esta brecha fue llenada en las culturas mayores y ms desarrolladas mediante un trasfondo de conocimiento y prcticas ocultas o mediante misterios cuidadosamente guardados con un primer elemento de sabidura y disciplina espiritual. El ocultismo se presenta ms a menudo como aadido o superestructura, pero no est siempre presente; el culto de los poderes divinos del sacrificio, una piedad superficial y una tica social son los factores principales. Una filosofa o idea espirituales de la significacin de la vida parecen al principio estar ausentes, pero su inicio est a menudo contenido en los mitos y misterios y en una o dos oportunidades emergen

plenamente de ellos de modo que asumen una vigorosa existencia separada. Es posible ciertamente que haya sido el mstico o el ocultista incipiente quien por doquier fue el creador de la religin imponiendo sus descubrimientos secretos bajo la forma de la creencia, el mito y la prctica sobre la mente humana masiva; pues es siempre el individuo quien recibe las intuiciones de la Naturaleza y da el paso adelante arrastrando o atrayendo al resto de la humanidad detrs de l. Pero aunque demos crdito a esta nueva creacin de la mente subconsciente masiva, es el elemento ocultista y mstico en esa mente el que cre eso y debi haber encontrado individuos a travs de los cuales pudiese emerger; pues una experiencia, descubrimiento o expresin masivas no son el mtodo primero de la Naturaleza; es en un punto o en pocos puntos donde se enciende el fuego y se esparce de hogar en hogar, de altar en altar. Mas la aspiracin y la experiencia espirituales de los msticos fue por lo comn encerrada en frmulas secretas y entregada slo a unos pocos iniciados; se transmita al resto o ms bien se preservaba para ste en una masa de smbolos religiosos o tradicionales. Estos smbolos fueron el meollo de la religin en la mente de una primitiva humanidad. De esta segunda etapa emergi una tercera que procur liberar la experiencia y conocimiento espirituales secretos ponindolos a disposicin de todos como verdad que podra tener una comn apelacin, tornndose universalmente asequible. Prevaleci una tendencia, no slo para convertir al elemento espiritual en el meollo mismo de la religin, sino tambin para ponerlo al alcance de todos los cultores mediante una enseanza exotrica; as como cada escuela esotrica tuvo su sistema de conocimiento y disciplina, de igual modo cada religin tuvo su sistema de conocimiento, su credo y su disciplina espiritual. Aqu, en estas dos formas de la evolucin espiritual, la esotrica y la exotrica, la va del mstico y la va del religioso, vemos un doble principio de la Naturaleza evolutiva, el principio de una evolucin intensiva y concentrada en un pequeo espacio y el principio de la expansin y extensin de modo que la nueva creacin pueda generalizarse en el mayor campo posible. El primero es el movimiento concentrado dinmico y efectivo; el segundo tiende a la difusin y al estado. Como resultado de la aspiracin espiritual atesorada al principio por unos pocos se generaliz ms en la humanidad, pero perdi en pureza, altura e intensidad. Los msticos fundaron su esfuerzo en un poder de conocimiento suprarracional intuitivo, inspirado, revelatorio, y en la fuerza del ser interior para entrar en la verdad y experiencia ocultas: pero estos poderes el hombre no los posee o slo los posee de una forma inicial burda, no desarrollada y fragmentaria sobre la que no puede fundarse nada con seguridad, de modo que para ellos, en este nuevo desarrollo, la verdad espiritual debi recubrirse de

formas intelectuales de credo y doctrina, en formas emociones de culto y en un simple pero significativo ritual. Al mismo tiempo el fuerte ncleo espiritual se mezcl, diluy y ale; tendi a ser invadido e imitado por los elementos inferiores de la mente, la vida y la naturaleza fsica. Fue esta mezcla, aleacin e invasin de lo espurio, esta profanacin de los misterios y la prdida de su verdad y significacin, al igual que el mal uso del poder oculto derivado de la comunicacin con fuerzas invisibles, lo ms temido por los msticos primitivos, vedado por secreto, por estricta disciplina, por restriccin a los pocos y aptos iniciados. Otro resultado o peligro del movimiento difuso y la consiguiente invasin fue la formalizacin intelectual del conocimiento espiritual dentro del dogma y la materializacin de la prctica viva dentro de una masa muerta de culto, ceremonia y ritual, una mecanizacin por la que el espritu se vio obligado a abandonar, en el curso del tiempo, el cuerpo de la religin. Pero haba que afrontar este riesgo, pues el movimiento expansivo fue necesidad inherente del impulso espiritual en la Naturaleza evolutiva. De esa manera llegaron a existir religiones que se recuestan principal o masivamente en el credo y el ritual para algn resultado espiritual, ms an retienen, debido a su verdad experimental, la fundamental realidad interior que estuvo inicialmente presente en ellas y persiste en la medida en que haya hombres para continuarla o renovarla, medio para quienes tienen el contacto del impulso espiritual para comprender lo Diviso y liberar al espritu. Este desarrollo lleg hasta una divisin en dos tendencias, la catIica y la protestante, una tendencia hacia cierta conservacin del plstico carcter original de la religin, hacia su multilateralidad y apelacin a la naturaleza toda del ser humano, la otra separadora de esta catolicidad e insistente con respecto a un apoyarse puramente sobre la creencia, el culto y la conducta, simplificados de tal manera de forma que efecten una rpida y presta apelacin a la razn comn, al corazn y a la voluntad tica. Este giro tendi a crear una excesiva racionalizacin, un descrdito y una condenacin de la mayora de los elementos ocultos que buscan establecer una comunicacin con lo que es invisible; un apoyarse en la mente superficial como vehculo suficiente del esfuerzo espiritual; una consecuencia frecuente consisti en cierta aridez, estrechez y parvedad de la vida espiritual. Es ms, habiendo negado tanto el intelecto, habiendo descartado tanto, hall amplia cabida y oportunidad como para negar ms hasta negarlo todo, negando la experiencia espiritual, descartando la espiritualidad y la religin, dejando nicamente al intelecto mismo solo como poder sobreviviente. Mas el intelecto exento de espritu slo puede acumular conocimiento, maquinaria y eficiencia externos y termina en la aridez de las fuentes secretas de la vitalidad y en una decadencia sin poder alguno interior que salve la vida o cree nueva vida o sin otra salida que la muerte y la

desintegracin y un nuevo empezar partiendo de la antigua Ignorancia. Hubiera sido posible para el principio evolutivo haber preservado su prstina totalidad de movimiento al tiempo que presionaba, mediante una expansin y no una violenta separacin de la ms sabia armona antigua, hacia una sntesis mayor del principio de concentracin y del principio de difusin. En la India, hemos visto, hubo una persistencia de la intuicin original y del movimiento total de la Naturaleza evolutiva. Pues la religin en la India no fue limitada por un credo ni por un dogma; no slo se admite un vasto nmero de formulaciones, sino que tambin se contienen exitosamente dentro de l todos los elementos crecidos en el curso de la evolucin de la religin, sin prohibir ni extirpar ninguno: desarroll el ocultismo hasta sus lmites mximos, acept filosofas espirituales de toda ndole, sigui hasta su consecuencia ms excelsa, ms profunda y mxima todo lineamiento posible de realizacin espiritual, de experiencia espiritual, de autodisciplina espiritual. Su mtodo fue el mtodo de la Naturaleza evolutiva misma, el de permitir todos los desarrollos, todos los medios de comunicacin y accin del espritu sobre los miembros, todos los modos de comunin entre el hombre y lo Supremo o Divino, el de seguir toda va posible de avance hacia la mente, probndola incluso hasta su extremo. Todas las etapas de la evolucin espiritual estn en el hombre y cada una ha de permitirse dotndola de sus medios de aproximacin al espritu, una aproximacin adaptada a su capacidad, adhikara. Incluso las formas primitivas que sobrevivieron no fueron proscriptas sino elevadas a una significacin ms honda, mientras aun exista la presin hacia los ms elevados pinculos espirituales en el ms raro ter supremo. Ni siquiera se excluy el tipo exclusivo y confesional de religin; siempre que su afinidad con el objetivo y principio general fuese clara, fue admitida dentro de la infinita variedad del orden general. Mas esta plasticidad busc apoyarse en un sistema socioreligioso fijo, que se impregn del principio de una graduada estructuracin de la naturaleza humana volcada hacia la altura en pos de un esfuerzo espiritul supremo; esta fijeza social, que fue, en un tiempo, tal vez necesaria para la unidad vital si no tambin como base fundada y segura de la libertad espiritual, fue por un lado un poder preservador pero tambin un obstculo para el innato espritu de entera catolicidad, un elemento de cristalizacin y restriccin excesivas. Una base fija puede resultar indispensable, mas si se funda en la esencia, sta debe ser tambin capaz de plasticidad, de cambio evolutivo en sus formas; debe tratarse de un orden, pero de un orden creciente. No obstante, el principio de esta grande y multilateral evolucin religiosa y espiritual fue sano, y al asumir en s el total de la vida y la naturaleza humana, al alentar el crecimiento del intelecto sin

oponerse jams ni poner lindes a su libertad, sino ms bien reclamando el auxilio de la bsqueda espiritual, impidi el conflicto o el indebido predominio que en Occidente condujo a la restriccin y disecacin del instinto religioso y a la inmersin en el puro materialismo y secularismo. Un mtodo de este gnero plstico y universal, admitiendo pero superando todos los credos y formas y admitiendo cualquier clase de elemento, puede tener numerosas consecuencias probablemente objetables por parte del purista, mas si el gran resultado justificador fue una multitudinaria riqueza sin parangn y una ms que milenaria persistencia e inexpugnable durabilidad, generalidad, universalidad, elevacin, sutileza y multilateral amplitud del logro, bsqueda y esfuerzo espirituales. Es slo mediante tal catolicidad y plasticidad que el ms amplio objetivo de la evolucin puede estructurarse con plenitud. El individuo exige de la religin una puerta que se abra a la experiencia espiritual o un medio de volverse hacia ella, hacia una comunin con Dios o una luz definida de gua en el camino, una promesa en el ms all o un medio de un futuro supraterrestre ms feliz; estas necesidades pueden encontrarse sobre la base ms estrecha de una creencia confesional y un culto sectario. Pero tambin existe el ms vasto propsito de la Naturaleza de preparar y avanzar la evolucin espiritual del hombre y volverlo a ser espiritual; la religin sirve como medio para sealar su esfuerzo y su ideal en esa direccin, proveyendo a quien est presto la posibilidad de dar el paso hacia el camino que conduce a ello. Este fin ella lo sirve mediante la inmensa variedad de los cultos que cre, algunos finales, estandarizados y definitivos, otros ms plsticos, variados y multilaterales. Una religin que es una coleccin de religiones y que al mismo tiempo dota a cada hombre de su giro de experiencia interior, sera la ms en consonancia con este propsito de la Naturaleza: sera un rico vivero de crecimiento y florecimiento espirituales, una vasta y multiforme escuela de la disciplina, esfuerzo y autorrealizacin del alma. Cualesquiera que sean los errores cometidos por la Religin, esta es su funcin y su grande e indispensable utilidad y servicio -la elevacin de esta creciente luz de gua en nuestro camino a travs de la ignorancia de la mente en pos de la completa conciencia y autoconocimiento del Espritu. El ocultismo es, en su esencia, el esfuerzo del hombre por arribar a un conocimiento de las verdades y potencialidades secretas de la Naturaleza que lo elevar de la esclavitud hasta sus lmites fsicos del ser, un intento en particular de poseer y organizar el directo poder misterioso, oculto, y aun exteriormente no desarrollado de la Mente sobre la Vida y de la Mente y la Vida sobre la Materia. Hay al mismo tiempo un esfuerzo por establecer comunicacin con los mundos y entidades pertenecientes al las cimas, abismos e intermedios niveles suprafsicos del Ser csmico y por utilizar esta comunicin para el dominio de una

Verdad superior y para una ayuda del hombre en su voluntad de hacerse soberano sobre los poderes y fuerzas de la Naturaleza. Esta aspiracin humana se ubica en la creencia, la intuicin o intimacin de que no somos meras criaturas de barro, sino almas, mentes y voluntades que pueden conocer todos los misterios de este y cualquier mundo y convertirse no slo en alumnos de la Naturaleza sino tambin en sus adeptos y maestros. El ocultista busc tambin conocer el secreto de las cosas fsicas y en este esfuerzo adelant la astronoma, cre la qumica, dio impulso a otras ciencias, pues utiliz la geometra tambin y la ciencia de los nmeros; pero en mayor medida busc conocer los secretos de la supernaturaleza. En este sentido el ocultismo podra describirse como la ciencia de lo supernatural; pero es de hecho solamente el descubrimiento de lo suprafsico, el traspasar el lmite material -el meollo del ocultismo no es la imposible quimera que espera ir ms all o afuera de toda fuerza de la Naturaleza y tornar omnipotentemente efectivos la pura fantasa y el milagro arbitrario. Lo que nos parece supernatural es de hecho irrupcin espontnea de los fenmenos de -otra-Naturaleza en la Naturaleza fsica o, segn el trabajo del ocultista, una posesin del conocimiento y poder de las rdenes o grados superiores del Ser y Energa csmicos y la direccin de sus fuerzas y procesos en pos de la produccin de efectos en el mundo fsico apoderndose de las posibilidades de interconexin y de los medios para la efectivizacin material. Hay poderes de la mente y de la Fuerzavital que no han sido incluidos en la actual sistematizacin de la Naturaleza de la mente y vida en la materia, pero son potenciales y pueden incidir en las cosas y sucesos materiales o incluso introducirse y sumarse a la actual sistematizacin de modo que amplen el control de la mente sobre nuestra propia vida y cuerpo o acten sobre las mentes, vidas, cuerpos de los dems o sobre los movimientos de las Fuerzas csmicas. La moderna admisin del hipnotismo es un ejemplo de tal descubrimiento y sistematizada aplicacin -aunque aun estrecho y limitado, limitado por su mtodo y frmula- de poderes ocultos que de otro modo slo entran en contacto con nosotros por una accin casual u oculta cuyo proceso es desconocido para nosotros o captado imperfectamtente por unos pocos; pues todo el tiempo estamos soportando una batera de sugestiones, sugestiones del pensamiento, sugestiones impulsivas, ondas del pensamiento, ondas vitales que llegan a nosotros o dentro de nosotros de los dems o de la Energa universal, pero actan y producen sus efectos sin nuestro conocimiento. Un esfuerzo sistematizado por conocer estos movimientos y su ley y posibilidades, por dominar y usar el poder o la fuerza-de-la-Naturaleza detrs de ellos o por protegernos de ellos caera dentro de un campo del ocultismo: pero slo sera una pequea parte de ese campo; pues amplios y mltiples son los campos, usos y procesos posibles de este vasto mbito del poco explorado Conocimiento.

En los tiempos modernos, como la Ciencia Fsica ampli sus descubrimientos y liber las secretas fuerzas materiales de la Naturaleza en una accin gobernada por el conocimiento humano para uso humano, el ocultismo retrocedi y fue finalmente puesto a un lado sobre la base de que slo lo fsico es real y la mente y la vida son slo actividades departamentales de la Materia. Sobre esta base, creyendo que la Energa es la clave de todas las cosas, la Ciencia intent desplazarse en pos de un control de los procesos mentales y vitales mediante un conocimiento de la instrumentacin material y el proceso de nuestras funciones y actividades normales y anormales de la mente y la vida; lo espiritual es ignorado como slo una forma de la mentalidad. Al pasar puede observarse que si este esfuerzo tuviera xito, no podra serlo sin peligro para la existencia de la raza humana, tal como ahora que ciertos descubrimientos cientficos son mal empleados o los usa torpemente una humanidad mental y moralmente no preparada para la manipulacin de poderes tan grandes y peligrosos; pues se tratara de un control artificial aplicado sin conocimiento alguno de las fuerzas secretas que subyacen en nuestra existencia y la sostienen. El ocultismo en Occidente podra de ese modo ser descartado con facilidad porque jams alcanz su mayora de edad, nunca adquiri madurez ni un fundamento sistemtico filosfico o slido. Se complaci demasiado libremente en el romanticismo de lo supernatural y cometi el error de concentrar su mayor esfuerzo en el descubrimiento de frmulas y modalidades efectivas para el uso de los poderes supernormales. Se desvi en la magia blanca y negra o en los elementos romnticos o taumatrgicos del misticismo oculto y la exageracin de lo que fue, despus de todo, un conocimiento limitado y escaso. Estas tendencias y esta inseguridad del fundamento mental torn difcil su defensa y fcil su descrdito, convirtindose en blanco fcil y vulnerable. En Egipto y Oriente esta lnea del conocimiento arrib a un esfuerzo mayor y ms comprehensivo: esta ms amplia madurez puede verse aun intacta en el notable sistema de los Tantras; no fue slo una multilateral ciencia de lo supernormal sino que tambin suministr la base de todos los elementos ocultos de la religin e incluso desarroll un sistema grande y poderoso de disciplina y autorealizacin espirituales. Pues el ocultismo ms elevado es el que descubre los movimientos secretos y las posibilidades supernormales dinmicas de la mente, la vida y el espritu, y los usa en su fuerza innata o mediante un aplicado proceso para la mayor efectividad de nuestro ser mental, vital y espiritual. El ocultismo se asocia en la idea popular con la magia y las frmulas mgicas y un supuesto mecanismo de lo supernatural. Pero este es solo un lado, no es por completo una supersticin como vanamente es imaginado por quienes no han mirado en profundidad o de modo alguno este lado encubierto de la Naturaleza-Fuerza secreta ni experimentado sus posibilidades.

Las formulas y su aplicacin, una mecanizacin de fuerzas latentes, pueden ser asombrosamente efectivas en el uso oculto del poder mental y del poder vital tal como ocurre en la Ciencia fsica, pero este es slo un mtodo subordinado y una direccin limitada. Pues las fuerzas mentales y vitales son plsticas, sutiles y variables en su accin y carecen de rigidez material; necesitan una intuicin sutil y plstica en su conocimiento, en la interpretacin de su accin y proceso y en su aplicacin -incluso en la interpretacin y accin de sus frmulas establecidas. Una sobreacentuacin de la mecanizacin y rgida formulacin es probable que d como resultado la esterilizacin o formalizada limitacin del conocimiento y, en el lado pragmtico, mucho error, convencin ignorante, mal uso y fracaso. Ahora que estamos sobrepasando la supersticin de la verdad nica de la Materia, un giro hacia el viejo ocultismo y las nuevas formulaciones al igual que hacia una investigacin cientfica de los an ocultos secretos y poderes de la mente y un ntimo estudio de los fenmenos psicolgicos psquicos y anormales o supernormales es posible y, en partes, ya visible. Mas si eso ha de cumplirse, el fundamento necesario, el objetivo y direccin verdaderos, las restricciones y precauciones necesarias de esta lnea de investigacin han de redescubrirse; su objetivo ms importante debe ser el descubrimiento de las verdades y poderes ocultos de la fuerza-mental y el poder-vital y las mayores fuerzas del espritu oculto. La ciencia oculta es, esencialmente, la ciencia de lo subliminal, lo subliminal en nosotros y lo subliminal en la naturaleza-del-mundo, y de todo lo que est en conexin con lo subliminal, incluyendo lo subconsciente y lo superconsciente, y el uso de eso como parte del autoconocimiento y del conocimientodel-mundo y para la dinamizacin correcta del conocimiento. Una aproximacin intelectual al ms elevado conocimiento, -Ia posesin mental de l, es ayuda indispensable para este movimiento de la Naturaleza en el ser humano. Ordinariamente, en nuestra superficie, el principal instrumento humano del pensamiento y la accin es la razn, la observacin, el intelecto comprensivo y dispositivo. En cualquier avance o evolucin total del espritu no slo ha de desarrollarse la intuicin, la introspeccin, el sentido interior, la devocin afectiva, la profunda y directa experiencia-vital de las cosas del espritu, sino tambin el intelecto debe iluminarse y satisfacerse; nuestra mente pensante y reflexiva debe ser ayudada a entender, a formar una idea razonada y sistematizada de la meta, del mtodo, de los principios de este desarrollo y actividad supremos de nuestra naturaleza y la verdad de todo lo que est detrs de ello. La realizacin y experiencia espirituales, un conocimiento intuitivo y directo, un crecimiento de la conciencia interior, un crecimiento del alma y de una ntima percepcin anmica, visin anmica y sentido anmico, son ciertamente los medios apropiados de esta evolucin: pero el sostn de la razn crtica y reflexiva es tambin

de gran importancia; si muchos pueden privarse de l, porque tienen vvido y directo contacto con las realidades interiores y estn satisfechos con su experiencia e introspeccin, con todo, en el movimiento todo resulta indispensable. Si la verdad suprema es una Realidad espiritual, entonces el intelecto del hombre necesita conocer cul es la naturaleza de esa Verdad original y el principio de sus relaciones con el resto de la existencia, con nosotros y el universo. El intelecto no es capaz, por s, de ponernos en contacto con la concreta realidad espiritual, pero puede ayudar mediante una formulacin mental de la verdad del Espritu que lo explique a la mente y pueda aplicarse incluso en la bsqueda ms directa: esta ayuda es de capital importancia. A nuestra mente pensante le concierne principalmente la afirmacin de una verdad espiritual general, la lgica de su absoluto y la lgica de sus relatividades, como se hallan o rigen mutuamente, y cules son las consecuencias mentales del teorema espiritual de la existencia. Pero adems de esta afirmacin comprensiva e intelectual que es su principal derecho y participacin, el intelecto busca ejercer un control crtico; puede admitir las experiencias extticas u otras experiencias espirituales concretas, mas su exigencia consiste en conocer sobre qu verdades seguras y bien ordenadas del ser se fundan. Ciertamente, sin tal verdad conocida y verificable, nuestra razn podra hallar inseguras e ininteligibles estas experiencias, podra apartarse de ellas como posiblemente no fundadas en la verdad o incluso no confiar en ellas formalmente, si no fundamentalmente, como afectadas por un error, incluso una aberracin de la imaginativamente vital, de las emociones, de los nervios o de los sentidos; pues stos podran extraviarse, en su pasaje o transferencia de lo fsico y sensible a lo invisible, en una persecucin de luces engaosas o, al menos, a una errnea recepcin de las cosas vlidas en s mismas pero arruinadas por una equivocada o imperfecta interpretacin de lo experimentado o por una confusin o desorden de los verdaderos valores espirituales. Si la razn se halla obligada a admitir la dinmica del ocultismo, tambin le atair la verdad y el correcto sistema y real significacin de las fuerzas que ellas ve ponerse en juego; debe inquirir si la que el ocultista le adscribe o algo distinto tal vez ms profundo o a lo que no se dio su verdadero lugar en la totalidad de la experiencia. Pues la accin de nuestro intelecto es en primer trmino la funcin del entendimiento, en segundo trmino, crtica, y finalmente organizadora, controladora y formativa. El medio por el cual esta necesidad puede satisfacerse y con el cual nuestra naturaleza mental nos provey es la filosofa, y este campo debe tratarse de una filosofa moral. Tales sistemas surgieron en cantidad en Oriente; pues casi siempre, donde hubo considerable desarrollo espiritual surgi de l una filosofa que lo

justificase ante el intelecto. El mtodo fue al principio visin y expresin intuitivas, como en el insondable pensamiento y profundo lenguaje de los Upanishads, pero despus se desarroll un mtodo crtico, un firme sistema dialctico, una organizacin lgica. Las ltimas filosofas fueron enfoque intelectual o justificacin lgica de lo que descubriera la realizacin interior; o suministraron fundamento mental o mtodo sistematizado para la realizacin y la experiencia. En Occidente, donde la tendencia sincrtica de la conciencia fue reemplazada por la analtica y separativa, el impulso espiritual y la razn intelectual se separaron casi desde el principio; la filosofa torn desde el inicio un giro hacia la explicacin puramente intelectual y raciocinativa de las cosas. No obstante, hubo sistemas como el Pitagrico, el Estoico y el Epicreo, que fueron dinmicos no slo para el pensamiento sino tambin para la conducta de la vida y desarrollaron una disciplina, un esfuerzo en la perfeccin interior del ser; esto alcanz un superior plano espiritual del conocimiento en las postreras estructuras-del-pensamiento Cristianas o Neopaganas donde Oriente y Occidente se encontraron. Pero despus, la intelectualizacin se complet y la conexin de la filosofa con la vida y sus energas o el espritu y su dinamismo se cort o redujo a lo poco que la idea metafsica puede imprimir en la vida y la accin mediante una influencia abstracta y secundaria. La religin se sostuvo en Occidente no mediante la filosofa sino mediante la teologa confesional; a veces emerge una filosofa espiritual por pura fuerza del genio individual, mas no fue como en Oriente ad-latere necesario para cualquier considerable lnea de experiencia y esfuerzo espirituales. Es cierto que un desarrollo filosfico del pensamiento espiritual no resulta indispensable por completo; pues las verdades del espritu pueden alcanzarse ms directa y completamente mediante la intuicin y un concreto contacto interior. Tambin debe decirse que el control crtico del intelecto sobre la experiencia espiritual puede resultar entorpecedor e inconfiable, pues se trata de una luz inferior volcada sobre un campo de iluminacin superior; el verdadero poder controlador es una discriminacin interior, un sentido y tacto psquicos, una intervencin superior de gua desde lo alto o una gua interior innata y luminosa. Pero aun esta lnea de desarrollo tambin es necesaria, porque debe haber un puente entre el espritu y la razn intelectual: la luz de una inteligencia espiritual o al menos espiritualizada es necesaria para la plenitud de nuestra evolucin interior total y sin ella, si falta otra gua ms profunda, el movimiento interior puede ser errtico e indisciplinado, turbio y mezclado con elementos inespirituales o monolateral e incompleto en su catolicidad. Para la transformacin de la Ignorancia en Conocimiento integral el crecimiento en nosotros de la inteligencia espiritual presta para recibir una luz superior y canalizarse a todas las partes de nuestra naturaleza es una necesidad intermedia de gran importancia.

Pero ninguna de estas tres lneas de aproximacin pueden, por s, satisfacer por entero la intencin mayor y ulterior de la Naturaleza; no pueden crear en el hombre mental el ser espiritual, a no ser y hasta tanto abran la puerta de la experiencia espiritual. El ser espiritual puede emerger solamente mediante una realizacin interior de lo que estas aproximaciones procuran, mediante una avasalladora experiencia o mediante muchas experiencias que construyan un cambio interior, mediante una transmutacin de la conciencia, mediante una liberacin del espritu de su actual velo mental, vital y corporal. Esa es la lnea final del progreso del alma en pos de lo que los dems sealan y, cuando est presta para liberarse de las aproximaciones preliminares, entonces empez el trabajo real y el punto de retorno del cambio ya no est lejos. Hasta entonces todo lo que el ser humano mental alcanz es una familiaridad con la idea de las cosas ms all de l, con la posibilidad de un movimiento de otromundo, con el ideal de alguna perfeccin tica; l puede haber establecido tambin algn contacto con los Poderes o Realidades mayores que sostienen su mente, corazn o vida. Puede haber un cambio, mas no lo transmutacin del ser mental en ser espiritual. La religin y su pensamiento y tica y el misticismo oculto de los antiguos tiempos produjo el sacerdote y el mago, el hombre piadoso, el hombre justo, el hombre sabio, muchos puntos elevados de la humanidad mental; pero es slo despus que empezara la experiencia espiritual a travs del corazn y la mente que vemos surgir al santo, al profeta, al Rishi, al Yogi, al vidente, al sabio espiritual y al mstico, y las religiones en las que nacieron estos tipos de humanidad espiritual son las que duraron, las que cubrieron el globo y brindaron a la humanidad toda su aspiracin y cultura espirituales. Cuando la espiritualidad se libera en la conciencia e inviste su carcter distintivo, al principio es slo una pequea simiente, una tendencia en crecimiento, una excepcional luz de la experiencia en medio de la gran masa de normal e iniluminada mente, vitalidad y fsico humanos que forma el yo exterior y absorbe nuestra preocupacin natural. Hay intentos de inicios y una lenta evolucin y vacilante emerger. Una primera forma preliminar de eso crea cierto gnero de religiosidad que no perteneciente al puro temperamento espiritual sino a la naturaleza de Ia mente o la vida que busca o halla en s un sostn o factor espirituales; en esta etapa el hombre se preocupa primordialmente de la utilizacin de tales contactos, en la medida de lo que puede conseguir o construir, con lo que est ms all de l, para ayudar o servir a sus ideas mentales o ideales morales o sus intereses vitales y fsicos; no lleg an el giro verdadero hacia algn cambio espiritual. Las primeras formaciones verdaderas toman la forma de una espiritualizacin de nuestras actividades naturales, una influencia que penetra en ellas o una direccin: hay una influencia o influjo preparatorios en alguna parte o tendencia de la mente o la vida

-un giro espiritualizado del pensamiento con elevadoras iluminaciones, o un giro espiritualizado del ser emocional o esttico, una formacin tica espiritualizada en el carcter, un impulso espiritualizado en alguna accin-vital u otro movimiento dinmico de la naturaleza. Llega tal vez una conciencia de luz interior, de gua o comunin, de control mayor que la mente o la voluntad al que algo en nosotros obedece; pero todo no se refunde aun en el molde de esa experiencia. Mas cuando estas intuiciones e iluminaciones crecen en insistencia y se canalizan, arman una fuerte formacin interior y reclaman gobernar la vida toda y ejercer dominio sobre la naturaleza, entonces empieza la formacin espiritual del ser; emerge el santo, el devoto, el sabio espiritual, el vidente, el profeta, el siervo de Dios, el soldado del espritu. Todo esto se ubica en una parte del ser natural elevado por una luz, poder o xtasis espiritual. El sabio y el vidente viven en la mente espiritual, su pensamiento o su visin son gobernados y moldeados por una divina luz interior o mayor del conocimiento; el devoto vive en la aspiracin espiritual del corazn, en su auto-ofrenda y su bsqueda; el santo es impulsado por el despierto ser psquico en el corazn interior que cobra bros para gobernar al ser emocional y vital; los otros se ubican en la naturaleza vital cintica, manejados por una superior energa espiritual y volcados por ella hacia una accin inspirada, una obra o misin consagrada a Dios, al servicio de algn poder, idea o ideal divinos. El ltimo o supremo emerger es el hombre liberado que realiz el Yo y el Espritu dentro de s, entr en la conciencia csmica, se puso en unin con el Eterno y, en la medida que acepta la vida y la accin, acta segn la luz y energa del Poder dentro de l que trabaja a travs de sus instrumentos humanos de la Naturaleza. La mxima formulacin de este cambio y logro espirituales es una total liberacin del alma, la mente, el corazn y la accin, un arrojarlos todos en el sentido del Yo csmico y la Realidad Divina ((Esta es la esencia del ideal y realizacin espirituales que nos expone el Gita)). La evolucin espiritual del individuo encontr entonces su ruta y se lanz a su mbito de Himalyicas eminencias y a sus picos de naturaleza suprema. Ms all de esta altura y grandeza se abre solamente el ascenso supramental o la Trascendencia incomunicable. Esta entonces ha sido hasta ahora el curso de la evolucin de la Naturaleza del hombre espiritual en el ser humano mental, y puede cuestionarse cul es la suma de este logro y su significacin real. En la reciente reaccin hacia la vida de la mente en la Materia, esta gran direccin y este raro cambio fue estigmatizado como no verdadera evolucin de la conciencia sino ms bien como sublimada tosquedad de la ignorancia que se desva de la verdadera evolucin humana, que slo sera una evolucin del poder-vital, de la mente fsica prctica, de la razn que gobierna el pensamiento y la conducta y la descubridora y organizadora inteligencia. En esta poca la religin fue echada a

un lado como supersticin fuera de poca y la realizacin y experiencia espirituales fueron desacreditadas como oscuro misticismo; segn este criterio el mstico es el hombre que se desva hacia lo irreal, hacia regiones ocultas de un pas quimrico que l mismo construye, extravindose all. Este juicio procede de un criterio de las cosas que tambin se desacredita porque depende, en ltima instancia, de la falsa percepcin de lo material como nica realidad y de la vida externa como de nica importancia. Pero aparte de este extremo criterio materialista de las cosas, el intelecto y la mente fsica vida de humana realizacin vital puede sostener y aun sostiene -y esa es la mentalidad prevaleciente, la dominante tendencia moderna-, que la tendencia espiritual en la humanidad ha llegado a muy poco; no ha resuelto el problema de la vida ni ninguno de los problemas con los que la humanidad anda en puja. El mstico se aparta de la vida como asceta de otro-mundo o visionario aislado y por lo tanto no ayuda a la vida, o no trae mejor solucin o resultado que el hombre prctico o el hombre de intelecto o razn: mediante su intervencin ms bien perturba los valores humanos, los distorsiona con su ajena e inverificable luz oscura para el entendimiento humano y confunde los sencillos problemas prcticos y vitales que la vida nos plantea. Pero este no es el punto de partida desde el que la verdadera significacin de la evolucin espiritual en el hombre o el valor de la espiritualidad puedan juzgarse o evaluarse; pues su trabajo verdadero no es resolver problemas humanos sobre la base mental pasada o presente, sino crear un nuevo fundamento de nuestro ser y de nuestra vida y conocimiento. La tendencia asctica y de otromundo del mstico es una afirmacin extrema de su rechazo a aceptar las limitaciones impuestas por la Naturaleza material: pues su razn misma de ser es ir ms all de ella; si no puede transformarla, debe dejarla. Al mismo tiempo, el hombre espiritual no qued por completo detrs de la vida de la humanidad; pues el sentido de unidad con todos los seres, la presin de un amor y compasin universales; la voluntad de gastar las energas para bien de todas las criaturas ((Gita. La elevacin Budista de la compasin universal, karuna, y la simpata -vasudhaiva kutubakam, toda la tierra es mi familia- es el principio supremo de la accin, y el nfasis Cristiano sobre el amor indican este lado dinmico del ser espiritual)) son centrales para el dinmico florecimiento del espritu: por lo tanto, se puso a ayudar, gui como lo hicieran los antiguos Rishis o profetas, o se inclin a crear y, donde as obr con algo del poder directo del Espritu, los resultados fueron prodigiosos. Mas la solucin del problema que ofrece la espiritualidad no es una solucin por medios externos, aunque stos tambin han de usarse, sino por un cambio interior una transformacin de la conciencia y la naturaleza.

Si ningn resultado decisivo sino contributivo, un aditamento de algunos elementos nuevos y ms finos a la suma de la conciencia, fue la consecuencia general y no hubo transformacin-vital, se debi a que el hombre masivamente siempre desvi el impulso espiritual, renunci al ideal espiritual o lo mantuvo slo formalmente rechazando el cambio espiritual. No puede pedirse a la espiritualidad que encare la vida con un mtodo no-espiritual o intente curar sus males con panaceas, con remedios polticos, sociales o mecnicos que la mente ensaya constantemente y que siempre fracasaron y continuarn fracasando en resolver cualquier cosa. Los cambios ms drsticos efectuados con estos medios no cambian nada: pues los viejos males existen bajo nuevas formas: el aspecto del medio externo se altera, pero el hombre sigue siendo como era; an es un ser mental ignorante que emplea inadecuada o ineficientemente su conocimiento, acuciado por el ego y gobernado por deseos y pasiones vitales y necesidades corporales, inespiritual y superficial en su contemplacin, ignorante de su propio yo y de las Fuerzas que lo manejan y usan. Sus construcciones vitales tienen valor como expresiones de su ser individual y colectivo en la etapa que alcanzaron o como maquinaria para la comodidad y el bienestar de sus partes vitales y fsicas y como campo y medio para su crecimiento mental, pero no pueden llevarlo ms all de su yo actual ni servir como maquinaria para su transformacin; su perfeccin y la perfeccin de aqullas slo llega mediante ulterior evolucin. Slo un cambio espiritual, una evolucin de su ser desde la conciencia mental superficial hacia la conciencia espiritual ms profunda puede concretar una diferencia real y efectiva. Descubrir al ser espiritual en s mismo es el cometido principal del hombre espiritual y ayudar a los dems en pos de la misma evolucin es su real servicio a la raza; hasta que esto se realice, una ayuda externa puede servir de socorro o alivio, pero nada o muy poco resulta posible. Es cierto que la tendencia espiritual ha consistido en mirar preponderantemente ms all de la vida que hacia la vida. Es tambin cierto que el cambio espiritual ha sido individual y no colectivo; su resultado fue exitoso en el hombre, pero inexitoso y slo indirectamente operativo en la masa humana. La evolucin espiritual de la Naturaleza est aun en proceso e incompleta --casi podra decirse aun es slo el principio-, y su principal preocupacin consisti en afirmar y desarrollar una base de la conciencia y conocimiento espirituales y crear cada vez ms un fundamento o formacin para la visin de lo que es eterno en la verdad del espritu. Slo cuando la Naturaleza confirm plenamente esta evolucin y formacin intensivas a travs del individuo algo radical de difusivo carcter expansivo o dinmico puede esperarse o algn intento de vida espiritual colectiva --tales intentos se efectuaron, pero en su mayora como campo protector del crecimiento de la espiritualidad del individuo--, adquieren

exitosa permanencia. Pues hasta entonces el individuo debe preocuparse de su propio problema de modificar enteramente su mente y vida de conformidad con la verdad del espritu que est logrando o ha logrado en su ser y conocimiento interiores. Cualquier intento prematuro de vida espiritual colectiva en gran escala est expuesto a viciarse por algn incompletamiento del conocimiento espiritual en su lado dinmico, por las imperfecciones de quienes buscan individualmente y por la invasin de la mente ordinaria y de la conciencia vital y fsica apoderndose de la verdad y mecanizndola, oscurecindola o corrompindola. La inteligencia mental y su poder principal de la razn no pueden cambiar el principio y carcter persistente de la vida humana, slo pueden efectuar diversas mecanizaciones, manipulaciones, desarrollos y formulaciones. Pero ni siquiera la mente como un todo, incluso espiritualizada, puede cambiarlo; la espiritualidad libera e ilumina al ser interior, ayuda a la mente a comunicarse con lo que est por encima de ella, a escapar incluso de s, puede purificar y elevar mediante la influencia interior de la naturaleza externa de los seres humanos individuales: pero en la medida en que tenga que trabajar en la masa humana a travs de la mente como instrumento, puede ejercer una influencia sobre la vida-terrena pero no provocar una transformacin de esa vida. Por esta razn ha habido una tendencia prevaleciente en la mente a satisfacerse con tal influencia y principalmente a buscar la realizacin en otra-vida de otro lugar o a abandonar por completo por cualquier esfuerzo exteriorizante, concentrndose solamente en una salvacin o perfeccin espirituales e individuales. Es menester una potencia instrumental superior a la mente para transformar totalmente una naturaleza creada por la Ignorancia. Se alza otra objecin al mstico y su conocimiento, no contra su efecto sobre la vida sino contra su mtodo de descubrir la Verdad y contra la Verdad que descubre. Una objecin al mtodo consiste en que es puramente subjetiva, no verdadera independientemente de la conciencia personal y sus construcciones, no verificable. Mas este grado de capciosidad no tiene gran valor: pues el objeto del mstico es el autoconocimiento y el conocimiento-de-Dios, y a eso slo puede arribarse mediante una contemplacin interior y no mediante una contemplacin externa. O es la Verdad suprema de las cosas que l busca, y eso tampoco puede alcanzarse mediante indagacin externa a travs de los sentidos o mediante cualquier escrutacin o investigacin que se funde en exterioridades y superficies o mediante especulacin basada en datos inciertos de un medio indirecto del conocimiento. Eso debe llegar por visin o contacto directos de la conciencia con el alma y cuerpo de la Verdad misma o a travs de un conocimiento por identidad, por el yo que se unifica con el yo de las cosas y con su verdad del poder y su verdad de la esencia. Pero se insiste en que el resultado real de este mtodo no es una verdad comn a todos, hay grandes diferencias: la conclusin que se sugiere es que este

conocimiento no es verdad sino una subjetiva formacin mental. Mas esta objecin se basa en una mala interpretacin de la naturaleza del conocimiento espiritual. La verdad espiritual es una verdad del espritu, no una verdad del Infinito, una en una infinita diversidad, y puede asumir infinita variedad de aspectos y formaciones en la evolucin espiritual es inevitable que haya un multilateral pasaje y alcance de la Verdad nica, una multilateral captacin de ella; esta multilateralidad es el signo de la aproximacin del alma a una realidad viviente, no a una abstraccin o a una elaborada figura de las cosas que puede petrificarse en una frmula muerta o ptrea. La difcil nocin lgica e intelectual de la verdad como simple idea que todos deben aceptar, una idea o sistema de ideas que derrota a todas las otras ideas o sistemas, o un simple hecho limitado o una simple frmula fctica que todos deben reconocer, es una ilegtima transferencia desde la limitada verdad del campo fsico hacia el mucho ms complejo y plstico campo de la vida, la mente y el espritu. Esta transferencia es responsable de mucho dao; ella introduce en el pensamiento estrechez, limitacin, intolerancia de la necesaria variacin y multiplicidad de puntos de vista sin los cuales no puede haber totalidad de descubrimiento-de-la-verdad, y por la estrechez y limitacin introduce mucha obstinacin en el error. Reduce la filosofa a un interminable laberinto de estriles disputas; la religin fue invadida por este errneo concepto e infectada de dogmatismo confesional, fanatismo e intolerancia. La verdad del espritu es una verdad del ser y la conciencia y no una verdad del pensamiento: las ideas mentales slo pueden representar o formular alguna faceta, algn principio o poder de ella traducidos por la mente o enumerar sus aspectos, mas para conocerla uno ha de crecer en ella y ser ella; sin ese crecimiento y ser no puede haber verdadero conocimiento espiritual. La verdad fundamental de la experiencia espiritual es una, su conciencia es una, por doquier sigue las mismas lneas y tendencias generales de despertar y crecer en el ser espiritual; pues stos son los imperativos de la conciencia espiritual. Pero asimismo, basadas en esos imperativos, hay innumerables posibilidades de variacin de experiencia y expresin: la centralizacin y armonizacin de estos posibles, pero tambin la persecucin intensiva y nica de cualquier lnea de experiencia son ambas necesarios movimientos de la Fuerza-Consciente espiritual que emerge en nosotros. Es ms, la adecuacin de la mente y la vida a la verdad espiritual, su expresin en ellas, debe variar con la mentalidad de quien la busca en la medida en que no se haya elevado por encima de toda necesidad de tal adecuacin o de tal expresin limitadora. Es este elemento mental y vital el que cre las oposiciones que aun dividen a los que van en busca de lo espiritual o que se introducen en sus diferentes afirmaciones de la verdad que experimentan. Esta diferencia y variacin es necesaria para la libertad de

bsqueda espiritual y crecimiento espiritual: sobrepasar las diferencias es harto posible, pero eso se cumple con ms facilidad en la pura existencia; en la formulacin mental la diferencia debe seguir hasta que uno puede superar a la mente por completo y en una conciencia suprema integralizar, unificar y armonizar las multilateral verdad del Espritu. En la evolucin del hombre espiritual debe haber necesariamente muchas etapas y en cada una, una gran variedad de formaciones individuales del ser, de la conciencia, la vida, el temperamento, las ideas y el carcter. La naturaleza de la mente instrumental y la necesidad de tratar con la vida debe, por s, crear una infinita variedad de acuerdo con la etapa de desarrollo y la individualidad de quien est en su bsqueda. Pero, aparte de eso, incluso el dominio de la pura autorrealizacin y autoexpresin espirituales no requiere ser un simple blanco montono, puede haber una gran diversidad en la unidad fundamental; el Yo supremo es uno slo, pero las almas del Yo son muchas y, as como es la formacin de la unificacin e integracin supramentales deben armonizar con estas presin. Una diversidad en la unidad es la ley de la manifestacin; la unificacin e integracin supramentales deben armonizar con estas diversidades, pero abolirlas no es la intencin del Espritu en la Naturaleza.

Captulo XI Contina. (Ver La Vida Divina III, segunda parte)

LA VIDA DIVINA
SRI AUROBINDO Tomo III El Conocimiento y la Evolucin Espiritual (Segunda Parte)

Captulo XI LA TRIPLE TRANSFORMACION Un ser consciente es el centro del atma, que rige pasado y futuro; es como fuego sin humo... Eso debe liberarse con paciencia del propio cuerpo. Katha Upanishad

Una intuicin en el corazn ve esa verdad. Rig Veda Moro en el ser espiritual y desde all destruyo la oscuridad nacida de la ignorancia con la brillante lmpara del conocimiento. Gita Estos rayos se dirigen en forma descendente, su fundamento est arriba: que se profundicen en nosotros... Oh Varuna, despierta aqu, ampla su reino; que moremos segn la ley de tus obras y estemos sin culpa ante la Madre Infinita. Rig Veda El Cisne ubicado en la pureza... nacido de la Verdad, l mismo la Verdad, el Vasto. Katha Upanishad Si la nica intencin de la Naturaleza en la evolucin del hombre espiritual es despertarlo a la Realidad suprema y liberarlo de ella, o de la Ignorancia en la que ella como Poder de lo Eterno se enmascar, si este paso en la evolucin es un recinto y una salida, entonces, esencialmente, su obra ya se cumpli y no queda ms por hacer. Los caminos se construyeron, la capacidad para seguirlos se desarroll, la meta o ltima cima de la creacin est manifiesta; lo que queda a cada alma es alcanzar individualmente la etapa correcta y el correcto giro de su desarrollo, entrar en las vas espirituales y salir, por su propia senda escogida de esta existencia inferior. Pero supusimos que hay una intencin ulterior -no una revelacin del Espritu, sino una transformacin radical e integral de la Naturaleza. En ella hay una voluntad de efectuar una manifestacin de la vida corporizada del Espritu, de completar lo que empez mediante un pasaje desde la Ignorancia hacia el Conocimiento, de quitarse la mscara y revelarse como la luminosa Conciencia-Fuerza que lleva en s la Existencia eterna y su universal deleite del ser. Resulta obvio entonces que hay algo, no cumplido aun, resulta claro considerar lo mucho que queda por hacer, bhuri aspasta kartvam; hay todava una cima por alcanzar, una amplitud por cubrir mediante el ojo de la visin, el ala de la voluntad, la autoafirmacin del espritu en el universo material. Lo que el Poder evolutivo ha hecho es lograr que unos pocos individuos tomen conciencia de sus almas, de sus yoes, del ser eterno que son, ponindolos en comunin con la Divinidad o la Realidad que est oculta por sus apariencias: cierto cambio de naturaleza prepara, acompaa o sigue a esta iluminacin, pero no se trata del cambio completo y radical que establece un nuevo principio, seguro y firme, una nueva creacin, un nuevo orden permanente del ser en el campo de la Naturaleza terrestre. El hombre espiritual evolucion, pero no el ser supramental que de aqu en adelante ser el lder de la Naturaleza.

Esto se debe a que el principio de la espiritualidad tiene todava que afirmarse en su completo derecho y soberana; hasta ahora fue un poder del ser mental para escapar de s o refinarse y elevarse a un equilibrio espiritual, respald la liberacin del Espritu desde la mente y la ampliacin del ser en una mente y corazn espiritualizados, pero no -no todava no suficientementela autoafirmacin del Espritu en su dominio dinmico y soberano, libre de las limitaciones y la instrumentacin mentales. Empez el desarroll de otra instrumentacin, pero aun debe llegar a ser total y efectiva; adems tiene que cesar de ser una autocreacin puramente individual en una Ignorancia original, algo supernormal de la vida-terrestre que deba siempre adquirirse como un logro individual mediante un difcil esfuerzo. Debe llegar a ser la normal naturaleza de un nuevo tipo de ser; as como la mente est establecida aqu sobre la base de la Ignorancia que busca al Conocimiento y crece en l, de igual manera la supermente debe establecerse aqu sobre la base del Conocimiento que crece hacia su propia Luz mayor. Pero esto no puede ocurrir mientras el ser espiritual-mental no haya surgido plenamente hacia la, supermente, atrayendo sus poderes hacia la existencia terrestre. Pues el abismo entre la mente y la supermente ha de unirse con un puente, han de abrirse pasajes y crearse caminos de ascenso y descenso donde ahora hay vaco y silencio. Esto puede hacerse slo mediante la triple transformacin a la que ya hicimos una referencia al pasar: primero debe tener lugar el cambio psquico, la conversin de toda nuestra naturaleza actual en una instrumentacin-del-alma: sobre eso o junto con eso debe existir el cambio espiritual, el descenso de una Luz, Conocimiento, Poder, Fuerza, Bienaventuranza y Pureza superiores en el ser todo, incluso en los ms bajos meandros de la vida y el cuerpo, incluso en la oscuridad de nuestra subconciencia; por ltimo, debe sobrevenir la transmutacin supramental --debe tener lugar como movimiento que remata el ascenso a la supermente y al descenso transformador de la Conciencia supramental en nuestro ser y naturaleza ntegros. Al principio el alma en la Naturaleza, la entidad psquica, cuyo desenvolvimiento es el primer paso hacia un cambio espiritual, es una parte nuestra enteramente velada, aunque por ella existimos y persistimos como seres individuales en la Naturaleza. Las otras partes de nuestra composicin natural no slo son mutables sino tambin perecederas; pero nuestra entidad psquica persiste y es siempre fundamentalmente la misma: contiene todas las posibilidades esenciales de nuestra manifestacin pero no est constituida por ellas; no est limitada por lo que manifiesta, ni contenida por las formas incompletas de la manifestacin, ni manchada por las imperfecciones e impurezas, defectos y depravaciones del ser superficial. Es una llama siempre pura de la divinidad en las cosas y nada que llegue a ella, nada que entre en

nuestra experiencia puede mancillar su pureza o extinguir la llama. Esta materia espiritual es inmaculada y luminosa, y debido a que es perfectamente luminosa, es inmediata, ntima y directamente consciente de la verdad del ser y de la verdad de la naturaleza; es hondamente consciente de la verdad, del bien y la belleza porque la verdad, el bien y la belleza son afines a nuestro carcter innato, formas de algo que es inherente a su propia sustancia. Es tambin consciente de todo lo que contradice estas cosas, de todo lo que se desva de su propio carcter innato, de la falsedad, del mal, de lo feo e inconcebible; pero no llega a ser estas cosas ni es tocada ni cambiada por estos opuestos de s que tan poderosamente afectan su instrumentacin externa de la mente, la vida y el cuerpo. Pues el alma, el ser permanente en nosotros, maneja y usa a -la mente, vida y cuerpo como sus instrumentos, soporta la envoltura de sus estados pero es mayor y diferente que sus miembros. Si la entidad psquica hubiese sido revelada desde el principio y fuese desde entonces conocida por sus ministros, no un Rey recluido en una cmara protectora, la evolucin humana hubiese sido un rpido florecimiento-del-alma, no el difcil, asediado y desfigurado desarrollo que es hoy; pero el velo es espeso y no conocemos la Luz secreta dentro de nosotros, la luz en la cripta oculta del ms recndito santuario del corazn. Desde la psiquis surgen sugestiones para nuestra superficie, pero nuestra mente no detecta su fuente; las toma por sus propias actividades porque, incluso antes, de que lleguen a la superficie, estn revestidas con la sustancia mental: ignorante de ese modo de la autoridad de aqullas, las sigue o no de acuerdo con su inclinacin o giro momentneo. Si la mente obedece el impulso del ego mental, entonces hay poca probabilidad de que la psiquis controle la naturaleza o manifieste en nosotros algo de su secreta materia espiritual y movimiento innato; o, si la mente sobreconfa en actuar bajo su luz ms tenue, apegada a su propio juicio, voluntad y accin del conocimiento, entonces tambin el alma seguir velada y quieta aguardando la ulterior evolucin de la mente. Pues la parte psquica interior est all para sostener la evolucin natural, y la primera evolucin natural debe ser el desarrollo del cuerpo, de la vida y de la mente, sucesivamente, y cada uno de estos debe actuar en lo suyo o juntos en su mal surtido compaerismo a fin de crecer, tener experiencia y evolucionar. El alma rene la esencia de toda nuestra experiencia mental, vital y corporal y la asimila para la ulterior evolucin de nuestra existencia en la Naturaleza; mas esta accin est oculta y no se proyecta en la superficie. En la materia prima y etapas vitales de la evolucin del ser no hay ciertamente conciencia del alma; hay actividades psquicas, pero la instrumentacin, la forma de estas actividades son vitales y fsicas -o mentales, cuando la mente est en actividad. Pues incluso la mente, en la medida en que es primitiva o est desarrollada pero aun demasiado externa, no

reconoce el carcter ms profundo de aqullas. Es fcil considerarnos seres fsicos o seres vitales o seres mentales que usan la vida e ignorar la existencia del alma por completo: pues la nica idea definida del alma que tenemos es de algo que sobrevive a la muerte de nuestros cuerpos; pero no sabemos qu es esto pues aunque seamos conscientes a veces de su presencia, no somos normalmente conscientes de su distinta realidad ni sentimos directamente su directa accin en nuestra naturaleza. En la medida en que procede la evolucin, la Naturaleza empieza lentamente y en grado de tentativa a manifestar nuestras partes ocultas; nos induce a mirar cada vez ms dentro de nosotros mismos o promueve la iniciacin de intimaciones y formaciones ms claramente reconocibles de ellas en la superficie. Nuestra alma, el principio psquico, ya empez a tomar forma secreta; adelanta y desarrolla una personalidad anmica, un distinto ser psquico para representarla. Este ser psquico sigue aun detrs del velo en nuestra parte subliminal, como el verdadero ser mental, el verdadero ser vital o el verdadero o sutil ser fsico dentro de nosotros; pero, como ellos, acta sobre la vida superficial mediante las influencias e intimaciones que arroja sobre esa superficie; stas forman parte del agregado superficial que es el efecto conglomerado de las infIuencias y surgencias interiores, la formacin y superestructura visibles que ordinariamente experimentamos y pensamos como nosotros mismos. En esta superficie ignorante tomamos oscura conciencia de algo que puede llamarse alma como forma distinta de la mente, la vida o el cuerpo; lo sentimos no slo como nuestra idea mental o vago instinto de nosotros, sino como sensible influencia en nuestra vida, carcter y accin. Cierto sentimiento sensitivo hacia todo lo que es verdadero, bueno y bello, fino, puro y noble, una respuesta a ello, una demanda en pos de ello, una presin de la mente y la vida por aceptar y formularlo en nuestra mente, sentimientos, conducta y carcter es lo que ms usualmente se reconoce, lo ms general y caracterstico, aunque no el nico signo de esta influencia de la psiquis. Del alma que no tiene en s este elemento o no responde para nada a este impulso, decimos que no tiene alma. Pues es esta influencia la que podemos reconocer ms fcilmente como una ms fina e incluso ms divina parte nuestra y la ms poderosa para el lento giro hacia algn objetivo de perfeccin en nuestra naturaleza. Mas esta influencia o accin psquicas no llegan a la superficie muy puras ni se conservan distintas en su pureza; si lo hicieran, podramos distinguir claramente el elemento anmico en nosotros y seguir consciente y plenamente sus dictados. Una accin oculta, mental, vital y sutil-fsica, interviene, se mezcla con l, procura usarlo y volcarlo en su provecho, empequeece su divinidad, distorsiona o disminuye su autoexpresin, incluso la impulsa a desviarse, trastabillar o mancharse con la impureza, la minucia y

el error de la mente, la vida y el cuerpo. Luego que alcanza la superficie, de tal manera mezclada y disminuida, la atrapa la naturaleza superficial en una oscura recepcin e ignorante formacin, y existe o puede existir por esta causa una ulterior desviacin y mezcla. Se da un giro, se imparte una direccin equivocada, una equivocada aplicacin, una equivocada formacin, un resultado errneo de lo que, en s, es materia y accin puras de nuestro ser espiritual; se efecta de modo acorde una formacin de la conciencia que es una mezcla de influencia psquica y sus intimaciones confundidas con ideas y opiniones mentales, deseos e impulsos vitales, habituales tendencias fsicas. Se coaligan tambin con la oscurecida influencia anmica los esfuerzos ignorantes aunque bien intencionados de estas partes externas en pos de una direccin superior; una ideacin mental de carcter muy mezclado, a menudo oscura incluso en su idealismo, a veces hasta desastrosamente equivocada, un fervor y pasin del ser emocional que proyecta su niebla y espuma de sensaciones, sentimientos, sentimentalismos, un dinmico entusiasmo de las partes-vitales, vidas respuestas de lo fsico, las excitaciones nerviosas y corporales -todas estas influencia se coaligan en una formacin compuesta que frecuentemente se toman como el alma y su accin mixta y confusa para el acicate-anmico, para un psquico desarrollo y accin o realizada influencia interior. La entidad psquica est libre de mancha o mezcla, mas lo que aflora de ella no est protegido por esa inmunidad; por lo tanto esta confusin se torna posible. Es ms, el ser psquico, nuestra personalidad anmica, no emerge con pleno desarrollo y luminosidad; evoluciona, atraviesa un lento desarrollo y formacin, su figura del ser puede resultar, al principio indistinta y despus puede seguir siendo, por largo tiempo, dbil y no desarrollada, no impura pero imperfecta: pues resta su formacin, su autoconstruccin dinmica sobre el poder del alma que real o ms o menos exitosamente, contra la resistencia de la Ignorancia y la Inconciencia, se emple en la evolucin sobre la superficie. Su aparicin es el signo de un emerger-anmico en la Naturaleza, y si ese emerger es aun pequeo y defectuoso, la personaldad psquica ser tambin disminuida o dbil. Asimismo, por la oscuridad de nuestra conciencia, separada de su realidad interior, est en imperfecta comunin con su propia fuente en las honduras del ser; pues el camino est aun mal construido, se obstruye con facilidad, los cables a menudo se cortan o llenan de comunicaciones de otra ndole, procedentes de otro origen: su poder de imprimirlo que recibe sobre los instrumentos externos es tambin imperfecto; dentro de su penuria para la mayora de las cosas ha de apoyarse en estos instrumentos y forma su impulso en pos de la expresin y la accin sobre los datos de aqullos y no solamente sobre las inequvocas percepciones de la entidad psquica. En estas condiciones no puede impedir que la verdadera luz psquica se

empequeezca o distorsione en la mente en una mera idea u opinin, que el sentimiento psquico en el corazn haga lo propio en una emocin falible o un mero sentimiento, que la voluntad psquica accione en las partes-vitales como ciego entusiasmo vital o frvida excitacin: empero acepta estas malas versiones a falta de algo mejor y procura realizarse a travs de ellas. Pues es parte de la obra del alma influir a la mente, al corazn y al ser vital, volcando sus ideas, sentimientos, entusiasmos, dinamismos, en la direccin de lo que es divino y lummoso; pero esto ha de efectuarse, al principio, imperfecta, lentamente y con una mezcla. A medida que la personalidad psquica crece en fortaleza, empieza a incrementar su comunin con la entidad psquica que est detrs de ella, mejorando sus comunicaciones con la superficie: puede transmitir sus intimaciones a la mente, al corazn y a la vida con mayor pureza y vigor; pues es ms capaz de ejercer fuerte control y de reaccionar contra las falsas mezclas; ahora, cada vez ms, se hace sentir definidamente como poder en la naturaleza. Pero aun as esta evolucin sera lenta y prolongada si se dejase nicamente a la difcil accin automtica de la Energa evolutiva; es slo cuando el hombre despierta al conocimiento del alma y siente una necesidad de llevarla al frente y hacerla duea de su vida y accin que interviene un ms rpido mtodo consciente de evolucin y se torna posible una transformacin psquica. Este lento desarrollo puede ser ayudado por la clara percepcin e insistencia de la mente sobre algo interior que sobrevive a la muerte del cuerpo y por un esfuerzo por conocer su naturaleza. Pero al principio este conocimiento es impedido por el hecho de que en nosotros hay muchos elementos, muchas formaciones que se presentan como elementos anmicos nuestros y pueden confundirse con la psiquis. En la primitiva tradicin griega en algunas otras referidas al estado postvital, las descripciones brindadas muestran muy claramente que lo que entonces se confunda con el alma era una Formacin subconsciente, un molde-impresin o sombra-forma del ser o aparicin o fantasma de la personalidad. Este fantasma, que equivocadamente se llama espritu, es a veces una formacin vital que reproduce las caractersticas del hombre, sus modalidades-vitales superficiales, a veces una prolongacin sutil-fsica de la forma superficial de la caparazn-mental: a lo ms una envoltura de la personalidad vital que aun permanece al frente por algn tiempo tras abandonar el cuerpo. Aparte de estas confusiones nacidas de un contacto postmortal con fantasmas o restos descartados de las envolturas de la personalidad, la dificultad se debe a nuestra ignorancia de las partes subliminales de nuestra naturaleza y de la forma y poderes del ser consciente o Purusha que preside la accin de aqullas; debido a esta inexperiencia podemos confundir con facilidad algo de la mente interior o del yo vital con lo psquico. Pues as como el Ser es uno aunque mltiple, de igual manera

tambin la misma ley prevalece en nosotros y en nuestros miembros; el espritu, Purusha, es uno pero se adapta a las formaciones de la Naturaleza. Cada grado de nuestro ser es presidido por un poder del Espritu; tenemos dentro de nosotros y descubrimos cuando profundizamos bastante en lo interior un yomental, un yo-vital, un yo-fsico; hay un ser mental, un Purusha mental, que expresa algo de s en nuestra superficie en los pensamientos, percepciones, actividades de nuestra naturaleza vital, un ser fsico, un ser corporal que expresa algo de s en los instintos, hbitos, actividades formuladas de nuestra naturaleza fsica. Estos seres o yoes parciales de nuestro yo son poderes del Espritu y por lo tanto no estn limitados por su expresin temporal, pues lo que as se formula es slo un fragmento de sus posibilidades; mas la expresin crea una personalidad temporaria mental, vital o fsica que crece y se desarrolla incluso como el ser psquico o la personalidad anmica crece y se desarrolla dentro de nosotros. Cada una tiene su definida naturaleza, su influencia, su accin sobre nuestro todo; pero en nuestra superficie todas estas influencias y toda esta accin, a medida que surgen, mezclan y crean un superficial ser agregado que es un compuesto, una amalgama de todas ellas, una formacin externa persistente y con todo mutable y mvil a los fines de esta vida y su limitada experiencia. Pero este agregado es, debido a su composicin, un compuesto heterogneo, no un simple todo armnico y homogneo. Esta es la razn de por qu hay una constante confusin e incluso un conflicto en nuestros miembros que nuestra razn y voluntad mentales tienden a controlar y armonizar y tienen mucha dificultad en crear de su confusin o conflicto algn gnero de orden o gua; aun as, ordinariamente, somos llevados a la deriva en gran medida o llevados por la corriente de nuestra naturaleza y actuamos segn lo primero que nos sugiere, atrapando los instrumentos del pensamiento y la accin -hasta nuestra eleccin aparentemente deliberada tiene ms automatismo del que imaginamos; nuestra coordinacin de nuestros extremadamente variados elementos y de nuestros consiguientes pensamientos, sentimientos, impulsos y acciones por medio de la razn y la voluntad es incompleta y se trata de una medida a medias. En el ser animal la Naturaleza acta mediante sus propias intuiciones mentales y vitales; ella estructura un orden mediante la compulsin del hbito y el instinto que el animal obedece implcitamente, de modo que las mutaciones de su conciencia no interesan. Mas el hombre no puede actuar por completo del mismo modo sin perder su prerrogativa humana; no puede dejar que su ser sea un caos de instintos e impulsos regulados por el automatismo de la Naturaleza: la mente cobr conciencia en l y por lo tanto est autocompelida a efectuar algn intento, aunque elemental en muchos, de ver y controlar y, al fin, de armonizar cada vez ms a la perfeccin los mltiples componentes, las

diferentes y conflictivas tendencias que parecen disfrazar su ser superficial. Parece tener xito al montar en l una suerte de caos regulado u ordenada confusin, o al menos tiene xito al pensar que est dirigindose mediante su mente y su voluntad, aunque de hecho esa direccin es slo parcial; pues no slo un separado consorcio de fuerzas-motoras habituales sino tambin de recin emergidas tendencias e impulsos vitales y fsicos, no siempre calculables ni controlables, y muchos elementos mentales incoherentes e inarmnicos usan su razn y voluntad, entran en su autoconstruccin y la determinan, haciendo lo propio con su desarrollo-natural y su accin vital. El hombre es en su yo una Persona nica, pero tambin, en su manifestacin del yo, es una multipersana; jams lograr ser dueo de s mismo hasta que la Persona se imponga sobre su multipersonalidad y la gobierne: mas esto puede cumplirse slo imperfectamente mediante la voluntad y razn mentales superficiales; slo puede cumplirse a la perfeccin si l se interioriza y descubre qu ser central se halla, mediante su predominante influencia, al frente de toda su expresin y accin. En la ms recndita verdad est su alma que es este ser central, pero en el hecho externo es a menudo uno u otro de sus seres parciales el que rige, y este representante del alma, este segundo yo lo puede confundir con el principio ms recndito del alma. Esta regla de yoes diferentes en nosotros est en la raz de las etapas del desarrollo de la personalidad humana que ya tuvimos la ocasin de diferenciar, y podemos ahora considerarlas desde el punto de vista del gobierno de la naturaleza mediante el principio interior. En aIgunos seres humanos es el Purusha fsico, el ser corporal, el que domina a la mente, la voluntad y la accin; entonces es creado all el hombre fsico principalmente ocupado de su vida corprea y habituales necesidades, impulsos, hbitos vitales, hbitos mentales, hbitos corporales, mirando muy poco o para nada ms all de eso, subordinando y restringiendo todas las otras tendencias y posibilidades a esa formacin estrecha. Pero incluso en el hombre fsico hay otros elementos y l no puede vivir por entero como el animal humano preocupado con el nacimiento y la muerte, con la procreacin y la satisfaccin de los impulsos y deseos comunes y el mantenimiento de la vida y el cuerpo; este es su tipo normal de personalidad, pero se le cruzan, aunque dbilmente, influencias que puede hacer seguir adelante si estn desarrolladas, hasta una superior evolucin humana. Si el sutil-fsico Purusha interior insiste, puede arribar a la idea de una vida fsica ms fina, mas bella y perfecta y esperar o intentar realizarla en su propia existencia o en la existencia colectiva o grupal. En otros es el yo vital, el ser vital, quien domina y rige la mente, la voluntad y la accin; entonces se crea el hombre vital, preocupado con la autoafirmacin, autoagrandamiento, autoampliacin, satisfaccin de la ambicin, pasin, impulso y deseo, de los reclamos del ego, del dominio, poder, excitacin,

batalla y lucha, aventura interna y externa: todo lo dems es incidental o subordinado a este movimiento, construccin y expresin del ego vital. Pero aun en el ser vital hay o puede haber otros elementos de creciente carcter mental o espiritual, aunque estn menos desarrollados que su personalidad-vital y su podervital. La naturaleza del hombre vital es ms activa, ms vigorosa y ms mvil, ms turbulenta y catica (a menudo hasta el punto de ser muy irregulada), que la del hombre fsico que se afirma en el suelo y tiene un punto de apoyo y equilibrio ciertos, pero es ms cintico y creativo: pues el elemento del ser vital no es la tierra sino el aire; tiene ms movimiento, menos estatismo. Una mente y voluntad vigorosas y vitales pueden aferrar y gobernar las energas cinricas, pero ello ocurre ms mediante una fuerte compulsin y constriccin que mediante una armonizacin del ser. Sin embargo, si una fuerte personalidad, mente y voluntad vitales pueden lograr la inteligencia razonante para darle firme apoyo y administrarla, entonces puede concretarse cierto gnero de formacin vigorosa, ms o menos equilibrada pero siempre potente, exitosa y efectiva, que puede imponerse sobre la naturaleza y medio y arribar a una fuerte autoafirmacin en la vida y la accin. Este es el segundo paso de la armonizada formulacin posible en el ascenso de la naturaleza. En una etapa superior de la evolucin de la personalidad puede regir el ser mental; entonces se crea el hombre mental que vive predominantemente en la mente como los dems viven en la naturaleza vital o en la fsica. El hombre mental tiende a subordinar el resto de su ser a su autoexpresin mental, a los objetivos mentales, a los intereses mentales o a una idea o ideal mentales: debido a la dificultad de esta subordinacin y su efecto poderoso cuando se lo logra, resulta al punto ms difcil para l y ms fcil de llegar a una armona de su naturaleza. Es ms fcil porque la voluntad mental una vez controlada puede convencer mediante el poder de la inteligencia razonante y al mismo tiempo dominar, comprimir o suprimir la vida y el cuerpo y sus demandas, ordenarlos y armonizarlos, forzarlos a ser sus instrumentos, incluso reducirlos a un mnimo de modo que no perturben la vida mental ni la retrotraigan por fuerza de su movimiento ideativo o idealizador. Es ms difcil porque la vida y el cuerpo son los primeros poderes y, si son fuertes, pueden imponerse con casi irresistible insistencia sobre la soberana mental. El hombre es un ser mental y la mente es soberana de su vida y cuerpo; pero sta es una soberana muy gobernada por sus seguidores y a menudo no tiene otra voluntad que la que aqullos le imponen. La mente, a pesar de su poder es con frecuencia impotente ante lo inconsciente y subconsciente que oscurecen su claridad y lo arrastran en su marea instintiva e impulsiva; a pesar de su claridad es engaada por las sugestiones vitales y emocionales aprobando la ignorancia y el error, el pensamiento y accin equivocados, o es obligada a ajustarse a lo que sigue la

naturaleza, sabiendo que es equivocado, peligroso o malo. Aunque sea fuerte, clara y dominante, la Mente, por ms que imponga una mentalizada armona cierta y considerable, no puede integrar todo el ser y la naturaleza. Estas armonizaciones mediante un control inferior son, adems, inconclusivas, pues se trata de una parte de la naturaleza que se domina y realiza mientras las otras son forzadas y negadas en su plenitud. Pueden ser pasos en el camino, mas no definitivos; por lo tanto, en la mayora parcial, sino slo un predominio y para el resto un inestable equilibrio de una personalidad semiformada, mitad en formacin, a veces un desequilibrio debido a la falta de un gobierno central o la perturbacin de un punto de apoyo parcial anteriormente logrado. Todo debe ser transitivo hasta que, mediante el descubrimiento de nuestro centro real, se logre una primera, aunque no final, armonizacin verdadera. Pues el verdadero ser central es el alma, pero este ser que est detrs y en la mayora de las naturalezas humanas es slo testigo secreto o, podra decirse, soberano constitucional que permite a sus ministros gobernar por l, delega a ellos su imperio, da conformidad silenciosamente a sus decisiones y slo de vez en cuando expone en una palabra lo que, en cualquier momento, pueden anular, actuando de otro modo. Pero esto ocurre en la medida en que la personalidad anmica puesta en marcha por la entidad psquica no est aun suficientemente desarrollada; cuando es lo suficientemente fuerte para que la entidad interior se imponga a travs de ella, entonces el alma puede avanzar y controlar a la naturaleza. Es mediante el avance de este verdadero monarca y la asuncin de las riendas del gobierno que puede tener lugar una armonizacin real de nuestro ser y de nuestra vida. Una primera condicin del completo emerger del alma es un contacto directo en el ser superficial con la Realidad espiritual. Pues ese es su origen, el elemento psquico nuestro se vuelve siempre hacia lo que en la Naturaleza fenomnica parece pertenecer a una Realidad superior y puede aceptarse como su signo y carcter. Al principio, busca esta Realidad a travs de lo bueno, verdadero y bello, a travs de todo lo que es puro, fino, elevado y noble: mas aunque este contacto a travs de los signos y caracteres externos puede modificar y preparar la naturaleza, no puede cambiarla por entero ni tampoco muy interior ni profundamente. Para un tan recndito cambio resulta indispensable el contacto directo con la Realidad misma dado que nada ms puede tocar tan profundamente los fundamentos de nuestro ser y agitarlo o moldear la naturaleza, mediante su agitacin, en un fermento de transmutacin. Las representaciones mentales, las figuras emocionales y dinmicas tienen su uso y valor: la Verdad, el Bien y la Belleza son en s mismos figuras primarias y poderes de la Realidad, e incluso en sus formas tal como las ve la mente, como las siente el corazn, como se

concretan en la vida, pueden ser lneas de un ascenso: mas es en una sustancia y ser espirituales de ellos y de s que Eso que representan ha de llegar a ingresar en nuestra experiencia. El alma puede intentar lograr este contacto principalmente a travs de la mente pensante como intermediaria e instrumento; impresiona psquicamente al intelecto y la mente mayor de la introspeccin y la inteligencia intuitiva y los vuelve en esa direccin. En lo ms elevado la mente pensante es atrada siempre hacia lo impersonal; en su bsqueda toma conciencia de una esencia espiritual, de una Realidad impersonal que se expresa en todos estos signos y caracteres externos pero es ms que cualquier formacin o figura que se manifieste. Siente algo de lo que toma conciencia ntima e invisiblemente -de una Verdad suprema, de un Bien supremo, de una Belleza suprema, de una Pureza suprema, de una Bienaventuranza suprema; soporta el creciente contacto, cada vez menos impalpable y abstracto, cada vez ms espiritualmente real y concreto, el contacto y presin de una Eternidad e Infinitud que es todo esto que es y mucho ms. Hay una presin de esta Impersonalidad que procura moldear toda la mente en una forma de s; al mismo tiempo el secreto y ley impersonales de las cosas trnanse cada vez ms visibles. La mente se desarrolla en la mente del sabio, al principio en el elevado pensador mental, luego en el sabio espiritual que traspuso las abstracciones del pensamiento hasta los inicios de una experiencia directa. Como resultado la mente se purifica, agranda, tranquiliza e impersonaliza; hay una similar influencia tranquilizadora en las partes vitales: mas de otro modo el resultado puede quedar incompleto; pues el cambio mental lleva ms naturalmente hacia un estado interior y una quietud externa, pero, apoyada en este quietismo purificador, no atrada como las partes vitales hacia un descubrimiento de nuevas energas-vitales, no presiona en pos de un pleno efecto dinmico en la naturaleza. Un esfuerzo superior a travs de la mente no modifica este equilibrio; pues la tendencia de la mente espiritualizada es seguir hacia arriba y, dado que por encima de s la mente pierde su sujecin a las formas, ingresa en una vasta impersonalidad amorfa e incaracterstica. Toma conciencia del Yo inmutable, del Espritu puro, de la pura desnudez de una Existencia esencial, del amorfo Infinito y del innominado Absoluto. Esta culminacin puede alcanzarse ms directamente tendiendo de inmediato a trascender todas las formas y figuras, todas las ideas de bien y mal o de verdadero o falso o bello en pos de Eso que excede todas las dualidades, en pos de la experiencia de una suprema unidad, infinitud, eternidad u otra sublimacin inefable del ltimo y extremo objeto de la percepcin mental del Yo o Espritu. Se alcanza una conciencia espiritualizada y la vida se aquieta, el cuerpo cesa en sus exigencias y clamores, el alma misma emerge en el silencio espiritual. Pero esta transformacin a travs de la

mente no nos da la transformacin integral; la transmutacin psquica es reemplazada por un cambio espiritual en cimas no comunes y elevadas, mas sta no es la completa divinizacin divina de la Naturaleza. Una segunda aproximacin efectuada por el alma hacia el contacto directo es el corazn: esta es su va ms cercana y directa porque su sede oculta est all, precisamente detrs del centro-del-corazn, en estrecho contacto con nuestro ser emocional; es subsiguientemente a travs de las emociones que puede actuar mejor al principio con su poder innato, con su fuerza viviente de la experiencia concreta. La aproximacin se efecta a travs de un amor y adoracin de la Omnibella y Omnibienaventurada, de la Omnibuena, de la Verdadera Realidad espiritual del amor; las partes emocionales y estticas se juntan para ofrendar el alma, la vida, la naturaleza toda a eso que adoran. Esta aproximacin a travs de la adoracin puede cobrar su poder y su mpetu plenos slo cuando la mente trasciende la impersonalidad en pos de la conciencia de un Ser Personal supremo: entonces todo se torna intenso, vvido, concreto; la emocin del corazn, el sentimiento, el sentido espirituaIizado alcanzan su absoluto; se torna posible e imperativa una entera autoentrega. El naciente ser espiritual hace su aparicin en la naturaleza emocional como devoto, bhakta; si, adems, toma directamente conciencia de su alma y sus dictados, une su personalidad emocional con su personalidad psquica y cambia su vida y partes vitales por la pureza, el xtasis-Divino, el amor de Dios y los hombres y todas las criaturas en una cosa de belleza espiritual, plena de luz y bien divinos, se desarrolla como santo y alcanza la mxima experiencia interior y el cambio ms considerable de la naturaleza apropiada a su modo de aproximarse al Ser Divino. Pero para la finalidad de una transformacin integral esto tampoco resulta bastante; debe haber una transformacin de la mente pensante y de todas las partes vitales y fsicas de la conciencia en su propio carcter. Este cambio mayor puede conseguirse parcialmente aadiendo a la experiencia del corazn una consagracin de la voluntad pragmtica que debe lograr llevar consigo -pues de otro modo no puede ser efectiva- la adhesin de la parte vital y prctica que sostiene la dinmica mental y es nuestro primer instrumento de accin externo. Esta consagracin de la voluntad en las obras procede mediante una eliminacin gradual de la voluntad-del-ego y su poder motor del deseo; el ego se somete a una ley superior y finalmente se borra, parece no existir o existe slo para servir a un Poder superior o una Verdad superior o para ofrecer su voluntad y actos al Ser Divino como un instrumento. La ley del ser y la accin o la luz de la Verdad que entonces gua al devoto, puede ser una claridad, poder o principio que l percibe en la suprema altura de que su mente es capaz; o puede ser una verdad

de la Voluntad divina que l siente presente y trabajando en su interior o guindolo mediante una Luz, Voz o Fuerza o Persona o Presencia divina. Al final, por este camino, uno llega a la conciencia en la que uno siente la Fuerza o Presencia que acta en el interior y se mueve o gobierna todas las acciones, y la voluntad personal se halla enteramente sometida o identificada con esa mayor Verdad-Voluntad, Verdad-Poder o Verdad-Presencia. Una combinacin de todas estas tres aproximaciones, la aproximacin de la mente, la aproximacin de la voluntad, la aproximacin del corazn, crea una condicin espiritual o psquica del ser y naturaleza superficiales en la que hay una mayor y ms compleja apertura a la luz psquica que est dentro de nosotros y al Yo espiritual o Ishwara, a la Realidad ahora sentida en lo alto y envolvindonos y penetrndonos. En la naturaleza hay un cambio ms poderoso y multilateral, una construccin y autocreacin espirituales, la aparicin de una perfeccin compuesta del santo, del trabajador desprendido y del hombre de conocimiento espiritual. Mas para que este cambio arribe a su ms amplia totalidad y profunda complecin (completar), la conciencia ha de mudar su centro y su posicin esttica y dinmica desde la superficie hacia el ser interior; es all donde encontramos el fundamento de nuestro pensamiento, vida y accin. Pues estar afuera en nuestra superficie -y recibir del ser interior y seguir sus intimaciones no es una transformacin suficiente; uno debe cesar de ser la personalidad superficial y debe llegar a ser la Persona interior, Purusha. Pero esto es difcil, primero debido a que la naturaleza externa se opone al movimiento y se apega a su normal punto de apoyo acostumbrado y a la modalidad externalizada de existencia y, adems, porque hay un largo camino desde la superficie hasta las honduras en las que la entidad psquica se oculta de nosotros, y este espacio intermedio se llena con una naturaleza subliminal y con movimientos-de-Ia-naturaleza de ningn modo favorables a la complecin del movimiento interior. La naturaleza externa ha de padecer un cambio de punto de apoyo, un aquietamiento, una purificacin y una fina mutacin de su sustancia y energa por los que sus mltiples obstculos se rarifican, abaten o desaparecen; resulta entonces posible trasponer las honduras de nuestro ser y a partir de las honduras alcanzadas de ese modo puede formarse una nueva conciencia, tanto detrs como dentro del yo exterior, uniendo las honduras con la superficie. Debe crecer en nosotros a manifestarse una conciencia cada vez ms abierta al ser ms hondo y al ser ms elevado, cada vez ms de manifiesto al Yo o Poder csmico y a lo que deriva de la Trascendencia, vuelta hacia una Paz superior, permeable a una luz, fuerza y xtasis mayores, una conciencia que supere la pequea personalidad y sobrepase la luz y experiencia limitadas de la mente superficial, la fuerza y aspiracin limitadas de la normal conciencia vital, la oscura y limitada responsividad corporal.

Aun antes de que se efecte o resulte suficiente la tranquilizadora purificacin de la naturaleza externa, uno puede derribar el muro que asla nuestro ser interior de nuestra conciencia externa mediante vigorosa fuerza de reclamo y aspiracin, vehemente voluntad o violento esfuerzo o efectiva disciplina o proceso; pero este puede ser un movimiento prematuro y no se produce sin graves peligros. Al interiorizarse uno puede descubrirse en medio de un caos de experiencia no familiares y supernormales para las cuales no se tiene la llave ni la presin de fuerzas subliminales o csmicas, subconscientes, vitales, sutiles-fsicas, que puedan influir indebidamente o manejar caticamente al ser, recluirIo en una cueva de oscuridad, o tenerlo vagando en un salvajismo de fascinacin, seduccin, engao, o lanzarlo dentro de un oscuro campo de batalla lleno de oposiciones secretas y traicioneras y descarriadas o abiertas y violentas; pueden aparecer seres, voces e influencias ante el sentido interior, la visin y el odo, reclamando ser el Ser Divino o Sus mensajeros o Poderes y Deidades de la Luz o guas del sendero hacia la realizacin, cuando en realidad son de carcter muy diferente. Si existe demasiado egosmo en la naturaleza del buscador o fuerte pasin o excesiva ambicin, vanidad u otras dominantes debilidades, o una oscuridad mental o vacilante voluntad o debilidad de la fuerza vital o falta de firmeza o de equilibrio en ella, es posible que sea atrapado por estas deficiencias y frustrado o desviado, extraviado del camino verdadero de la vida interior, yendo en procura de falsas sendas, o que se lo deje abandonado en un caos intermedio de experiencias, fracasando en hallar su propia salida de la realizacin verdadera. Estos peligros fueron bien conocidos de una experiencia espiritual pasada y se hallaron imponiendo la necesidad de la iniciacin, de la disciplina, de los mtodos de purificacin y comprobacin mediante dura prueba, de entera sumisin a las directivas de quien busca el sendero o es lder de ste, de uno que realiz la Verdad y la posee y es capaz de comunicar la luz, la experiencia, un gua que es fuerte para llevar de la mano y arrostrar los pasajes difciles al igual que para instruir y sealar el camino. Pero aun as los peligros estarn all y slo puede trasponerse si existe o crece completa sinceridad, voluntad de pureza, presteza para obedecer a la Verdad, para someterse a lo Supremo, prontitud para perder o someter a un yugo divino al ego limitador y autoafirmador. Estas cosas con el signo de la verdadera voluntad de realizacin, de que la conversin de la conciencia, de que la transformacin est all, de que la etapa necesaria de la evolucin ya se alcanz: en esa condicin los defectos de la naturaleza que pertenecen al ser humano no pueden ser permanente obstculo para el cambio desde el estado mental hacia el estado espiritual; el proceso no puede ser jams fcil por completo, pero el camino se habr abierto y tornado practicable.

Un camino efectivo usado a menudo para facilitar esta entrada en el yo interior es la separacin del Purusha, el ser consciente, de Prakriti, la naturaleza formulada. Si uno est detrs de la mente y sus actividades de forma tal que stas queden silenciadas a voluntad o prosigan como movimiento superficial del que uno es desapegado y desinteresado testigo, resulta eventualmente posible realizarse uno mismo como el Yo Interior del mental, el verdadero y puro ser mental, Purusha; pero, de modo semejante, estando detrs de las actividades vitales, es posible realizarse uno mismo como el interior Yo vital, el verdadero y puro ser vital, Purusha; hay incluso un Yo corporal del cual, estando detrs del cuerpo y sus exigencias y actividades e ingresando en un silencio de la conciencia fsica que observa la accin de su energa, es posible tomar conciencia, un verdadero y puro ser Fsico, Purusha. De igual modo tambin, estando detrs de todas estas actividades de la naturaleza sucesivamente o por completo, se torna posible realizar el propio ser interior como impersonal yo silencioso, el testigo Purusha. Esto conducir a una realizacin y liberacin espirituales, pero no producir necesariamente una transformacin; pues Purusha, satisfecho de ser libre y l mismo, puede dejar que la Naturaleza, Prakriti, agoten su acumulado mpetu mediante una accin insostenida, una continuidad mecnica no renovada y revigorizada o vivificada y prolongada por su consentimiento, y usen este rechazo no slo como medio de retirarse de toda la naturaleza, Purusha ha de llegar a ser no slo testigo sino tambin conocedor y fuente, amo de todo pensamiento y accin, y esto puede efectuarse slo parcialmente en la medida en que uno sigue en el nivel mental o ha de usar aun la instrumentacin ordinaria de la mente, la vida y el cuerpo. Puede en verdad alcanzarse cierto dominio, pero el dominio no es transformacin; el cambio efectuado mediante l no puede ser suficiente como para resultar integral: pues resulta esencial retrotraerse, ms all del ser mental, del ser-vital, del sercorporal, mucho ms profundamente aun en la entidad psquica ms recndita y ms honda dentro de nosotros -o abrirse a los supremos dominios superconscientes. Pues esta penetracin en la luminosa cripta del alma uno ha de obtenerla a travs de toda la vital materia intermedia hacia el centro psquico dentro de nosotros, por ms largo, tedioso o difcil que sea el proceso. El mtodo de separarse de la insistencia de todos los reclamos, llamados e impulsos mentales, vitales y fsicos, una concentracin en el corazn, la austeridad, la autopurificacin y rechazo de los viejos movimientos mentales y vitales, el rechazo del ego del deseo, el rechazo de las falsas necesidades y falsos hbitos, todas son tiles ayudas para este difcil pasaje: pero el modo ms vigoroso y ms central consiste en fundar todos esos metros u otros en una autoofrenda y sumisin de nosotros mismos y de nuestras partes de la naturaleza al Ser Divino, a lshwara. Una estricta obediencia a la sabia e intuitiva conduccin de un Gua es

tambin normal y necesaria para todos salvo para unos pocos devotos especialmente dotados. Tan pronto se rompe la cobertura de la naturaleza externa, tan pronto se abaten los muros de la separacin interior, se proyecta la luz interior, arde el fuego interior en el corazn, la sustancia de la naturaleza y la materia de la conciencia se refinan hasta una mayor sutileza y pureza, y las experiencias psquicas ms profundas, las que no son solamente de carcter mental interior o vital interior, llegan a ser posibles en esta sustancia ms sutil, ms pura y ms fina; el alma empieza a revelarse, la personalidad psquica alcanza su plena estatura. El alma, la entidad psquica, se manifiesta entonces como el ser central que sostiene la mente, la vida y el cuerpo y apoya todos los otros poderes y funciones del Espritu; asume su funcin mayor como gua y soberana de la naturaleza. Desde dentro empieza una gua, un gobierno, que expone todo movimiento a la luz de la Verdad, repele lo que es falso, oscuro, opuesto a la realizacin divina: cada regin del ser, cada rincn de l, cada movimiento, formacin, direccin, inclinacin del pensamiento, la voluntad, la sensacin, la accin, la reaccin, la motivacin, la disposicin, la propensin, el deseo y el hbito de lo fsico consciente o subconsciente, incluso lo ms oculto, camuflado, mudo, recndito, es iluminado con la inequvoca luz psquica, sus confusiones se disipan, sus maraas se desenredan, sus oscuridades, decepciones, autodecepciones se sealan con precisin y se eliminan; todo se purifica, se endereza, la naturaleza toda se armoniza, se modula segn la clave psquica, se pone en orden espiritual. Este proceso puede ser rpido o lento de acuerdo al monto de oscuridad o resistencia que aun queda en la naturaleza, pero contina sin falta en la medida en que no est completo. Como resultado final todo el ser consciente se torna perfectamente apto para la experiencia espiritual de cualquier ndole, se vuelca hacia la verdad espiritual del pensamiento, sentimiento, sentido, accin, se pone a tono con las respuestas correctas, se libera de la oscuridad y testarudez de la inercia tamsica, de las turbiedades y turbulencias e impurezas de la pasin rajsica y del desasosegado cinetismo inarmnico, de las iluminadas rigideces y limitaciones sttwicas o equilibrios producto de un elaborado balance que son el carcter de la Ignorancia. Este es el primer resultado, pero el segundo es un libre influjo de toda clase de experiencia espiritual, de la experiencia del Yo, de la experiencia de la conciencia csmica, un contacto directo con las fuerzas csmicas y con los movimientos ocultos de la Naturaleza universal, una simpata y unidad psquicas y una interior comunicacin e intercambios de toda ndole con otros seres y con la Naturaleza, iluminaciones de la mente por el conocimiento, iluminaciones del corazn por el amor y la devolucin y la dicha y xtasis espirituales, iluminaciones del

sentido y del cuerpo por la experiencia superior, iluminaciones de la accin dinmica en la verdad y grandeza de una mente, corazn y alma purificados, las certidumbres de la luz y gua divinas, la dicha y poder de la fuerza divina que acta en la voluntad y la conducta. Estas experiencias son el resultado de una apertura externa del ser y la naturaleza, recnditos e interiores; pues entonces entra en juego el poder anmico de una inequvoca conciencia inherente, de su visin, su contacto con las cosas que es superior a cualquier cognicin mental; hay all, innato en la conciencia psquica en su puro accionar, un sentido inmediato del mundo y sus seres, un directo contacto interior con ellos y un directo contacto con el Yo y el Divino -un conocimiento directo, una visin directa de la Verdad y de todas las verdades, una directa y espiritual emocin penetrante y un sentimiento, una intuicin directa de la voluntad y accin correctas, un poder para regir y gobernar un orden del ser no mediante aspiraciones del yo superficial sino desde dentro, desde la verdad interior del yo y las cosas y de las realidades ocultas de la Naturaleza. Algunas de estas experiencias pueden llegar mediante una apertura del ser interior mental y vital, de la mente, el corazn y la vida interiores, mayores y ms sutiles que estn dentro de nosotros, sin ningn emerger pleno del alma, la entidad psquica, dado que tambin hay un poder de contacto directo de la conciencia: pero entonces la experiencia podra ser de carcter mixto; pues podra haber un emerger no slo del conocimiento subliminal sino tambin de la ignorancia subliminal. Una insuficiente expansin del ser, una limitacin mediante la idea mental, mediante una emocin estrecha y selectiva o mediante la forma temperamental de modo que slo haya una imperfecta autocreacin y accin y no el libre emerger del alma, podra ocurrir con facilidad. Ante la falta de algn emerger psquico completo, o de uno en particular, las experiencias de cierta ndole, las experiencias del conocimiento y fuerza mayores, un sobrepasar los lmites ordinarios, podra llevar a un ego agrandado e incluso producir en lugar de un florecimiento de lo que es divino o espiritual un surgimiento de lo titnico o demonaco, o podra concitar intermediarios o poderes que, aunque no sean de este desastroso tipo, tienen carcter poderoso pero csmico inferior. Mas el gobierno y gua del alma introduce en toda experiencia la tendencia luminosa, integradora, armnica y de rectitud ntima que innata a la esencia psquica. Una transformacin psquica, o hablando en sentido ms lato, una transformacin psicoespiritual de esta ndole sera ya un vasto cambio de nuestra naturaleza humana mental. Mas todo este cambio y toda esta experiencia, aunque psquica y espiritual en esencia y carcter, sera aun, en sus partes de efectivizacin-vital, sobre el nivel mental, vital y fsico; su espiritual consecuencia ((La apertura psquica y la apertura

espiritual con sus experiencias y consecuencias alejaran de la vida o hacia un Nirvana; mas aqu se consideran nicamente como pasos en la transformacin de la naturaleza)) dinmica sera un florecimiento del alma en la mente, la vida y el cuerpo, pero en el acto y la forma se circunscribira dentro de las limitaciones -aunque agrandadas, elevadas y rarificadasde una instrumentacin inferior. Sera una reflejada y modificada manifestacin de las cosas cuya plena realidad, intensidad, grandor, unidad y diversidad de la verdad, poder y deleite estn por encima de nosotros, por encima de la mente y, por lo tanto, por encima de cualquier perfeccin, dentro de nuestra propia frmula mental, de los fundamentos o superestructura de nuestra naturaleza presente. En el cambio psquico o psicoespiritual puede intervenir una suprema transformacin espiritual; el movimiento psquico que va hacia dentro del ser interior, el Yo o Divinidad dentro de nosotros, debe completarse mediante una apertura ascendente hacia un estado espiritual supremo o una existencia superior. Esto puede efectuarse mediante nuestra apertura hacia lo que est por encima de nosotros, mediante un ascenso de la conciencia hacia los mbitos de la sobremente y la naturaleza supramental en los que el sentido del yo y del espritu est siempre revelado y permanente y en los que la autoluminosa instrumentacin del yo y del espritu no est restringida ni dividida como en nuestra naturaleza-mental, naturaleza-vital y naturaleza-corporal. Esto tambin lo hace posible el cambio psquico; pues as como nos abre a la conciencia csmica ahora escondida a nosotros por muchos muros de la limitadora individualidad, de igual manera nos abre a lo que es ahora superconsciente para nuestra normalidad porque est oculto a nosotros por la fuerte tapa dura y brillante de la mente -la mente constrictora, divisora y separadora. La tapa se afina, se parte, se escinde o abre y desaparece bajo la presin del cambio psicoespiritual y de la presin natural de la nueva conciencia espiritualizada en pos de lo que aqu es una expresin. Esta efectivizacin de una apertura y sus consecuencias de ningn modo puede tener lugar si slo hay un parcial emerger psquico satisfecho con la experiencia de la Realidad Divina en los grados normales de la mente espiritualizada: mas si hay algn despertar a la existencia de estos niveles superiores supernormales, entonces una aspiracin en pos de ellos puede romper la tapa o provocar en ella una hendedura. Esto puede ocurrir mucho antes que el cambio psicoespiritual se complete o incluso antes que haya empezado o andado bastante, porque la personalidad psquica lleg a tomar conciencia y a concentrarse anhelosamente en pos de la superconciencia. Como consecuencia de la aspiracin o de alguna predisposicin interior puede producirse una primera iluminacin o un rasgarse del velo superior, o incluso sin que lo reclame ni pida ninguna parte consciente de la mente --tal vez por una secreta necesidad subliminal o por una accin o presin de los niveles superiores, por algo que se siente como el toque del Ser Divino, el toque del

Espritu--, y sus resultados pueden ser extremadamente poderosos. Mas si eso es provocado por una prematura presin desde abajo, puede acompaarse de dificultades y peligros que estn ausentes cuando el pleno emerger psquico precede a esta primera admisin a los mbitos superiores de nuestra evolucin espiritual. La eleccin, sin embargo, no siempre depende de nuestra voluntad, pues las operaciones de la evolucin espiritual en nosotros son muy variadas, y de acuerdo con la lnea que se siga ser el giro que tome en cualquier fase crtica la accin de la Conciencia-Fuerza en su impulso hacia una superior automanifestacin y formacin de nuestra existencia. Si se efecta esa hendedura en la tapa mental, lo que se produce es una apertura de la visin hacia algo que est por encima de nosotros o un surgimiento haca ello o un descenso de sus poderes en nuestro ser. Lo que vemos mediante la apertura de la visin es una Infinitud por encima de nosotros, una Eterna presencia o infinita Existencia, una infinitud de la conciencia, una infinitud de la bienaventuranza -un Yo ilimitado, una Luz ilimitada, un Poder ilimitado, un xtasis ilimitado. Puede ser que por largo tiempo todo cuanto se obtenga sea la ocasional, frecuente o constante visin de ello y un anhelo y aspiracin, mas sin nada ms, porque, aunque algo de la mente, del corazn y de otra parte del ser se haya abierto a esta experiencia, la naturaleza inferior como un todo es demasiado pesada y oscura. Pero puede haber, en lugar de esta amplia conciencia primera desde abajo y subsiguiente a ella, una ascensin de la mente a las alturas: la naturaleza de estas alturas no podemos conocerla ni discernirla claramente pero se siente alguna consecuencia de este ascenso, a menudo tambin hay una conciencia de ascensin y retorno infinitos pero ningn registro ni traduccin de ese estado superior. Esto se debe a que fue superconsciente para la mente y por lo tanto la mente, cuando se eleva a eso, es incapaz al principio de retener all su poder de discernimiento consciente y definidora experiencia. Mas cuando este poder empieza a despertar y actuar, cuando la mente llega a ser, por grados, consciente en lo que era para ella superconsciente, entonces empieza un conocimiento y experiencia de los planos superiores de la existencia. La experiencia est de acuerdo con lo que nos procura la primera apertura de la visin: la mente se eleva a un plano superior del puro yo, silente, tranquilo, ilimitable; o surge a regiones de luz o de felicidad, o a planos donde siente un Poder infinito o una Presencia divina o experimenta el contacto de un divino Amor o Belleza o la atmsfera de un ms vasto, mayor y luminoso Conocimiento. En el retorno mora la impresin espiritual; mas el registro mental es a menudo oscurecido y queda como recuerdo vago o fragmentario; la conciencia inferior desde la que tuvo lugar el ascenso cae nuevamente en lo que era, con el nico agregado de una experiencia no mantenida o recordada pero ya no dinmica. Con el tiempo el ascenso llega a efectuarse a voluntad

y la conciencia trae consigo y retiene algn efecto o algn logro de su estada temporaria en estas regiones superiores del espritu. Estos ascensos tienen lugar para muchos en trance, pero son perfectamente posibles en una concentracin de la conciencia en vigilia o, donde esa conciencia llega a ser lo suficientemente psquica, en cualquier momento en que no media concentracin por una atraccin o afinidad ascendentes. Pero estos dos tipos de contacto con el superconsciente, aunque pueden ser poderosamente iluminadores, extticos o liberadores, son por s mismos insuficientemente efectivos: para la plena transformacin espiritual se necesita ms, una permanente ascensin desde la conciencia inferior a la superior y un efectivo descenso permanente de la naturaleza superior en la inferior. Este es el tercer movimiento, el descenso que es esencial para ocasionar la ascensin permanente, un influjo creciente desde arriba, una experiencia de recepcin y retencin del espritu descendente o de sus poderes y elementos de la conciencia. Esta experiencia de descenso puede tener lugar como resultado de los otros dos movimientos o automticamente antes que se haya producido uno de ellos, a travs de una repentina hendedura de la tapa, o de una filtracin, o de un efluvio o influjo. Desciende una luz y toca, envuelve o penetra al ser inferior, a la mente, la vida o el cuerpo; o una presencia o poder o corriente del conocimiento deja caer sus olas o corrientes, o hay una inundacin de bienaventuranza o xtasis repentino; se ha establecido el contacto con lo superconsciente, Pues tales experiencias se repiten hasta que llegan a ser normales, familiares y bien entendidas, revelatorias de su contenido y su significacin que, al principio puede haber estado involucionada o envuelta en secreto por la figura de la experiencia que la cubre. Pues un conocimiento de lo alto empieza a descender, frecuente, constantemente, luego ininterrumpidamente, y a manifestarse en la quietud o silencio de la mente; entran en el ser intuiciones e inspiraciones, revelaciones nacidas de una visin mayor, de una verdad y sabidura mayores, acta una luminosa discriminacin intuitiva que aventa toda oscuridad del entendimiento y de confusiones encandilantes, pone todo en orden; empieza a formarse una nueva conciencia, la mente de un conocimiento pensante elevado, amplio y autoexistente o una conciencia intuitiva o sobremental con nuevas fuerzas del pensamiento y la visin y un mayor poder de realizacin espiritual directa que es ms que pensamiento o visin, un mayor devenir en la sustancia espiritual de nuestro ser; el corazn y el sentido se tornan sutiles, intensos, grandes para abarcar toda existencia, para ver a Dios, para sentir, or y tomar contacto con lo Eterno, para concretar una ms honda e ntima unidad del yo y el mundo en una realizacin trascendente. Otras experiencias decisivas, otros cambios de la conciencia se determinan y son corolarios y consecuencias de este cambio

fundamental. A esta revolucin no puede fijarse lmite; pues en su naturaleza se trata de una invasin por parte del Infinito. Este, efectuado poco a poco o en una sucesin de experiencias definitivas grandes y veloces, es el proceso de la transformacin espiritual. Se realiza y culmina en un ascenso hacia arriba repetido a menudo por el cual al fin la conciencia se fija en un plano superior y desde all ve y gobierna a la mente, la vida y el cuerpo; se realiza tambin en un descenso creciente de los poderes de la conciencia y conocimiento superiores que llegan a ser cada vez ms conciencia y conocimiento totales y normales. Se siente una luz y poder, un conocimiento y fuerza que primero toman posesin de la mente y la remodelan, despus de la parte vital y la remodelan, finalmente de la pequea conciencia fsica dejndola no ya pequea sino vasta, plstica e incluso infinita. Pues esta nueva conciencia tiene la naturaleza de la infinitud: nos procura el sentido y conciencia permanentes y espirituales de lo infinito y eterno con una vasta grandeza de la naturaleza y una rotura de sus limitaciones; la inmortalidad deja de ser una creencia o una experiencia para ser una autoconciencia normal; la ntima presencia del Ser Divino, su regla del mundo y de nuestro yo y los miembros naturales, su fuerza trabajando en nosotros y por doquier, la paz del infinito, la dicha del infinito son ahora concretos y constantes en el ser; en todas las visiones y formas uno aprecia al Eterno, a la Realidad, en todos los sonidos uno lo oye, en todo contacto lo siente; no hay nada ms salvo sus formas, personalidades y manifestaciones; la dicha o adoracin del corazn, el abrazo de toda la existencia, la unidad del espritu son realidades permanentes. La conciencia de la criatura mental se vuelca o se ha volcado plenamente en la conciencia del ser espiritual. Esta es la segunda de las tres transformaciories; uniendo la existencia manifestada con lo que est por encima de ella, est el paso medio de los tres, la transicin decisiva de la naturaleza espiritualmente evolutiva. Si el espritu pudiese desde el principio morar seguramente en las alturas superiores y tratar un elemento blanco y virgen de la mente y la materia, resultara rpida y hasta fcil una completa transformacin espiritual: mas el proceso real de la Naturaleza es ms difcil, la lgica de su movimiento ms mltiple, contorsionado, devanado y comprehensivo; ella reconoce todos los datos de la tarea que se plantea y no se satisface con un triunfo somero sobre sus propias complejidades. Toda parte de nuestro ser ha de ponerse en su propia naturaleza y carcter, con todos los moldes y escritos del pasado todava all, en ella: la ms menuda porcin y movimiento deben ser destruidos y reemplazados si no encuadran, o, si resultan capaces, transmutarse en la verdad del ser superior. Si el cambio psquico es completo, esto puede hacerse mediante un proceso indoloro, aunque aun el programa debe ser largo y escrupuloso y el progreso deliberado; de otro

modo uno ha de satisfacerse con un resultado parcial o, si la propia escrupulosidad de perfeccin o hambre del espritu es insaciable, consentir una dificultad, a menudo una accin dolorosa y aparentemente interminable. Pues ordinariamente la conciencia no se eleva a las cimas excepto en los momentos supremos; permanece en el nivel mental y recibe los descensos de lo alto, a veces un simple descenso de algn poder espiritual que se ubica y moldea al ser en algo predominantemente espiritual, o una sucesin de descensos que le procuran cada vez ms estado y dinmica espirituales; pero a menos que uno pueda vivir en la ms excelsa cima alcanzada, no puede tener lugar el cambio completo o ms integral. Si no se ha de producir la mutacin psquica, si hay una prematura atraccin de las Fuerzas superiores, su contacto puede ser tan fuerte para el imperfecto e impuro material de la Naturaleza y su destino inmediato puede ser el de una no cocida vasija del Veda impotente para contener el Divino Soma; o la influencia descendente puede retirarse o derramarse porque la naturaleza no puede contenerla o conservada. Adems, si es el Poder el que desciende, la mente egosta o vital puede procurar atraparlo para su propio uso y el de su ego magnificado o el resultado puede derivar en una caza de poderes y dominios de autoagrandamiento. El Ananda descendente no puede retenerse si hay demasiada impureza sexual que cree una mezcla intoxicante o degradante; el Poder se repliega, si hay ambicin, vanidad u otra forma agresiva de yo inferior, la Luz se repliega si hay un apego a la oscuridad o a cualquier forma de Ignorancia, la Presencia se repliega si la cmara del corazn no se ha purificado. O alguna Fuerza no divina puede procurar apoderarse, no del Poder mismo porque ste se retira, sino del resultado de la fuerza que abandona detrs en el instrumento, usndolo para los fines del Adversario. Aunque no tenga lugar ninguna de estas ms desastrosas faltas o errores, con todo los numerosos errores de recepcin o las imperfecciones del vaso pueden impedir la transformacin. El Poder ha de llegar a intervalos y trabajar mientras tanto detrs del velo o mantenerse detrs a lo largo de prolongados perodos de oscura asimilacin o preparacin de las recalcitrantes partes de la Naturaleza; la Luz ha de trabajar en la oscuridad o semioscuridad de nuestras regiones donde aun es Noche. En cualquier momento el trabajo puede detenerse, personalmente para esta vida, porque la naturaleza no es capaz de recibir ni asimilar nada ms --pues alcanz los lmites presentes de su capacidad--, o porque la mente puede estar lista mas lo vital, al enfrentarse con una eleccin entre la vida antigua y la nueva, rehsa, o si lo vital acepta, el cuerpo puede resultar demasiado dbil, inepto o defectuoso para el cambio necesario de su conciencia y su transformacin dinmica. Es ms, la necesidad de estructurar el cambio separadamente en cada parte del ser segn su propia naturaleza y carcter compele a la conciencia a descender en cada uno por vez, actuando all de

acuerdo con su estado y su posibilidad. Si el trabajo se efectuase desde arriba, desde alguna altura espiritual, habra una sublimacion o elevacin o creacin de una nueva estructura compelida por la pura fuerza de la influencia de lo alto: mas este cambio no lo aceptara como innato en s el ser inferior; no sera un crecimiento total, una evolucin integral, sino una formacin parcial e impuesta, que afecta o libera algunas partes del ser, suprimiendo otras o dejndolas como estaban; una creacin desde fuera de la naturaleza normal, por imposicin sobre ella, podra ser durante su integridad en la medida que hubiese un mantenimiento de la influencia creadora. Resulta por lo tanto necesario un descenso de la conciencia en los niveles inferiores, pero de este modo tambin es difcil estructurar el pleno poder del principio superior; hay una modificacin, dilucin, disminucin que mantiene una imperfeccin y limitacin en los resultados: la luz de un conocimiento mayor desciende pero es oscurecida y modificada, su significacin es mal interpretada o su verdad se mezcla con el error mental y vital, o la fuerza, el poder para realizarse no est en la medida de su luz. Una luz y poder de la sobremente trabajando plenamente por sus fueros y en su propia esfera es una cosa, la misma luz trabajando en la oscuridad de la conciencia fsica y bajo sus condiciones es algo muy diferente y, debido a la dilucin y mezcla, mucho ms inferior en su conocimiento, fuerza y resultados. Un poder mutilado, un efecto parcial o un movimiento entorpecido son la consecuencia. Esta es en verdad la razn del lento y difcil emerger de la Conciencia-Fuerza en la Naturaleza: pues la mente y la vida han de descender en la materia y adecuarse a sus condiciones; cambiadas y disminuidas por la oscuridad y reluctante inercia de la sustancia y fuerza en las que trabajan, no son capaces de una completa transformacin de su material en un instrumento apto y una cambiada sustancia reveladora de su poder real e innato. La conciencia vital es incapaz de efectivizar la grandeza y felicidad de sus potentes y bellos impulsos en la existencia material; su mpetu le falla, la forma a la intuicin vital que est dentro de ella y que procura vertir en los trminos del ser vital. La mente es incapaz de concretar sus elevadas ideas en el medio de la vida y la materia sin deducciones ni compromisos que las priven de su divinidad: sus claridades de conocimiento y voluntad no estn igualadas por su fuerza para moldear esta sustancia inferior a fin de que la obedezca y exprese: por el contrario, sus poderes resultan afectados, su voluntad est dividida, su conocimiento se confunde y nubla por las turbiedades de la vida y la incomprehensividad de la Materia. Ni la vida ni la mente logran convertir o perfeccionar la existencia material, porque en estas condiciones no puede alcanzar su fuerza plena; necesitan concitar un poder superior para liberarlas y realizarlas. Pero los superiores poderes espirituales mentales tambin padecen la misma incapacidad cuando descienden en la vida y la materia; pueden

hacer mucho ms, alcanzar un cambio muy luminoso pero la modificacin, la limitacin, la disparidad entre la conciencia que ingresa y la fuerza de efectivizacin que puede mentalizar y materializar, estn constantemente all y el resultado es una creacin disminuida. El cambio efectuado es a menudo extraordinario, hay incluso algo que parece una total conversin o reversin del estado de la conciencia y una elevacin de sus movimientos, pero no es dinmicamente absoluto. Slo la supermente puede de esa manera descender sin perder su pleno poder de accin; pues su accin es siempre intrnseca y automtica, su voluntad y conocimiento son idnticos y el resultado guarda las medidas: su naturaleza es una Verdadconciencia autorealizadora y, si se limita o limita su obra, es por eleccin e intencin, no por compulsin; en los lmites escoge su accin y los resultados de su accin son armnicos e inevitables. Adems, la sobremente es, como la mente, un principio divisor, y su operacin caracterstica consiste en estructurar una selecta armona en una formacin independiente; su accin global la faculta ciertamente para crear una armona total y perfecta en s y para unir o fundir sus armonas juntas, para sintetizar; pero, trabajando bajo las restricciones de la mente, la vida y la materia, est obligada a efectuar eso mediante secciones y sus junturas. Su tendencia de totalidad est obstaculizada por su tendencia selectiva que es acentuada por la naturaleza del material mental y vital en el que aqu trabaja; lo que puede lograr son separadas y limitadas creaciones espirituales, cada cual perfecta en s, pero no el conocimiento integral y su manifestacin. Por esta razn y debido a la disminucin de su luz y poder innatos es incapaz de realizar plenamente lo que es necesario y ha de concitar un poder suferior, la fuerza supramental, para liberarla y realizarla. As como el cambio psquico ha de concitar lo espiritual para completarlo, de igual manera el primer cambio espiritual ha de concitar la transformacin supramental para completarlo. Pues todos estos pasos hacia adelante son, como los que estn ante ellos, transitivos; el cambio total y radical en la evolucin desde una base de Ignorancia hasta una base de Conocimiento puede tener lugar slo mediante la intervencin del Poder supramental y su accin directa en la existencia-terrena. Esta debe ser entonces la naturaleza de la tercera y final transformacin que concluye su pasaje del alma a travs de la Ignorancia y basa su conciencia, su vida, su poder y forma de la manifestacin en un autoconocimiento completo y completamente efectivo. La Verdad-conciencia, descubriendo a la evolutiva Naturaleza presta, ha de descender en ella y capacitarla para liberar el principio supramental que est dentro de ella; de ese modo debe crearse el ser supramental y espiritual como primera manifestacin revelada de la verdad del Yo y Espritu en el universo material.

Captulo XII EL ASCENSO HACIA LA SUPERMEINTE Los amos de la Verdad-Luz que hacen que la Verdad crezca por la Verdad. Rig Veda Tres poderes del Habla que llevan la Luz en su frente ... una triple casa de la paz, un triple camino de la Luz. Rig Veda El crea otros cuatro mundos de belleza como su forma cuando ha crecido por las Verdades. Rig Veda Naci vidente con la mente discernidora: vstago de la Verdad, nacimiento impuesto en la intimidad, semisurgido en la manifestacin. Rig Veda Dueos de una vasta sabidura inspirada, creadores de la Luz, omni-conocedores conscientes, que crecen en la Verdad. Rig Veda Portando la Luz superior ms all de la oscuridad hemos llegado al Sol divino de la Deidad, a la suprema Luz de todos. Rig Veda

La transformacin psquica y las primeras etapas de la transformacin espiritual encuadran bien en nuestra concepcin; su perfeccin sera la perfeccin, totalidad, consumada unidad de un conocimiento y experiencia que ya es parte de las cosas realizadas, aunque slo mediante un nmero pequeo de seres humanos. Mas el cambio supramental nos lleva en su proceso hacia regiones menos exploradas; inicia una visin de las alturas de la conciencia que en verdad fueron vislumbradas y visitadas, pero que aun hay que descubrir y diagramar integralmente. La ms excelsa de estas cimas o elevadas mesetas de la conciencia, lo supramental, se halla ms all de la posibilidad de cualquier satisfactorio esquema o mapa mental de ella o de cualquier captacin de la visin o descripcin mental. Sera difcil para la normal concepcin mental iniluminada o instransformada

expresar o ingresar en algo que se base en una conciencia tan diferente con una captacin radicalmente diferente de las cosas; aunque fuesen vistos o concebidos por alguna iluminacin o apertura de la visin, un lenguaje distinto de los pobres cmputos abstractos usados por nuestra mente sera menester para traducirlos en trminos mediante los cuales su realidad es por completo captable por nosotros. As como las cimas de la mente humana estn ms all de la percepcin animal, de igual manera los movimientos de la supermente estn ms all de la ordinaria concepcin humana mental: es slo cuando hemos ya tenido una experiencia de una conciencia intermedia superior que cualquier trmino que intente describir al ser supramental podra traducir un verdadero significado para nuestra inteligencia; pues entonces, habiendo experimentado algo afn a lo que se describe, pondramos un adecuado lenguaje dentro de una figura de lo que conocemos. Si la mente no puede entrar en la naturaleza de la supermente, puede observar ms all de ella a travs de estas elevadas y luminosas aproximaciones, captando alguna impresin refleja de la Verdad, lo Recto, lo Vasto que es el reino innato del Espritu libre. Pero incluso lo que pueda decirse acerca de la conciencia intermedia debe por fuerza resultar inadecuado; slo pueden aventurarse ciertas generalizaciones abstractas que sirvan de inicial luz de gua. La circunstancia posibilitante aqu consiste en que, por ms que sea diferente en la constitucin y principio, la conciencia superior es aun, en su forma evolutiva, en lo que aqu podemos primero alcanzar de ella, un desarrollo supremo de los elementos que ya estn presentes en nosotros bajo una figura y poder rudimentarios y disminuidos. Resulta tambin un hecho de utilidad el que contine la lgica del proceso de la Naturaleza evolutiva, grandemente modificada en algunas de las reglas de sus obras pero esencialmente la misma, en la ascensin de las cimas supremas como en los ms bajos inicios; as podemos descubrir y seguir hasta cierto punto las lneas de su proceder supremo. Pues hemos visto algo de la naturaleza y ley de la transicin desde la mente intelectual a la mente espiritual; desde ese acabado punto de partida podemos empezar a seguir el pasaje hacia un superior grado dinmico de la nueva conciencia y la ulterior transicin desde la mente espiritual hacia la supermente. Las indicaciones deben ser necesariamente muy imperfectas, pues se trata slo de representaciones iniciales de un carcter abstracto y general a las que puede arribarse mediante el mtodo de indagacin metafsica: el conocimiento y descripcin verdaderos debe dejarse al idioma del mstico y a las figuras, a la vez ms vvidas y ms recnditas, de una experiencia directa y concreta. La transicin hacia la Supermente atravs de la sobremente es un pasaje desde la Naturaleza como la conocemos en la SuperNaturaleza. Por ese hecho mismo resulta imposible de alcanzar

por cualquier esfuerzo de la mera Mente; nuestra aspiracin y esfuerzo personales e inauxiliados como pueden alcanzarla: nuestro esfuerzo pertenece al poder inferior de la Naturaleza; un poder de la Ignorancia no puede alcanzarse por su propia fuerza o mtodos caractersticos o asequibles que estn ms all de su propio dominio natural. Todas las ascensiones previas fueron efectuadas por una Conciencia-Fuerza secreta que primero opera en la Inconciencia y luego en la Ignorancia: ha trabajado mediante un emerger de sus poderes involucionados hacia la superficie, poderes ocultos detrs del velo y superiores a las formulaciones pasadas de la Naturaleza, pero aun as es menester una presin de los mismos poderes superiores ya formulados en su plena fuerza natural sobre sus propios plenos: estos planos superiores crean su propio fundamento en nuestras partes subliminales y desde all son capaces de influenciar el proceso evolutivo involucionadas y ocultas en la Naturaleza-terrena, pero no tienen formaciones en los niveles accesibles de nuestra subliminal conciencia interior; no hay aun ser sobremental o naturaleza sobremental organizada, ni ser supramental o naturaleza supermental organizada que acte en nuestra superficie ni en nuestras partes subliminales normales: pues estos poderes mayores de la conciencia son superconscientes para el nivel de nuestra ignorancia. A fin de que los principios involucionados de la Sobremente y la Supermente emerjan de su velado secreto, el ser y los poderes de la superconciencia deben descender en nosotros y elevarnos, formulndose en nuestro ser y poderes; este descenso es un sine qua non de la transicin y transformacin. Resulta en verdad concebible que, sin el descenso, median una secreta presin desde lo alto, mediante una prolongada evolucin, nuestra Naturaleza terrestre lograse entrar en contacto con los superiores planos ahora superconscientes y podra tener lugar una formacin de la Sobremente subliminal detrs del velo; como resultado, un lento emerger de la conciencia propio de los planos superiores despertara en nuestra superficie. Es concebible que, de este modo, apareciese una raza de seres mentales que pensasen y actuasen no mediante el intelecto o la inteligencia razonante y reflexiva, ni principalmente mediante ella, sino mediante una mentalidad intuitiva que fuese el primer paso de un cambio ascendente, esto sera seguido de una sobrementalizacin que nos llevara hasta los lmites ms all de los cuales se halla la Supermente o Gnosis divina. Mas este proceso sera inevitablemente un largo y trabajoso esfuerzo de la Naturaleza. Existe tambin una posibilidad de que lo que se alcanzara fue slo una imperfecta mentalizacin superior; los nuevos elementos superiores dominaran fuertemente la conciencia, pero aun estaran sujetos a una modificacin de su accin mediante el principio de una mentalidad inferior: habra un mayor conocimiento expandido e iluminador, una cognicin de orden superior; pero aun soportara una mezcla que la somete a la ley de

la Ignorancia, as como la Mente soporta la limitacin por parte de la ley de la Vida y la Materia. Para una transformacin real debe haber una intervencin directa y no velada desde lo alto; sera tambin necesaria una sumisin y entrega total de la conciencia inferior, un cese de su insistencia, una voluntad en ella de su ley separada de accin para ser completamente anulada por la transformacin y prdida de todo derecho sobre nuestro ser. Si estas dos condiciones pueden alcanzarse incluso ahora por un reclamo y voluntad conscientes en el espritu y una participacin de nuestro todo manifestado y ser interior en su cambio y elevacin, la evolucin, la transformacin puede tener lugar mediante un comparativamente veloz cambio consciente; la Conciencia-Fuerza supramental desde arriba y la evolutiva Conciencia-Fuerza desde detrs del velo actuando en la despierta captacin y voluntad del ser humano mental cumpliran, mediante su poder unido la transicin momentnea. No habra ya necesidad de una lenta evolucin que lleve muchos milenios para cada paso, la retardante y difcil evolucin operada por la Naturaleza en el pasado en las inconscientes criaturas de la Ignorancia. Es condicin primera de este cambio que el Hombre mental que somos en la actualidad capte interiormente y est en posesin de su ms profunda ley del ser y sus procesos; debe convertirse en el ser mental psquico e interior dueo de sus energas, no ya esclavo de los movimientos de la inferior Prakriti, controlador de ella, asentado con seguridad en una libre armona con una ley superior de la Naturaleza. Un creciente control del individuo sobre su propia accin natural, una cada vez ms consciente participacin en la accin de la Naturaleza universal, es un notable carcter, es en verdad una consecuencia lgica del principio y proceso evolutivos. Toda accin, todas las actividades mentales, vitales y fsicas del mundo son la operacin de una Energa universal, de una Conciencia-Fuerza que es el poder del Espritu Csmico que estructura la verdad csmica e individual de las cosas. Pero dado que esta Conciencia creadora asume en la Materia una mscara de inconciencia e inviste en la superficie la apariencia de una ciega fuerza universal que ejecuta un plan u organizacin de las cosas sin que parezca conocer qu hace, el primer resultado se relaciona con esta apariencia; es el fenmeno de una individualizacin fsica inconsciente, una creacin no de seres sino de objetos. Estas son existencias formadas con sus propias cualidades, propiedades, poder del ser, carcter del ser; mas el plan de la Naturaleza en ellas y su organizacin han de estructurarse mecnicamente sin ningn principio de participacin, iniciacin o captacin consciente en el objeto individual que emerge como primer resultado mudo y campo inanimado de su accin y creacin. En la vida animal la Fuerza empieza a tornarse lentamente consciente sobre la superficie y ejerce la forma, no ya de un objeto, sino de un ser individual; mas este individuo imperfectamente consciente, aunque participa,

siente, con todo slo estructura lo que la Fuerza realiza en l sin ninguna clara inteligencia u observacin de lo que le es impuesto por su formada naturaleza. En la mente humana est la primera aparicin de una inteligencia observadora que considera lo que se realiza y de una voluntad y eleccin que han de tornarse conscientes; mas la conciencia es aun limitada y superficial: el conocimiento tambin es limitado e imperfecto, es una inteligencia parcial, un semientendimiento, anhelante y emprico en gran parte o, si es racional, entonces racional por las construcciones, teoras y frmulas. Aun no hay visin luminosa que conozca las cosas por captacin directa y las ordene con espontnea precisin de acuerdo con la visin, de acuerdo con el esquema de su verdad inherente; aunque hay un elemento cierto de instinto e intuicin e introspeccin que tiene algn principio de este poder, el carcter normal de la inteligencia humana consiste en una razn inquisitiva y un pensamiento reflexivo que observa, supone, infiere, concluye, arriba con esfuerzo a una verdad elaborada, a un elaborado esquema del conocimiento, a una accin deliberadamente ordenada de su propia factura. O ms bien esto es por lo que se esfuerza ser y es parcialmente; pues su conocimiento y voluntad estn constantemente invadidos, oscurecidos o frustrados por las fuerzas del ser que son semiciegos instrumentos del mecanismo de la Naturaleza, Esto, evidentemente, no es lo mximo de que la conciencia es capaz, ni su postrera evolucin y cima ms excelsa. Debe ser posible una mayor y ms ntima intuicin que penetre en el corazn de las cosas, que est en luminosa identidad con los movimientos de la Naturaleza, que asegure al ser un claro control de su vida o al menos una armona con su universo. Slo una intuitiva conciencia, libre e ntegra, podra ver y captar las cosas por contacto directo y visin penetrante o espontneo sentido-dela-verdad nacido de una subyacente unidad o identidad, disponiendo una accin de la Naturaleza de acuerdo con la verdad de la Naturaleza. Esta sera una real participacin por parte del individuo en la obra de la Conciencia-Fuerza universal; el Purusha individual se convertira en amo de su propia energa ejecutiva y al mismo tiempo en socio, agente e instrumento consciente del Espritu csmico en la obra de la Energa universad: la Energa universal trabajara a travs de l, mas l tambin lo hara a travs de ella y la armona de la verdad intuitiva hara una accin simple de este doble trabajo. Una creciente participacin consciente de este gnero superior y ms ntimo debe ser un acompaamiento de la transicin desde nuestro presente estado del ser hasta el estado de la supernaturaleza. Resulta inconcebible otro mundo armonioso en el que una intuitiva inteligencia mental de esta ndole y su control fuese la

regla; pero en nuestro plano del ser, debido a la intencin original e historia pasada del plan evolutivo, tal regla y control podran estabilizarse con dificultad y no es probable que pudiesen ser completos, finales y definitivos. Pues una mentalidad intuitiva interviniendo en una conciencia mixta, mental, vital y fsica, sera normalmente forzada a soportar una mezcla con la materia inferior de la conciencia ya evolucionada; a fin de actuar en ella, habra de entrar en ella y, hacindolo, se entrelazara en ella, sera penetrada por ella, afectada por el carcter separativo y parcial de nuestra accin mental y la limitacin y fuerza restringida de la Ignorancia. La accin de la inteligencia intuitiva es lo bastante aguda y luminosa como para penetrar y modificar, mas no lo suficientemente grande y total como para asimilar en s y abolir la masa de la Ignorancia y la Inconciencia; no podra efectuar una entera transformacin de la conciencia toda en su propia materia y poder. Empero, aun en nuestro estado actual existe una participacin de un gnero y nuestra inteligencia normal est despierta lo suficiente para que la Fuerza-Consciente universal trabaje a travs de ella y permita a la inteligencia y la voluntad ejercer cierta proporcin de la direccin de la circunstancia interior y exterior, andando bastante a tientas y acosada a cada momento por el error, capaz nicamente de un efecto y poder limitados, sin guardar correlacin con la totalidad mayor de sus vastas operaciones. En la evolucin hacia la Supernaturaleza, este poder inicial de la participacin consciente en la obra universal se agrandara en el individuo en una visin cada vez ms ntima y extendida de sus obras en l, en una sensitiva percepcin del curso que ella toma, en un creciente entendimiento o idea intuitiva de los mtodos que hay que seguir para una autoevolucin ms rpida y ms consciente. Al llegar ms al frente su ser mental psquico interior u oculto interior, habra un fortalecimiento del poder de eleccin, de sancin, un principio de autntico libre albedro se crecera cada vez ms efectivamente. Mas este libre albedro estara principalmente en relacin con sus propias obras de la Naturaleza; significara solamente un control ms libre, ms pleno y ms inmediatamente perceptivo de los movimientos de su propio ser: incluso al principio no podra existir completamente libre, en la medida en que estuvo aprisionado dentro de los lmites creados por sus propias formaciones o combatido por la imperfeccin debido a una mezcla de la conciencia vieja con la nueva. Empero habra dominio y conocimiento crecientes y apertura a un ser superior y una naturaleza superior. Nuestra nocin del libre albedro es apta para ser tentada con el excesivo individualismo del ego humano y para asumir la figura de una voluntad independiente que acta en su aislado enfoque, en completa libertad sin ninguna otra determinacin que su propia eleccin y simple movimiento irrelacionado. Esta idea ignora el hecho de que nuestro ser natural es parte de la Naturaleza

csmica y que nuestro ser espiritual existe slo por la suprema Trascendencia. Nuestro ser total puede elevarse de la sujecin al hecho de la presente Naturaleza slo por identificacin con una Verdad mayor y una Naturaleza mayor. La voluntad del individuo, incluso estando completamente libre, no podra actuar en aislada independencia, porque el ser y la naturaleza individuales estn incluidos en el Ser y Naturaleza universales y dependen de la Trascendencia omnisupergobernante. En verdad podra haber una lnea dual en el ascenso. En una lnea el ser podra sentirse y comportarse como una autoexistencia independiente que se une a su propia Realidad impersonal; autoconcebida de esa forma, podra actuar con gran fuerza, mas esta accin estara aun dentro de una agrandada estructura de su autoformacin pasado y presente del poder de la Naturaleza o sera la Fuerza csmica o suprema actuando en ella y no habra iniciativa personal de la accin, ni por lo tanto sentido de libre albedro individual sino slo una Voluntad o Energa impersonales, csmicas o supremas, en su obra. En la otra lnea el ser se sentira un instrumento espiritual y de ese modo actuara como poder del Ser Supremo, limitado en sus obras slo por las potencias de la Supernaturaleza, que estn sin ataduras ni restriccin alguna excepto su propia Verdad y autoley, y por la Voluntad en ella. Mas en cualquier caso habra, como condicin de una libertad con respecto al control de una accin mecnica de las fuerzas-de-la-Naturaleza, una sumisin o un Poder mayor consciente o una aquiescente unidad del ser individual con su intencin y movimiento en su propia existencia y en la existencia del mundo. Pues la accin de un nuevo poder del ser en un mbito superior de la conciencia resultara, incluso en su control de la Naturaleza externa, ser extraordinariamente efectivo, pero slo debido a su luz de la visin y a una consiguiente armona o identificacin con la Voluntad csmica y trascendente; pues es cuando se torna instrumento de un Poder superior en lugar de un Poder inferior que la voluntad del ser se libera de un determinismo mecnico por la accin y proceso de la Energa-Mental, la Energa-Vital y la Energa-Material csmicas y de una ignorante sujecin al impulso de esta Naturaleza inferior. Podra haber all un poder de iniciacin, incluso de una supervisin individual de las fuerzasdel-mundo; pero sera una instrumental iniciacin, una supervisin delegada: la eleccin del individuo recibira la sancin del Infinito porque l es una expresin de alguna verdad del Infinito. De esa manera la individualidad se tornara cada vez ms poderosa y efectiva en proporcin a como se realiza como centro y formacin del Ser y Naturaleza universales y trascendentes. Pues a medida que avanza la progresin del cambio, la energa del individuo liberado no sera ms la energa limitada de la mente, la vida y el cuerpo, con la que empez; el ser emergera e investira --tal como emergera en l y

descendera en l, asumindolo en ella-- una mayor luz de la Conciencia y una mayor accin de la Fuerza: su existencia natural sera la instrumentacin de un Poder superior, una ConcienciaFuerza sobremental y supramental, el poder de la Divina Shakti original. Todos los procesos de la evolucin se sentiran como la accin de una Conciencia suprema y universal, una Fuerza suprema y universal trabajando en cualquier senda que escoja, en cualquier nivel, dentro de cualquier lmite autodeterminado, una labor consciente del Ser csmico y trascendente, la accin de la omnipotente y omnisciente Madre-del-Mundo que eleva al ser hacia s, hacia su supernaturaleza. En lugar de la Naturaleza de la Ignorancia con el individuo como campo cerrado e instrumento inconsciente o semiconsciente, habra una Super-Naturaleza de la divina Gnosis y el alma individual sera su campo e instrumento consciente, abiertos y libres, una participante en su accin, al tanto de su propsito y proceso, al tanto tambin de su propio Yo mayor, de la Realidad universal y trascendente, y de su propia Persona como ilimitablemente una con aquella y con todo ser individual de Su ser, instrumento y centro espiritual. Una primera apertura hacia esta participacin en una accin de la Supernaturaleza es una condicin del giro en pos de la transformacin ltima y supramental: pues esta transformacin es la complecin de un pasaje desde la oscura armona de un ciego automatismo con el que la Naturaleza inicia la autntica espontaneidad luminosa, el infalible movimiento de la verdad autoexistente del Espritu. La evolucin empieza con el automatismo de la Materia y de una vida inferior en la que todo obedece implcitamente el impulso de la Naturaleza, realiza mecnicamente su ley del ser y, por lo tanto, logra mantener una armona de su limitado tipo de existencia y accin; procede a travs de la repleta confusin de la mente y la vida de una humanidad manejada por esta Naturaleza inferior pero que pugna por escapar de sus limitaciones, por dominarla, manejarla y usarla; emerge en una armona mayor y espontnea y en una automtica autorrealizacin fundada en la Verdad espiritual de las cosas. En este estado superior, la conciencia ver esa Verdad y seguir la lnea de sus energas con pleno conocimiento, con fuerte participacin y dominio instrumental, un completo deleite en la accin y la existencia. Habr una luminosa y disfrutada perfeccin de la unidad con todo en lugar de una ciega y sufrida sujecin del individuo a lo universal, y a cada momento la accin de lo universal en el individuo y del individuo en lo universal ser iluminado y gobernado por la regla de la Supernaturaleza trascendente. Mas esta condicin suprema resulta difcil y evidentemente debe tardar mucho en producirse; pues la participacin y consentimiento de Purusha para la transicin no es suficiente, debe existir tambin el consentimiento y participacin de Prakrit.

No slo deben asentir el pensamiento y voluntad centrales sino tambin todas las partes de nuestro ser, sometindose a la ley de la Verdad espiritual; todos han de aprender a obedecer al gobierno del consciente Poder Divino sobre los miembros. Hay en nuestro ser obstinadas dificultades, nacidas de su constitucin evolutiva que militan contra este asentimiento. Pues algunas de estas partes estn aun sujetas a la inconciencia y subconciencia y al automatismo inferior del hbito o de la denominada ley de la naturaleza -hbito mecnico de la mente, hbito de la vida, hbito del instinto, hbito de la personalidad, hbito del carcter, las inveteradas necesidades mentales, vitales y fsicas, los impulsos, los deseos del hombre natural, las viejas funciones de toda ndole tan profundamente enraizadas que parecera como si tuvisemos que cavar los abismales cimientos a fin de sacarlos: estas partes rehsan desprenderse de su respuesta a la ley inferior fundada en el Inconsciente; continuamente envan a la mente y vida conscientes las viejas reacciones y procuran reafirmarlas como regla eterna de la Naturaleza. Las otras partes del ser son menos oscuras y mecnicas, y enraizadas en la inconciencia, pero todas son imperfectas y apegadas a su imperfeccin y tiene sus propias reacciones obstinadas; la parte vital se aliga a la ley de autoafirmacin y deseo, la mente se apega a sus propios movimientos formados, y ambas son voluntariamente obedientes a la ley inferior de la Ignorancia. Empero la ley de participacin y la ley de sumisin son imperativas; a cada paso de la transicin es menester el asentimiento de Purusha y tambin debe existir el consentimiento de cada parte de la naturaleza para la accin del poder superior en orden a su cambio. Debe haber entonces una consciente autodireccin del ser mental nuestro en pos de este cambio, de esta substitucin de la Supernaturaleza por la vieja naturaleza, de esta trascendencia. La regla de la obediencia consiente a la verdad superior del espritu, la sumisin de todo el ser a la luz y poder que llegan de la Supernaturaleza, es una segunda condicin que ha de cumplirse lentamente y con dificultad por parte del ser mismo antes que pueda resultar del todo posible la transformacin supramenral. Se colige que la transformacin psquica y espiritual debe avanzarse lo ms posible, completarse al mximo, antes que pueda haber inicio alguno del cambio supramental tercero y consumativo, pues es slo mediante esta doble transmutacin que la autovoluntad de la Ignorancia pueda ser alterada totalmente en obediencia espiritual a la verdad y voluntad remodeladoras de la Conciencia mayor del Infinito. Una larga y difcil etapa de esfuerzo constante, de energa, austeridad de la voluntad personal, tapasya, ha de atravesarse ordinariamente antes de que pueda alcanzarse una etapa ms decisiva en la que un estado de autoofrenda de todo el ser al Ser Supremo y a la Naturaleza Suprema pueda llegar a ser total y absoluta. Ha de haber una etapa preliminar de bsqueda y esfuerzo con una ofrenda o

autoofrenda central del corazn, el alma y la mente a lo Supremo y una posterior etapa mediata de total confianza consciente en su Poder Mayor auxiliador del esfuerzo personal; esa confianza integral, adems, debe crecer hasta un completo abandono de uno mismo en toda parte y todo movimiento a la labor de la Verdad superior en la naturaleza. La totalidad de este abandono puede llegar solamente si se ha completado el cambio psquico o si la transformacin espiritual ha alcanzado una etapa muy elevada de realizacin. Pues eso implica por parte de la mente un desprenderse de todos sus moldes, ideas, formaciones mentales, de toda opinin, de todos sus hbitos de observacin y juicio intelectuales para reemplazarlos primero por una funcin intuitiva y luego por una funcin sobremental o supramental que inaugura la accin de una directa Verdad-conciencia, de una visin de la Verdad, de un discernimiento de la Verdad, de una nueva conciencia que, en todas sus modalidades, es por completo extraa a nuestra actual naturaleza mental. Tambin se exige un similar desprendimiento por parte de lo vital, de sus acariciados deseos, emociones, sentimientos, impulsos, huellas de la sensacin, forzosos mecanismos de accin y reaccin, para reemplazarlos por una fuerza luminosa, exenta de deseos, libre y con todo automticamente autodeterminante, la fuerza de un conocimiento centralizado, universal e impersonal, de un poder, deleite cuya vida debe convertirse en instrumento y epifana, sin que por ahora haya indicios ni sensacin de su dicha y fortaleza mayores para la realizacin. Nuestra parte fsica ha de desprenderse de sus instintos, necesidades, ciegos apegos conservadores, surcos fijos de la naturaleza, su duda y descreimiento hacia todo lo que est ms all de l, su fe en la inevitabilidad de las funciones fijas de la mente fsica, la vida y el cuerpo fsicos, que pueden reemplazarse por un nuevo poder que establezca su ley y funcionamiento mayores en la forma y fuerza de la Materia. Hasta lo inconsciente y subconsciente han de tornarse conscientes en nosotros, susceptibles de la luz mayor, no ya obstructivos a la accin realizadora de la Conciencia-Fuerza, sino cada vez ms un molde y base inferior del Espritu. Estas cosas no pueden hacerse mientras la mente, vida y conciencia fsica sean poderes rectores del ser o tengan algn dominio. La admisin de tal cambio puede producirse solamente mediante un pleno emerger del alma y del ser interior, mediante el dominio de la voluntad psquica y espiritual y una prolongada obra de su luz y poder sobre las partes del ser, una remodelacin psquica y espiritual de la naturaleza toda. Una unificacin del ser ntegro mediante el abatimiento del muro que separa a la naturaleza interior de la exterior -un cambio de posicin y centramiento de la conciencia desde el yo externo hacia el yo interno, un firme cimiento sobre esta nueva base, una accin habitual desde este yo interior y su voluntad y visin y una apertura del individuo a la conciencia csmica -es otra condicin

necesaria para el cambio supramental. Sera quimrico esperar que la suprema Verdad-conciencia pudiese establecerse en la estrecha formulacin de nuestra mente, corazn y vida superficiales, aunque volcadas hacia espiritualidad. Todos los centros interiores deben haber eclosionado poniendo en accin sus capacidades; la entidad psquica debe estar sin velos y bajo control. Si se efectuase este primer cambio estableciendo al ser en la conciencia interior y mayor, en una conciencia yguica en lugar de una conciencia ordinaria, la transmutacin mayor es imposible. Es ms, el individuo debe haberse universalizado suficientemente, debe haber remodelado su mente individual en lo ilimitable de una mentalidad csmica, debe haber agrandado y vivificado su vida individual en el sentido inmediato y la experiencia directa del movimiento dinmico de la vida universal, abrindose a las comunicaciones de su cuerpo con las fuerzas de la Naturaleza universal, antes de poder ser capaz de un cambio que trascienda la presente formulacin csmica y lo eleve ms all del hemisferio inferior de la universalidad a una conciencia pertenecientes a su superior hemisferio espiritual. Adems, debe tomar ya conciencia de lo que actualmente resulta superconsciente para l; debe ser ya un ser consciente de la superior y espiritual Luz, Poder, Conocimiemo y Ananda, penetrado por sus influencias descendentes, innovado mediante un cambio espiritual. Es posible que la apertura espiritual tenga lugar y que su accin prosiga antes que lo psquico est muy avanzado o completo; pues la influencia espiritual desde lo alto puede despertar, secundar y completar la transmutacin psquica: todo cuanto es necesario es que haya suficiente presin de la entidad psquica para que tenga lugar la superior apertura espiritual. Pero el tercero, el cambio supramental no admite ningn descenso prematuro de la Luz suprema; pues slo puede comenzar cuando la Fuerza supramental empieza a actuar directamente, y esto no se produce si la naturaleza no est lista. Pues hay una gran disparidad entre el poder de la Fuerza suprema y la capacidad de la naturaleza ordinaria; la naturaleza inferior sera incapaz de soportarlo o, soportndolo, sera incapaz de responder o recibir o, recibiendo, sera incapaz de asimilar. Hasta que la Naturaleza est lista, la Fuerza supramental ha de actuar indirectamente; pone al frente los poderes intermedios de la sobremente o intuicin, o trabaja a travs de una modificacin de s a la cual el ser ya semitransformado puede ser total o parcialmente responsivo. La evolucin espiritual obedece a la lgica de un desenvolvimiento sucesivo; puede dar un nuevo paso decisivo slo cuando el paso principal anterior ha sido suficientemente conquistado: aunque puedan asumirse o saltarse ciertas etapas menores mediante una ascensin rpida y brusca, la conciencia ha de volver atrs para asegurarse de que el piso traspuesto est anexado con seguridad a la nueva condicin. Es cierto que la

conquista del espritu supone la ejecucin en una vida o unas pocas vidas de un proceso que en el ordinario curso de la Naturaleza implicara un lento e incierto proceso de siglos o incluso de milenios: pero esta es una cuestin de la velocidad con que se hayan practicado los pasos; una velocidad mayor o concentrada no elimina los pasos mismos ni la necesidad de su escalamiento sucesivo. La incrementada rapidez es posible solo porque existe all la participacin consciente del ser interior y el poder de la Supernaturaleza ya est trabajando en la semitransformada naturaleza inferior, de modo que los pasos que de otro modo hubiese tenido que dar, en grado de tentativa, en la noche de la Inconciencia o Ignorancia pueden ahora darse bajo la luz y poder crecientes del Conocimiento. El primer movimiento oscuro y material de la Fuerza evolutiva est sealado por una gradualidad enica; el movimiento del progreso vital prosigue lentamente pero aun con un paso ms rpido se concentra en la cifra de milenios; la mente puede comprimir todava ms la tarda parsimonia del Tiempo y dar largos pasos de siglos; pero cuando interviene el espritu consciente, resulta posible un paso supremamente concentrado de velocidad evolutiva. Empero, slo puede producirse una implcita rapidez del curso evolutivo devorando etapas cuando el poder del Espritu consciente prepar el campo y la Fuerza supramental empez a usar su influencia directa. Todas las transformaciones de la Naturaleza tienen en verdad la apariencia de un milagro, pero se trata de un milagro con mtodo: sus mximos desplazamientos los asume sobre piso seguro, sus saltos ms veloces lo son desde una base que brinda seguridad y precisin al salto evolutivo; una omnisapiencia secreta gobierna todo en ella, incluso los pasos y procesos que parecen en su mayora inexplicables. Esta ley del proceso de la Naturaleza introduce la necesidad de una gradacin en el ltimo proceso transitivo, un escalamiento gradual, un desenvolvimiento de estado cada vez ms superiores que nos conducen desde la mente espiritualizada a la supermente -un empinado pasaje que no podra cumplirse de otro modo. Hemos visto que por encima de nosotros hay estados sucesivos, niveles o poderes graduados del ser que rematan nuestra mente normal, ocultos en nuestras partes superconscientes, mbitos superiores de la Mente, grados de la conciencia y experiencia espirituales; sin ellos no habra vnculos ni tiles espacios intermedios que tornen posible la inmensa ascensin. Es ciertamente desde estas fuentes superiores que el Poder espiritual secreto acta sobre el ser y mediante su presin produce la transformacin psquica o el cambio espiritual; mas en las etapas primeras de nuestro crecimiento esta accin no resulta aparente, queda oculta e incaptable. Al principio lo que resulta necesario es que el puro contacto de la fuerza espiritual debe intervenir en la naturaleza mental: esa despertadora presin debe estamparse sobre la mente, el corazn y la vida y darles su orientacin

ascendente; una luz sutil o un gran poder transmutador debe purificar, refinar y elevar sus movimientos, cubrindolos con una conciencia superior que no pertenece a su propia capacidad y carcter normales. Esto puede hacerlo desde el interior una accin invisible a travs de la entidad psquica y de la personalidad psquica; no es indispensable un conscientemente sentido descenso desde lo alto. La presencia del espritu est en todo ser viviente, en todo nivel, en todas las cosas, y porque est all, la experiencia de Sachchidananda, de la pura existencia y conciencia espirituales, del deleite de una presencia divina, de la proximidad y del contacto debe adquirirse a travs de la mente o el corazn o el sentido-vital o incluso a travs de la conciencia psquica; si las puertas interiores estn lo suficientemente abiertas, la luz desde el santuario puede arrasar las cmaras ms prximas y ms distantes del ser exterior. El necesario giro o campo tambin puede ser producido por un oculto descenso de la fuerza espiritual desde lo alto, en la que el influjo, la influencia, la consecuencia espiritual se siente, pero la fuente superior es desconocida y el sentimiento real de un descenso no existe. Una conciencia tocada de ese modo puede ser elevada de tal manera que el ser gira hacia una unin inmediata con el Yo o con lo Divino mediante separacin de la evolucin, y si esto resulta aprobado, no interviene ninguna cuestin de gradualidad ni de pasos ni de mtodo, la ruptura con la Naturaleza puede ser decisiva: pues la ley de separacin, una vez que resulta posible, no es o no debe ser la misma que la ley de transformacin y perfeccin evolutivas; es o puede ser un salto, un escaparse de las ligaduras rpido e inmediato -la evasin espiritual est asegurada y la nica sancin subsistente es la destinada cada del cuerpo. Mas si se intenta la transformacin de la vida terrena, el primer toque de espiritualizacin debe ser seguido por un despertar a las fuentes y energas superiores, una bsqueda de ellas y una ampliacin y elevacin del ser a su estado caracterstico y una conversin de la conciencia a su ley mayor y naturaleza dinmica. Este cambio debe ir paso a paso, hasta que la escalera de la ascensin se trascienda y haya un emerger a aquellos mximos espacios vastamente-abiertos de los que habla el Veda, los espacios innatos de una conciencia que es supremamente luminosa e infinita. Pues aqu existe el mismo proceso evolutivo que en el resto del movimiento de la Naturaleza; hay una elevacin y ampliacin de la conciencia, un ascenso a un nuevo nivel y una asuncin de los niveles inferiores, una asuncin y nueva integracin de la existencia por un poder superior del Ser que impone su propia modalidad de accin y su carcter y fuerza de la energasustancial sobre lo que pueda alcanzar de las partes anteriormente evolucionadas de la naturaleza. La demanda de integracin se convierte en esta etapa suprema de las obras de la Naturaleza en un punto de cardinal importancia. En los grados inferiores de la

ascensin la nueva asuncin, la integracin en un principio superior de la conciencia, queda incompleta: la mente no puede mentalizar plenamente la vida y la materia; hay considerables partes del ser vital y del cuerpo vital que quedan en el reino de lo submental y lo subconsciente o inconsciente. Este es un serio obstculo para el esfuerzo de la mente en pos de la perfeccin de la naturaleza; pues la continua participacin de lo submental, lo subconsciente y lo inconsciente en el gobierno de las actividades, al introducir otra ley que la del ser mental, faculta a la conciencia vital consciente y a la conciencia fsica a rehusar tambin la ley impuesta por la mente y a seguir sus propios impulsos e instintos desafiando a la razn mental y a la voluntad racional de la inteligencia desarrollada. Esto dificulta a la mente ir ms all de s, superar su propio nivel y espiritualizar la naturaleza; pues lo que ni siquiera puede tornar plenamente consciente, no puede mentalizarlo ni racionalizado seguramente, no puede espiritualizarlo, dado que la espiritualizacin es una integracin mayor y ms difcil. Sin duda, reclamando la fuerza espiritual, puede establecer una influencia y un cambio preliminar en algunas partes de la naturaleza, especialmente en la mente pensante misma y en el corazn que resultan ms prximos a su sector: pero este cambio no es a menudo una perfeccin total siquiera dentro de los lmites y lo que logra es raro y difcil. La conciencia espiritual usando a la mente emplea un medio inferior y aunque introduzca una luz divina en la mente, una pureza divina, pasin, ardor en el corazn o imponga una ley espiritual a la vida, esta nueva conciencia ha de trabajar dentro de restricciones; para la mayora slo puede regular o controlar la accin inferior de la vida y controlar rigurosamente el cuerpo, pero estos miembros, aunque refinados o dominados, no reciben su realizacin espiritual ni soportan una perfeccin y transformacin. Para eso es menester introducir un principio dinmico superior que es innato a la conciencia espiritual y por el cual, por lo tanto, puede actuar segn su propia ley y luz y poder naturales y ms completos, imponindolos sobre los miembros. Pero incluso esta intervencin de un nuevo principio dinmico y esta poderosa imposicin puede llevar largo tiempo hasta lograrse, pues las partes inferiores del ser tienen sus propios fueros y, si han de transformarse de verdad, ha de hacerse que consientan a su propia transformacin. Esto es difcil de producir porque la propensin natural de cada parte nuestra es preferir su propia autoley, su dharma, aunque inferior, a una ley o dharma superiores que no siente como propio; se apega a su propia conciencia o inconciencia, a sus propios impulsos y reacciones, a su propia dinamizacin del ser, a su propia modalidad de deleite de la existencia. Se apega a ellos lo ms obstinadamente posible si esa modalidad es una contradiccin del deleite, una va de la oscuridad, del pesar, del dolor y del sufrimiento; pues eso tambin adquiri su propio gusto perverso y opuesto, rasa, su

placer por la oscuridad y el pesar, su inters sdico o masoquista hacia el dolor y el sufrimiento. Aunque esta parte de nuestro ser busque cosas mejores, a menudo est obligado a seguir lo peor porque le pertenece, porque es natural para su energa, natural para su sustancia. Un cambio completo y radical slo puede producirse introduciendo persistentemente la luz espiritual y la experiencia ntima de la verdad, poder y bienaventuranza espirituales en los recalcitrantes elementos hasta que ellos tambin reconozcan que su propia va de realizacin reside all, que ellos son un disminuido poder del espritu y pueden recuperar, por este nuevo camino del ser, su propia verdad y naturaleza integral. Esta iluminacin recibe constante oposicin de las Fuerzas de la naturaIeza inferior y ms aun de las Fuerzas adversas que viven y reinan mediante las imperfecciones del mundo y echaron su formidable cimiento en la negra roca de la Inconciencia. Un paso indispensable para vencer esta dificultad es la apertura del ser interior y de sus centros de accin; pues all la tarea que la mente superficial no puede lograr empieza a hacerse posible. La mente interior, la conciencia vital y mente vital interiores, la conciencia sutil fsica y su mentalidad sutil fsica, una vez puesta en accin, crean una conciencia mayor, ms fina, capaz de comunicarse con lo universal y con lo que est por encima de ellas, capaz tambin de hacer ejercer su poder sobre todo el mbito de su ser, en lo submental, en la mente subconsciente, en la vida subconsciente, incluso en la subconciencia del cuerpo; pueden, aunque no iluminar totalmente, con todo hasta cierto punto abrir, penetrar, trabajar sobre la Inconciencia fundamental. La Luz, Poder, Conocimiento y Deleite espirituales desde lo alto pueden descender ms all de la mente y del corazn, que son siempre ms fciles de alcanzar e iluminar; ocupando la naturaleza toda de arriba abajo, pueden penetrar ms plenamente la vida y el cuerpo y mediante un impacto ms profundo aun sacudir los cimientos de la Inconciencia. Pero incluso esta mentalizacin y vitalizacin mayores desde el interior es aun una iluminacin inferior: puede disminuir pero no liberar de la Ignorancia; acosa y compele al retroceso pero no vence a los poderes y fuerzas que mantienen la regla sutil y secreta de la Inconciencia. Las fuerzas espirituales que actan atravs de esta mentalizacin y vitalizacin mayores pueden introducir una luz, fuerza y dicha superiores; mas la espiritualizacin plena, la ms completa nueva integracin de la conciencia, resulta imposible aun en esta etapa. Si el ser ms recndito, el psquico, se hace cargo, entonces ciertamente una mutacin ms profunda, no mental, puede efectuar el descenso de la fuerza espiritual ms efectiva; pues la totalidad del ser consciente habr soportado un preliminar cambio anmico que emancipe la mente, la vida y el cuerpo de la trampa de sus propias imperfecciones e impurezas. En este punto, puede intervenir plenamente una mayor

dinamizacin espiritual, la obra de los poderes superiores de la mente y sobremente espirituales: ciertamente pueden haber empezado su trabajo antes, aunque slo como influencias; mas bajo las nuevas condiciones pueden elevar al ser central hacia su propio nivel y comenzar la ltima y nueva integracin de la naturaleza. Estos poderes superiores ya trabajan en la inespiritualizada mente humana, pero indirectamente y en una accin fragmentaria y disminuida; se mudan en sustancia y poder de la mente antes que puedan trabajar, y esa sustancia y poder son iluminados e intensificados en sus vibraciones, exaltas y sumidos en xtasis en algunos de sus movimientos por esta entrada, pero transformados. Mas cuando empieza la espiritualizacin y cuando se manifiestan sus mayores resultados --el silencio mental, la admisin de nuestro ser en la conciencia csmica, el Nirvana del pequeo ego en el sentido del yo universal, el contacto con la Realidad Dvina--, pueden incrementarse las intervenciones de la dinmica superior y nuestra apertura hacia ellos, pueden asumir un poder ms pleno, ms directo y ms caracterstico de su actividad, y esta progresin contina hasta que resulta posible alguna completa y madura accin de ellos. Es entonces cuando comienza el giro de lo espiritual hacia la transformacin supramental; pues la elevacin de la conciencia a planos cada vez ms superiores construye en nosotros la gradacin del ascenso a la supermente, ese pasaje difcil y supremo. No es de suponer que las circunstancias y lneas de transicin sean las mismas para todos, pues aqu entramos en el dominio del infinito; pero, dado que detrs de todas ellas est la unidad de una verdad fundamental, la escrutacin de una lnea dada de ascenso es de esperar que arroje luz sobre el principio de todas las posibilidades ascendentes; tal escrutacin de una lnea es todo lo que puede intentarse. Esta lnea es, como deben serlo todas, gobernada por la configuracin natural de su escala de ascenso: hay en ellas muchos peldaos, pues es una incesante gradacin y no hay claro ninguno; mas desde el punto de vista del ascenso de la conciencia desde nuestra mente hacia arriba a travs de una serie creciente de poderes dinmicos por los que puede sublimarse, la gradacin puede resolverse en una escalera de cuatro principales ascensos, cada uno con su nivel elevado de realizacin. Estas gradaciones pueden describirse someramente como una serie de sublimaciones de la conciencia a travs de la Mente Superior, de la Mente Iluminada y de la Intuicin hacia la Sobremente y ms all de ella; hay una sucesin de autotransmutaciones en cuya cima se asienta la Supermente o Gnosis Divina. Todos estos grados son gnsticos en su principio y poder; pues incluso al principio empezamos a pasar desde una conciencia basada en una Inconciencia original y que acta en una Ignorancia general o en un mixto Conocimiento-Ignorancia hasta una conciencia basada en un secreto Conocimiento autoexistente que primero acta y se inspira segn esa luz y poder

y luego se muda en esa sustancia, usando enteramente esta nueva instrumentacin. En s mismos estos grados son grados de la sustancia energtica del Espritu: pues no debe suponerse, porque los distinguimos de acuerdo con su carcter rector, medios y potencia del conocimiento, que sean meramente un mtodo o va del conocimiento o una facultad o poder de cognicin; son dominios del ser, grados de la sustancia y energa del ser espiritual, campos existenciales que constituyen cada uno un nivel de la Conciencia-Fuerza universal que se compone y organiza en un estado superior. Cuando los poderes de cualquier grado descienden completamente en nosotros, no slo son afectados nuestro pensamiento y conocimiento, la sustancia y meollo mismo de nuestro ser y conciencia, todos sus estados y actividades son tocados y penetrados y pueden ser remoldeados y transmutados totalmente. Cada etapa de este ascenso es, por lo tanto, una general, si no total, conversin del ser en una nueva luz y poder de una existencia mayor. La gradacin misma depende fundamentalmente de una sustancia superior o inferior, de una potencia, de una intensidad de las vibraciones del ser, de su autoconciencia, de su deleite de la existencia, de su fuerza existencial. La conciencia, a medida que descendemos la escala, disminuye y se diluye cada vez ms, densa por cierto por su ms basta tosquedad, pero mientras esa tosquedad de la consistencia cohesione la materia de la Ignorancia, admite cada vez menos sustancia luminosa; se afina en la sustancia pura de la conciencia y se reduce en el poder de la conciencia, delgada a la luz, delgada y dbil en la capacidad de deleite; ha de recurrir a un ms grueso espesor de su disminuida materia y a un esforzado rendimiento de su fuerza ms oscura para arribar a algo, pero esta vigorosidad del esfuerzo y labor es signo no de fortaleza sino de debilidad. A medida que ascendemos, por el contrario, emerge una sustancia ms fina pero mucho ms fuerte y ms verdadera y espiritualmente concreta, una mayor luminosidad y potente materia de la conciencia, una energa del deleite ms sutil, ms dulce, ms pura y ms poderosamente esttica. En el descenso de estos grados superiores sobre nosotros esta luz mayor, fuerza, esencia del ser y la conciencia, energa del deleite que entra en la mente, la vida y el cuerpo que cambian y reparan su sustancia disminuida, diluida e incapaz, convirtindola en su superior y ms fuerte dinmica del espritu y forma intrnseca y fuerza de la realidad. Esto puede suceder porque todo es fundamentalmente la misma sustancia, la misma conciencia, la misma fuerza; pero en diferentes formas, poderes y grados de s : una asuncin de lo inferior por lo superior resulta por lo tanto posible y, salvo para nuestra segunda naturaleza de la inconciencia, un movimiento espiritualmente natural; lo puesto de relieve desde el estado superior es envuelto y asumido en su ser y esencia mayores.

Nuestro primer paso decisivo fuera de nuestra inteligencia humana, de nuestra mentalidad normal, es un ascenso hacia una Mente superior, una mente que ya no es de luz y oscuridad mixtas o de semiluz, sino una gran claridad del espritu. Su sustancia bsica es un sentido unitario del ser con una mltiple dinamizacin poderosa, capaz de la formacin de una multitud de aspectos del conocimiento, de vas de accin, de formas y significaciones del devenir, de todo aquello de lo que existe un espontneo conocimiento inherente. Es por lo tanto un poder que ha de proceder de la Sobremente --mas con la Supermente como su origen ulterior--, tal como procedieron todos estos poderes mayores: pero su carcter especial, su actividad de la conciencia estn dominados por el Pensamiento; es una luminosa mente del pensamiento, una mente de conceptual conocimiento nacido del espritu. Uno omniconciencia emergiendo de la identidad original, llevando consigo las verdades que la identidad retiene en s, concibiendo rpida, victoriosa, multitudinariamente, formulando y mediante el autopoder de la Idea realizacin efectivamente sus concepciones, es el carcter de esta mente mayor del conocimiento. Este gnero de cognicin es el ltimo que emerge de la original identidad espiritual antes de la iniciacin de un conocimiento separativo, base de la Ignorancia; es por tanto el primero que nos encuentra cuando nos elevamos de la mente conceptiva y raciocinativa, nuestro mejor organizado poder del conocimiento de la Ignorancia, hasta los reinos del Espritu; es, en verdad, el padre espiritual de nuestra conceptiva ideacin mental, y es natural que este poder rector de nuestra mentalidad, cuando va ms all de s, ingrese en su fuente inmediata. Mas aqu, en este Pensamiento mayor, no es menester una bsqueda y autocrtica raciocinacin, ni un movimiento lgico paso a paso en pos de una conclusin, ni un mecanismo de expresin o de deducciones e inferencias implcitas, ni una elaboracin o deliberada concatenacin de idea con idea a fin de arribar a una ordenada suma o resultado del conocimiento; pues esta floja accin de nuestra razn es un movimiento de la Ignorancia que va en pos del conocimiento; obligada a salvaguardar sus pasos contra el error, a erigir una estructura mental selectiva para su refugio temporario y a basarla en cimientos ya echados y colocados cuidadosamente pero jams firmes, pues no se apoya en el suelo de la conciencia innata sino que se impone sobre un suelo original de la nesciencia. Tampoco existe aqu la otra modalidad de nuestra mente ms sagaz y veloz, la rpida y aventurada adivinacin e intuicin, el juego reflector de la inteligencia sondeando lo poco conocido o lo desconocido. Esta conciencia superior es un Conocimiento formulndose sobre una base de autoexistente omniconciencia y manifestando alguna parte de su integridad, una armona de sus significaciones puestas en la forma del pensamiento. Puede expresarse libremente en

ideas simples, pero sus movimientos ms caractersticos son una ideacin masiva, un sistema o totalidad de visin de la verdad en un simple criterio; las relaciones de idea con idea, de verdad con verdad no son establecidas por la lgica sino que preexisten y emergen ya autovists en el todo integral. Hay una iniciacin en las formas de un conocimiento siempre presente pero aun ahora inactivo, no un sistema de conclusiones derivadas de premisas o datos; este pensamiento es una autorrevelacin de la Sabidura eterna, no un conocimiento adquirido. Llegan a apreciarse grandes aspectos de la verdad en los que la Mente ascendente, si lo escoge, puede morar con satisfaccin y, tras su anterior modalidad, vivir en ellos como en una estructura; mas si ha de progresarse, estas estructuras pueden expandirse en una estructura mayor o varias de ellas combinarse en un todo mayor previsional rumbo hacia una no alcanzada integridad. Al fin hay una gran totalidad de verdad conocida y experimentada pero aun una totalidad capaz de ampliacin infinita pues no hay fin en los aspectos del conocimiento, nastyanto vistarasya me. Esta es la Mente Superior en su aspecto cognitivo; pero tambin est el aspecto volitivo, de efectivizacin dinmica de la Verdad: aqu descubrimos que esta ms brillante Mente mayor trabaja siempre sobre el resto del ser, sobre la voluntad mental, sobre el corazn y sus sentimientos, sobre la vida y el cuerpo, a travs del poder del pensamiento, a travs de la idea-fuerza. Busca purificar a travs del conocimiento, liberar a travs del conocimiento, crear por el poder innato del conocimiento. La idea es introducida en el corazn o la vida como una fuerza que ha de aceptarse y estructurarse: el corazn y la vida se tornan conscientes de la idea y responden a su dinmica y su sustancia empieza a modificarse en ese sentido, de modo que los sentimientos y acciones se convierten en vibraciones de esta sabidura superior, se informan con ella, se llenan con la emocin y el sentido de ella: los impulsos volitivos y los impulsos vitales se cargan de modo parecido con su poder y su impulso de autoefectivizacin; incluso en el cuerpo la idea trabaja de modo tal que, por ejemplo, el potente pensamiento y volntad sobre la salud reemplaza a su fe en la enfermedad y su consentimiento a ella, o la idea ((La palabra que expresa la idea tiene el mismo poder como si estuviese sobrecargada con la fuerza espiritual; esa es la razn del empleo hind del mantra)) de fortaleza convoca a la sustancia, poder, movimiento y vibracin de la fortaleza; la idea genera la fuerza y forma apropiadas a la idea imponindolas en nuestra sustancia mental, vital o material. Este es el modo en que se produce la accin primera; carga todo el ser de una conciencia nueva y superior, echa los cimientos del cambio, lo prepara para una superior verdad existencial. Debe subrayarse aqu, a fin de obviar un falso concepto natural que fcilmente puede suscitarse cuando el poder superior de las

fuerzas ms elevadas es percibido o experimentado, que estas fuerzas ms elevadas no son en su descenso inmediatamente todopoderosas como lo seran naturalmente en su propio plano de accin y en su propio medio. En la evolucin en la Materia ellas deben ingresar en un medio extrao e inferior, trabajando sobre l; encuentran all las incapacidades de nuestra mente, vida y cuerpo, se hallan ante la irreceptividad o ciego rechazo de la Ignorancia, experimentan la negacin y obstruccin de la Ignorancia. En su propio nivel trabajan sobre una base de luminosa conciencia y luminosa sustancia del ser y son automticamente efectivas; pero aqu han de encontrar un preexistente y fuertemente formado fundamento de la Nesciencia, no slo la completa nesciencia de la Materia sino tambin la modificada nesciencia de la mente, del corazn y de la vida. De esa manera, la Idea superior que desciende en la desarrollada inteligencia mental tiene incluso que vencer all la barrera de una masa o sistema de ideas formadas que pertenecen al Conocimiento-Ignorancia y la voluntad de persistencia y autorrealizacin de estas ideas; pues todas las ideas son fuerzas y tienen una formativa o autoefectiva facultad mayor o menor de acuerdo con las condiciones, hasta reducibles a cero en la prctica cuando han de tratar con la Materia inconsciente, pero aun potenciales. De modo que existe un preformado poder de resistencia que se opone o minimiza los efectos de la Luz descendente, una resistencia que puede equivaler a rechazo, a rechazo de la Luz, o tomar la forma de intento de perjudicar, someter, modificar ingeniosamente o adaptar o deformar perversamente la luz a fin de adecuarla a las ideas preconcebidas de la Ignorancia. Si las preconcebidas o preformadas ideas son descartadas o privadas de su derecho de persistencia, aun tienen el derecho de recurrencia, desde afuera, desde su prevalencia en la Mente universal, o pueden recogerse descendentemente en las partes vitales, fsicas o subconscientes y desde all resugir ante la menor oportunidad de reapoderarse de su perdido dominio: pues la Naturaleza evolutiva ha de acordar este derecho de persistencia a las cosas una vez que son establecidas por ella a fin de procurar a sus pasos suficiente consistencia y solidez. Es ms, la naturaleza y demanda de cualquier fuerza de la manifestacin consiste en ser, sobrevivir, efectivizarse de cualquier forma posible y lo ms posible, y es por ello que en un mundo de la Ignorancia todo se alcanza no slo a travs de un complejo sino tambin a travs de colisin, lucha y entremezclado de Fuerzas. Mas resulta esencial para esta evolucin suprema que toda mezcla de Ignorancia con Conocimiento sea abolida; una accin y evolucin a travs de la pugna de fuerzas debe reemplazarse por una accin y evolucin a travs de una armona de fuerzas: mas esta etapa slo puede alcanzarse mediante una ltima lucha y derrota de los poderes de la Ignorancia por parte de los poderes de la Luz y el Conocimiento. En los niveles inferiores del ser, en el corazn, la vida y el cuerpo, se produce la recurrencia del mismo fenmeno y

en una escala ms intensa; pues aqu no han de encontrarse ideas sino emociones, deseos, impulsos, sensaciones, necesidades y hbitos vitales de la Naturaleza inferior; stos, dado que son menos conscientes que las ideas, son ms ciegos en su respuesta y ms obstinadamente autoafirmativos: todos tienen el mismo o mayor poder de resistencia y recurrencia, o toman refugio en la Naturaleza universal circunconsciente o en nuestros propios niveles inferiores o en estado seminal en lo subconsciente y de all tienen el poder de una nueva invasin o recurrencia. Este poder de persistencia, recurrencia y resistencia de las cosas establecidas en la Naturaleza es siempre el gran obstculo que ha de encontrar la Fuerza evolutiva, que ella misma cre ciertamente a fin de impedir una demasiado rpida transmutacin aunque esa transmutacin es su propia intencin eventual en las cosas. Este obstculo estar all -aunque disminuya progresivamente-, en cada etapa de este ascenso mayor. A fin de permitir a la Luz superior un ingreso y fuerza de trabajo adecuado, es necesario adquirir un poder de aquietamiento de la naturaleza, para componer, tranquilizar e imprimir una pasividad controlada o incluso un entero silencio en la mente, en el corazn, la vida y el cuerpo: pero aun as una continuada oposicin, abierta y sentida en la Fuerza de la Ignorancia universal o subliminal y oscura en la energa sustancial de la hechura mental individual, de su forma vital, de su cuerpo Material, una oculta resistencia o una revuelta o reafirmacin de las controladas o suprimidas energas de la naturaleza ignorante, es siempre posible y, si algo del ser los consiente, pueden reasumir el dominio. Un control psquico previamente establecido es muy deseable pues eso crea una responsabilidad general e inhibe la revuelta de las partes inferiores contra la Luz o su consentimiento a los reclamos de la Ignorancia. Una transformacin espiritual preliminar tambin reducir el aferrante de la Ignorancia; pero ninguna de estas influencias elimina por completo su obstruccin y limitacin: pues estos cambios preliminares no procuran la conciencia y conocimiento integrales; la base original de la Inesciencia apropiada al Inconsciente estar all todava necesitando, en cada ocasin, ser cambiada, iluminada, disminuida en su extensin y en su fuerza de reaccin. El poder de la espiritual Mente Superior y de su idea-fuerza, modificado y disminuido como debe serlo por su ingreso en nuestra mentalidad, no resulta suficiente como para barrer todos los obstculos y crear al ser gnstico, pero puede efectuar un primer cambio, una modificacin que capacitar para un ascenso superior y un ms poderoso descenso y preparar ulteriormente una integracin del ser en una Fuerza mayor de la conciencia y del conocimiento. Esta Fuerza mayor es la de la Mente Iluminada, una Mente no ya del Pensamiento superior, sino de la luz espiritual. Aqu la claridad de la inteligencia espiritual, su apacible luz diurna, da

lugar o se subordina a un intenso resplandor, a un esplendor e iluminacin del espritu: un juego de relmpagos de la verdad y el poder espirituales se proyecta desde lo alto en la conciencia y suma a la calma y vasta iluminacin y al amplio descenso de la paz que caracterizan o acompaan a la accin del principio mayor conceptual espiritual, un vehemente ardor de realizacin y embelesado xtasis de conocimiento. Es muy usual que una precipitacin de Luz interiormente visible envuelva esta accin; pues debe notarse, en contra de nuestras concepciones ordinarias, que la luz no es primariamente creacin material y que el sentido o visin de la luz que acompaa a la iluminacin interior no es meramente una subjetiva imagen visual ni un fenmeno simblico: la luz es primariamente una manifestacin espiritual de la Realidad Divina iluminativa y creadora; la luz material es una subsiguiente representacin o conversin de ella en la Materia a los fines de la Energa material. En este descenso tambin existe el arribo de una dinmica mayor, de un empuje dorado, de un luminoso entusiasmo de la fuerza y poder interiores que reemplaza al comparativamente lento y deliberado proceso de la Mente Superior con un veloz, a veces vehemente, casi violento mpetu de rpida transformacin. La Mente Iluminada no trabaja primeramente mediante el pensamiento sino mediante la visin; el pensamiento resulta aqu slo un subordinado movimiento expresivo de la visin. La mente humana, que principalmente se apoya en el pensamiento, concibe eso para que sea el supremo o principal proceso del conocimiento, pero en el orden espiritual este es un proceso secundario y no indispensable. En su forma de pensamiento verbal, puede describirse casi como una concesin hecha por el Conocimiento a la Ignorancia, pues esa Ignorancia es incapaz de tomar a la verdad totalmente lcida e inteligible para s en toda su extensin y mltiples implicancias excepto a travs de la clarificadora precisin de sonidos significativos; sin este artificio no puede brindar a las ideas un perfil exacto ni un cuerpo expresivo. Pero resulta evidente que este es un artificio, una maquinaria; el pensamiento en s, en su origen sobre los niveles superiores de la conciencia, es una percepcin, una captacin cognitiva del objeto o de alguna verdad de las cosas que es poderosa pero con todo un resultado menor y secundario de la visin espiritual, un enfoque comparativamente externo y superficial del yo sobre el yo, del sujeto sobre s o de algo de s como el objeto: pues all todo es la diversidad y multiplicidad del yo. En la mente hay una respuesta superficial de la percepcin al contacto de un objeto hecho o verdad observados o descubiertos y una consiguiente formulacin conceptual de ellos; mas en la luz espiritual hay una ms profunda respuesta perceptiva desde la sustancia misma de la conciencia y una comprehensivaformulacin en esa sustancia, una figura exacta o reveladora ideografa en la materia del ser, nada ms, ni siquiera una

representacin verbal es necesaria para la precisin y completamiento de este conocimiento del pensamiento. El pensamiento crea una imagen representativa de la verdad; ofrece eso a la mente como medio de captar la Verdad convirtindola en objeto del conocimiento; pero el cuerpo mismo de la Verdad es atrapado y retenido con exactitud bajo la luz meridiana de una visin interior ms profunda para la cual la representativa figura creada por el pensamiento es secundaria y derivada, poderosa para la comunicacin del conocimiento, pero no indispensable para la recepcin o posesin del conocimiento. Una conciencia que procede mediante visin, la conciencia del vidente, es un poder mayor para el conocimiento que la conciencia del pensador. El poder perceptivo de la visin interior es mayor y ms directo que el poder perceptivo del pensamiento: es un sentido espiritual que capta algo de la sustancia de la Verdad y no slo su figura; pero perfila la figura tambin y al mismo tiempo capta el significado de la figura, y puede corporizarla con un ms fino y audaz perfil revelador y una mayor comprehensin y poder de la totalidad que el que pueda disponer la concepcin del pensamiento. As como la Mente Superior introduce una mayor conciencia en el ser a travs de la idea espiritual y su poder de la verdad, de igual manera la Mente Iluminada introduce una conciencia aun mayor a travs de una visin de la Verdad y de una Luz de la Verdad y su visin y captacin del poder. Puede efectuar una integracin ms poderosa y dinmica; ilumina la mente del pensamiento con una directa visin e inspiracin interiores, introduce una visin espiritual en el corazn y una luz y energa espirituales en su sentimiento y emocin, imparte a la fuerza vital un impulso espiritual, una inspiracin de la verdad que dinamiza la accin y exalta los movimientos vitales; insufla en el sentido un poder directo y total de sensacin espiritual de modo que nuestro ser vital y fsico pueden tomar contacto y encontrar concretamente, tan intensamente como la mente y la emocin pueden concebir, percibir y sentir, lo Divino en todas las cosas; proyecta sobre la mente fsica una luz transformadora que quiebra sus limitaciones, su inercia conservadora, reemplaza su estrecho poder del pensamiento y sus dudas con la visin y vierte luminosidad y conciencia en las clulas mismas del cuerpo. En la transformacin mediante la Mente Superior el sabio y pensador espirituales hallaran su total y dinmica realizacin; en la transfomlacin mediante la Mente Iluminada habra una similar realizacin para el vidente, para el mstico iluminado, para aquellos en los que el alma vive en una visin, sentido y experiencia directos: pues es desde estas fuentes superiores que reciben su luz y elevarse hacia esa luz y vivir all sera su ascensin a su imperio innato. Mas estas dos etapas del ascenso disfrutan de su autoridad y pueden lograr su unido completamiento slo mediante una

referencia a un tercer nivel; pues es desde las cimas superiores donde mora el ser intuitivo que pueden derivar el conocimiento que vuelcan en el pensamiento o visin trayndolos a nosotros para la transmutacin de la mente. La intuicin es un poder de la conciencia ms prximo y ms ntimo con respecto al conocimiento original por identidad; pues es siempre algo que salta directamente de una identidad oculta. Es cuando la conciencia del sujeto se encuentra con la conciencia en el objeto, la penetra y ve, siente o vibra con la verdad de aquellos en que entra en contacto, que la intuicin salta como una chispa o relmpago surgido del choque del encuentro; o cuando la conciencia, hasta sin un encuentro tal, observa dentro de s y siente directa e ntimamente la verdad o las verdades que estn all o de ese modo entra en contacto con las fuerzas ocultas detrs de las apariencias, entonces tambin existe la eclosin de una luz intutiva; o, adems, cuando la conciencia encuentra la Realidad Suprema o la realidad espiritual de las cosas y seres y tiene una unin contactual con ella, entonces la chispa, el resplandor o llama de Ia ntima percepcin de la verdad se enciende en sus honduras. Esta ntima percepcin es ms que una visin, ms que una concepcin: es el resultado de un penetrante y revelador contacto que lleva consigo la visin y concepcin como parte de s o como su consecuencia natural. Una identidad oculta o dormitante, que aun no se recobra, con todo recuerda o transmite por la intuicin su propio contenido y la intimidad de su autosentimiento y autovisin de las cosas, su luz de la verdad, su avasalIadora y automtica certidumbre. En la mente humana la intuicin es incluso esa rememoracin de la verdad o transmisin de la verdad, o ese revelador resplandor o llama que se proyecta dentro de una gran masa de ignorancia o a travs de un velo de nesciencia: pero hemos visto que est sujeta aqu a una mezcla invasora o a una cobertura mental o a una intercepcin o substitucin; existe tambin una mltiple posibilidad de interpretacin errnea que obstruye el camino de la pureza y plenitud de su accin. Es ms, hay aparentes intuiciones en todos los niveles del ser que son ms bien comunicaciones que intuiciones, y stas tienen una proveniencia, valor y carcter variados. El "mstico" infrarracional, de ese estilo --pues para ser verdadero mstico no es suficiente rechazar la razn y apoyarse en las fuentes del pensamiento o la accin, de las cuales uno carece de entendimiento--, es a menudo inspirado por tales comunicaciones en el nivel vital desde una fuente oscura y peligrosa. En estas circunstancias nos vemos empujados a apoyarnos principalmente sobre la razn y estamos dispuestos incluso a controlar las sugestiones de la intuicin --o pseudo intuicin, que es el fenmeno ms frecuente--, mediante la inteligencia observadora y discriminativa; pues sentimos en nuestra parte intelectual que no podemos, de otro modo, estar seguros de qu es verdadero y cul es el artculo mixto o

adulterado o el falso substituto. Mas esto reduce para nosotros, en gran medida, la utilidad de la intuicin: pues la razn no es en este campo rbitro confiable, dado que sus mtodos son diferentes, tentativos, inciertos, y constituyen una bsqueda intelectual; aunque repose realmente sobre una intuicin camuflada para sus conclusiones --pues sin esa ayuda no podra escoger su curso ni arribar a ningn descubrimiento seguro--, oculta de s esta dependencia bajo el proceso de una razonada conclusin o certificada conjetura. Una intuicin sometida a dictamen judicial por parte de la razn deja de ser intuicin y slo puede tener la autoridad de la razn para la cual no hay fuente interior de certeza directa. Mas aunque la mente se torne predominantemente mente intuitiva que se apoya en su porcin de la facultad superior, la coordinacin de sus cogniciones y de sus actividades separadas --pues en la mente stas seran aptas para aparecer como una serie de destellos imperfectamente conexos--, seguira siendo difcil mientras esta nueva mentalidad no se ligue conscientemente con su fuente suprarracional o con un autoelevante acceso a un plano superior de la conciencia en el que la accin intuitiva es pura e innata. La intuicin es siempre un filo, rayo o proyeccin de una luz superior, en nosotros es una hoja, filo o punta que se proyectan correspondientes a una muy distante luz supermental que penetra y se modifica mediante alguna intermedia sustancia de la mente de la verdad por encima de nosotros y, as modificada, penetra nuevamente y muy cegada por nuestra sustancia mental ordinaria o ignorante; mas en ese nivel superior para el que su luz es innata resulta inmezclada y, por lo tanto, entera y puramente verdica, y sus rayos no estn separados sino conectados o masificados en un juego de ondas de lo que casi podra llamarse con la figura potica snscrita de mar o masa de "estables relampagueos". Cuando esta Intuicin original o innata empieza a descender en nosotros en respuesta a una ascensin de nuestra conciencia a su nivel o como resultado de nuestro descubrimiento de una clara va de comunicacin con ella, puede continuar llegando como un juego de relmpagos, aislados o en constante accin mas en esta etapa el juicio de la razn se torna muy inaplicable, slo puede actuar como observador o registrador entendimiento o documentando las ms luminosas intimaciones, juicios y discriminaciones del poder superior. Para completar o verificar una intuicin aislada o discriminar su naturaleza, su aplicacin, sus limitaciones, la conciencia receptora debe recostarse sobre otra completante intuicin o ser capaz de convocar una intuicin masificada capaz de poner todo en su sitio. Pues una vez empezado el proceso del cambio, resulta imperativo una completa transmutacin de la materia y de las actividades de la mente en la sustancia, forma y poder de la intuicin; hasta entonces, mientras el proceso de la conciencia dependa de la inteligencia inferior que sirve, ayuda o usa la intuicin, el resultado puede ser solamente

una sobrevivencia del Conocimiento-Ignorancia mixto elevado o relevado por una luz y fuerza superiores que actan en sus partes del Conocimiento. La intuicin tiene un poder cudruple. Un poder de visin de la verdad reveladora, un poder de inspiracin o audicin de la verdad, un poder de contacto de la verdad o inmediata captacin de la significacin, que es afn a la naturaleza ordinaria de su intervencin en nuestra inteligencia mental, un poder de discriminacin verdadera y automtica de la ordenada y exacta relacin de verdad con verdad, estas son las cudruples potencias de la Intuicin. La Intuicin puede, por lo tanto, cumplir toda la accin de la razn --incluyendo la funcin de la inteligencia lgica, que ha de estructurar la correcta relacin de las cosas y la correcta relacin de idea con idea--, pero mediante su propio proceso superior y con pasos que no fallen ni tropiecen. Asimismo asume y transforma en su propia sustancia no slo la mente del pensamiento, sino el corazn y la vida y el sentido y conciencia fsica: todos estos ya tienen sus peculiares poderes intuitivos derivados de la Luz oculta; el puro poder que desciende de lo alto puede asumirlo todos en s e impartir a estas ms profundas percepciones del corazn y a las adivinaciones del cuerpo una mayor integridad y perfeccin. Puede de esa manera cambiar la conciencia toda en materia intuitiva; pues introduce sus mayores movimientos radiantes en la voluntad, en los sentimientos y emociones, en los impulsos vitales, en la accin del sentido y la sensacin, en la labor misma de la conciencia corporal; los remodela a la luz y poder de la verdad e ilumina su conocimiento y su ignorancia. De esa manera puede tener lugar cierta integracin, pero si se trata de una integracin total debe depender de la extensin hasta la que la nueva luz es capaz de asumir lo subconsciente y penetrar la Inconciencia fundamental. Aqu la luz y poder intuitivos pueden ser entorpecidos en su tarea debido a que es el filo de una supermente delegada y modificada, mas no introduce la masa total ni el cuerpo del conocimiento de la identidad. La base de la Inconciencia en nuestra naturaleza es demasiado vasta, profunda y slida como para ser penetrada por completo, volcada hacia la luz, transformada por un poder inferior de la naturaleza de la Verdad. El paso siguiente del ascenso nos lleva a la Sobremente; el cambio intuitivo slo puede ser una introduccin a esta superior sobrenaturaleza espiritual. Pero hemos visto que la Sobremente, incluso cuando es selectiva y no total en su accin, es aun un poder de la conciencia csmica, un principio del conocimiento global que lleva consigo una luz delegada de la gnosis supramental. Por lo tanto, es slo mediante una apertura a la conciencia csmica que el ascenso y descenso supramentales pueden tornarse totalmente posibles: una elevada e intensa apertura individual ascendente no es suficiente, a ese ascenso

vertical hacia la Luz ms excelsa debe aadirse una vasta expansin horizontal de la conciencia en alguna totalidad del Espritu. Al menos, el ser interior debe haber reemplazado ya mediante su conciencia ms profunda y vasta la mente superficial y su visin limitada, aprendiendo a vivir en una gran universalidad; pues de otro modo el criterio sobremental de las cosas y el dinamismo sobremental carecern de lugar para desplazarse y efectuar sus operaciones dinmicas. Cuando desciende la sobremente, el predominio del ego-sentido centralizador est enteramente subordinado, perdido en el grandor del ser y finalmente abolido; lo reemplaza una amplia percepcin csmica y un sentimiento de un yo y movimiento universales e ilimitados: muchos movimientos anteriormente egocntricos pueden continuar an, pero se producen como corriente u ondas de la vastedad csmica. El pensamiento, para la mayora, ya no parece originarse individualmente en el cuerpo o en la persona sino que se manifiesta desde lo alto o ingresa en las ondasmentales csmicas: toda la visin o inteligencia interiores e individuales de las cosas son ahora una revelacin o iluminacin de lo que se ve o comprende, pero la fuente de la revelacin no est en un yo separado de uno sino en el conocimiento universal; los sentimientos, las emociones, las sensaciones se sienten de modo parecido como ondas provenientes de la misma inmensidad csmica lanzadas sobre el cuerpo sutil y el cuerpo denso y son respondidas en especie por el centro individual de la universalidad; pues el cuerpo es slo pequeo sostn o aun menos, un punto de relacin, para la accin de una vasta instrumentacin csmica. En este ilimitado grandor, no slo el ego separado sino todo el sentido de individualidad, incluso de individualidad subordinada o instrumental, puede desaparecer enteramente; la existencia csmica, la conciencia csmica, el deleite csmico, el juego de las fuerzas csmicas es lo nico que queda: si el deleite o el centro de la Fuerza se siente en lo que fuera la mente, vida o cuerpo personales, no lo es con sentido de personalidad sino como campo de manifestacin, y este sentido del deleite o de la accin de la Fuerza se reduce a la persona o al cuerpo pero puede ser sentido en todos los puntos en una ilimitada conciencia de la unidad que penetra por doquier. Mas puede haber muchas formulaciones de la conciencia y experiencia sobrementales; pues la sobremente tiene gran plasticidad y es campo de mltiples posibilidades. En lugar de una difusin incentrada y desubicada puede existir el sentido del universo en uno mismo o como uno mismo: pero all tampoco el yo es el ego; se trata de una extensin de una esencial autoconciencia libre y pura o de una identificacin con el Todo -la extensin o la identificacin constitutiva de un ser csmico, de un individuo universal. En un estado de la conciencia csmica hay un individuo incluido en el cosmos pero identificndose con todo en l, con las cosas y los seres, con el pensamiento y el

sentido, con la dicha y el pesar de los dems; en otro estado hay una inclusin de los seres en uno mismo y una realidad de su vida como parte de nuestro propio ser. A menudo no hay regla ni gobierno del inmenso movimiento, sino un libre juego de la Naturaleza universal a la cual el que fuera ser personal responde con pasiva aceptacin o dinmica identidad, mientras el espritu sigue an libre e imperturbado por cualquier esclavitud a las reacciones de esta pasividad o esta identificacin y simpata universales y personales. Mas con una fuerte influencia o plena accin de la sobremente puede introducirse y tornarse normal un muy integral sentido de gobierno, una completa presencia y direccin sostenedora y superrectora del Yo csmico o del Ishwara; o puede revelarse o crearse un centro especial que sobrepase y domine al instrumento fsico, individual en el hecho de la existencia, pero impersonal en el sentimiento y reconocido por una libre cognicin como algo instrumental para la accin de un Ser Trascendente y Universal. En la transicin hacia la supermente esta accin centralizadora tiende hacia el descubrimiento de un verdadero individuo que reemplace al ego muerto, un ser que en su esencia es uno con el Yo supremo, uno con el universo en extensin y con todo centro y circunferencia csmicos de la accin especializada del Infinito. Estos son los primeros resultados generales y crean el fundamento normal de la conciencia sobremental en el evolucionado ser espiritual, pero sus variedades y desarrollos son innumerables. La conciencia que acta de ese modo se experimenta como conciencia de la Luz y la Verdad, como poder, fuerza, accin plena de Luz y Verdad, ascesis y sensacin de belleza y deleite universales y multitudinarios en detalle, una iluminacin en el todo y en todos los seres, en el movimiento nico y en todos los movimientos, con una constante extensin y juego de posibilidades que es infinito, incluso en su multitud de determinaciones interminables e indeterminables. Si interviene el poder de una ordenadora gnosis sobremental, entonces hay una estructura csmica de la conciencia y accin, pero sta no es como las rgidas estructuras mentales; es plstica, orgnica, algo que puede crecer, desarrollarse y extenderse en el infinito. Todas las experiencias espirituales son asumidas y se tornan habituales y normales para la nueva naturaleza; todas las experiencias esenciales pertenecientes a la mente, la vida y el cuerpo son asumidas y espiritualizadas, transmutadas y sentidas como formas de la conciencia, deleite, poder de la existencia infinita. La intuicin, la visin y pensamiento iluminados se agrandan; su sustancia asume una mayor sustancialidad, masa, energa, su movimiento es ms comprehensivo, global, multifactico, ms amplio y potente en su verdad-fuerza; la naturaleza toda, el conocimiento, la ascesis, la simpata, el sentimiento y el dinamismo llegan a ser ms catlicos, omnicomprensivos, omniabarcantes, csmicos e infinitos.

El cambio sobremental es el consumador movimiento final de la dinmica transformacin espiritual; es el supremo estado-dynamis posible del espritu en el plano de la mente espiritual. Asume todo lo que est en los tres escalones debajo de l y eleva sus obras caractersticas a su poder mayor y ms excelso, aadindoles una amplitud universal de conciencia y fuerza, un armnico concierto del conocimiento, un deleite del ser ms mltiple. Mas hay ciertas razones que surgen de su estado y poder caractersticos que le impiden ser la posibildad final de la evolucin espiritual. Es un poder, aunque sea el poder ms elevado, del hemisferio inferior; aunque sea su base una unidad csmica, su accin es una accin de divisin e interaccin, una accin tomando posicin en el juego de la multiplicidad. Su juego es, como el de toda la Mente, un juego de posibilidades; aunque no acta en la Ignorancia sino con el conocimiento de la verdad de estas posibilidades, con todo las estructuras a travs de su propia independiente evolucin de sus poderes. Acta en cada frmula csmica de acuerdo al significado fundamental de esa frmula y no es un poder de trascendencia dinmica. Aqu, en la vida terrena ha de trabajar sobre una frmula csmica cuya base es la entera nesciencia que resulta de la separacin de la Mente, la Vida y la Materia de su propia fuente y origen supremo. La sobremente puede establecer un puente en esa divisin hasta el punto en que la Mente separativa ingresa en la Sobremente y se convierte en parte de su accin; puede unir la mente individual con la mente csmica en su plano supremo, equiparar al yo individual con el yo csmico y dar a la naturaleza una accin de universalidad; pero no puede conducir a la Mente ms all de s, y en este mundo de original lnconciencia no puede dinamizar la Trascendencia: pues slo la supermente es la suprema verdad-accin autodeterminante y el poder directo de manifestacin de esa Trascendencia. Si la accin de la Naturaleza evolutiva terminara entonces aqu, la Sobremente, habiendo llevado a la conciencia hasta el punto de una vasta universalidad iluminada y un organizado juego de esta vasta y potente conciencia espiritual de existencia, fuerzaconciencia y deleite cabales, podra slo ir ms adelante mediante una apertura de las puertas del Espritu en el hemisferio superior y mediante una voluntad que capacite al alma para salir de su formacin csmica hacia la Trascendencia. En la evolucin terrestre misma el descenso sobremental no podra transformar totalmente a la Inconciencia; todo cuanto podra hacer es transformar en cada hombre que toque todo el ser consciente, interno y externo, personal y universalmente impersonal, en su propia materia e imponer eso sobre la Ignorancia que lo ilumina en la verdad y conocimiento csmicos. Pero seguira habiendo una base de Nesciencia; sera como si un sol y su sistema fuese a brillar en una original oscuridad del Espacio e iluminar todo hasta donde lleguen sus rayos de modo

que cuanto more bajo la luz sienta como si no hubiese all oscuridad en su experiencia existencial. Mas fuera de esa esfera o expansin de la experiencia la oscuridad original estara todava all y, dado que todas las cosas son posibles en la estructura sobremental, podra reinvadir la isla de la luz creada dentro de su imperio. Es ms, dado que la Sobremente encara diferentes posibilidades, su accin natural consistira en desarrollar la posibilidad separada de una o ms o numerosas formulaciones dinmicas espirituales hasta ms no poder o en combinar o armonizar diversas posibilidades juntas; pero esto sera una creacin o una cantidad de creaciones dentro de la original creacin terrestre, cada una completa en su existencia separada. El individuo espiritual evolucionado estara all, podra tambin evolucionar una comunidad o comunidades espirituales en el mismo mundo como el hombre mental o el ser vital del animal, pero cada uno estructurando su existencia independiente en una floja relacin dentro de la frmula terrestre. El poder supremo del principio de unidad llevando en s todas las diversidades y controlndolas como partes de la unidad, que debe ser la ley de la nueva conciencia evolutiva, ya no estara all. Asimismo, por esta evolucin no podra haber seguridad contra la atraccin o gravitacin de la Inconciencia que disuelve todas las formaciones que construyen en ella la vida y la mente devora todas las cosas surgidas de ella o impuestas en ella y las desintegra en su materia original. La liberacin de esta atraccin de la Inconciencia y una base segura para una continua evolucin divina o gnstica slo se alcanzara mediante un descenso de la Supermente en la frmula terrestre, introduciendo en sta la ley, luz y dinmica supremas de espritu y penetrando con ella y transformando la inconsciencia de la base material. Por lo tanto, en esta etapa de la Naturaleza evolutiva debe tener lugar una ltima transicin desde la Sobremente hasta la Supermente y un descenso de la Supermente. La Sobremente y sus poderes delegados, asumiendo y penetrando la mente, y la vida y el cuerpo dependientes de la mente, estaran sujetos todos a un proceso de agrandamiento; en cada escaln de este proceso podra establecerse un mayor poder y una ms elevada intensidad de gnosis cada vez menos mezclada con la floja, difusa, disminuyente y diluyente de la mente: mas toda gnosis es en su origen poder de la supermente, de modo que esto significara un influjo cada vez mayor de la luz y el poder supramentales, semi velados e indirectos, en la naturaleza. Esto continuara hasta alcanzar el punto en que la sobremente empiece a transformarse en supermente; la conciencia y fuerza supramentales asumiran directamente la transformacin en sus propias manos, revelaran a la mente terrestre, a la vida, al ser corporal su verdad y divinidad espirituales y, finalmente, derramaran en la naturaleza toda el conocimiento, poder y significacin perfectos de la existencia supramental. El alma traspondra los lindes de la Ignorancia y cruzara su lnea original

de separacin del Conocimiento supremo: entrara en la integridad de la gnosis supramental: el descenso de la Luz gnstica efectuara una completa transformacin de la Ignorancia. Esto o algo planificado en mayor proporcin segn estos lneamientas podra considerarse como el enfoque esquemtico, lgico o ideal de la transformacin espiritual, un mapa estructural del ascenso a la cima supramental, mirada como sucesin de escalones separados, cumplido cada uno de ellos antes que comience el pasaje hacia el siguiente. Sera como si el alma, poniendo de relieve una organizada individualidad natural, fuese una viajera que escala los grados de la conciencia modelados en la Naturaleza universal, transportndola totalmente cada ascenso como definido entero, como cuerpo separado del ser consciente, desde un estado de su existencia al que le sigue en orden. Esto es hasta aqu tan correcto que una suficiente integracin de un estado ha de completarse antes que resulte enteramente seguro el ascenso al siguiente nivel superior: esta clara sucesin sera tambin el curso seguido por unos pocos incluso en las primeras etapas de esta evolucin, y se convertira asimismo en un proceso normal despus de construirse y asegurarse el total escalonamiento evolutivo. Mas la Naturaleza evolutiva no es una serie lgica de segmentos separados; es una totalidad de ascendentes poderes del ser que interpenetran, encajan y ejercitan, en su accin de uno con otro, un poder de modificacin mutua. Cuando la conciencia superior desciende en la inferior, altera a sta pero tambin es modificada y disminuida por sta; cuando la conciencia inferior asciende, es sublimada pero al mismo tiempo califica la sustancia y poder sublimadores. Esta interaccin crea una abundante cantidad de diferentes grados intermedios y entrelazados de la fuerza y la conciencia del ser, pero tambin dificulta la produccin de una completa integracin de todos los poderes bajo el pleno control de cualquier poder. Por esta razn no hay en realidad una serie de simples etapas bien definidas y sucesivas en la evolucin del individuo; en su lugar hay una complejidad y una comprehensividad del movimiento parcialmente determinada, parcialmente confusa. El alma puede aun describirse como viajera y escaladora que presiona hacia su alta meta paso a paso, cada uno de los cuales ha de estructurarlo como un entero pero, ms frecuentemente, ha de redescender a fin de reconstruir y asegurar la escala sustentadora de modo que no se desmorone debajo: mas la evolucin de la conciencia toda tiene ms bien el movimiento de un ascendente ocano de la Naturaleza; puede compararse con una marea o un flujo creciente, cuya franja principal toca los grados superiores de un acantilado o colina mientras el resto sigue aun debajo. En cada etapa las partes ms elevadas de la naturaleza pueden estar provisional pero incompletamente organizadas en la nueva conciencia mientras las ms bajas estn en estado de flujo o formacin, desplazndose parcialmente segn la vieja modalidad aunque influidas y

empezando a cambiar, perteneciendo parcialmente al nuevo gnero pero no concretadas imperfectamente y no afirmadas todava en el cambio. Otra imagen podra ser la de un ejrcito avanzando en columnas; y anexando un nuevo territorio, mientras el cuerpo principal est aun detrs, en un territorio invadido pero demasiado vasto como para ser ocupado con efectividad, de modo que ha de existir una detencin frecuente y un parcial retorno a las reas recorridas para consolidar y asegurar el dominio del pas ocupado y la asimilacin de su pueblo. Podra resultar posible una rpida conquista, pero su naturaleza sera la de un acampamiento o dominacin establecida en un pas extranjero; no sera la asuncin, la total dominacin, la integracin necesaria para el integral cambio supramental. Esto ocasiona ciertas consecuencias que modifican las claras sucesiones de la evolucin y le impiden seguir el curso limpiamente determinado y firmemente dispuesto que nuestra inteligencia lgica demanda de la Nturaleza pero raras veces obtiene de ella. As como la vida y la mente empiezan a aparecer cuando la organizacin de la Materia es suficiente como para admitirlas pero la ms compleja y perfecta organizacin de la Materia llega con la evolucin de la vida y la mente, as como la mente aparece cuando la vida est suficientemente organizada para admitir una desarrollada vibracin de la conciencia pero la vida recibe su plena organizacin y desarrollo slo despus que la mente puede actuar sobre ella, as como la evolucin espiritual empieza cuando el hombre como mente es capaz de los movimientos de la espiritualidad pero la mente tambin surge a su perfeccin suprema mediante el crecimiento de las intensidades y luminosidades del espritu, de igual manera ocurre con esta evolucin superior de los poderes ascendentes del Espritu. Tan pronto hay suficiente desarrollo espiritual, algo intuitivo, la iluminacin del ser, los movimientos de los superiores grados espirituales de la Conciencia empiezan a manifestarse -a veces uno, a veces los otros o todos juntos, y no esperan que cada poder de la serie se complete antes de que un poder superior entre en accin. En alguno puede descender una luz y poder de la Sobremente, crear una forma parcial de s en el ser y tomar un rol principal o supervisar o intervenir mientras la mente intuitiva e iluminadora y la mente superior estn aun incompletas; estos quedaran entonces en el todo, actuando junto con el Poder mayor, a menudo penetrados o sublimados por l o surgiendo en l para formar una intuicin mayor o sobremental, una iluminacin mayor o sobremental, un pensamiento espiritual mayor o sobremental. Esta intricada accin tiene lugar debido a que cada poder descendente, mediante su intensidad de presin sobre la naturaleza y efecto elevador torna ya capaz al ser de una invasin superior aun antes que el primitivo poder mismo se complete en su autoafirmacin; pero eso tambin sucede porque la obra de asuncin y transformacin de la naturaleza inferior

puede efectuarse con dificultad si no tiene lugar una intervencin cada vez ms superior. La iluminacin y el pensamiento superior necesitan la ayuda de la intuicin, la intuicin necesita la ayuda de la sobremente para combatir la oscuridad o ignorancia en que ellas trabajan y para darles su propia plenitud. Empero, no es posible, al fin, que el estado e integracin sobrementales se completen hasta que la mente superior y la mente iluminada se hayan integrado y asumido en la intuicin y hasta que la intuicin misma, subsiguientemente, se haya integrado y asumido en la energa sobremental omniampliadora y omnisublimante. La ley de la gradacin ha de cumplirse incluso en la complejidad del proceso de la naturaleza evolutiva. De la necesidad de integracin misma surge una ulterior causa de complicacin; pues el proceso es no slo un ascenso del alma a un estado superior, sino tambin un descenso de la conciencia superior de ese modo lograda para asumir y transformar la naturaleza inferior. Mas esta naturaleza tiene una densidad de formacin anterior que resiste y obstruye el descenso; incluso cuando el poder superior rompi la barrera, descendi y trabaja, hemos visto que la naturaleza de la Ignorancia resiste y obstruye la obra, que pugna por rehusar la transformacin por completo o procura modificar el nuevo poder segn alguna conformidad con sus propias obras, o incluso se lanza sobre l para atraparlo, degradarlo y esclavizarlo en su propia modalidad de accin y finalidad inferior. Ordinariamente, en su tarea de asuncin y asimilacin de esta difcil materia de la Naturaleza, los poderes superiores descienden primero en la mente y ocupan los centros mentales porque stos estn ms prximos a ellos mismos en la inteligencia y poder del conocimiento; si descienden primero en el corazn o en el ser vital de la fuerza y sensacin, como a veces lo hacen pues sucede que en algunos individuos stos estn ms abiertos y los llaman primero, los resultados son ms mixtos y dudosos, imperfectos e inseguros que si las cosas sucediesen en el orden lgico. Pero incluso en su labor normal cuando asume al ser parte por parte en el orden natural de descenso, el poder descendente no es capaz de producir una total ocupacin y transformacin de cada uno antes de ir ms adelante. Slo puede efectuar una ocupacin general e incompleta de modo que las obras de cada uno sigue siendo aun parcialmente del nuevo orden superior, en parte de un orden mixto y en parte del viejo e inmodificado orden inferior. Toda la mente en su mbito integral no puede transmutarse de inmediato, pues los centros mentales no son una regin aislada del resto del ser; la accin mental es penetrada por la accin de las partes vitales y fsicas, y -en esas partes mismas hay formaciones inferiores de la mente, una mente vital, una mente fsica, y stas han de cambiarse antes que pueda existir una entera transformacin del ser mental. El superior poder transformador tiene, por lo tanto, que descender, tan pronto como sea posible y sin esperar un cambio mental integral, en el corazn

para as ocupar y cambiar la naturaleza emocional, y despus en los centros vitales inferiores para ocupar y cambiar la naturaleza toda, vital, cintica y sensitiva, y, finalmente, en los centros fsicos para as ocupar y cambiar toda la naturaleza fsica. Pero ni siquiera esta finalidad resulta final, porque aun quedan las partes subconscientes y el fundamento inconsciente. La imbricacin, la accin entrelazada de estos poderes y partes del ser es tan grande que casi puede decirse que en este cambio no se cumple nada hasta que se cumpla todo. Hay una marea y reflujo, las fuerzas de la vieja naturaleza que retroceden y nuevamente ocupan en forma parcial sus viejos dominios, efectuando una lenta retirada con acciones de retaguardia y contraataques y agresiones; el influjo superior ocupando cada vez ms territorio conquistado pero imperfectamente seguro de su soberana en la medida en que quede algo que no se convierta en parte de su luminoso rgimen. Una tercera complicacin es introducida por el poder de la conciencia de vivir en ms de un estado a la vez; especialmente, se crea una dificultad por la divisin de nuestro ser en una naturaleza interior y exterior o superficial y la ulterior imbricacin de una conciencia secreta, circunconsciente o ambiental en la que estn determinadas nuestras conexiones invisibles con el mundo que est fuera de nosotros. En la apertura espiritual es el ser interior despierto quien recibe prestamente y asimila las influencias superiores, invistiendo la naturaleza superior; el externo yo superficial, ms enteramente modelado por las fuerzas de la Ignorancia y la Inconciencia, es ms lento para despertar, mas lento para recibir, ms lento para asimilar. Hay por lo tanto una prolongada etapa en la que el ser interior est suficientemente transformado pero el ser exterior est aun involucionado en un movimiento mixto y difcil de cambio imperfecto. Esta disparidad se repite en cada etapa del ascenso; pues en cada cambio el ser interior sigue ms prestamente, el ser exterior va cojeando detrs, reluctante o incompetente a pesar de su aspiracin y deseo: esto exige una labor constantemente repetida de asuncin, adaptacin, orientacin, una labor que se reproduce siempre en nuevos trminos pero siendo siempre el mismo principio. Mas incluso cuando la naturaleza externa e interna del individuo estn unificadas en una conciencia espiritual armonizada, esa parte suya aun ms externa pero oculta, en la que su ser se mezcla con el ser del mundo exterior y a travs del cual el mundo exterior invade su conciencia, sigue siendo un campo de imperfeccin. Hay aqu necesariamente un comercio entre influencias separadas: la influencia espiritual interior se encuentra con influencias opuestas, fuertes en su control del actual orden del mundo; la nueva conciencia espiritual ha de soportar el choque de los poderes inespritualizados, dominantes y establecidos de la Ignorancia. Esto crea una difiultad que es de capital importancia en todas las etapas de la evolucin espiritual y de su impulso hacia un cambio de la naturaleza.

Puede establecerse una espiritualidad subjetiva que rehse o minimice el comercio con el mundo o su contenido para contemplar su accin hacer retroceder o alejar sus influencias invasoras sin permitirles reaccin alguna ni admitir su intrusin: mas si la espiritualidad interior ha de objetivizarse en una libre accin del mundo, si el individuo ha de proyectarse en el mundo y en un sentido llevar el mundo dentro de s, esto no puede efectuarse dinmicamente sin recibir las influencias del mundo a travs del propio ser circunconsciente o ambiental. La conciencia espiritual interior ha de tratar entonces estas influencias de modo tal que, tan pronto se aproximen o entren, sean obliteradas y sin consecuencias o transformadas por su ingreso mismo en su propio modo y sustancia. O puede forzarlas a recibir la influencia espiritual y devolver un poder transformador al mundo del que provienen, pues tal compulsin en la Naturaleza universal inferior es parte de una accin espiritual perfecta. Mas para eso el ser circunconsciente o ambiental debe estar saturado de tal manera con la luz espiritual y la sustancia espiritual que nada entre en l sin pasar por esta transformacin: las invasoras influencias externas no han de introducir para nada su conciencia inferior, su visin inferior, su dinamismo inferior. Pero esta es una difcil perfeccin, porque ordinariamente el circunconsciente no es totalmente nuestro yo formado y realizado sino nuestro-yo ms la externa naturaleza-del-mundo. Por esta razn es siempre ms fcil espiritualizar las autosuficientes partes interiores que transformar la accin externa; una perfeccin de la espiritualidad introspectiva, inmanente o subjetiva, aislada del mundo o autoprotegida contra l es ms fcil que una perfeccin de la naturaleza toda en una espiritualidad dinmica y cintica en la vida, abarcando al mundo, duea de su medio, soberana en su comercio con la naturaleza-del-mundo. Pero dado que la transformacin integral debe abarcar plenamente al ser dinmico y asumir en l la vida de la accin y del yo-del-mundo que est fuera de nosotros, este cambio ms completo es requerido a la naturaleza evolutiva. La dificultad esencial proviene del hecho que la sustancia de nuestro ser normal est moldeada de la Inconciencia. Nuestra ignorancia es un crecimiento del conocimiento en una sustancia del ser que es nesciente; la conciencia que desarrolla, el conocimiento que establece son siempre acosados, penetrados y envueltos por esta nesciencia. Es esta sustancia de la nesciencia la que ha de transformarse en sustancia de la superconciencia, sustancia en la que la conciencia y captacin espiritual estn siempre incluso cuando no estn activas, no se expresan ni invisten la forma del conocimiento. Hasta que se realice esto, la nesciencia invade, abarca o hasta devora y absorbe en su olvidadiza oscuridad todo cuanto entra en ella: hay una mezcla, una disminucin y dilucin de s, una disminucin, una

modificacin, una incompleta autenticidad de su verdad y poder. O, al menos, la nesciencia limita su verdad y circunscribe su fuerza, segmenta su aplicabilidad y su mbito; su verdad de principio es excluida de una verdad plena de realizacin individual o de una verdad acabada de prctica csmica. De esa manera el amor como ley vital puede afirmarse prcticamente como principio activo interior; pero a menos que ocupe la sustancia toda del ser, el sentimiento individual integral y la accin no pueden ser moldeados por la ley del amor: aunque se perfeccione en el individuo, puede traducirse como unilateral e inefectivo por parte de la nesciencia que es ciega para con l y hostil, o es forzado a circunscribir su mbito de aplicacin csmica. Una accin plena en armona con una nueva ley del ser es siempre difcil en la naturaleza humana; pues en la sustancia de la Inconciencia hay una autoprotectora ley de la ciega Nesciencia imperativa que limita el juego de las posibilidades que emergen de ella o entran en ella, impidindoles establecer su libre accin y resultado o realizar la intensidad de su propio absoluto. Un juego mixto, relativo, reprimido y disminuido es todo cuanto se les concede; de otro modo cancelaran la estructura de la Inconciencia y perturbaran violentamente sin cambiar efectivamente la base del orden-del-mundo; pues ninguna de ellas tiene en su juego mental o vital el poder divino para reemplazar este oscuro principio original ni organizar un orden-del-mundo totalmente nuevo. Slo puede lograrse una transformacin de la naturaleza humana cuando la sustancia del ser est tan saturada con el principio espiritual que todos sus movimientos son espontneo dinamismo y armonizado proceso del espritu. Mas hasta cuando los poderes superiores y sus intensidades entran en la sustancia de la Inconciencia, se encuentran con esta ciega Necesidad oponente y estn sujetos a esta circunscriptora y disminuyente ley de la sustancia nesciente. Se les opone con sus fuertes ttulos de una establecida e inexorable Ley, une siempre el reclamo de la vida con la ley de la muerte, la demanda de la Luz con la necesidad de un alivio de la sombra y un fondo de oscuridad, la soberana y libertad y dinamismo del espritu con su propia fuerza de ajuste por limitacin, demarcacin por incapacidad, fundamento de la energa en la respuesta de una Inercia original. Detrs de sus negaciones hay una verdad oculta que slo la Supermente, con su reconciliacin de opuestos en la Realidad original, puede asumir y de ese modo descubrir la solucin pragmtica del enigma. Slo la Fuerza supramental puede enteramente vencer esta dificultad de la Nesciencia fundamental; pues con ella entra una opuesta y luminosa Necesidad imperativa que subyace en todas las cosas y es la original y final verdad-fuerza autodeterminante del autoexistente e Infinito. Esta mayor Necesidad, luminosa y espiritual, y su soberano imperativo pueden nicamente desplazar

o penetrar enteramente, transformar en s y, de ese modo, reemplazar al ciego Hado de la Inconciencia. Cuando la supermente involucionada en la Naturaleza emerge para encontrar y unirse a la luz y poder supramentales que descienden de la Supernaturaleza tiene lugar un cambio supramental de la sustancia toda del ser y por lo tanto necesariamente de todos sus caracteres, poderes y movimientos. El individuo debe ser el instrumento y campo primero de la transformacin; pero una aislada transformacin individual no es suficiente y puede no resultar totalmente factible. Incluso cuando se logra, el cambio individual tendr una significacin permanente y csmica slo si el individuo se convierte en centro y signo del establecimiento de la Conciencia-Fuerza supramental como poder abiertamente operativo en las obras terrestres de la Naturaleza -del mismo modo en que la Mente pensante se estableci a travs de la evolucin humana como un poder abiertamente operativo en la Vida y en la Materia Esto significara la aparicin en la evolucin de un ser gnstico o Purusha y una Prakriti gnstica, una Naturaleza gnstica. Debe haber una emergente Conciencia-Fuerza supramental liberada y activa dentro del todo terrestre y una organizada instrumentacin supramental del Espritu en la vida y el cuerpo -pues la conciencia corporal tambin debe despertarse lo suficiente como para ser apto instrumento de las obras de la nueva Fuerza supramental y de su nuevo orden. Hasta entonces cualquier cambio intermedio podra ser slo parcial o inseguro; podra desarrollarse una instrumentacin sobremental o intuitiva de la Naturaleza, pero se tratara de una formacin luminosa impuesta en una Inconciencia fundamental y ambiental. Una vez establecidos permanentemente sobre su propia base un principio fundamental y su operacin csmica, los poderes intervinientes de la Sobremente y de la Mente espiritual podran fundarse con seguridad sobre ellos alcanzado su propia perfeccin; aquellos llegaran a ser en la existencia-terrena una jerarqua de estados de la conciencia que surgen de la Mente y la vida fsica hacia el supremo nivel espiritual. La Mente y la humanidad mental seguiran como nico escaln de la evolucin espiritual; pero por encima de ella habra otros grados formados y accesibles por los que el ser mental corporizado, al estar listo, podra escalar hasta la gnosis y mudars en ser corporizado supramental y espiritual. Sobre esta base se manifestara el principio de una vida divina en la Naturaleza terrestre; hasta el mundo de la ignorancia e inconciencia descubrira su propio secreto sumergido y empezara a captar, en cada grado inferior, su significacin divina.

Captulo XIII

EL SER GNOSTICO Surgi una senda perfecta de la Verdad para nuestro viaje hacia la otra orilla, ms all de la oscuridad. Rig Veda Oh Verdad-Conciencia, s consciente de la Verdad, hiende las mltiples corrientes de la Verdad. Rig Veda Oh Llama, oh Vino, tu fuerza ha cobrado conciencia; has descubierto para muchos la Unica Luz. Rig Veda Blanca-pura y dual en su munificencia, ella sigue efectivamente, como quien conoce, el sendero de la Verdad y no reduce sus cursos. Rig Veda Mediante la Verdad ellos sostienen la Verdad que lo sostiene todo, en el poder del Sacrificio, en el ter supremo. Rig Veda Oh Inmortal, t has nacido entre los mortales segn la ley de la Verdad, de la Inmortalidad, de la Belleza... Nacido de la Verdad, crece por la Verdad, Rey, Deidad, la Verdad, el Vasto. Rig Veda

Cuando alcanzamos en nuestro pensamiento la lnea en la que la evolucin de la mente hacia la sobremente pasa a una evolucin de la sobremente hacia la supermente, nos enfrentamos con una dificultad que importa casi una imposibilidad. Pues nos sentimos impulsados a buscar alguna idea precisa, alguna clara descripcin mental de la existencia supramental o gnstica cuya Naturaleza evolutiva en la Ignorancia est por dar a luz; pero cruzando esta lnea extrema de la mente sublimada la conciencia sale de la esfera, supera la accin caracterstica y escapa del alcance de la percepcin y conocimiento mentales. En verdad resulta evidente que la naturaleza supramental debe ser una perfecta integracin y consumacin de la naturaleza y experiencia espirituales: asimismo contendra en s, por el carcter mismo del principio evolutivo, aunque no se limitara a ese cambio, una total espiritualizacin de la Naturaleza mundana; nuestra experienciadel-mundo sera asumida en este escaln de nuestra evolucin y, mediante una transformacin de sus partes divinas, mediante un rechazo creador de sus imperfecciones y disfraces, alcanza alguna verdad y plenitud divinas. Pero estas son frmulas generales y no nos dan una idea precisa del cambio. Nuestra normal percepcin

o imaginacin o formulacin de las cosas espirituales y de las cosas mundanas es mental, pero en el cambio gnstico la evolucin cruza una lnea ms all de la cual hay una suprema y radical reversin de la conciencia y las normas y formas de la cognicin mental ya no son suficientes: es difcil para el pensamiento mental entender o describir la naturaleza supramental. La naturaleza mental y el pensamiento mental se basan en una conciencia de lo finito; la naturaleza supramental es en su meollo mismo una conciencia y poder del Infinito. La Naturaleza Supramental ve por doquier desde el punto de vista de la unidad y considera todas las cosas, hasta la mxima multiplicidad y diversidad, incluso los que para la mente constituyen fortsimas contradicciones, a la luz de esa unidad; su voluntad, ideas, sentimientos y sentido estn hechos de la materia de la unidad, sus acciones proceden sobre esa base. La Naturaleza Mental, por el contrario, piensa, ve, quiere, siente, experimenta con la divisin como punto de partida y tiene una elaborada comprensin de la unidad; incluso cuando experimenta la unidad ha de actuar partiendo de la unidad sobre una base de limitacin y diferencia. Pero la vida supramental, la vida divina es una vida de unidad esencial, espontnea e inherente. Para la mente resulta imposible predecir en detalle cul cambio supramental debe haber en sus partes de la accin vital y la conducta extena o afirmar qu formas crear para la existecia individual o la existencia colectiva. Pues la mente acta mediante regla o artificio intelectuales o mediante razonada eleccin de la voluntad o mediante impulso mental u obedecimiento a un impulso vital; pero la naturaleza supramental no acta mediante la idea o regla mentales ni en sujecin a impulso inferior alguno: cada uno de sus pasos es dictado por una innata visin espiritual, por una comprehensiva y exacta penetracin en la verdad de todo y en la verdad de cada cosa; acta siempre de acuerdo con la realidad inherente, no mediante la idea mental; no de acuerdo con una impuesta ley de conducta o pensamiento constructivo o artificio perceptivo. Su movimiento es calmo, autodominado, espontneo, plstico; surge natural e inevitablemente de una armnica identidad de la verdad que se siente en la sustancia misma del ser consciente una sustancia espiritual que es universal y por lo tanto ntimamente una con todo lo que est incluido en su cognicin de la existencia. Una descripcin mental de la naturaleza supramental podra slo expresarse en frases que son demasiado abstractas o en figuras mentales que lo volveran algo muy diferente de su realidad. Por lo tanto no parecera posible para la mente anticipar o indicar qu ser supramental ser o cmo actuar; pues aqu las ideas y formulaciones mentales nada pueden decidir ni pueden arribar a ninguna definicin o determinacin precisa, porque no estn lo bastante cerca de la ley y de la autovisin de la Naturaleza supramental. Al mismo

tiempo, ciertas deducciones pueden efectuarse partiendo del hecho mismo de esta diferencia de la naturaleza que podran ser vlidas al menos para una descripcin general del pasaje desde la Sobremente a la Supermente o nos construiran vagamente una idea del primer estado de la existencia supramental evolutiva. Este pasaje es la etapa en la que la gnosis supermental puede lograr dirigir la evolucin desde la sobremente y construir los primeros cimientos de su manifestacin caracterstica y no veladas actividades; debe estar sealada, por lo tanto; por una transicin decisiva pero largamente preparada desde una evolucin en la Ignorancia hasta una siempre progresiva evolucin en el Conocimiento. No ser una repentina revelacin y efectivizacin de la Supermente absoluta y el ser supramental como son en su propio plano; el veloz apocalipsis de una existencia consciente-de-la-verdad siempre autorrealizada y completa en el autoconocimiento; ser el fenmeno del ser supramental que desciende en un mundo del devenir evolutivo y que se forma all, desenvolviendo los poderes de la gnosis dentro de la naturaleza terrestre. Este es ciertamente el principio de todo ser terrestre; pues el proceso de la existencia terrena es el juego de una Realidad infinita ocultndose primero en una sucesin de semifiguras oscuramente limitadas, opacas e incompletas que por su imperfeccin y carcter del disfraz distorsionan Ia verdad de lo que estn por dar a luz, pero arribando despus, cada vez ms, a figuras semiluminosas de s que pueden llegar a ser, una vez que existe el descenso supramental, una verdadera revelacin progresiva. El descenso desde la supermente original, la asuncin de la supermente evolutiva es un paso que la gnosis supramental puede emprender y cumplir muy bien sin cambiar su carcter esencial. Puede asumir la frmula de una existencia conscientede-la-verdad fundada en un autoconocimiento inherente pero al mismo tiempo asumiendo en s la naturaleza mental y la naturaleza de la vida y del cuerpo material. Pues la supermente como verdad-conciencia del Infinito tiene, en su principio dinmico, el infinito poder de una libre autodeterminacin. Puede retener todo conocimiento en s y con todo asentar en la Formulacin slo lo necesario en cada etapa evolutiva; formula cuanto est de acuerdo con la Voluntad Divina en la manifestacin y con la verdad de la cosa que se ha de manifestar. Es mediante este poder que puede retener detrs su conocimiento, ocultar su propio carcter y ley de accin y manifestar la sobremente y debajo de la sobremente un mundo de ignorancia en el que el ser, en su superficie, no quiere conocer e incluso se coloca bajo el control de una penetrante Nesciencia. Pero en esta nueva etapa el velo as investido ser alzado; la evolucin se mover en cada paso en el poder de la verdad-conciencia y sus determinaciones progresivas sern efectuadas por un Conocimiento consciente y no en las formas de una Ignorancia o Inconciencia.

As como en la tierra se ha establecido una Conciencia y Poder mentales que modelan una raza de seres mentales y asumen en s toda la naturaleza terrestre que ya est lista para el cambio, de igual manera se establecer en la tierra una Conciencia y Poder gnsticos que modelarn una raza de seres espirituales gnsticos y asumirn en s toda la naturaleza-terrena que ya est lista para esta nueva transformacin. Tambin recibir en s, desde lo alto, progresivamente, desde su propio dominio de la luz, poder y belleza perfectos todo lo que est listo para descender desde ese dominio en el ser terrestre. Pues la evolucin procedi en el pasado por el surgimiento, en cada etapa crtica, de un Poder oculto desde su involucin en la Inconciencia, pero tambin por un descenso desde lo alto, desde su propio plano, de ese Poder ya autorrealizado en su propio sector superior y natural. En todas estas etapas previas hubo una divisin entre el yo y conciencia superficiales y el yo y conciencia subliminales; la superficie se form bajo el empuje de la fuerza surgiendo desde abajo, por el Inconsciente que desarrolla una formulacin lentamente emergente de una fuerza oculta del espritu, lo subliminal parcialmente de este modo pero principalmente mediante un influjo simultneo del grandor de la misma fuerza desde arriba: un ser mental o un ser vital descendi en las partes subliminales y form all desde su ubicacin secreta una personalidad mental o vital en la superficie. Pero antes que pueda empezar el cambio supramental, debe haberse ya hecho caer el velo entre lo subliminal y las partes superficiales; el influjo, el descenso ser en la conciencia ntegra como un todo, no tendr lugar parcialmente detrs del velo: el proceso ya no ser un escondido, oscuro ni ambiguo procedimiento sino una abierta eclosin conscientemente sentida y seguida por el ser todo en su transmutacin. En otros respectos el proceso ser idntico -un influjo supramental desde arriba, el descenso de un ser gnstico en la naturaleza, y un emerger de la oculta fuerza supramental desde abajo; el influjo y la develacin entre ellas eliminar lo que queda de la naturaleza de la Ignorancia. Desaparecer la regla de la Inconciencia: pues la Inconciencia ser cambiada por el surgimiento de la secreta Conciencia mayor dentro de ella, de la Luz escondida, en lo que siempre fue en realidad, un mar de la Superconciencia secreta. La consecuencia ser una primera formacin de una conciencia y naturaleza gnsticas. La creacin de un ser supramental, de una naturaleza, de vida en la tierra, no ser el nico resultado de esta evolucin; tambin llevar consigo la consumacin de los pasos que llevaron a ella: pues confirmar en la posesin del nacimiento terrestre a la sobremente, a la intuicin y a las otras gradaciones de la naturaleza fuerza espiritual y establecer una raza de seres gnsticos y una jerarqua, una brillante escalera de grados ascendente y sucesivas formaciones constitutivas de la luz y

poder gnsticos en la naturaleza terrena. Pues la descripcin de la gnosis se aplica a toda conciencia que se base sobre la Verdad del ser y no sobre la Ignorancia o Nesciencia. Toda la vida y todos los seres vivientes listos para elevarse ms all de la ignorancia mental, pero no listos aun para la altura supramental, descubriran en una suerte de escaln o escala con grados superpuestos su base segura, sus escalones intermedios de autoformacin, su expresin de realizada capacidad de la existencia espiritual rumbo a la Realidad suprema. Pero asimismo es de esperar que la presencia de las liberadas y ahora soberanas luz y fuerza supramentales al frente de la Naturaleza evolutiva tengan sus consecuencias en la evolucin toda. Una incidencia, una presin decisiva afectara la vida de las etapas evolutivas inferiores; algo de la luz, algo de la Fuerza penetrara descendentemente y despertara en una accin mayor a la Verdad-Poder escondida por doquier en la Naturaleza. Un principio dominante de armona se impondra en la vida de la Ignorancia; la discordia, la ciega bsqueda, el fragor de la lucha, las anormales vicisitudes de la exageracin y depresin y del inestable equilibrio de las fuerzas invisibles que trabajan en su mezcla y conflicto, sentiran la influencia y daran lugar a un paso ms ordenado y a escalones armnicos del desarrollo del ser, una ms reveladora disposicin de la vida y conciencia progresivas, un mejor orden-vital. Entrara en la vida humana un ms libre juego de la intuicin, de la simpata y el entendimiento, un ms claro sentido de la verdad del yo y las cosas y un trato ms iluminado de las oportunidades y dificultades de la existencia. En lugar de una constante lucha entremezclada y confusa entre el crecimiento de la Conciencia y el poder de la Inconciencia, entre las fuerzas de la luz y las fuerzas de la oscuridad, la evolucin se convertira en una graduada progresin desde la luz inferior hacia la luz mayor; en cada etapa de ella los seres conscientes pertenecientes a esa etapa responderan a la Conciencia-Fuerza interior y expandiran su propia ley de la Naturaleza csmica hacia la posibilidad de un grado superior de esa Naturaleza. Esta es al menos una fuerte posibilidad y podra considerarse como la consecuencia natural de la accin directa de la supermente en la evolucin. Esta intervencin no anulara el principio evolutivo, pues la supermente tiene el poder de recoger o mantener en reserva su fuerza del conociminto al igual que el poder de ponerlo en accin plena o parcial; pero armonizara, afirmara, facilitara y tranquilizara y, en gran medida, hedonizara el proceso difcil y afligido del emerger evolutivo. Hay algo en la naturaleza de la supermente misma que tornara inevitable este gran resultado. En su fundamento es una conciencia unitaria, integradora y armnica, y en su descenso y estructuracin evolutiva de la diversidad del Infinito no perdera su tendencia unitaria, su empuje hacia la integracin ni su influencia armnica. La Sobremente sigue diversidades y posibilidades divergentes sobre sus propias lneas de divergencia:

puede permitir contradicciones y discordias, pero las convierte en elementos del todo csmico de modo que son forzadas, aunque inconscientemente y a pesar de ellas mismas, a compartir sus partes a su totalidad. O podemos decir que acepta e incluso estimula las contradicciones, pero las obliga a sostener su existencia recprocamente de modo que puede haber caminos divergentes del ser, la conciencia y la experiencia que separan del Uno y los separan entre s pero aun se mantienen en la Unidad y puede cada uno retornar nuevamente por su propia senda hacia la Unidad. Ese es el sentido secreto incluso de nuestro propio mundo de la Ignorancia que trabaja desde la Inconciencia mas con la subyacente cosmicidad del principio sobremental. Pero el ser individual en tal creacin no posee este principio secreto en el conocimiento y no basa en l su accin. Un ser sobremental percibira aqu este secreto; pero podra aun trabajar sobre sus propias lneas de la Naturaleza y ley de accin, Swabhava, Swadharma, de acuerdo con la inspiracin, al control dinmico o gobierno interior del Espritu o lo Divino dentro de l dejando el resto en su propia lnea en el todo: una creacin sobremental del conocimiento en la Ignorancia podra, por lo tanto, ser algo separado del mundo circundante de la Ignorancia y guardado de l por el luminoso muro circunvalante y separador de su propio principio. El ser supramental gnstico, por el contrario, no slo fundara toda su vida sobre un sentido ntimo y una efectiva realizacin de la unidad armnica en su propia vida interior y exterior o vida grupal, sino que tambin creara una unidad armnica con el mundo mental aun sobreviviente, aunque ese mundo siguiese siendo por completo un mundo de la Ignorancia. Pues su conciencia gnstica percibira y producira la verdad y principio evolutivos de la armona escondida en las formaciones de la Ignorancia; eso sera natural para su sentido de la integridad y estara dentro de su poder vincularlos en un orden verdadero con su propia creacin-vital mayor. Eso resultara imposible sin un cambio considerable en la vida del mundo pero tal cambio sera consecuencia natural de la aparicin de un nuevo Poder en la Naturaleza y su influencia universal. En el emerger del ser gnstico estara la esperanza de un ms armnico orden evolutivo en la Naturaleza terrestre. Una raza supramental o gnstica de seres no sera una raza hecha de acuerdo con un tipo simple, moldeado en un simple patrn fijo; pues la ley de la supermente es la unidad cumplida en la diversidad, y por lo tanto habra una infinita diversidad en la manifestacin de la conciencia gnstica aunque esa conciencia sera una en su base, en su constitucin, en su omnirrevelador y omniunificador orden. Es evidente que el triple estado de la supermente se reproducira como principio en esta nueva manifestacin: estaran debajo de l y con todo le perteneceran los grados de la sobremente y de la gnosis intuitiva con las almas

que realizaran estos grados de la conciencia ascendente; en la cima tambin habra, segn procedi la evolucin en el Conocimiento, seres individuales que ascenderan ms all de una formulacin supermental y llegaran desde la ms elevada altura de la supermente hasta las cimas de la autorrealizacin unitaria en el cuerpo que debe ser el estado ltimo y supremo de la epifana de la Creacin. Pero en la raza supramental misma, en la variacin de sus grados, los individuos no seran modelados de acuerdo con un tipo simple de individualidad; cada uno sera diferente del otro, una formacin nica del Ser, aunque una con todo el resto en el cimiento del yo y sentido de la unidad y en el principio de su ser. Slo de este principio general de la existencia supramental podemos intentar formar una idea aunque disminuida por las limitaciones del pensamiento mental y del lenguaje mental. Slo la supermente podra confeccionar un cuadro ms vivo del ser gnstico; para la mente slo son posibles algunos bosquejos abstractos. La gnosis es el principio efectivo del Espritu, una dinmica suprema de la existencia espiritual. El individuo gnstico sera la consumacin del hombre espiritual; su modo total de ser, pensar, vivir y actuar sera gobernado por el poder de una vasta espiritualidad universal. Todas las trinidades del Espritu seran reales para su autoconciencia y se realizaran en su vida interior. Toda su existencia se fundira en la unidad con el Yo y Espritu trascendente y universal: toda su accin dimanara de y obedecera al Yo supremo y al gobierno divino (del Espritu) de la Naturaleza. Toda la vida tendra para l el sentido del Ser Consciente, del Purusha interior, descubriendo su autoexpresin en la Naturaleza; su vida y todos sus pensamientos, sentimientos y actos se llenaran para l con esa significacin y se construiran sobre ese fundamento de su realidad. Sentira la presencia de lo Divino en cada centro de su conciencia, en cada vibracin de su fuerza-vital, en cada clula de su cuerpo. En todas las obras de su fuerza de la Naturaleza tomara razn de las obras de la suprema Madre-del-Mundo, de la Supernaturaleza; vera su ser natural como el devenir y manifestacin del poder de la Madre-delMundo. En esta conciencia vivira y actuara en entera libertad trascendente, completa dicha del espritu, entera identidad con el yo csmico y espontnea simpata con todo en el universo. Todos los seres seran para l sus propios yoes, todos los modos y poderes de la conciencia se sentiran como los modos y poderes da su propia universalidad. Pero en esa inconclusiva universalidad no habra esclavitud a las fuerzas inferiores, ni deflexin de su propia verdad suprema: pues esta verdad involucrara toda la verdad de las cosas y mantendra cada una en su lugar, en una relacin de diversificada armona -no admitira confusin alguna, choque, quebrantamiento de fronteras, ninguna distorsin de las diferentes armonas que constituyen la armona total. Su propia vida y la vida mundana seran para l como una

perfecta obra de arte; sera como si fuese la creacin de un csmico y espontneo genio infalible en su estructuracin de un orden multitudinario. El individuo gnstico estara en el mundo y sera del mundo, pero tambin lo superara en su conciencia y vivira en su yo de trascendencia por encima de l: sera universal pero libre en el universo, individual pero no limitado por una individualidad separativa. La Persona verdadera no es una entidad aislada, su individualidad es universal; pues l individualiza al universo: al mismo tiempo es divinamente emergente en un aire espiritual de la infinitud trascendental, como una elevada cima que sobrepasa las nubes; pues l individualiza a la Trascendencia divina. Los tres poderes que se presentan ante nuestra vida como las tres claves de su misterio son el individuo, la entidad csmica y la Realidad presente en ambos y ms all de ellos. Estos tres misterios de la existencia descubriran en la vida del ser supramental una unificada realizacin de su armona. El sera el individuo perfeccionado y completo, realizado en la satisfaccin de su crecimiento y autoexpresin; pues todos sus elementos seran transportados hasta un grado supremo e integrados en algn genero de comprehensiva grandeza. Por lo que pugnamos es por el completamiento y la armona; lo que ms sufrimos interionnente es una imperfeccin e incapacidad o discordia de nuestra naturaleza. Pero esto se debe a nuestro incompletamiento del ser, a nuestro imperfecto autoconocimiento, a nuestra imperfecta posesin de nuestro yo y nuestra naturaleza. Un completo autoconocimiento en todas las cosas y en todos los momentos es el don de la gnosis supramental y con l un completo autodominio, no meramente en el sentido del control de la Naturaleza sino en el sentido de un poder de perfecta autoexpresin en la Naturaleza. Cualquiera que sea el conocimiento del yo que haya, ha de corporizarse perfectamente en la voluntad del yo, la voluntad perfectamente corporizada en la accin del yo; el resultado sera la completa y dinmica autoformulacin del yo en su propia naturaleza. En los grados inferiores del ser gnstico, habra una limitacin de la autoexpresn de acuerdo con la variedad de la naturaleza, una limitada perfeccin a fin de formular algn lado, elemento o combinada armona de los elementos de alguna Totalidad Divina, una restringida seleccin de los poderes de la figura csmica del Uno infinitamente mltiple. Pero en el ser supramental esta necesidad de limitacin de la perfeccin desaparecera; la diversidad no se asegurara por limitacin sino por diversidad en el poder y matiz de la Supernaturaleza: el mismo todo del ser y el mismo todo de la naturaleza se expresaran de un modo infinitamente diverso; pues cada ser sera una nueva totalidad, armona, autoecuacin del Ser Unico. Lo que se expresara delante o se mantendra detrs en cualquier momento, dependera no de la capacidad o incapacidad, sino de la autoeleccin

dinmica del Espritu, de su deleite de autoexpresin, de la verdad de la voluntad y dicha Divinas de s en el individuo y, subordinadamente, de la verdad de la cosa que ha de realizarse a travs del individuo en la armona de la totalidad. Pues el individuo completo es el individuo csmico, dado que cuando hemos llevado el universo en nosotros mismos -y lo hemos trascendido- nuestra individualidad puede concretarse. El ser supramental en su conciencia csmica, viendo y sintiendo todo como l mismo, actuara en ese sentido; actuara en una conciencia universal y una armona de su yo individual con el yo total, de su voluntad individual con la voluntad total, de su accin individual con la accin total. Pues lo que ms sufrimos en nuestra vida externa y sus reacciones sobre nuestra vida interior es la imperfeccin de nuestras relaciones con el mundo, nuestra ignorancia de los dems, nuestra desarmona con el todo de las cosas, nuestra incapacidad de igualar nuestra demanda sobre el mundo con la demanda del mundo sobre nosotros. Hay un conflicto --un conflicto del cual parece no haber salida ltima salvo un escape tanto del mundo como del yo-- entre nuestra autoafirmacin y un mundo en el que hemos de imponer esa afirmacin, un mundo que parece ser demasiado grande en el recorrido de su curso hacia su meta. La relacin de nuestro curso y meta con el curso y meta del mundo no resulta aparente para nosotros, y para armonizarnos con ella hemos de imponernos sobre ella y someterla a nosotros o suprimirnos y someternos a ella o abarcar un difcil equilibrio entre estas dos necesidades de la relacin entre el destino personal individual y el todo csmico y su escondido propsito. Mas para el ser supramental que vive en una conciencia csmica la dificultad no existira dado que carece de ego; su individualidad csmica conocera a las fuerzas csmicas y sus movimientos y su significacin como parte de s, y su verdad-conciencia vera la relacin correcta en cada etapa y descubrira la dinmica expresin correcta de esa relacin. Pues de hecho el individuo y el universo son simultneas e interrelacionadas expresiones del mismo Ser trascendente; aunque en la Ignorancia y bajo su ley hay un desajuste y conflicto, con todo debe haber una relacin correcta, una ecuacin a la que todo llega pero que es descartada por nuestra ceguera del ego, por nuestro intento de afirmar al ego y no al Yo nico en todo. La conciencia supramental tiene en s esa verdad de la relacin como su derecho y privilegio naturales, dado que es la supermente la que determina las relaciones csmicas y las relaciones del individuo con el universo, las determina libre y soberanamente como un poder de la Trascendencia. En el ser mental incluso la presin de la conciencia csmica que avasalla al ego y una conciencia de la Realidad trascendente no podra, de por s, producir una solucin dinmica; pues habra aun una incompatibilidad entre su liberada mentalidad espiritual y la

oscura vida de la Ignorancia csmica que la mente no tendra poder para resolver ni vencer. Mas en el ser supramental, no slo estticamente consciente sino plenamente dinmico y actuando en la luz y poder creadores de la Trascendencia, la luz supramental, la luz de la verdad, rtam jyotih, tendra ese poder. Pues habra una unidad con el yo csmico, pero no una esclavitud a la Ignorancia de la Naturaleza csmica en su formulacin inferior; por el contrario, habra un poder para actuar en la luz de la Verdad sobre esa Ignorancia. Una gran universalidad de la autoexpresin, una gran universalidad armnica del ser-deI-mundo sera el signo preciso de la Persona supramental en su naturaleza gnstica. La existencia del ser supramental sera el juego de una mltiplemente manifestante verdad-poder de la existencia-nica y conciencia-nica para el deleite de una existencia-nica. El deleite de la manifestacin del Espritu en su verdad del ser sera el sentido de la vida gnstica. Todos sus movimientos seran una formulacin de la verdad del espritu pero tambin la dicha del espritu -una afirmacin del deleite espiritual del ser. Pero esto no sera lo que la autoafirmacin tiende a ser en nosotros a pesar de la subyacente unidad, algo egocntrico, separativo, opuesto o indiferente o insuficientemente vivo para la autoafirmacin de los dems o su demanda sobre la existencia. Uno en el yo con todos, el ser supramental buscar el deleite de la automanifestacin del Espritu en l mismo pero igualmente el deleite de lo Divino en todo: l tendr la dicha csmica y ser un poder para procurar la bienaventuranza del espritu, la dicha del ser hacia los dems; pues la dicha ser parte de su propia dicha existencial. Ocuparse del bien de todos los seres, hacer de la dicha y pesar de los dems como si fuese propia ha sido descripto como signo del hombre espiritual liberado y realizado. El ser supramental no tendr necesidad, para eso, de una autoanulacin egosta, dado que esta ocupacin ser ntima para su autorrealizacin, la realizacin del Uno en todo, y no habr contradiccin ni pugna entre su propio bien y el bien de los dems: ni tendr necesidad de adquirir una simpata universal sometindose a las dichas y pesares de las criaturas que estn en la Ignorancia; su simpata csmica ser parte de su no nacida verdad del ser y no dependiente de una participacin personal en la dicha y sufrimiento inferiores; trascender lo que abarque y en esa trascendencia estar su poder. Su poder de universalidad, su accin de universalidad ser siempre un estado espontneo y un movimiento natural, una expresin automtica de la Verdad, un acto de la dicha de la autoexistencia del espritu. No habr cabida en l para un yo o deseo limitados, ni para la satisfaccin o frustracin del yo limitado, ni para la satisfaccin o frustracin del deseo, ni lugar para la felicidad y pesar relativos y dependientes que visitan y afligen a nuestra naturaleza limitada; pues estas son cosas pertenecientes al ego y a la Ignorancia, no a la libertad y verdad del Espritu.

El ser gnstico tiene la voluntad de accin pero tambin el conocimiento de lo que ha de quererse y el poder para efectivizar su conocimiento; no puede ser conducido por la ignorancia a hacer lo que no se debe. Es ms, su accin no es la bsqueda de un fruto o resultado; su dicha est en el ser y hacer, en el puro estado del espritu, en el puro acto del espritu, en la pura bienaventuranza del espritu. As como su conciencia esttica contendr todo en s y deber, por lo tanto, autorrealizarse por siempre, de igual manera la dinmica de su conciencia descubrir en cada paso y en cada acto una libertad y autorrealizacin espirituales. Todo se ver en su relacin con el todo, de modo que cada paso ser luminoso, jubiloso y satisfactorio en s mismo porque cada uno est en unin con una totalidad luminosa. Esta conciencia, esta vida en la totalidad espiritual y en la accin que parte de ella, una satisfecha totalidad en la esencia del ser y una satisfecha totalidad en el movimiento dinmico del ser, el sentido de las relaciones de esa totalidad acompaando cada paso, es ciertamente el signo de una conciencia supramental y la distingue de los pasos desintegrados e ignorantemente sucesivos de nuestra conciencia en la Ignorancia, la existencia y el deleite gnsticos de la existencia es un ser y deleite universales y totales, y existir la presencia de esa totalidad y universalidad en cada movimiento separado: en cada uno habr, no una experiencia parcial del yo o un trozo fraccionario de su dicha, sino el sentido del movimiento todo de un ser integral y la presencia de su entera e integral bienaventuranza del ser, de Ananda. El conocimiento gnstico del ser, autorrealizado en la accin, ser, no un conocimiento ideativo, sino la Real-Idea de la supermente, la instrumentacin de una luz esencial de la Conciencia; ser la autoluz de toda la realidad del ser y el devenir derramndose continuamente y llenando cada acto y actividad particulares con el puro y total deleite de su autoexistencia. Para una infinita conciencia con su conocimiento por identidad hay en cada diferenciacin la dicha y experiencia del Idntico, en cada finito se siente el Infinito. Una evolucin de la conciencia gnstica trae consigo una transformacin de nuestra conciencia-mundana y accinmundana: pues asume en el nuevo poder de captacin no slo la existencia interior sino tambin nuestro ser exterior y nuestro sermundano; hay una reconstruccin de ambos, una integracin de ellos en el sentido y poder de la existencia espiritual. Debe llegarnos de inmediato en el cambio una reversin y rechazo de nuestro modo actual de existencia y una realizacin de su rumbo y tendencia interiores. Pues estamos ahora entre estos dos trminos, un mundo externo de la Vida y la Materia que nos construy y una reconstruccin del mundo por nosotros mismos en el sentido del Espritu evolucionante. Nuestro modo actual de vida es a la vez una sujecin a la Fuerza-Vital y a la Materia y una lucha con la Vida y la Materia. En su primera aparicin una

existencia externa crea; mediante nuestras reacciones para con ella, una existencia interior o mental; si nos formamos eso ocurre en la mayora de los hombres menos por presin consciente desde adentro de un alma o inteligencia libres que por respuesta de nuestro medio y la Naturaleza-del-mundo que acta sobre nosotros: mas lo que desplazamos en pos del desarrollo de nuestro ser consciente es una existencia interior que crea mediante su conocimiento y poder su propia forma externa de vida y medio autoexpresivo de vida. En la naturaleza gnstica este movimiento se habr consumado; la naturaleza de la vida ser una acabada existencia interior cuya luz y poder tomarn cuerpo perfecto en la vida externa. El ser gnstico asumir el mundo de la Vida y la Materia, pero lo volcar y adaptar a su propia verdad y propsito existenciales, moldear la vida misma en su propia imagen espiritual, y ser capaz de hacer esto porque tiene el secreto de una creacin espiritual y est en comunin y unidad con el Creador que est dentro de l. Esto ser primeramente efectivo en la formacin de su propia existencia individual interior y exterior, pero el mismo poder y principio operar en cualquier vida gnstica comn; las relaciones de ser gnstico con ser gnstico sern la expresin de su nico yo y supernaturaleza gnsticos modelando en un poder y forma significativos de s toda la existencia comn. En toda vida espiritual la vida interior es cosa de primera importancia; el hombre espiritual vive siempre en el interior, y en un mundo de la Ignorancia que rehsa cambiar l en cierto sentido ha de estar separado de aqul y guardar su vida interior contra la intrusin e influencia de las ms oscuras fuerzas de la Ignorancia: est fuera del mundo incluso cuando est dentro de l; si acta sobre l, es desde la fortaleza de su ser espiritual interior en la que, en el ms recndito santuario, es uno con la Existencia Suprema o el alma y Dios son uno solo por completo. La vida gnstica ser una vida interior en la que la antinomia de lo interno y lo externo, del yo y el mundo se habr remediado y superado. El ser gnstico tendr ciertamente una existencia muy recndita en la que est solo con Dios, sea uno con el Eterno, se autosumerja en las honduras del Infinito, en comunin con sus alturas y sus luminosos abismos secretos; nada ser capaz de perturbar o invadir estas honduras ni de abatirlo de las cimas, ni el contenido del mundo ni su accin ni nada de lo que le rodea. Este es el aspecto trascendental de la vida espiritual y resulta necesario para la libertad del espritu; pues de otro modo la identidad en la Naturaleza con el mundo sera una obligatoria limitacin y no una libre identidad. Pero al mismo tiempo el amor-de-Dios y el deleite de Dios sern la expresin del corazn de esa interior comunin y unidad, y ese deleite y amor se expandirn para abarcar toda la existencia. La paz de Dios en lo interior se extender, en la experiencia gnstca del universo, en una calma universal de igualdad no meramente pasiva sino

dinmica, una calma de libertad en la unidad que domina todo cuanto encuentra, tranquilizando todo lo que entra en ella, imponiendo su ley de paz sobre las relaciones supramentales del ser con el mundo en el que vive. En todos sus actos la unidad interior, la comunin interior lo asistir y entrar en sus relaciones con los dems, que para l no sern otros sino yoes de l mismo en la existencia nica, su propia existencia universal. Es este punto de apoyo y libertad en el espritu el que lo capacitar para llevar en s toda la vida mientras contina siendo aun el yo espiritual y para abarcar incluso al mundo de la Ignorancia Fuera de l, entrando en la Ignorancia. Pues su experiencia de la existencia csmica ser, por su forma de la naturaleza y por una centracin individualizada, la de una vida en el universo, pero, al mismo tiempo, por la autodifusin y extensin en la unidad, la de uno que lleva al universo y todos sus seres dentro de s. Este extendido estado del ser no slo ser una extensin en la unidad del yo o una extensin en la idea o visin extensivas, sino una extensin de la unidad en el corazn, en el sentido, en una concreta conciencia fsica. Tendr la conciencia, sentido y sentimiento csmicos, por los que toda vida objetiva se convertir en parte de su existencia subjetiva y por la cual captar, percibir, sentir, ver y oir al Divino en todas las formas; todas las formas y movimientos sern captados, sentidos, vistos, odos y experimentados como si tuviesen lugar dentro de su vasto yo del ser. El mundo se conectar no slo con su vida exterior sino tambin con su vida interior. Encontrar al mundo no slo en su forma externa mediante contacto externo; estar interiormente en contacto con el yo interior de las cosas y los seres; encontrar conscientemente sus reacciones interiores al igual que sus reacciones exteriores; estar al tanto de ello dentro de aquellas que, a su vez, no estn al tanto de s mismas, actuar sobre todo con una comprehensin interior, encontrar todo con una perfecta simpata y sentido de la unidad pero tambin con una independencia que no es sojuzgada por contacto alguno. Su accin sobre el mundo ser en gran medida una accin interior mediante el poder del espritu, mediante la idea-fuerza espiritualsupramental que se formula en el mundo, mediante la inexpresada palabra secreta, mediante el poder del corazn, mediante la fuerza-vital dinmica, mediante el envolvente y penetrante poder del yo uno con todas las cosas la expresada y visible accin externa ser slo una franja, una ltima proyeccin de este ms vasto y simple total de la actividad. Al mismo tiempo, la vida individual interior del individuo no se reducir a un contacto interior penetrante e inclusivo con el mundo fsico solo: extender ms all de l, a travs de la plena realizacin de lo subliminal, la natural conexin del ser interior con otros planos del ser un conocimiento de sus poderes e influencias se convertir en elemento normal de la experiencia

interior, y los aconteceres de este mundo se vern no slo en su aspecto externo sino tambin a la luz de todo lo secreto detrs de la creacin y movimiento fsicos y terrestres. Un ser gnstico poseer no slo un control consciente-de-la-verdad del realizado poder del espritu sobre su mundo fsico, sino tambin el pleno poder de los planos mentalesy vitales y el uso de sus fuerzas mayores para la perfeccin de la existencia fsica. Este conocimiento mayor y mayor dominio de toda la existencia incrementar enormemente el poder de instrumentacin del ser gnstico en su derredor y en el mundo de la Naturaleza fsica. En la Autoexistencia de la cual la supermente es la Verdadconciencia dinmica, no puede haber ningn objetivo del ser excepto existir, ningn objetivo de la conciencia excepto ser consciente del ser, ningn objetivo del ser distinto de su deleite; todo es una Eternidad autoexistente y autosuficiente. La manifestacin, el devenir, tiene en su original movimiento supramental el mismo carcter; sostiene en un ritmo autoexistente y autosuficiente una actividad del ser que se ve como un devenir mltiple, una actividad de la conciencia que toma la forma de un mltiple autoconocimiento, una actividad de la fuerza de la existencia consciente que existe para la gloria y la belleza de su mltiple poder del ser, una actividad del deleite que asume innumerables formas de deleite. La existencia y la conciencia del ser supramental aqu, en la Materia, ser fundamentalmente la misma naturaleza, pero con caracteres subordinados que marcan la diferencia entre la supermente en su propio plano y la supermente trabajando en su manifestado poder en Ia existencia terrena. Pues aqu habr un ser evolutivo, una conciencia evolutiva, un deleite evolutivo de la existencia. El ser gnstico aparecer como el signo de una evolucin desde la conciencia de la Ignorancia hacia la conciencia de Sachchidananda. En la Ignorancia uno primero ha de crecer, conocer y hacer, o, ms exactamente crecer hacia algo, para arribar mediante el conocimiento a algo, para tener algo hecho. Imperfectos, no tenemos la satisfaccin de nuestro ser, por fuerza debemos pugnar, con esfuerzo y dificultad, para crecer hacia algo que no somos; ignorantes y agobiados con una conciencia de nuestra ignorancia, hemos de arribar a algo que podemos sentir que conocemos; atados por la incapacidad, hemos de ir a la caza de fortaleza y poder; afligidos por una conciencia del sufrimiento, hemos de procurar conseguir hacer algo por lo cual captemos algn placer o afirmarnos en alguna satisfactoria realidad vital. Mantener la existencia es, ciertamente, nuestra primera ocupacin y necesidad, pero slo se trata de un punto de partida: pues el mero mantenimiento de una existencia imperfecta jaqueada por el sufrimiento no puede ser suficiente como objetivo de nuestro ser; la voluntad existencial instintiva, el placer existencial, que es todo cuanto la ignorancia puede elaborar del secreto Poder y Ananda subyacentes, ha de suplantarse con la necesidad de hacer y

devenir. Pero no conocemos con claridad qu hacer ni qu devenir; logramos el conocimiento que podemos, el poder, la fortaleza, la pureza, la paz que podemos, el deleite que podemos, devenimos lo que podemos. Mas nuestros objetivos y nuestro esfuerzo en pos de su logro y lo poco que podemos retener como ganancia se enreda con lo que estamos atados; estas cosas son las que para nosotros se convierten en el objeto de la vida: conocer nuestras almas y ser nuestros yoes, que deben ser el fundamento de nuestro verdadero modo de ser, es un secreto que se nos escapa en nuestra preocupacin por un aprendizaje externo, una construccin externa del conocimiento, el logro de una accin externa, un deleite y placer externos. El hombre espiritual es quien ha descubierto su alma: encontr su yo y vive en l, es consciente de l, tiene la dicha de l; no necesita nada externo para su completamiento existencial. El ser gnstico que parte de esta nueva base asume nuestro devenir ignorante y lo vuelve hacia un devenir luminoso del conocimiento y un realizado poder del ser. Por lo tanto, todo cuanto constituye nuestro intento de ser en la Ignorancia, l lo realizar en el Conocimiento. Todo conocimiento lo volver manifestacin del autoconocimiento del ser, todo poder y accin lo volver poder y accin de la autofuerza del ser, todo deleite lo volver deleite universal de la autoexistencia. El apego y la esclavitud quedarn a un lado, porque en cada paso y en cada cosa estar la plena satisfaccin de la autoexistencia, la luz de la conciencia realizndose, el xtasis del deleite de la existencia descubrindose. Cada etapa de la evolucin en el conocimiento ser un desenvolvimiento de este poder y voluntad del ser y esta dicha ser, un libre devenir sostenido por el sentido del Infinito, por la bienaventuranza del Brahman, la luminosa sancin de la Trascendencia. La transformacin supramental, la evolucin supramental debe llevar consigo una elevacin de la mente, la vida y el cuerpo desde ellos mismos hacia un modo mayor de ser en el que con todos sus propios modos y poderes no se suprimieran ni abolieran sino que se perfeccionaran y realizaran mediante la autosuperacin. Pues en la Ignorancia todos los senderos son senderos del espritu buscndose ciegamente o con una luz creciente; el ser y la vida gnsticos sera el autodescubrimiento del espritu y su visin y alcance de los objetivos de todos estos senderos pero en el modo mayor de su revelada y consciente verdad del ser. La mente est en busca de la luz, del conocimiento, del conocimiento de una verdad que base todo, de una verdad esencial del yo y de las cosas, pero tambin de toda la verdad de la diversidad de esa unidad, de todo su detalle, circunstancia, mltiple modo de accin, forma, ley de movimiento y acontecer, variada manifestacin y creacin; para la mente pensante la dicha de la existencia es un descubrimiento y la penetracin del misterio de la creacin que llega con el conocimiento.

Esto el cambio csmico lo efectuar en amplia medida; pero le acordar nuevo carcter. Actuar no mediante el descubrimiento de lo desconocido, sino mediante el afloramiento de lo conocido; todo ser el descubrimiento "del yo por el yo en el yo." Pues el yo del ser gnstico no ser el ego mental sino el Espritu que es uno en todo; ver el mundo como universo del Espritu. El descubrimiento de la verdad nica subyacente en todas las cosas ser el Idntico descubriendo la identidad y la verdad idntica por doquier y descubriendo tambin el poder y las obras y relaciones de esa identidad. La revelacin del detalle, la circunstancia, los abundantes modos y formas de la manifestacin sern la revelacn de la interminable opulencia de la verdad de esa identidad, sus formas y poderes del yo, su curiosa multiplicidad formal que produce infinitamente su unidad. Este conocimiento proceder por identificacin con todo, por ingreso en todo, por contacto que trae consigo un salto de autodescubrimiento y una llama de reconocimiento, una mayor y ms segura intuicin de la verdad que la que pueda alcanzar la mente; habr una intuicin tambin de los medios de corporizacin y utilizacin de la verdad, vista, una operativa intuicin de sus procesos dinmicos, una directa e ntima captacin que gua la vida y los sentidos fsicos en cada paso de su accin y servicio hacia el Espritu cuando aquellos han de ser reclamados como instrumentos para la efectivizacin del proceso en la vida y la materia. Un reemplazo de la bsqueda intelectual por la identidad supramental y la intuicin gnstica del contenido de la identidad, una omnipresencia del espritu con su luz que penetra todo el proceso del conocimiento y todo su uso, de modo que haya una integracin entre el conocedor, el conocimiento y lo conocido, entre la conciencia operativa, la instrumentacin y lo hecho, mientras el simple yo observa por encima del total movimiento integrado y se realiza ntimamente en l, tornndolo perfecta unidad de autoefectivizacin, ser el carcter de cada movimiento gnstico del conocimiento y accin del conocimiento. La mente, observando y razonando, se esfuerza por separarse y ver objetiva y verdicamente lo que ha de conocer; procura conocerlo como no-yo, independiente otra-realidad no afectada por el proceso del pensamiento personal ni por presencia alguna del yo: la conciencia gnstica conocer al punto, ntima y exactamente su objeto mediante una identificacin comprehensiva y penetrante con l. Sobrepasar lo que ha de conocer, pero lo incluir en s misma; conocer el objeto como parte de s as como conocer cualquier parte o movimiento de su propio ser, sin estrechamiento alguno de s por la identificacin o acechanza de su pensamiento en ella como para atarse o limitarse en el conocimiento. Existir intimidad, precisin, plenitud de un conocimiento interno directo, porque la conciencia ser la de una persona universal y no restringida ni atada-por-el-ego. Proceder hacia todo el

conocimiento, sin enfrentar verdad con verdad para ver cul queda de pie o sobrevive, sino completando la verdad por la verdad a la luz de la Verdad nica de la cual todos son aspectos. Toda idea, visin y percepcin tendr este carcter de visin interior, de ntima y extendida autopercepcin, un gran conocimiento autointegrador, un indivisible todo estructurndose por la luz que acta sobre la luz en una autoejecutiva armona del ser-de-la-verdad. Habr un desenvolvimiento, no como liberacin de luz desde la oscuridad, sino como liberacin de luz desde s mismo; pues si una Conciencia supramental evolutiva retiene parte de su contenido de autocaptacin detrs de s, obra as no como un paso o por acto de la Ignorancia, sino como movimiento de una deliberada produccin de su conocimiento intemporal en el proceso de la manifestacin-temporal. Una autoiluminacin, una revelacin de la luz desde la luz ser el mtodo de cognicin de esta Naturaleza supramental evolutiva. As como la mente busca la luz, para el descubrimiento del conocimiento y para el dominio por el conocimiento, de igual modo la vida busca el desarrollo de su propia fuerza y el dominio mediante la fuerza: su bsqueda es de crecimiento, poder, conquista, posesin, satisfaccin, creacin, dicha, amor, belleza; su dicha existencial est en constante autoexpresin, desarrollo, diversa multiplicidad de accin, creacin, disfrute, abundante y fuerte intensidad de s y de su poder. La evolucin gnstica elevar eso a su ms elevada y plena expresin, mas no actuar en pro del poder, satisfaccin, disfrute del ego mental o vital, de su estrecha posesin de s y de su vido y ambicioso aferramiento a los dems y a las cosas, o de su mayor autoafirmacin y magnificada corporizacin; pues de ese modo no puede llegar plenitud ni perfeccin ninguna. La vida gnstica existir y actuar en pro de lo Divino en s mismo y en el mundo, en pro de lo Divino en todo; la creciente posesin del ser individual y del mundo por parte de la Divina Presencia, Luz, Poder, Amor, Deleite y Belleza ser el sentido vital para el ser gnstico. En la cada vez ms perfecta satisfaccin de esa creciente manifestacin estar la satisfaccin del individuo: su poder ser la instrumentacin del poder de la Supernaturaleza para introducir y extender esa vida y naturaleza mayores; cualquiera que sea la conquista y aventura que exista, ser para eso solamente y no para el reinado de ningn ego individual o colectivo. El amor ser para l el contacto, encuentro y unin del yo con el yo, del espritu con el espritu, una unificacin del ser, un poder y dicha, intimidad y proximidad de alma con alma, del Uno con el Uno, una dicha de la identidad y las consecuencias de una identidad diversa. Es esta dicha de una ntima identidad autorreveladora del Uno, la unin multitudinaria del Uno y una feliz interaccin en la identidad, la que ser para l el pleno sentido revelado de la vida. La creacin esttica o dinmica, la creacin mental, la creacin vital y la creacin material tendrn para l el mismo sentido. Ser la

creacin de formas significativas de la Fuerza Eterna, de la Luz, la Belleza y la Realidad -la belleza y la verdad de sus formas y cuerpos, la belleza y verdad de sus poderes y cualidades, la belleza y verdad de su espritu, la amorfa belleza del yo y la esencia. Como consecuencia del cambio y reversin totales de la conciencia estableciendo una nueva relacin del espritu con la mente, la vida y la materia y una nueva significacin y perfeccin en la relacin, habr una reversin, un perfeccionante nuevo significado de las relaciones entre el espritu y el cuerpo que habita. En nuestro modo actual de vida el alma se expresa, lo mejor que puede o tan mal como debe, a travs de la mente y la vitalidad, o, con mayor frecuencia, permite a la mente y a la vitalidad actuar con su apoyo: el cuerpo es el instrumento de esta accin. Pero el cuerpo, incluso al obedecer, limita y determina la autoexpresin de la mente y la autoexpresin del cuerpo mediante las limitadas posibilidades y carcter adquirido de su propia instrumentacin fsica; tiene adems una ley de su propia accin, un movimiento y voluntad o fuerza o impulso del movimiento de su propio poder subconsciente o semiemergido consciente del ser que slo parcialmente --e incluso en esa parte ms por una accin indirecta que directa o, si es directa, entonces ms por una accin subconsciente que volitiva y consciente-- puede influir o alterar. Mas en el modo gnstico del ser y la vida, la voluntad del espritu debe controlar y determinar directamente los movimientos y la ley del cuerpo. Pues la ley del cuerpo surge del subconsciente o inconsciente: pero en el ser gnstico la voluntad subconsciente se habr tornado consciente y sujeta al control supramental, penetrada con su luz y accin; la base de la inconciencia con su oscuridad y ambigedad, su obstruccin o tardas respuestas ser transformada en una superconciencia inferior o sustentadora por el emerger supramental. Incluso ya en el realizado ser mentalsuperior y en el ser intuitivo y sobremental se habrn tornado suficientemente conscientes como para responder a la influencia de la Idea y de la Fuerza-Volitiva de modo tal que la accin de la mente sobre las partes fsicas, que es rudimentaria, catica y principalmente involuntaria en nosotros, habr desarrollado considerable potencia: mas en el ser supramental es la conciencia con la Real-Idea en l la que gobierna todo. Esta real-idea es una percepcin-de-la-verdad que es autoefectiva; pues se trata de la idea y voluntad del espritu en accin directa y origina un movimiento de la sustancia del ser que debe inevitablemente efectuarse en el estado y acto del ser. Este dinmico e irresistible realismo espiritual de la Verdad-conciencia en el grado ms elevado de s es el que aqu habr de crecer consciente y conscientemente competente en el evolucionado ser gnstico: no actuar como ahora, velado en una aparente inconciencia ni autolimitado por la ley mecnica, sino como la Realidad soberana en la autoefectivizadora accin. Este es el que regir la existencia

con un entero conocimiento y poder e incluir en su regla el funcionamiento y la accin corporales. El cuerpo se convertir, mediante el poder de la conciencia espiritual, en un instrumento del Espritu, verdadero, apto y perfectamente responsivo. Esta nueva relacin del espritu y del cuerpo asume -y torna posible- una libre aceptacin de la totalidad de la Naturaleza material en lugar de un rechazo; el retirarse de ella, el rechazo de toda identificacin o aceptacin, que es la primera necesidad normal de la conciencia espiritual para su liberacin, ya no es imperativo. Cesar de estar identificado con el cuerpo, separarse uno mismo de la conciencia corporal, es un paso reconocido y necesario hacia la liberacin espiritual o hacia la perfeccin espiritual y dominio sobre la Naturaleza. Pero una vez efectuada esta redencin, el descenso de la luz y fuerza espirituales puede invadir y asumir tambin al cuerpo y puede haber una nueva aceptacin liberada y soberana de la Naturaleza material. Eso es posible, en verdad, slo si hay una cambiada comunin del Espritu con la Materia, un control, una reversin del presente equilibrio de interaccin que permite a la Naturaleza fsica velar al Espritu y afirmar su propio dominio. A la luz de un conocimiento mayor la Materia tambin puede verse como el Brahman, una autoenerga ejercida por el Brahman, una forma y sustancia del Brahman; consciente de la conciencia secreta dentro de la sustancia material, segura en su conocimiento mayor, la luz y poder gnsticos pueden unirse con la Materia, vista de ese modo, y aceptada como instrumento de manifestacin espiritual. Es posible incluso cierta reverencia hacia la Materia y una actitud sacramental en todos los tratos con ella. Tal como en el Gita el acto de tomar alimento se menciona como sacramento material, sacrificio, ofrenda de Brahman a Brahman y por Brahman, de iguaI modo tambin la conciencia y sentido gnstico pueden contemplar todas las operaciones del Espritu con la Materia. El Espritu se hizo Materia a fin de ubicarse como instrumento para el bienestar y dicha, yogaksema, de los seres creados, para una autoofrenda de utilidad y servicio fsicos universales. El ser gnstico, usando la Materia pero usndola sin apego ni deseo materiales ni vitales, sentir que usa al Espritu en esta forma de s con su consentimiento y sancin para su propia finalidad. Habr en l cierto respeto hacia las cosas fsicas, una captacin de la conciencia oculta en ellas, de su muda voluntad de utilidad y servicio, un culto de lo Divino, del Brahman en lo que usa, un cuidado en pro del uso perfecto e indefectuoso de su material divino, para un verdadero ritmo, ordenada armona, belleza en la vida de la Materia, en la utilizacin de la Materia. Como resultado de esta nueva relacin entre el Espritu y el cuerpo, la evolucin gnstica efectuar la espiritualizacin, perfeccin y realizacin del ser fsico; lo har por el cuerpo como por la mente y la vida. Aparte de la oscuridad, fragilidades y

limitaciones, que este cambio vencer, la conciencia-corporal es paciente sierva y puede ser, en su gran reserva de posibilidades, instrumento de la vida individual, y pide poco para s: lo que anhela es duracin, salud, fuerza, perfeccin fsica, felicidad corporal, liberacin del sufrimiento, tranquilidad. Estas demandas no son en s mismas inaceptables, mezquinas ni ilegtimas, pues traducen en los trminos de la Materia la perfeccin formal y sustancial, el poder y deleite que seran eclosin natural, expresiva manifestacin del Espritu. Cuando la Fuerza gnstca puede actuar en el cuerpo, pueden establecerse estas cosas; pues sus opuestos derivan de una presin de las fuerzas externas sobre la mente fsica, sobre la vida nerviosa y material, sobre el organismo-corporal, de una ignorancia que no sabe como encontrar estas fuerzas o no es capaz de encontrarlas correctamente o con poder, o de alguna oscuridad, que satura la materia de la conciencia fsica y distorsiona sus respuestas, que reacciona ante ellas de modo equivocado. Una captacin y conocimiento autoactivos y autoefectivos, que reemplacen a esta ignorancia, liberarn y restaurarn los oscurecidos y manchados instintos intuitivos del cuerpo y los iluminarn y complementarn con una mayor accin consciente. Este cambio instituira y mantendra una correcta percepcin fsica de las cosas, una correcta relacin y correcta reaccin ante los objetos y energas, un correcto ritmo mental, nervioso y orgnico. Introducira en el cuerpo un poder espiritual superior y una mayor fuerza-vital unificados con la fuerza vital universal y capaces de atraer a ello una luminosa armona con la Naturaleza material y el vasto y calmo contacto de la respuesta eterna que puede darle su divina fortaleza y tranquilidad. Por encima de todo -pues este es el cambio ms necesario y fundamental- fluir el ser todo con una suprema energa de la Conciencia-Fuerza que encontrar, asimilar o armonizar consigo todas las fuerzas de la existencia que rodean y presionan al cuerpo. El incompletamiento y debilidad de la Conciencia-Fuerza manifestada en el ser mental, vital y fsico, su incapacidad de recibir o rehusar a voluntad, o recibiendo, de asimilar o armonizar los contactos de la Energa universal lanzados sobre ella, es la causa del dolor y del sufrimiento. En el reino material la Naturaleza principia con una entera insensibilidad, y resulta un hecho notable que una comparativa insensibilidad o deficientes sensibilidad o, ms a menudo, una mayor resistencia y dureza ante el sufrimiento se descubre en los inicios de la vida, en el animal, en el hombre primitivo o menos desarrollado; a medida que el ser humano crece evolutivamente, crece en sensibilidad y sufre ms agudamente mental, vital y corporalmente. Pues el crecimiento en la conciencia no es suficientemente sostenido por un crecimiento en la fuerza: el cuerpo se torna ms stil, ms finamente capaz, pero menos slidamente eficiente en su energa externa: el hombre ha de convocar a su voluntad, a su poder

mental para dinamizar, corregir y controlar su ser nervioso, forzado para las esforzadas tareas que exige de sus instrumentos, fortalecerlo contra el sufrimiento y el desastre. En el ascenso espiritual este poder de la conciencia y su voluntad sobre los instrumentos, el control del espritu y la mente interior sobre nuestra mentalidad externa y el ser nervioso y el cuerpo, crece inmensamente; adviene una tranquila y amplia igualdad del espritu hacia todos los choques y contactos y se convierte en el equilibrio habitual, y esto puede pasar de la mente a las partes vitales, estableciendo tambin all una inmensa y durable grandeza de fuerza y paz; incluso en el cuerpo este estado puede formarse y encontrar interiormente los choques del pesar y el dolor y todo gnero de sufrimiento. Asimismo, puede mediar un poder de decidida insensibilidad fsica o puede adquirirse un poder de separacin mental de todo choque y lesin que muestre que las reacciones ordinarias y la dbil sumisin del yo corporal a las hbitos normales de respuesta de la Naturaleza material no son obligatorios ni inalterables. Ms significativo aun es el poder que llega al nivel de la mente o sobremente espirituales para cambiar las vibraciones del dolor en vibraciones de Ananda: aunque esto fuese a llegar slo hasta cierto punto, indica la posibilidad de una entera reversin de la regla ordinaria de la conciencia reactiva: puede tambin asociarse con un poder de autoproteccin ,que descarta los choques ms difciles de transmutar o soportar. La evolucin gnstica debe producir en cierta etapa un completamiento de esta reversin y de este poder de autoproteccin que cumplir el reclamo del cuerpo en pos de la humanidad y serenidad de su ser y de la liberacin del sufrimiento, construyendo en l un poder de total deleite existencial. Un Ananda espiritual puede fluir en el cuerpo inundando clulas y tejidos; una luminosa materializacin de este Ananda superior podra, de por s, producir una total transformacin de las deficientes o adversas sensibilidad de la Naturaleza fsica. Una aspiracin, una demanda de deleite existencial supremo y total se halla all, secretamente, en la hechura toda de nuestro ser, pero disfrazada por la separacin de nuestras partes de la naturaleza y su diferenciativo impulso, y oscurecida por su incapacidad de concebir o captar nada ms que un placer superficial. En la conciencia corporal esta demanda toma la forma como necesidad de felicidad corporal, en nuestras partes vitales como anhelo de felicidad vital, aguda y vibrante respuesta a la dicha y xtasis de muchas clases y toda satisfactoria sorpresa; en la mente asume una presta recepcin de todas las formas de deleite mental; en un nivel superior cobra apariencia en el reclamo de paz y xtasis divino por parte de la mente espiritual. Esta tendencia se funda en la verdad del ser; pues Ananda es la esencia misma de Brahman, es la naturaleza suprema de la Realidad omnipresente. La supermente misma, en los grados

descendentes de la manifestacin, emerge de Ananda y, en el ascenso evolutivo, se funde en Ananda. En verdad no se puede en el sentido de extinguirse o abolirse sino que es inherente a l, indistinguible del yo de la captacin y de la autoefectivizadora fuerza de la Bienaventuranza del Ser. En el descenso involutivo como en el retorno evolutivo la supermente es sostenida por el original Deleite de la Existencia y lo lleva consigo en todas sus actividades como su esencia sustentadora; pues la Conciencia, podemos decir, es poder paterno en el Espritu, pero Ananda es la matriz espiritual de la cual se manifiesta y fuente de mantenimiento en la que trae al alma en su retorno al estado del Espritu. Una manifestacin supramental en su ascenso tendra como secuencia y culminacin siguientes del autorresultado una manifestacin de la Bienaventuranza de Brahmn: la evolucin del ser de la gnosis sera seguida por una evolucin del ser de la bienaventuranza; una corporizacin de la existencia gnstica tendra como su consecuencia una corporizacin de la existencia beatfica. En el ser gnstico, en la vida gnstica habra siempre algn poder de Ananda como significacin inseparable y penetrante de la autoexperiencia supramental. En la liberacin del alma de la Ignorancia el primer fundamento es la paz, la calma, el silencio y quietud de lo Eterno e Infinito; pero un poder consumado y una formacin mayor de la ascensin espiritual asume esta paz liberadora en la bienaventuranza de una experiencia y realizacin perfectas de la eterna beatitud, la bienaventuranza de lo Eterno e Infinito. Este Ananda sera inherente a la conciencia gnstica como deleite universal y crecera con la evolucin de la naturaleza gnstica. Se ha sostenido que el xtasis es un pasaje inferior y transitivo, la paz es la suprema realizacin, la consumada experiencia permanente. Esto puede ser cierto con respecto al plano mentalespiritual: all el primer xtasis que se siente es ciertamente un rapto espiritual, pero muy usualmente puede mezclarse y lo hace con una suprema felicidad de las partes vitales asumidas por el espritu; hay exaltacin, exultacin, excitacin, suprema intensidad de la dicha del corazn y de la pura sensacin-anmica interior que puede ser un esplndido pasaje o una elevadora fuerza pero no se trata del fundamento ltimo y permanente. Mas en los ms elevados ascensos de la bienaventuranza espiritual no existe esta vehemente exaltacin y excitacin; hay en su lugar una ilimitable intensidad de participacin en un xtasis eterno que se funda en la Existencia eterna y, por lo tanto, en una beatfica tranquilidad de paz eterna. La paz y el extasis cesan de ser diferentes y se convienen en uno solo. La supermente, reconciliando y fundiendo todas las diferencias aI igual que todas las contradicciones, provoca esta unidad; una amplia calma y profundo deleite de la omniexistencia se hallan entre sus primeros pasos de autorrealizacin, pero esta calma y este deleite surgen juntos, como un solo estado, hasta una creciente intensidad y

culmina en el xtasis eterno, en la bienaventuranza que es el Infinito. En la conciencia gnstica, en cualquier etapa, habra siempre, en algn grado, este deleite consciente, fundamental y espiritual, de la existencia en la profundidad total del ser; pero tambin todos los movimientos de la Naturaleza seran saturados por l, y todas las acciones y reacciones vitales y corporales; nadie podra escapar a la ley de Ananda. Estos son los primeros y principales resultados de la transformacin espiritual que siguen como consecuencia necesaria de la naturaleza de la Supermente. Mas si ha de haber no slo perfeccin de la existencia interior, de la conciencia, de un deleite interior de la existencia, sino tambin una perfeccin de la vida y la accin, desde nuestro punto de vista mental se presentan otras dos cuestiones que tienen considerable e incluso primera importancia para nuestro pensamiento humano acerca de nuestra vida y su dinamismo. Primero, est el lugar de la personalidad en el ser gnstico -si el estado, la construccin del ser ser muy distinta de lo que experimentamos como forma y vida de la persona o ser similar. Si hay una personalidad y es de algn modo responsable de sus acciones, media, seguidamente, la cuestin del lugar del elemento tico y su perfeccin y realizacin en la naturaleza gnstica. Ordinariamente, segn la nocin comn, el ego separativo es nuestro yo y, si el ego ha de desaparecer en una Conciencia trascendental o universal, la vida y accin personales debe cesar; pues, desapareciendo el individuo, puede slo haber una conciencia impersonal, un yo csmico: pero si el individuo se extingue por completo, no puede surgir ninguna ulterior cuestin de personalidad o responsabilidad o perfeccin tica. De acuerdo con la otra lnea de ideas la persona espiritual sigue siendo, aunque liberada, purificada, perfeccionada en la naturaleza en una existencia celestial. Pero aqu estamos aun en la tierra, y con todo se supone que la personalidad del ego se extingue y reemplaza mediante un individuo espiritual universalizado que es centro y poder del Ser trascendente. Podra deducirse que este individuo gnstico o supramental es un yo sin personalidad, un Purusha impersonal. Podra haber muchos individuos gnsticos pero no habra personalidad, todo sera lo mismo en el ser y la naturaleza. Adems esto creara la idea de un vaco o blanco del puro ser desde el cual surgira una accin y funcin de la conciencia experimentadora, pero sin una construccin de la personalidad diferenciada tal como el que ahora observamos y consideramos como nosotros mismos en la superficie. Pero esto sera una solucin mental ms bien que supramental del problema de la individualidad espiritual que sobrevive al ego y persiste en la experiencia. En la conciencia supermental, la personalidad y la impersonalidad no son principios opuestos; son aspectos indispensables de una sola y misma realidad. Esta realidad no es el ego sino el ser, que es impersonal y universal en su materia natural, pero forma de l una

personalidad expresiva que es su forma del yo en los cambios de la Naturaleza. La impersonalidad es su origen algo fundamental y universal; es una existencia, una fuerza, una conciencia que inviste varias formas de su ser y energa; cada forma tal de energa, cualidad poder o fuerza, aunque en s todava general, impersonal y universal, es tomada por el ser individual como material para la construccin de su personalidad. De esa manera, la impersonalidad es en la original e indiferenciada verdad de las cosas la pura sustancia de la naturaleza del Ser, la Persona; en la verdad dinmica de las cosas diferencia sus poderes y los presta para constituir, mediante sus variaciones, la manifestacin de la personalidad. El amor es la naturaleza del amante, el valor es la naturaleza del guerrero; el amor y el valor son fuerzas impersonales y universales o formaciones de la Fuerza csmica, son poderes del espritu de su ser y naturaleza universales. La Persona es el Ser que sostiene lo que de esa manera es impersonal, retenindolo en s como suyo, como su naturaleza del yo; l es eso que constituye al amante y al guerrero. Lo que llamamos personalidad de la Persona es su expresin en un estado-natural y una accin-natural-, siendo l mismo en su autoexistencia, originalmente y en ltima instancia, mucho ms que eso; es la forma de s que ejerce como su ser o yo naturales manifestados y ya desarrollados en la naturaleza. En el individuo formado y limitado es su expresin personal de lo que es impersonal, su apropiacin personal de eso, digamos, de modo que tiene as un material con el que puede constituir una significativa figura de s en la manifestacin. En su amorfo e ilimitado yo, en su ser real, en la verdadera Persona o Purusha, l no es eso, pero contiene en s posibilidades ilimitadas y universales; pero les da, como el Individuo divino, su propio giro en la manifestacin de modo que cada uno entre los Muchos es un yo nico del nico Divino. El Divino, el Eterno, se expresa como existencia, conciencia, bienaventuranza, sabidura, conocimiento, amor, belleza, y podemos pensar de l como estos poderes impersonales y universales de l, considerarlos como la naturaleza del Divino Eterno; podemos decir que Dios es Amor, Dios es Sabidura, Dios es Verdad o Rectitud: pero l mismo no es un estado impersonal ni una abstraccin de estados o cualidades: es el Ser, a la vez absoluto, universal e individual. Si lo observamos desde esta base, no hay, muy claramente, oposicin, incompatibilidad ni imposibilidad de coexistencia o existencia-nica de lo Impersonal y la Personal; son uno para el otro, viven uno para el otro, se funden uno con el otro, y con todo pueden aparecer, de un modo como si fuesen diferentes fines, lados, anverso y reverso de la misma Realidad. El ser gnstico es de la naturaleza del Divino y por lo tanto repite en s mismo este misterio natural de la existencia.

Un individuo supramental gnstico ser una Persona espiritual, pero no una personalidad en el sentido de un patrn del ser marcado por una combinacin establecida de cualidades fijas, de un carcter determinado; no puede ser eso dado que es una expresin consciente de lo universal y lo trascendente. Ni puede su ser constituir un caprichoso flujo impersonal que lanza al azar ondas de variada forma, ondas de la personalidad como desparramndolas a travs del Tiempo. Algo como esto puede sentirse en hombres que no tienen una fuerte Persona centralizadora en sus profundidades pero que actan desde una suerte de confusa multipersonalidad de acuerdo con cualquier elemento de ellos que se destaquen en esa ocasin; pero la conciencia gnstica es una conciencia de armona, autoconocimiento y autodominio y no presentara tal desorden. Hay, ciertamente, variables nociones de lo que constituye la personalidad y lo que constituye el carcter. Segn un criterio la personalidad se considera como estructura fija de reconocibles cualidades que expresan un poder del ser; pero otra idea distingue a la personalidad y al carcter, la personalidad como flujo de un ser autoexpresivo o sensitivo y responsivo, el carcter como una formada fijeza de la estructura de la Naturaleza. Mas el flujo de la naturaleza y la fijeza de la naturaleza son dos aspectos del ser ninguno de los cuales, ni siquiera ambos juntos, pueden ser una definicin de la personalidad. Pues en todos los hombres hay un elemento doble, el informe aunque limitado flujo-del ser o la Naturaleza de la cual se forma la personalidad y la formacin personal de ese flujo. La formacin puede llegar a ser rgida y anquilosarse o puede seguir siendo suficientemente plstica para cambiar constantemente y desarrollarse; pero se desarrolla del flujo formativo, por una modificacin, agrandamiento o remodelacin de la personalidad, no, ordinariamente, por abolicin de la formacin ya hecha y la sustitucin de una nueva forma del ser -esto slo puede ocurrir en un giro anormal o una conversin supernormal. Pero adems de este flujo y esta fijeza hay tambin un tercer elemento oculto, la Persona detrs de la cual la personalidad es una autoexpresin; la Persona pone por delante la personalidad como su rol, carcter, persona, en el presente acto de su prolongado drama de la existencia manifestada. Pero la Persona es mayor que su personalidad y puede suceder que esta grandeza interior rebase en la formacin superficial; el resultado es una autoexpresin del ser que ya no puede describirse como cualidades fijas, normalidades de talante, lineamientos exactos, o marcados por cualquier lmite estructural. Pero ni es un mero flujo indistinguible, muy amorfo e inaceptable: aunque sus actos naturales puedan caracterizarse pero por ms distintamente que se sienta, no siguiera en su accin, puede ser reconocido, aunque no pueda describirse con facilidad; pues es ms bien un poder del ser que una estructura. La personalidad ordinaria restringida puede ser captada mediante una descripcin de los caracteres estampados en su vida,

pensamiento y accin, en su muy definida construccin superficial y expresin del yo; aunque podamos perder cuanto no se exprese de ese modo, eso podra parecer quitar poco de la general adecuacin de nuestro entendimiento, porque el elemento que falta es poco ms que una amorfa materia prima, parte del flujo, no usado para formar una parte significativa de la personalidad. Mas tal descripcin sera lastimosamente inadecuada para expresar a la Persona cuando su Poder del Yo interior manifiesta ms ampliamente y ejerce su escondida fuerza inspirada en la composicin superficial y en la vida. Nos sentimos en presencia de una luz de la conciencia, de una potencia, de un mar de energa, podemos distinguir y describir sus libres ondas de accin y cualidad, mas sin fijarse; y con todo hay una impresin de la personalidad, la presencia de un ser poderoso, un fuerte, elevado o bello Alguno reconocible, una Persona, no una limitada criatura de la Naturaleza sino un Yo o Alma, Purusha. El Individuo gnstico sera tal Persona interior invelada, ocupando las profundidades --no ya autoescondidas-- y la superficie en una unificada autocaptacin; no sera una personalidad superficial parcialmente expresiva de un mayor ser secreto, no sera la ola sino el ocano; sera el Purusha, la Existencia interior consciente autorrevelada, y no tendra necesidad de una esculpida mscara expresiva o persona. Esta, entonces, sera la naturaleza de la Persona gnstica, un ser infinito y universal que revela --o, para nuestra ignorancia mental, que sugiere-- su yo eterno a travs de la forma significativa y el poder expresivo de una automanifestacin individual y temporal. Mas la manifestacin-natural individual, ya sea fuerte y distinta en el esbozo o multitudinaria y proteica pero aun armnica, estara all como ndice del ser, no como el ser todo: eso se sentira detrs, reconocible pero indefinible, infinito. Asimismo la conciencia de la Persona gnstica sera una conciencia infinita proyectando formas de autoexpresin pero al tanto siempre de su ilimitada infinitud y universalidad y transmitiendo el poder y sentido de su infinitud y universalidad incluso en la finitud de la expresin -por la cual, es ms no estara atada en el siguiente movimiento de la autorrevelacin ulterior. Pero esto no sera aun un irregulado e irreconocible flujo sino un proceso de autorrevelacin que toma visible la verdad inherente de sus poderes existenciales de acuerdo con la armnica ley natural de toda manifestacin del Infinito. Todo el carcter de la vida y accin del ser gnstico surgira autodeterminado de esta naturaleza de su individualidad gnstica. En l no podra existir ningn problema separado de contenido tico o similar, ningn conflicto de bien y mal. No podra existir ciertamente ningn problema, pues -los problemas son las creaciones de la ignorancia mental que est en busca del conocimiento y no pueden existir en una conciencia en la cual el

conocimiento surge autonacido y el acto es autonacido del conocimiento, de una preexistente verdad del ser consciente y autosabedor. Una verdad espiritual, esencial y universal, del ser manifestndose, libremente realizndose en su propia naturaleza y autoefectivizante conciencia, una verdad del ser uno en todo incluso en una infinita diversidad de su verdad y haciendo que todo se sienta como uno, sera tambin en su naturaleza misma un bien esencial y universal manifestndose, realizndose en su propia naturaleza y autoefectivizadora conciencia, una verdad del bien uno en todo incluso en una infinita diversidad de su bien. La pureza de la eterna Autoexistencia se volcara en todas las actividades, haciendo y manteniendo puras a todas las cosas; no habra ignorancia que lleve a la voluntad equivocada y a la falsedad de los pasos, ni egosmo separativo infligiendo mediante su ignorancia y separada voluntad contraria un dao en uno mismo o un dao en los dems, autoimpulsado a un trato equivocado con nuestra propia alma, mente, vida o cuerpo o un trato equivocado con el alma, la mente, la vida y el cuerpo de los dems, que es el sentido prctico de todo mal humano. Para elevarse ms all de la virtud y el pecado, del bien y el mal es parte esencial de la idea Vedntica de liberacin, y hay en esta correlacin una secuencia autoevidente. Pues la liberacin significa un emerger en la verdadera naturaleza espiritual del ser donde toda accin es la automtica autoexpresin de esa verdad y no puede haber nada ms. En la imperfeccin y el conflicto de nuestros miembros hay un esfuerzo por llegar a una norma correcta de conducta y observarla; eso es tica, virtud, mrito, punya, hacer lo contrario es pecado, demrito, papa. La mente tica declara una ley de amor, una ley de justicia, una ley de verdad, leyes sin nmero, difciles de observar, difciles de reconciliar. Mas si la unidad con los dems, la unidad con la verdad es ya la esencia de la realizada naturaleza espiritual, no hay necesidad de una ley de verdad o de amor -la ley, la norma ha de imponrsenos porque hay en nuestro ser natural una fuerza opuesta de separacin, una posibilidad de antagonismo, una fuerza de discordia, mala voluntad y pugna. Toda tica es una construccin del bien en una Naturaleza que ha sido forjada con el mal por los poderes de la oscuridad nacidos de la Ignorancia, incluso si se expresa segn la antigua leyenda del Vedanta. Mas donde todo es autodeterminado por la verdad de la conciencia y la verdad del ser, no puede haber norma, ni lucha por observarIa, ni virtud o mrito, ni pecado o demrito de la naturaleza. El poder del amor, de la verdad, de lo recto estar all, no como ley elaborada mentalmente como la sustancia y constitucin mismas de la naturaleza y, por la integracin del ser, tambin necesariamente la materia misma y naturaleza constitutiva de la accin. Crecer en esta naturaleza de nuestro verdadero ser, una naturaleza de la verdad y unidad espirituales, es la liberacin alcanzada por una evolucin del ser espiritual: la evolucin gnstica nos da el completo dinamismo de ese retorno a nosotros

mismos. Una vez que esto se cumple, la necesidad de normas de virtud, de dharmas, desaparece; est la ley y autoorden de la libertad del espritu, no puede ser impuesta o elaborada ley de conducta, dharma. Todo se convierte en un autofluir de la autonaturaleza espiritual, en Swadharma de Swabhava. Aqu entramos en contacto con el meollo de la diferencia dinmica entre la vida en la ignorancia mental y la vida en el ser y naturaleza gnsticos. Es la diferencia entre un ser integral plenamente consciente en plena posesin de su propia verdad existencial y estructurando esa verdad en su propia libertad, libre de toda ley elaborada, mientras que su vida es todava una realizacin de todas las leyes verdaderas del devenir en su esencia significativa, y una ignorante existencia autodividida que va en busca de su propia verdad y procura construir sus descubrimientos dentro de leyes y construir su vida de acuerdo con un patrn confeccionado de ese modo. Toda ley verdadera es el correcto movimiento y proceso de una realidad, una energa o poder del ser en accin cumpliendo su propio movimiento inherente, autoimpIcito en su propia verdad existencial. Esta ley puede ser inconsciente y sus obras parecer mecnicas -ese es el carcter o, al menos, la apariencia de la ley en la Naturaleza material: puede ser energa consciente, libremente determinada en su accin por la conciencia en el ser al tanto de su propio imperativo de la verdad, al tanto de sus posibilidades prcticas de autoexpresin de esa verdad, al tanto, siempre en el todo y en cada momento en el detalle, de las realidades que ha de concretar; esta es la figura de la ley del Espritu. Una entera libertad espiritual, un entero orden autoexistente y autocreador, autoefectivizador y autoasegurado en su propia naturaleza e inevitable movimiento, es el carcter de esta dinmica de la Supernaturaleza csmica. En la cima del ser est el Absoluto que es su absoluta libertad de infinitud pero tambin su absoluta verdad y poder de esa verdad del ser: estas dos cosas se repiten en la vida del espritu en la supernaturaleza. Toda accin all es la accin del Yo supremo, del supremo Ishwara en la verdad de la supernaturaleza. Es a la vez la verdad del ser del yo y la verdad de la voluntad de Ishwara, uno con esa verdad -una realidad biuna- que se expresa en cada ser gnstico individual de acuerdo con su supernaturaleza. La libertad del individuo gnstico es la libertad de su espritu para cumplir dinmicamente la verdad de su ser y el poder de sus energas en la vida; pero esto es sinnimo de entera obediencia de su naturaleza a la verdad del Yo manifestado en su existencia y a la voluntad del Divino que est en l y en todos. Esta Omnivolicin es una en cada individuo gnstico y en muchos individuos gnsticos y en el Todo consciente que los retiene y contiene en s; es consciente de s en cada ser gnstico y all es uno con su propia voluntad, y al mismo tiempo es consciente de

la misma Voluntad, del mismo Yo y Energa variadamente activos en todos. Tal conciencia gnstica y voluntad gnstica conscientes de su unidad en muchos individuos gnsticos, consciente de su concordante totalidad y del significado y punto de reunin de sus diversidades, debe asegurar un movimiento sinfnico, un movimiento de unidad, armona, reciprocidad en la accin del todo. Asegura al mismo tiempo en el individuo una unidad y concordancia sinfnica de todos los poderes y movimientos de su ser. Todas las energas del ser procuran su autoexpresin y en lo ms excelso, buscan su absoluto; a ste lo encuentran en el Yo supremo, y descubren al mismo tiempo su suprema unidad, armona y reciprocidad de unidad y comn autoexpresin en su omnividente y omniunificante poder dinmico de autodeterminacin y autoefectivizacin, en la gnosis supramental. Un autoexistente ser separado podra estar en disidencia con otros seres separados, en disidencia con el Todo universal en el que coexisten, en un estado de contradiccin con cualquier Verdad suprema anhelosa de autoexpresin en el universo; esto es lo que le sucede al individuo en la Ignorancia, pues se ubica en la conciencia de una individualidad separada. Puede haber un similar conflicto, discordia y disparidad entre las verdades, las energas; las cualidades, los poderes y las modalidades del mundo que actan como fuerzas separadas en el individuo y en el universo. Un mundo lleno de conflicto, un conflicto en nosotros, un conflicto del individuo con el mundo que le rodea, son rasgos normales e inevitables de la separativa conciencia de la Ignorancia y de nuestra mal armonizada existencia. Mas esto no puede ocurrir en la conciencia gnstica porque cada uno descubre su yo completo y todos descubren su propia verdad y la armona de sus diferentes movimientos en lo que los supera y de lo cual son la expresin. En la vida gnstica, por lo tanto, hay un entero acuerdo entre la libre autoexpresin del ser y su obediencia automtica a la ley inherente de la Verdad suprema y universal de las cosas. Estas son para l lados interconectados de la nica Verdad; es su propia verdad suprema del ser la que se estructura en la unificada verdad total de s y de las cosas en una supernaturaleza. Hay tambin un entero acuerdo entre los mltiples y diferentes poderes del ser y su accin; pues incluso aquellos que son contradictorios en su movimiento aparente y les parecen, segn nuestra experiencia mental, entrar en conflicto, se adaptan y hacen lo propio con su accin, naturalmente, uno con otro, porque cada uno tiene su autoverdad y su verdad de relacin con los dems y esto se autodescubre y autoforma en la supernaturaleza csmica. En la naturaleza gnstica supramental no habr, por lo tanto, necesidad de un rgido modo mental ni de un duro estilo de orden, de una limitadora normalizacin, de una imposicin de un juego de principios fijos, de la compulsin de la vida en un sistema o patrn que slo vlido porque es considerado por la mente como

la nica verdad correcta del ser y la conducta. Pues tal norma no puede incluir y tal estructura no puede asumir en s el todo vital, ni puede adaptarse libremente a la presin de la Omnivida ni a las necesidades de la Fuerza evolutiva; ha de escapar de s o escapar de sus autoconstruidos lmites mediante su propia muerte, mediante la desintegracin o un intenso conflicto y revolucionaria perturbacin. De esa manera la mente ha de seleccionar su norma y modo de vida limtados, porque est restringida y limitada en la visin y capacidad; mas el ser gnstico asume en s el todo vital y existencial, cumplido, transmutado en la autoexpresin armnica de una vasta Verdad una y diversa, infinitamente una, infinitamente mltiple. El conocimiento y la accin del ser gnstico tendra la amplitud y plasticidad de una libertad infinita. Este conocimiento captara sus objetos de acuerdo con la grandeza del todo; slo estara atada por la verdad integral del todo y la completa y ms recndita verdad del objeto, mas no por la idea formada o los smbolos mentales fijados por los que la mente es atrapada, retenida y confinada en ellos de modo tal que pierde la libertad de su conocimiento. La entera actividad tambin estara irrestricta en cuanto a la obligacin de una inelstica regla o la obligacin de un estado o accin pasados o su compulsiva consecuencia, el Karma: tendra la siguiente plasticidad pero autoguiada y autoevolutiva del Infinito actuando directamente sobre sus propios finitos. Este movimiento no creara un flujo o caos, sino una liberada y armnica expresin-de-la-Verdad: habra una libre autodeterminacin del ser espiritual en una naturaleza plstica enteramente consciente. En la conciencia del Infinito la individualidad no se separa de la cosmicidad ni la circunscribe, la cosmicidad no contradice a la trascendencia. El ser gnstico que vive en la conciencia del Infinito crear su propia automanifestacin como individuo, pero obrar as como centro de una universalidad mayor y, con todo, al mismo tiempo, centro de la trascendencia. Un individuo universal, toda su accin estara en armona con la accin csmica, pero, debido a su trascendencia, no estara limitado por una formulacin inferior y temporaria ni a merced de cualquier fuerza csmica o de toda fuerza csmica. Su universalidad abarcara incluso a la Ignorancia de su alrededor en su yo mayor, pero, mientras estuviese consciente de ello, no resultara afectado por aqulla: seguira la ley mayor de su individualidad trascendente y expresara su verdad gnstica segn su propia modalidad del ser y de la accin. Su vida sera una libre expresin armnica del yo; pero, dado que su yo ms elevado sera uno con el ser del Ishwara, un divino gobierno natural de su autoexpresin mediante el Ishwara, mediante su yo supremo, y mediante la Supernaturaleza, su propia naturaleza suprema introducira en el conocimiento, en la vida y en la accin un orden grande e irrestricto pero perfecto. La obediencia de su naturaleza individual al lshwara y a la Supernaturaleza sera una

consonancia natural y ciertamente la condicin misma de la libertad del yo, dado que sera una obediencia a su propio ser supremo, una respuesta a la Fuente de toda su existencia. La naturaleza individual no sera nada separado, sera una corriente de la Supernaturaleza. Toda antinomia de Purusha y Prakriti, esa curiosa divisin y desequilibrio del Alma y la Naturaleza que aflige a la Ignorancia, se eliminara enteramente; pues la naturaleza sera la eclosin de la autofuerza de la Persona y la Persona sera la eclosin de la Naturaleza suprema, el poder supramental del ser del Ishwara. Es esta verdad suprema de su ser, un principio infinitamente armnico, la que creara el orden de su libertad espiritual, un orden autntico, automtico y plstico. En la existencia inferior el orden es automtico, la atadura de la Naturaleza es completa, su huella es firme e imperativa: la Conciencia-Fuerza evoluciona un patrn de la Naturaleza y su molde habitual o ronda fija de accin y obliga al ser infrarracional a vivir y actuar de acuerdo al patrn y segn el molde o ronda confeccionados para l. La mente del hombre principia con este predeterminado patrn y rutina, pero, a medida que evoluciona, ampla el diseo y expande el molde y procura reemplazar esta ley fija, inconsciente o semiconsciente, del automatismo mediante un orden basado en ideas y significaciones y aceptados motivosvitales, o intenta una inteligente normalizacin y una estructura determinada por propsito, utilidad y conveniencia racionales. En realidad no hay nada permanente ni obligatorio en las estructurasdeI-conocimiento del hombre ni en sus estructuras vitales; pero con todo l no puede sino crear normas de pensamiento, conocimiento, personalidad, vida, conducta y, ms o menos consciente y completamente, basar en ellos su existencia o, al menos, procurar al mximo estructurar su vida segn el cuadro ideativo de sus dharmas escogidos o aceptados. En el pasaje hacia la vida espiritual el supremo ideal sostenido es, por el contrario, no una ley, sino libertad en el espritu; el espritu traspone todas las frmulas para descubrir su yo y, si aun ha de preocuparse de la expresin, debe arribar a la libertad de una expresin libre y verdadera en lugar de una expresin artificial, a un orden espiritual verdadero y espontneo. "Abandona todos los dharmas, todas las normas y reglas del ser y la accin, y toma refugio en Mi slo", es la regla suprema de la ms elevada existencia sostenida por el Ser Divino para el que busca. En la bsqueda de esta libertad, en la liberacin de la elaborada ley hacia la ley del yo y del espritu, en el desembarazarse del control mental a fin de sustituirlo por el control de la Realidad espiritual, un abandono de la elaborada verdad inferior de la mente en pos de la esencial verdad superior, es posible traspasar una etapa en la que hay una libertad interior pero una falta de orden exterior --una accin en el flujo de la naturaleza infantil o inerte como una hoja que reposa pasivamente o es arrastrada por el viento o incluso incoherente o

extravagante en la apariencia externa. Es posible tambin arribar a una temporaria y ordenada expresin espiritual del yo que es suficiente para la etapa que uno puede alcanzar por un tiempo o en esta vida; pues puede ser un orden personal de autoexpresin vlido de acuerdo con la norma de lo que uno ya ha captado de la verdad espiritual pero que despus cambia libremente por la fuerza de la espiritualidad para expresar la verdad aun mayor que uno persigue realizando. Mas el ser gnstico supramental est en una conciencia en la que el conocimiento es autoexistente y se manifiesta de acuerdo al orden autodeterminado por la Voluntad del Infinito en la supernaturaleza. Esta autodeterminacin, de acuerdo al conocimiento autoexistente, reemplaza al automatismo de la Naturaleza y las normas de la Mente con la espontaneidad de una Verdad autoconsciente y autoactiva en el meollo mismo de la existencia. En el ser gnstico este conocimiento autodeterminante libremente obediente a la autoverdad y a la verdad total del Ser sera la ley misma de su existencia. En l, el Conocimiento y la Voluntad seran uno y no podran estar en conflicto; la Verdad del espritu y la vida llega a ser una y no puede estar en conflicto: en la autoefectivizacin de su ser no puede haber pugna ni disparidad ni divergencia entre el espritu y los miembros. Los dos principios de la libertad y el orden, que en la mente y en la vida estn constantemente representndose como contrarios o incompatibles, aunque no tengan necesidad de serlo si la libertad es custodiada por el conocimiento y el orden en la verdad del ser, son en la supermente conciencia innata recprocamente e incluso fundamentalmente uno slo. Esto se debe a que ambos son aspectos inseparables de la verdad espiritual interior y, por lo tanto, sus determinaciones son una sola; son inherentes recprocamente, pues surgen de una identidad y, por lo tanto, coinciden en la accin en una identidad natural. El ser gnstico no siente, en ningn modo o grado, su libertad infringida por el orden imperativo de su pensamiento o acciones, porque ese orden es intrnseco y espontneo; siente que su libertad y el orden de su libertad son una sola verdad de su ser. Su libertad del conocimiento no es una libertad para seguir a la falsedad o al error, pues no necesita, como la mente, atravesar la posibilidad de error a fin de conocer -por el contrario, cualquier desviacin tal sera un apartamiento de su plenitud del yo gnstico, sera una disminucin de su autoverdad y ajeno y lesivo para su ser; pues su libertad es una libertad de la luz, no de la oscuridad. Su libertad de accin no es un permiso para actuar sobre la voluntad equivocada o sobre los impulsos de la Ignorancia, pues eso tambin sera ajeno a su ser, una restriccin y disminucin de l, no una liberacin. Sentira un impulso hacia la realizacin de la falsedad o de la voluntad equivocada no como un movimiento hacia la libertad, sino como violencia hecha a la libertad del

espritu, una invasin e imposicin, una incursin sobre su supernaturaleza, una tirana de alguna Naturaleza ajena. Una conciencia supramental debe ser fundamentalmente una Verdad-conciencia, una captacin directa e inherente de la verdad del ser y de la verdad de las cosas; es un poder del Infinito que conoce y estructura sus finitos, un poder de lo Universal que conoce y estructura su unidad y detalle, su cosmicidad y sus individualidades; autoposedo de la Verdad, no tendra que ir en busca de la Verdad ni sufrir su proclividad a perderla como ocurre con la mente de la Ignorancia. El ser gnstico evolucionado habra entrado en esta verdad-conciencia de lo Infinito y Universal, y sera eso lo que determinara para l y en l toda su visin y accin individuales. La suya sera una conciencia de la identidad universal y un consiguiente o ms bien inherente conocimiento-de-la-Verdad, visin-de-la Verdad, sentimiento-dela-Verdad, voluntad-de-la-Verdad, sentido-de-la-Verdad y dinmica-de-Ia-Verdad de la accin implcita en su identidad con el Uno o que surge espontneamente de su identidad con el Todo. Su vida sera un movimiento segn los pasos de una libertad y grandeza espirituales que reemplazan a la ley de la idea mental y a la ley de la necesidad y deseo vitales y fsicos y a la compulsin de una vida circundante; su vida y accin no estaran atadas por l de acuerdo con su Verdad-conciencia. Sera de esperar que una ausencia de impuesta construccin de la ley llevara, en la vida de la ignorancia humana (debido a la separatividad del ego humano y a su pequeez, debido a la necesidad que siente de impactar sobre otra vida y poseerla y utilizada), a un caos conflictivo, a una licencia y desorden egosta; mas esto no podra existir en la vida del ser gnstico. Pues en la verdad-conciencia gnstica de un ser supramental debe haber necesariamente una verdad de relacin de todas las partes y movimientos del ser -ya sea el ser del individuo o el ser de cualquier colectividad gnstica-, una espontnea y luminosa unidad y totalidad en todos los movimientos de la conciencia y toda la accin de la vida. No podra haber pugna de los miembros; pues no slo el conocimiento y la conciencia volitiva sino tambin la conciencia afectiva y la conciencia vital y la conciencia corporal, que en nosotros son las partes emocional, vital y fsica de la naturaleza, estaran incluidas en esta armona integrada de la totalidad y la unidad. En nuestro lenguaje podramos decir que la voluntad-cognoscitiva supermental del ser gnstico tendra perfecto control mental, afectivo, vital y corporal; pero esta descripcin podra aplicarse solamente a la etapa transitiva cuando la naturaleza estaba remodelando estos miembros en su propia naturaleza: una vez concluida esa transicin, no habra necesidad de control, pues todo sera una sola conciencia unificada y, por lo tanto, actuara como un todo en una integridad y unidad espontneas.

En un ser gnstico no podra haber conflicto entre la autoafirmacin del ego y un control mediante el supergo: pues dado que en su accin vital el individuo gnstico se expresara a la vez a s mismo, su verdad esencial estructurara la Voluntad Divina, dado que conocera al Divino como su verdadero yo y fuente y componente de su individualidad espiritual, estos dos resortes de su conducta seran no slo simultneos en una simple accin sino tambin seran la nica y misma fuerza motora. Este poder motor actuara en cada circunstancia de acuerdo con la verdad de la circunstancia, con cada ser de acuerdo con su necesidad, naturaleza y relacin, en cada evento de acuerdo con la demanda de la Voluntad Divina sobre ese evento: pues aqu todo es resultado de un complejo y de un ntimo nexo de muchas Fuerzas en una sola Fuerza, y la conciencia gnstica y la VerdadVoluntad veran la verdad de estas fuerzas, de cada una y de todas juntas, y ejerceran el impacto e intervencin necesarios sobre el complejo de fuerzas para llevar a cabo lo que quera hacerse a travs de l, eso y no ms. Como consecuencia de la Identidad presente por doquier, rigiendo todo y armonizando todas las diversidades, no habra juego de un ego separativo sujeto a su propia autoafirmacin separada; la voluntad del yo del ser gnstico sera una con la voluntad del Ishwara; no sera una separacin ni contraria porfa. Tendra la dicha de la accin y el resultado pero estara libre de todo reclamo del ego, apego a la accin o demanda de resultado; hara lo que viese que ha de hacerse y lo que se sienta movido a hacer. En la naturaleza mental puede haber una oposicin o disparidad entre el autoesfuerzo y la obediencia a la Voluntad Superior, pues all el yo o persona aparente se ve como diferente del Ser, Voluntad o Persona supremos; mas aqu la persona es ser del Ser y no surge la oposicin ni la disparidad. La accin de la persona es la accin del Ishwara en la persona, del Uno en los muchos, y no puede haber razn para una afirmacin separativa de porfa u orgullo de independencia. Sobre este hecho de que el Conocimiento y Fuerza Divinos, la Supernaturaleza suprema, actuara a travs del ser gnstico con su plena participacin, se funda la libertad del ser gnstco; es esta unidad la que le da su libertad. La libertad de la ley, incluyendo la ley moral, tan frecuentemente afirmada del ser espiritual, se funda en esta unidad de su voluntad con la voluntad del Eterno. Todas las normas mentales desapareceran porque cesara la necesidad de ellas; la autntica ley superior de identidad con el Yo Divino y la identidad con todas las cosas las habra reemplazado. No habra cuestin de egosmo o altruismo, de uno y otros, dado que todos se veran y sentiran como el yo nico y slo se hara lo que la Verdad y Bien supremos decidiesen. Habra en la accin un saturante sentimiento de autoexistente amor universal, simpata, unidad, pero el sentimiento penetrara, coloreara y se movera en el acto, no lo dominara ni determinara solamente: no estara de

por s en oposicin a la verdad mayor de las cosas ni dictara un apartamiento personalmente impulsado del verdadero movimiento divinamente anhelado. Esta oposicin y apartamiento podra suceder en la Ignorancia donde el amor o cualquier otro fuerte principio de la naturaleza puede divorciarse de la sabidura incluso como puede divorciarse del poder; mas en la gnosis supermental todos los poderes tienen intimidad uno con otro y actan como uno slo. En la persona gnstica el Conocimientode-la-Verdad regira y determinara, y todas las otras fuerzas del ser concurriran a la accin: no habra cabida para la desarmona ni el conflicto entre los poderes de la naturaleza. En toda accin hay un imperativo existencial que busca cumplirse; una verdad del ser no manifestada aun o una verdad que se manifiesta ha evolucionarse, lograrse y perfeccionarse en la manifestacin, si ya se logr, ha de tomar su deleite del ser y autoefectivizacin. En la semiluz y semipoder de la Ignorancia el imperativo es secreto y slo semirrelevado y el empuje hacia el cumplimiento es imperfecto, pugnaz y parcialmente frustrado movimiento: mas en el ser y vida gnsticos los imperativos del ser se sentiran interiormente, se percibiran ntimamente y se pondran en accin; habra un libre juego de sus posibilidades; habra una concretacin de acuerdo con la verdad de la circunstancia y la intencin de la Supernaturaleza. Todo esto se vera en el conocimiento y se desarrollara en el acto; no habra incierto combate o tormento de las fuerzas que trabajan; no tendra lugar una desarmona del ser ni una labor contradictoria de la conciencia: la imposicin de una normalizacin externa de la ley mecnica sera enteramente superflua donde existe esta inherencia de la verdad y su espontnea labor en el acto de la naturaleza. Una accin armnica, una estructuracin de la motivacin divina, una ejecucin de la verdad imperativa de las cosas seran la ley y dinmica natural de la existencia toda. Un conocimiento por identidad que usa los poderes del ser integrado para la riqueza de la instrumentacin sera el principio de la vida supramental. En los otros grados del ser gnstico, aunque se cumpliese una verdad del ser y conciencia espirituales, la instrumentacin sera de orden diferente. Un ser SuperiorMental actuara a travs de la verdad del pensamiento, de la verdad de la idea y cumplira eso en la accin-vital: mas en la gnosis supramental el pensamiento es un movimiento derivado, es una formulacin de la visin-de-la-verdad y no la fuerza principal determinante o conductara; sera un instrumento para la expresin del conocimiento ms que para el arribo al conocimiento o para la accin --o intervendra en la accin slo como punto penetrante del cuerpo de la voluntad-de-identidad y el conocimiento-de-laidentidad. De igual manera tambin en el ser gnstico iluminado un contacto-de-la-verdad directo y un perceptivo sentido-de-laverdad seran el principal resorte de la accin. En la sobremente una inmediata y comprehensiva captacin de la verdad de las

cosas y el principio del ser de cada cosa y todas sus consecuencias dinmicas originaran o congregaran una mayor amplitud de visin y pensamiento gnsticos y crearan un fundamento del conocimiento y la accin; esta grandeza del ser y la visin y la accin seran el variado resultado de una conciencia-de-la-identidad subyacente, pero la identidad misma no estara al frente como la materia misma de la conciencia o la fuerza misma de la accin. Pero en la gnosis supramental toda esta luminosa captacin inmediata de la verdad de las cosas, el sentido-de-la-verdad, la visin-de-la-verdad, el pensamiento-dela-verdad volveran a su fuente de la conciencia-de-la-identidad y subsistiran como un simple cuerpo de su conocimiento. La conciencia-de-la-identidad conducira y contendra todo; se manifestara como captacin en el meollo mismo de la sustancia del ser ejerciendo su inherente fuerza autorrealizadora y determinndose dinmicamente en la forma de la conciencia y en la forma de la accin. Esta captacin inherente es el origen y principio de la labor de la gnosis supramental; podra ser suficiente en s misma sin necesidad de nada para formularla o corporizarla: mas el juego de la visin iluminada, el juego de un pensamiento radiante, el juego de todos los otros movimientos de la conciencia espiritual no estara ausente; habra una libre instrumentacin de ellos para su propio funcionamiento brillante, para una divina riqueza y diversidad, para un mltiple deleite de automanifestacin, para la dicha de los poderes del Infinito. En las etapas intermedias o grados de la gnosis podra ser la manifestacin de varias y separadas expresiones de los aspectos del Ser y Naturaleza divinos, alma y vida de amor, alma y vida de la luz y conocimiento divinos, alma y vida del poder divino, de la accin soberana y de la creacin, e innumerables otras formas de vida divina; en la altura supramental todo sera asumido en una unidad mltiple, en una suprema integracin del ser y la vida. El sentido de la existencia gnstica sera una realizacin del ser en una integracin luminosa y bienaventurada de sus estados y poderes y su satisfecha accin dinmica. Toda gnosis supramental es doble conciencia-de-la-Verdad, conciencia del autoconocimiento inherente y, por identidad del yo y el mundo, de conocimiento-del-mundo ntimo; este conocimiento es el criterio, el poder caracterstico de la gnosis. Pero esto no es un conocimiento puramente ideativo, no es una conciencia observadora, que forma ideas y procura llevarlas adelante: es una luz esencial de la conciencia, la autoluz de todas las realidades del ser y el devenir, la autoverdad del ser que se determina, formula y efectiviza. Ser, no conocer, es el objeto de la manifestacin; el conocimiento es slo la instrumentacin de una conciencia operativa del ser. Esta sera la vida gnstica sobre la tierra, una manifestacin o juego del ser consciente-de-laverdad, que crece consciente de s en todas las cosas, ya no perdido para la conciencia de s, ya no hundido en un autoolvido

o semiolvido de su existencia real producidos por absorcin en la forma y la accin, sino usando la forma y la accin con un liberado poder espiritual para su libre y perfecta autoexprcsin, ya no buscando su perdida, olvidada, velada o escondida significacin o significaciones, no ya atado, sino liberado de la inconciencia y la ignorancia, consciente de sus propias verdades y poderes, determinando libremente en un movimiento siempre concurrente y a tono en cada detalle con su Realidad suprema y universal, su manifestacin, el juego de su subsistencia, el juego de su conciencia, el juego de su fuerza existencial, el juego de su deleite existencial. En la evolucin gnstica habra una gran diversidad de equilibrio, estado, operaciones armonizadas de la conciencia y fuerza y deleite de la existencia. En el tiempo apareceran naturalmente muchos grados del ulterior ascenso de la supermente evolutiva a sus propias cimas; pero en todo habra la base y principio comunes. En la manifestacin el Espritu, el Ser, mientras se conoce por completo, no est atado a ejercerse del todo en el frente real de formacin y accin que es su poder y grado inmediatos de autoexpresin : puede ejercer una autoexpresin frontal y mantener todo el resto de s detrs en un inexpresado deleite del autoser. Ese Todo detrs y su deleite se descubrira en el frente, se conocera en l, mantendra y cubrira la expresin, la manifestacin con su presencia y sentimiento de la totalidad e infinitud. Esta formacin frontal con todo el resto detrs de ella y mantenido en el poder del ser dentro de ella sera un acto del autoconocimiento, no un acto de la Ignorancia; sera una luminosa autoexpresin de la Superconciencia y no una erupcin de la Inconciencia. De esa manera, una gran variacin y armonizada sera un elemento en la belleza y completamiento de la evolucin de la conciencia y existencia gnsticas. Incluso al tratar con la mente de la ignorancia que la rodea, como al tratar con los grados aun ms bajos de la evolucin gnstica, la vida supramental usara este poder y movimiento innatos de su Verdad del ser: a la luz de esa Realidad integral relacionara su propia verdad del ser con la verdad del ser que est detrs de la Ignorancia; fundara todas las relaciones sobre la comn identidad espiritual, aceptara y armonizara la diferencia manifestada. La Luz gnstica asegurara la relacin, accin y reaccin correctas y recprocas en toda circunstancia; el poder o influencia gnsticos afirmaran siempre una efectivizacin sinfnica, aseguraran la correcta relacin de la vida ms desarrollada con la menos desarrollada e impondran mediante su influencia una mayor armona en la existencia inferior. Esta seria la naturaleza del ser, la vida y la accin del individuo gnstico hasta donde podemos seguir la evolucin con nuestra concepcin mental hasta el punto en que emerger de la sobremente y cruzar la frontera hacia la gnosis supramental. Esta

naturaleza de la gnosis determinara evidentemente todas las relaciones de la vida o de la vida-grupal de los seres gnsticos; pues una colectividad gnstica sera un poder-anmico colectivo de la conciencia-de-la-Verdad, as como el individuo gnstico sera un individual poder-anmico de ella: sera la misma integracin de la vida y la accin al unsono, la misma realizada y consciente unidad del ser, la misma espontaneidad, ntimo sentimiento-de-unidad, nica y mutua visin-de-la verdad en la relacin de uno con otro y de todos en conjunto; esta colectividad sera y actuara no como entero mecnico sino como entero espiritual. Una similar inevitabilidad de la unin de la libertad con el orden sera la ley de la vida colectiva; sera una libertad del juego diverso del Infinito en las almas divinas, un orden de la unidad consciente de las almas que es la ley del Infinito supramental. Nuestra versin mental de la unidad introduce en ella la regla de la igualdad; una completa unidad producida por la razn mental conduce hacia una traspasante normalizacin como su nico medio efectivo -slo se permitira que actuaran sombras menores de diferenciacin: mas la mxima riqueza de la diversidad en la autoexpresin de la unidad sera Ia ley de la vida gnstica. En la conciencia gnstica la diferencia no llevara a la discordia sino a una espontnea adaptacin natural, a un sentido de plenitud complementaria, a una rica ejecucin multilateral de la cosa para que se la conozca, realice y estructure colectivamente en la vida. Pues la dificultad en la mente y la vida es creada por el ego, por la separacin de los enteros en partes componentes que figuran como contrarias, opuestas y separadas: todo aquello en lo que se separan recprocamente se siente, afirma y acenta fcilmente; aquello en lo que se encuentran, cualquiera que sea lo que adune sus divergencias, se pierde o descubre en gran medida con dificultad; todo ha de hacerse mediante la rendicin o ajuste de la diferencia, mediante una elaborada unidad. Hay ciertamente un principio subyacente de la unidad y la Naturaleza insiste en su emerger en una construccin de la unidad; pues ella es colectiva y comunitaria as como individual y egosta y tiene su instrumentacin de asociatividad, simpatas, necesidades comunes, intereses, atracciones, afinidades al igual que sus ms brutales medios de unificacin: mas su secundaria base impuesta y demasiado prominente de la vida-del-ego y de la naturaleza-delego se impone sobre la unidad y aflige todas sus construcciones con la imperfeccin e inseguridad. Una ulterior dificultad es creada por la ausencia o ms bien la imperfeccin intuitiva y directo contacto interior que hace de cada uno un ser separado, forzado a aprender con dificultad el ser y naturaleza ajenos, a arribar a un entendimiento, reciprocidad y armona desde afuera en lugar de interiormente a travs de un sentido y captacin directos, de modo que todo intercambio mental y vital est obstaculizado, ego-infectado o destinado a la imperfeccin e incompletamiento por el velo de la ignorancia mutua. En la vida gnstica colectiva el integrador sentido-de-la-verdad, la

concordante unidad de la naturaleza gnstica llevara en s todas las divergencias como su propia opulencia y volcara un pensamiento, accin y sentimientos multitudinarios hacia la unidad de un luminoso todo-vital. Este sera el principio evidente, el resultado inevitable del carcter mismo de la VerdadConciencia y su dinmica realizacin de la unidad espiritual de todo ser. Esta realizacin, la clave de la perfeccin de la vida, difcil de alcanzar en el plano mental, difcil, incluso cuando se realiza, de dinamizar u organizar, sera naturalmente dinmica, espontneamente autoorganizada en toda creacin gnstica y vida gnstica. Gran parte de esto resulta fcilmente comprensible si consideramos las cosas gnsticas como viviendo su propia vida sin contacto alguno con una vida de la Ignorancia. Pero por el hecho mismo de la evolucin, la manifestacin gnstica sera aqu una circunstancia, aunque una circunstancia decisiva, en el todo: habra una continuidad de los grados inferiores de la conciencia y la vida, algunos manteniendo la manifestacin en la Ignorancia, otros mediando entre ella y la manifestacin en la gnosis; estas dos formas del ser y la vida existiran juntos o interpenetrados. En cualquier caso sera de esperar que el principio gnstico, si no de inmediato, dominase por fin al todo. Los superiores grados espirituales-mentales estaran en contacto con el principio supramental que ahora los sostiene abiertamente y los mantiene juntos y los librara de una vez del envolvente aferramiento de la Ignorancia y la Inconciencia. Como manifestacin de la verdad del ser, aunque en un grado calificado y modificado, tomaran toda su luz y energa de la gnosis supramental y estaran en gran contacto con sus poderes instrumentales; seran poderes-motores conscientes del espritu y, aunque aun no en plena fuerza de su enteramente realizada sustancia espiritual, no estaran sujetos a una inferior instrumentacin fragmentada, diluida, disminuida, oscurecida por la sustancia de la Nesciencia. Toda Ignorancia que surge o entra a la sobremente, al ser sobremental, al ser intuitivo, al ser iluminado o mental-superior, cesara de ser ignorante; entrara en la luz, captara en esa luz la verdad que haba cubierto con su oscuridad y soportara una liberacin, una transmutacin, un nuevo estado de la conciencia y el ser que lo asimilaran a estos estados superiores, preparndolo para el estado supramental. Al mismo tiempo el involucionado principio de la gnosis, actuando ahora como fuerza abierta, crecida y constantemente dinmica y no ya slo como poder oculto con un secreto origen o velado sostn de las cosas u ocasional intervencin como su nica funcin, sera capaz de colocar algo de su ley de armona en la aun existencia Inconciencia e Ignorancia. Pues el poder gnstico secreto en ellos actuara con mayor fortaleza de su sostn y origen, con una ms libre y poderosa intervencin; los seres de la Ignorancia, influidos por la luz de la gnosis a travs de su asociacin con los seres gnsticos y a travs de la evolucionada y

efectiva presencia del Ser y Poder supramentales en la naturalezaterrena, seran ms conscientes y responsivos. En la intransformada parte de la humanidad misma surgiran tambin un orden nuevo y mayor de los seres humanos mentales; pues emergera el ser directamente intuitivo o parcialmente intuitivizado pero no gnstico todava, el ser mental directa o parcialmente iluminado, el ser mental en comunin directa o parcial con el plano del pensamiento superior: stos llegaran a ser cada vez ms numerosos, cada vez ms evolucionados y seguros en su tipo, e incluso podran existir como raza formada de la humanidad superior que llevan hacia arriba a los menos evolucionados en una verdadera fraternidad nacida del sentido de la manifestacin del Uno Divino en todos los seres. De este modo, la consumacin de lo supremo poda significar tambin una inferior consumacin en su propio grado de lo que debe seguir aun debajo. En el fin superior de la evolucin los mbitos ascendentes y las cimas de la supermente empezaran a surgir hacia alguna manifestacin suprema de la pura existencia espiritual, conciencia y deleite del ser de Sachchidananda. Podra suscitarse la cuestin de si la reversin gnstica, el pasaje a la evolucin gnstica y ms all de ella no significara tarde o temprano el cese de la evolucin desde la Inconciencia, dado que cesara aqu la razn de ese oscuro principio de las cosas. Esto depende de la ulterior cuestin sobre si el movimiento entre la Superconciencia y la Inconciencia como los dos polos de la existencia es una ley inmanente de la manifestacin material o slo una circunstancia provisional. La ltima suposicin es difcil de aceptar debido a la tremenda fuerza, de penetracin y durabilidad con la que se ha echado el fundamento inconsciente de todo el universo material. Cualquier completa reversin o eliminacin del primer principio evolutivo significara la simultnea manifestacin de la secreta conciencia evolucionada en cada parte de esta vasta Inconciencia universal; un cambio en una lnea particular de la Naturaleza tal como el de la lneaterrena no podra tener tal efecto omnipenetrante : la manifestacin en la naturaleza-terrena tiene su propia curva y la complecin de esa curva es todo lo que tenemos que considerar. Aqu podra aventurarse en gran medida que en el resultado final de la creacin revelativa o reproduccin de la hemisfera superior del ser consciente en la triplicidad inferior la evolucin, aunque siguiendo la misma en sus grados y etapas, estara aqu sujeta a la ley de armona, a la ley de unidad en la diversidad y de diversidad estructurando la unidad: ya no sera una evolucin mediante pugna; llegara a ser armnico desarrollo de etapa a etapa, de luz inferior a luz superior, de un tipo a otro tipo superior del poder y belleza de la autodesenvolvente existencia. Slo sera de otro modo si por alguna razn la ley de la lucha y el surgimiento siguiese aun siendo necesaria para la estructuracin de esa misteriosa posibilidad en el Infinito cuyo principio subyace en la

inmersin en la Inconciencia. Mas para la naturaleza-terrena eso parecera como si esta necesiclad pudiese extinguirse una vez que la gnosis supramental haya emergido de la Inconciencia. Con su firme aparicin empezara un cambio; ese cambio se consumira cuando la evolucin supramental se completase y surgiese a la plenitud mayor de una manifestacin suprema de la ExistenciaConciencia-Deleite, de Sachchidananda.

Captulo XIV LA VIDA DIVINA Oh Llama videncial, tu llevas al hombre de las torcidas sendas a la verdad y conocimiento inmanentes. Rig Veda Yo purifico al cielo y la tierra mediante la Verdad. Rig Veda Su xtasis, en quien lo tiene, pone en movimiento los dos nacimientos, la auto expresin humana y la divina, y se desplaza entre ellos. Rig Veda Que los rayos invisibles de su intuicin estn all buscando la inmortalidad, penetrando ambos nacimientos; pues mediante ellos hace fluir en un solo movimiento las fuerzas humanas y las cosas divinas. Rig Veda Que todos acepten tu voluntad cuando naciste dios viviente del rbol seco, que alcancen la divinidad y lleguen, por la velocidad de tus movimientos, a la posesin de la Verdad y la Inmortalidad. Rig Veda

Nuestro esfuerzo consisti en descubrir cul es la realidad y significacin de nuestra existencia como seres conscientes en el universo material y en qu direccin y hasta dnde esa significacin, una vez descubierta, nos conduce, a qu futuro humano o divino. Nuestra existencia puede ciertamente ser aqu un capricho de la Materia misma o de alguna Energa que elabora la Materia, o puede ser un inexplicable capricho del Espritu. O, adems, nuestra existencia puede ser aqu una fantasa arbitraria de un Creador supracsmico. En ese caso no tiene significacin esencial -ninguna significacin si la Materia o una Energa inconsciente es la fantstica-constructora, pues entonces es a lo ms desperdigada descripcin de un vagabundo espiral de la

Casualidad o la difcil curva de una ciega Necesidad; slo puede tener una ilusoria significacin que se desvanece en la nada si es un error del Espritu. Un creador consciente puede ciertamente haber puesto un significado a nuestra existencia, pero ste debe descubrirse mediante una revelacin de su voluntad y no se halla autoimplcito en la autonaturaleza de las cosas ni resulta descubrible all. Mas si hay una Realidad autoexistente de la cual nuestra existencia es aqu un resultado, entonces debe haber una verdad de esa Realidad que aqu se est manifestando, estructurando y evolucionando, y que ser la significacin de nuestro ser y vida. Cualquiera que sea esa Realidad, es algo que tom sobre s el aspecto de un devenir en el Tiempo -un devenir indivisible, pues nuestro presente y nuestros futuro llevan en s, transformado, hecho otro, el pasado que los cre, y el pasado y el presente ya contenidos y que ahora contienen en s, invisibles para nosotros porque est aun inmanifestados, inevolucionados y su propia transformacin en el futuro aun increado. La significacin de nuestra existencia determina aqu nuestro destino: ese destino es algo que ya existe en nosotros como necesidad y potencialidad, la necesidad de nuestra secreta y emergente realidad del ser, una verdad de sus potencialidades que se estructura; ambas, aunque no realizadas aun, estn incluso implcitas ahora en lo que ha sido ya manifestado. Si hay un Ser que es devenir, una Realidad de la existencia que se desarrolla en el Tiempo, lo que ese ser, esa realidad es secretamente es lo que ha de devenir, y de esa manera devenir es la significacin de nuestra vida. Es la conciencia y la vida las que deben ser palabras claves para nuestro ser as estructurado en el Tiempo; pues sin ellas la Materia y el mundo de la Materia seran un fenmeno ininteligible, una cosa que sucedi precisamente por Azar o por una Necesidad inconsciente. Mas la conciencia tal como es, la vida tal como es no pueden ser el secreto todo; pues ambas son muy claramente algo inacabado y aun en proceso. En nosotros la conciencia es la Mente, y nuestra mente es ignorante e imperfecta, un poder intermedio que ha crecido y aun crece hacia algo ms all de s: hubo niveles inferiores de la conciencia llegados ante ella y de la cual surgieron, debe haber evidentemente niveles superiores a los que ella misma surja. Antes de nuestro pensamiento, razonamiento y reflexin mentales hubo una conciencia impensante pero viviente y sensitiva, y antes de eso existi el subconsciente y el inconsciente; despus de nosotros y en nuestros aun inevolucionados yoes es probable que aguarde una conciencia mayor, autoluminosa, que no depende del pensamiento constructivo: nuestra mente-pensante imperfecta e ignorante no es ciertamente la ltima palabra de la conciencia, su ltima posibilidad. Pues la esencia de la conciencia es el poder de estar al tanto de s y de sus objetos, y en su verdadera naturaleza este poder debe ser directo, autorrealizado y completo: si en

nosotros es indirecto, incompleto, irrealizado en sus obras, dependiente de los elaborados instrumentos, es porque la conciencia emerge aqu de una Inconciencia original que la vela y est aun agobiada y envuelta con la primera Nesciencia propia del Inconsciente; mas debe tener el poder de emerger completamente, su destino debe ser evolucionar en su propia perfeccin que es su verdadera naturaleza. Su verdadera naturaleza ha de ser totalmente consciente de sus objetos, y de estos objetos el primero es el yo, el ser que evoluciona aqu su conciencia, y el resto es lo que vemos como no-yo -pero si la existencia es indivisible, eso tambin debe ser en realidad el yo: el destino de la conciencia evolutiva debe ser, entonces, devenir perfecta en su captacin, enteramente al tanto del yo y omnicaptante. Esta condicin perfecta y natural de la conciencia es para nosotros una superconciencia, un estado que est ms all de nosotros y en el cual nuestra mente, si es transferida repentinamente a l, no podra funcionar al principio; pero es hacia esa superconciencia que nuestro ser consciente debe estar evolucionando. Pero esta evolucin de nuestra conciencia hacia la superconciencia o lo supremo de s es posible slo si la Inconciencia que es nuestra base aqu realmente es una Superconciencia involucionada; pues lo que ha de estar en el devenir de la Realidad en nosotros debe ya estar all involucionado o secreto en su comienzo. Tal Ser o Poder involucionado podemos concebir que sea el Inconsciente cuando consideramos de cerca esta creacin material de una Energa inconsciente y la vemos elaborar con curiosa construccin e infinito artificio la obra de una vasta Inteligencia involucionada y vemos, tambin, que nosotros mismos somos algo de esa Inteligencia evolucionando de su involucin, una conciencia que emerge cuyo emerger no puede detenerse en el camino hasta que el Involucionado haya evolucionado y se haya revelado como una suprema Inteligencia totalmente autoconsciente u omniconsciente. A esto es a lo que hemos dado el nombre de Supermente o Gnosis. Pues eso evidentemente debe ser la Conciencia de la Realidad, el Ser, el Espritu que est secreto en nosotros y se manifiesta aqu lentamente; de ese Ser sobre los devenires y debemos crecer en su naturaleza. Si la conciencia es el secreto central, la vida es la indivacin externa, el poder efectivo del ser en la Materia; pues es eso lo que libera a la conciencia y le da su forma o corporizacin de la fuerza y su efectivizacin en el acto material. Si alguna revelacin o efectivizacin de s en la Materia es el objetivo ltimo del Ser que evoluciona en su nacimiento, la vida es el signo exterior y dinmico y el ndice de esa revelacin y efectivizacin. Pero la vida tambin, como lo es ahora, es imperfecta y evolucionante; evoluciona a travs del crecimiento de la conciencia tal como la conciencia evoluciona a travs del crecimiento de la conciencia, tal como la conciencia evoluciona a travs de la organizacin y perfeccin mayores de la vida: una

conciencia mayor significa una vida mayor. El hombre, el ser mental, tiene una vida imperfecta porque la mente no es el primero ni supremo poder de la conciencia del Ser; aunque la mente fuese perfeccionada, habra un algo por realizar, no manifestado an. Pues lo que est involucionado y emergente no es una Mente sino un Espritu, y una mente no es el dinamismo innato de la conciencia del Espritu; la supermente, la luz de la gnosis, es su dinamismo innato. Entonces, si la vida se convirti en manifestacin de un ser espiritual en nosotros y la Vida divina es la manifestacin de una conciencia perfeccionada en un poder supramental o gnstico del ser espiritual que debe ser la carga e intencin secreta de la Naturaleza evolutiva. Toda vida espiritual es, en su principio, un nacimiento en la vida divina. Es difcil fijar la frontera donde cesa la vida mental y empieza la vida divina, pues ambas se proyectan mutuamente y hay un prolongado espacio de su existencia entremezclada. Una gran parte de este interespacio --cuando el impulso espiritual no se aparta por completo de la tierra o el mundo--, puede verse como el proceso de realizacin de una vida superior. En cuanto la mente y la vida se iluminan con la luz del espritu, invisten o reflejan algo de la divinidad, la Realidad mayor y secreta, y esto debe aumentar hasta cruzar el interespacio y unificar la existencia toda en la plena luz y poder del principio espiritual. Pero para la plena y perfecta realizacin del impulso evolutivo, esta iluminacin y cambio debe asumir y recrear al ser todo, a la mente, a la vida y al cuerpo: debe ser no slo una experiencia interior de la Divinidad, sino tambin una remodelacin de lo existencia interior y de la existencia exterior mediante su poder; debe tomar forma no slo en la vida del individuo sino tambin como vida colectiva de los seres gnsticos establecidos como poder y forma supremos del devenir del Espritu en la naturalezaterrena. Para que esto sea posible la entidad secreta en nosotros debe haber desarrollado su propia perfeccin integralizada no slo del estado interior del ser sino tambin del poder que parte del ser y, con esa perfeccin y como necesidad de su accin completa, debe haber evolucionado su propia dinmica e instrumentacin de la existencia externa. Puede haber indudablemente una vida espiritual interior, un reino celestial dentro de nosotros que no dependa de manifestacin externa alguna ni de instrumentacin o frmula del ser exterior. La vida interior tiene una suprema importancia espiritual y la vida exterior tiene valor slo en la medida en que exprese el estado interior. Por ms que el hombre de la realizacin espiritual viva, acte y se conduzca, en todas las modalidades de su ser y accionar, se dice en el Gita: "l vive y se mueve en Mi"; mora en la Divinidad, ha realizado la existencia espiritual. El hombre espiritual que vive en el sentido del yo espiritual, en la realizacin de la Divinidad dentro de l y por doquier, estara viviendo

interiormente una vida divina y su reflejo caera sobre sus actos externos de la existencia, aunque no pasasen --o no pareciesen pasar-- ms all de la ordinaria instrumentacin del pensamiento y accin humanos en este mundo de la naturaleza-terrestre. Esta es la verdad primera y la esencia del asunto; pero con todo, desde el punto de vista de una evolucin espiritual, esto slo sera una liberacin y perfeccin individuales en una existencia ambiental inmodificada: para un cambio dinmico mayor en la naturalezaterrena misma, para un cambio espiritual del principio e instrumentacin totales de la vida y la accin, la aparicin de un nuevo orden de los seres y de una nueva vida terrena debe considerarse segn nuestra idea de la consumacin total, de la consecuencia divina. El cambio gnstico asume aqu primaria importancia; todo lo precedente puede considerarse como construccin y preparacin de esta transmutadora reversin de la naturaleza toda. Pues se trata de un modo gnstico de vida dinmica que debe ser la realizada vida divina sobre la tierra, un modo de vida que desarrolla instrumentos superiores del conocimiento-mundano y la accin mundana para la dinamizacin de la conciencia en la existencia fsica y asume y transforma los valores de un mundo de la Naturaleza material. Pero siempre el fundamento todo de la vida gnstica debe ser, por su naturaleza misma, interior y no exterior. En la vida del espritu est el espiritu, la Realidad interior, que ha construido y usa la mente, el ser y cuerpo vitales como su instrumentacin; el pensamiento, el sentimiento y la accin no existen por s mismos, no son un objeto sino un medio; sirven para expresar la Realidad divina manifestada dentro de nosotros: de otro modo, sin esta interioridad, sin esta originacin espiritual, en una conciencia demasiado externalizada o mediante slo medios externos, no resulta posible una vida mayor o divina. En nuestra vida actual de la Naturaleza, en nuestra externalizada existencia superficial, est el mundo que parece creamos; mas en el giro hacia la vida espiritual somos nosotros quienes debemos crearnos junto con nuestro mundo. Segn esta nueva frmula de creacin, la vida interior se torna de primera importancia y el resto puede ser solamente su expresin y resultado. Esto es, ciertamente, lo que queda de relieve mediante nuestros afanes en pos de la perfeccin, la perfeccin de nuestra propia alma y mente y vida y la perfeccin de la vida de la raza. Pues recibimos un mundo que es oscuro, ignorante, material e imperfecto, y nuestro ser consciente externo es creado por las energias, la presin, las operaciones modeladoras de esta vasta y muda oscuridad, por el nacimiento fsico, por el medio, por una preparacin mediante impactos y choques vitales; y con todo tomamos una vaga nocin de algo que est all en nosotros o que procura ser, algo distinto de lo hecho de esa forma, un espritu autoexistente, autodeterminante, que empuja a la naturaleza hacia la creacin de una imagen de su perfeccin oculta o Idea de perfeccin. Hay

algo que crece en nosotros en respuesta a esta demanda, que pugna por llegar a ser la imagen de un Algo divino y es impelido tambin a trabajar en un mundo exterior que recibiera y rehacer eso tambin en una imagen mayor, en la imagen de su propio crecimiento espiritual, mental y vital, para hacer de nuestro mundo tambin algo creado de acuerdo con nuestra propia mente y espritu autoconceptor, algo nuevo, armnico y perfecto. Pero nuestra mente es oscura y parcial en sus nociones, desviada por apariencias superficiales opuestas, y dividida entre varias posibilidades; es conducida en tres direcciones diferentes a cualquiera de las cuales puede brindar preferencia exclusiva. Nuestra mente, en su bsqueda en pos de lo que debemos ser, se vuelca hacia una concentracin sobre nuestro crecimiento y perfeccin interiores y espirituales, sobre nuestro ser individual y vida interior; o se vuelve hacia una concentracin sobre un desarrollo individual de nuestra naturaleza superficial, sobre la perfeccin de nuestro pensamiento y accin externa dinmica y prctica en el mundo, en algn idealismo de nuestra relacin personal con el mundo que nos rodea; o se vuelve ms bien hacia una concentracin sobre el mundo externo mismo, para mejorarlo, adaptarlo mejor a nuestras ideas y temperamento o a nuestra concepcin de lo que tendra que ser. Por un lado est el reclamo de nuestro ser espiritual que es nuestro verdadero yo, una realidad trascendente, un ser del Ser Divino, no creado por el mundo, capaz de vivir en s, de elevarse fuera del mundo hacia la trascendencia; por el otro lado est la demanda del mundo que nos rodea que es una forma csmica, una formulacin del Ser Divino, un poder de la Realidad disfrazado. Est tambin la demanda dividida o doble de nuestro ser de la Naturaleza que se equilibra entre estos dos trminos, depende de ellos y los conecta; pues aparentemente est hecho por el mundo y con todo, debido a que su creador est en nosotros y en la instrumentacin mundana que parece hacerla slo como medio usado en primer trmino, es realmente una forma, una disfrazada manifestacin de un ser espiritual mayor dentro de nosotros. Es esta demanda la que media entre nuestra preocupacin por una perfeccin interior o liberacin espiritual y nuestra preocupacin con el mundo externo y su formacin, insiste en una relacin ms feliz entre los dos trminos y crea el ideal de un individuo mejor en un mundo mejor. Mas es dentro de nosotros donde la Realidad debe fundarse y ser la fuente y fundamento de una vida perfeccionada; ninguna formacin externa puede reemplazarla: debe existir el verdadero e interior yo realizado si ha de existir la verdadera vida realizada en el mundo y en la Naturaleza. En el crecimiento en una vida divina el espritu debe ser nuestra primera preocupacin; hasta que la hayamos revelado y evolucionado en nuestro yo de sus envolturas y disfraces mentales, vitales y fsicos, extrayndola con paciencia de nuestro

propio cuerpo, como dice el Upanishad, hasta que hayamos construido en nosotros una vida interior espiritual, es obvio que no puede ser posible ninguna otra vida divina. A menos, ciertamente, que sea una deidad mental o vital la que percibimos o podramos percibir -pero aun entonces el ser mental individual o el ser del poder y la fuerza y deseo vitales en nosotros debe crecer en una forma de esa deidad antes que nuestra vida pueda ser divina en ese sentido interior, la vida del superhombre infraespiritual, del semidios mental o del Titn vital, Deva o Asura. Una vez creada esta vida interior, para convertir todo nuestro ser vital, nuestro pensamiento, sentimiento y accin en el mundo, en un poder perfecto de esa vida interior, debe ser otra preocupacin nuestra. Slo si vivimos en esa modalidad ms honda y mayor de nuestras partes dinmicas, puede haber fuerza para crear una vida mayor o puede el mundo rehacerse ya sea en algn poder o perfeccin de la Mente y la Vida o en el poder y perfeccin del Espritu. Un mundo humano perfeccionado no puede ser creado por hombres ni compuesto por hombres que son imperfectos. Aunque todas nuestras acciones sean escrupulosamente reguladas por la educacin o ley o maquinaria social, lo que se conseguir es un regulado patrn de las mentes, un fabricado patrn de las vidas un cultivado patrn de la conducta; pero una conformidad de esta clase no puede cambiar, no puede recrear al hombre por dentro, no puede cincelar ni perfilar un alma persona ni hombre pensante perfecto ni un ser viviente, perfecto y creciente. Pues el alma, la mente y la vida son poderes del ser y pueden crecer pero no pueden ser recortados ni hechos; un proceso o formacin externos pueden ayudar o pueden expresar al alma, la mente y la vida pero no pueden crearlas ni desarrollarlas, Uno ciertamente puede ayudar al ser para que crezca, no por un intento de manufacturacin, sino lanzando sobre l estimulantes influencias o prestndole las propias fuerzas del alma, la mente o la vida; pero aun as el crecimiento debe todava llegar desde dentro de l, determinando desde all lo que se har con estas influencias y fuerzas, y no desde afuera. Esta es la primera verdad que nuestro celo y aspiracin creadores han de aprender, de otro modo todo nuestro humano esfuerzo est predestinado a girar en un ftil crculo y puede slo concluir en un xito que es un bello fracaso. Ser o devenir algo, introducir algo en el ser es la labor total de la fuerza de la Naturaleza; conocer, sentir y hacer son energas subordinadas que tienen un valor porque ayudan al ser en su parcial autorrealizacin para expresar lo que l es y lo ayudan tambin en su impulso de expresar lo todava no realizado que l ha de ser. Pero el conocimiento, el pensamiento y la accin -ya sean religiosos, ticos, polticos, sociales, econmicos, utilitarios o hedonsticos, ya sean forma o construccin mental, vital o fsica de la existencia-, no pueden ser la esencia u objeto de lo vida; son slo actividades de los poderes del ser y de los poderes de su

devenir, smbolos dinmicos de si, creaciones del espritu corporizado, sus medios de descubrir o formular lo que busca ser. La tendencia de la mente fsica del hombre consiste en ver de otro modo y poner cabeza abajo el verdadero mtodo de las cosas, pues toma como esencial o fundamental las fuerzas o apariencias superficiales de la Naturaleza: acepta su creacin mediante un proceso visible o exterior como la esencia de su accin y no ve que es slo una apariencia secundaria y encubre un proceso secreto mayor: pues el proceso oculto de la Naturaleza consiste en revelar al ser a travs de la produccin de sus poderes y formas, su presin externa es slo un medio de despertar al ser involucionado a la necesidad de esta evolucin de esta autoformacin. Cuando la etapa espiritual de su evolucin llega a alcanzarse, este proceso oculto debe convertirse en el proceso total, atravesar el velo de las fuerzas y llegar a su principal resorte secreto, que es el espritu mismo, es de cardinal importancia. Devenir nosotros mismos es lo nico por hacer; pero lo verdadero de nosotros es lo que est dentro de nosotros, y superar nuestro externo yo corporal, vital y mental es la condicin de este ser supremo, que es nuestro verdadero y divino ser, para autorrevelarse y ponerse en actividad. Slo podemos encontrar o creciendo y viviendo interiormente; una vez hecho eso, crear desde all la mente, vida y cuerpo espirituales o divinos y a travs de esta instrumentacin llegar a la creacin del mundo ser el medio verdadero de una vida divina, -este es el objeto final que la Fuerza de la Naturaleza ha puesto ante nosotros. Esta es entonces la primera necesidad: que el individuo, cada individuo, descubra al espritu, a la divina realidad dentro de l y la exprese en todo su ser y vida. Una vida divina debe ser primera y principalmente una vida interior; pues dado que lo exterior debe ser la expresin de lo interior, no puede haber divinidad en la existencia externa si no hay divinizacin del ser interior. La Divinidad mora en el hombre velada en su centro espiritual; no puede existir una cosa tal como la autosuperacin del hombre o su superior salida existencial si en l est la realidad de un yo y espritu eternos. En nosotros ser y existir plenamente es el objetivo de la Naturaleza; mas existir plenamente es ser totalmente consciente del propio ser: la inconciencia, semiconciencia o conciencia deficiente es un estado del ser que no est en posesin de s; es existencia pero no plenitud del ser. Ser total e integralmente consciente de uno mismo y de toda la verdad del propio ser es condicin necesaria para la verdadera posesin de la existencia. Esta autocaptacin es lo que significa el conocimiento espiritual: la esencia del conocimiento espiritual es una autoexistente conciencia intrnseca; toda su accin del conocimiento, en verdad toda su accin de cualquier ndole, debe ser esa conciencia formulndose. Todo otro conocimiento es conciencia olvidadiza de s y pugnando por retornar a su conciencia de s y su

contenido; es autoignorancia afanndose por transformarse en autoconocimiento. Pero asimismo, dado que la conciencia lleva en s la fuerza de la existencia, para serlo plenamente ha de tener la fuerza intrnseca e integral del propio ser; ha de entrar en posesin de toda la propia fuerza del yo y de todo su uso. Existir meramente, sin poseer la fuerza del propio Ser o con una semifuerza o fuerza deficiente de l, es una existencia mutilada o disminuida; es existir, pero no se trata de la plenitud del ser. Es ciertamente posible existir slo en el estado, con la fuerza del ser autorreunida e inmvil en el yo; pero, aun as, existir en la dyamis al igual que en el estado es la integridad de la existencia: el poder del yo es el signo de la divinidad del yo -un espritu impotente no es espritu. Pero, as como la conciencia espiritual es intrnseca y autoexistente, de igual modo esta fuerza de nuestro ser espiritual debe ser intrnseca, automtica en la accin, autoexistente y aurorrealizadora. Qu instrumentalidad usa debe ser parte de s; incluso cualquier instrumentalidad externa que use debe ser parte de s y expresiva de su ser. La fuerza del ser en la accin consciente es la voluntad; y cualquiera que sea la voluntad consciente del espritu, su voluntad de ser y devenir, toda esa existencia debe ser capaz de realizarse armnicamente. Cualquiera que sea la accin o energa de la accin que no tenga esta soberana o no sea el dominio de la maquinaria de la accin, lleva consigo, por ese defecto, el signo de una imperfeccin de la fuerza del ser, de una divisin o segmentacin incapacitante de la conciencia, de un incomplemento en la manifestacin del ser. Por ltimo, existir plenamente es tener el pleno deleite del ser. El ser sin deleite del ser, sin un entero deleite de s y de todas las cosas es algo neutro y disminuido; es existencia, pero no plenitud del ser. Este deleite tambin debe ser intrnseco, autoexistente y automtico; no puede depender de las cosas que estn fuera de l: en cualquier cosa que se deleite, la toma como parte de s, tiene la dicha de l como parte de su universalidad. Todo indeleite, todo dolor y sufrimiento son un signo de imperfeccin, de incompletamiento; surgen de una divisin del ser, de un incompletamiento de la conciencia del ser, de un incompletamiento de la fuerza del ser. La vida divina consiste en completarse en el ser, en la conciencia del ser, en el deleite del ser y vivir en este integrado completamiento. Pero, adems, existir plenamente es existir universalmente. Existir en las limitaciones de un pequeo ego restringido es existir, pero se trata de una existencia imperfecta: en su naturaleza misma es vivir en una conciencia incompleta, en una incompleta fuerza y deleite de la existencia. Es ser menos que uno mismo y provoca una inevitable sujecin a la ignorancia, la debilidad y el sufrimiento: o aunque por alguna divina

composicin de la naturaleza pueda excluir estas cosas, habra de vivir en una limitada perspectiva de la existencia, en una limitada conciencia, poder y dicha de la existencia. Todo ser es nico y existir plenamente es ser todo lo que es. Una condicin necesaria de la integral vida divina consiste en existir en el ser de todos e incluir a todos en el propio ser, ser consciente de la conciencia de todos, estar integrado en la fuerza con la fuerza universal, llevar toda accin y experiencia en uno mismo y sentirlas como accin y experiencia propias, sentir todos los yoes como el propio yo y sentir todo deleite del ser como el propio deleite del ser. Pero para existir de esa manera universalmente en la plenitud y libertad de la propia universalidad, uno debe existir tambin trascendentalmente. La plenitud espiritual del ser es la eternidad; si uno no tiene la conciencia del eterno ser intemporal, si uno depende del cuerpo, de la mente corporizada o de la vida corporizada, o depende de este mundo o de aquel mundo o de esta condicin del ser o de aquella condicin del ser, eso no es la realidad del yo, no es la plenitud de nuestra existencia espiritual. Vivir slo como el yo corporal o existir slo por el cuerpo es ser una criatura efmera, sujeta a la muerte, al deseo, al dolor, al sufrimiento, la descomposicin y la decadencia. Una primera condicin de la vida divina consiste en trascender, superar la conciencia corporal, no estar atado al cuerpo ni por el cuerpo, tener al cuerpo slo como instrumento, como formacin externa menor del yo. Una segunda condicin consiste en no ser una mente sujeta a la ignorancia ni a la restriccin de la conciencia, trascender a la mente y manejarla como instrumento, controlarla como formacin superficial del yo. Una tercera condicin consiste en existir por el yo y el espritu, no depender de la vida, no identificarse con ella, trascenderla, controlarla y usarla como expresin e instrumentacin del yo. Ni siquiera la vida corporal posee su propio ser pleno en su propio gnero si la conciencia no supera al cuerpo y siente su fsica unidad con toda la existencia material; la vida vital no posee su propia vida plena en su propio gnero si la conciencia no supera el juego restringido de una vitalidad individual y siente la vida universal como su propia vida y su unidad con toda la vida. La mentalidad no es una existencia o actividad plena y consciente en su propio gnero si no supera los lmites mentales individuales y siente una unidad con la Mente universal y con todas las mentes y disfruta la propia integralidad de la conciencia realizada en su riqueza diferenciativa. Pero uno debe trascender no slo la frmula individual sino tambin la frmula universal, pues de esa manera nicamente el individuo o la existencia universal descubre su propio ser verdadero y perfecta armonizacin; ambos son, en su formulacin exterior, trminos incompletos de la Trascendencia, pero son eso en su esencia, y es slo tomando conciencia de esa esencia que la conciencia individual o la conciencia universal pueden llegar a su propia plenitud y libertad de la realidad. De otro modo, el

individuo puede seguir sujeto al movimiento csmico y sus reacciones y limitaciones y perder su entera libertad espiritual. Debe entrar en la suprema Realidad divina, sentir su unidad con ella, vivir en ella, ser su autocreacin: toda su mente, vida y fsico debe convertirse en los trminos de su Supernaturaleza; todo su pensamiento, sentimientos y acciones deben ser determinados por ella y ser ella, ser su autoformacin. Todo esto puede completarse en l slo cuando ha evolucionado de la Ignorancia en el Conocimiento y a travs del Conocimiento en la Conciencia suprema y su dinmica y deleite supremo de la existencia; pero alguna esencialidad de estas cosas y su suficiente instrumentacin puede llegar con el primer cambio espiritual y culminar en la vida de la supernaturaleza gnstca. Estas cosas son imposibles sin una vida interior; no pueden alcanzarse permaneciendo en una conciencia externa vuelta siempre hacia afuera, activa slo o principalmente sobre y desde la superficie. El ser individual ha de descubrirse, ha de descubrir su verdadera existencia; puede hacer esto solamente yendo hacia adentro, viviendo dentro y desde adentro: pues la conciencia o vida externas o externas separadas del espritu interior son el campo de la Ignorancia, pueden superarse y superar a la Ignorancia nicamente abrindose a la grandeza de un yo y vida interiores, Si en nosotros hay un ser trascendente, debe estar en nuestro yo secreto; en la superficie hay slo un efmero ser de la naturaleza, hecho por la limitacin y la circunstancia. Si en nosotros hay un yo capaz de grandeza y universalidad, capaz de entrar en la conciencia csmica, ese tambin debe estar dentro de nuestro ser interior; la conciencia externa es una conciencia fsica atada a sus lmites individuales por el triple cordn de la mente, la vida y el cuerpo: cualquier intento externo de universalidad puede slo tener por resultado un agrandamiento del ego o una eliminacin de la personalidad por su extincin en la masa o en una subyugacin a la masa. Es slo mediante un crecimiento, movimiento y accin interiores que el individuo puede libre y efetivamente universalizar y trascender su ser. Para la vida divina debe haber un a transferencia de la fuente central e inmediata de la efectivizacin dinmica del ser, de afuera hacia adentro; pues all se aposenta el alma, pero est velada o semivelada y nuestro ser y fuente inmediatos de accin estn actualmente en la superficie. En los hombres, dice el Upanishad, el Autoexistente ha tallado las puertas de la conciencia externa, mas unos pocos vuelven su mirada hacia el interior y stos son los que ven y conocen al Espritu y desarrollan al ser espiritual. De esa manera mirar dentro de nosotros, ver y entrar en nosotros mismos y vivir interiormente es la primera necesidad para la transformacin de la naturaloza y para la vida divina. Este movimiento de ir hacia adentro y de vivir en lo interior es una tarea difcil de imponer a la conciencia normal del ser

humano; con todo, no hay otro modo de autodescubrimiento. El pensador materialista, que erige una oposicin entre lo extrovertido y lo introvertido, sostiene la actitud extrovertida para que se acepte como nica segura: ir hacia adentro es entrar en la oscuridad o vaco o perder el equilibrio de la conciencia y tornarse mrbidos es desde afuera que tal vida interior (como uno puede construirla) que se crea, y su salud se asegura slo mediante una confianza estricta en sus fuentes externas salutferas y nutricias -el equilibrio de Ia mente y vida personales puede asegurarse solamente mediante un firme apoyo sobre la realidad externa, pues el mundo material es la nica realidad fundamental. Esto puede ser cierto para el hombre fsico, el que nace extrovertido, que se piensa creador de la Naturaleza externa; hecho por ella y dependiendo de ella, se perdera si fuese hacia adentro: para l no hay ser interior, no hay vida interior. Pero el introvertido de esta distincin tampoco tiene vida interior; no es un vidente del verdadero yo interior de las cosas interiores, sino el pequeo hombre mental que mira superficialmente dentro de s y no se ve all su yo espiritual sino su ego-vital, su ego-mental y se preocupa insaludablemente de los movimientos de su pequea y lastimosa criatura enana. La idea o experiencia de una oscuridad interior cuando mira hacia adentro es la primera reaccin de la mentalidad que ha vivido siempre en la superficie y no ha captado la existencia interior; slo tiene una elaborada experiencia interna que depende del mundo exterior para los materiales de su ser. Pero para quienes en su composicin entr el poder de una vida ms interior, el movimiento de ir hacia adentro y de vivir interiormente no procura una oscuridad u opaco vaco sino una ampliacin una avidez de nuevas experiencias, una mayor visin, una capacidad mayor, una vida extendida infinitamente ms real y variada que la primera insignificancia de la vida construida para s por nuestra normal humanidad fsica, una dicha del ser que es mayor y ms rica que cualquier deleite existencial que el hombre vital externo o el hombre mental superficial puede lograr mediante su dinmica fuerza vital y actividad o sutileza y expansin de la existencia mental. Un silencio, un ingreso en un amplio o incluso inmenso o infinito vaco es parte de la experiencia espiritual interior; de este silencio y vaco la mente fsica tiene cierto miedo, la pequea mente pensante o vital superficialmente activa se sobrecoge ante eso o se disgusta -pues confunde el silencio con la incapacidad mental y vital y el vaco con el cese o no-existencia: pero este silencio es el silencio del espritu que es la condicin de un conocimiento, poder y bienaventuranza mayores, y este vaco es el vaciamiento de la copa de nuestro ser natural, una liberacin de l de su turbio contenido de modo que aquella puede llenarse con el vino de Dios; es el pasaje no a la no-existencia sino a una existencia mayor. Hasta cuando el ser se vuelca hacia el cese, es un cese no en la no-existencia sino en algn vasto inefable del ser espiritual o la inmersin en la incomunicable superconciencia del Absoluto.

De hecho, este giro y movimientos hacia adentro no son un aprisionamiento en el yo personal; se trata del primer paso hacia la universalidad; trae a nosotros la verdad de nuestra existencia externa al igual que la verdad de nuestra existencia interna. Pues esta vida interior puede extenderse y abarcar la vida universal, puede contactar, penetrar y englobar la vida de todos con una mayor realidad y fuerza dinmica que la que en nuestra conciencia superficial resulta posible. Nuestra mxima realizacin en la superficie es un pobre y flojo esfuerzo -es una construccin, un hacer-creer y no lo real: pues en nuestra conciencia superficial estamos obligados a la separacin de la conciencia con respecto a los dems, y a llevar las cadenas del ego. Nuestro egosmo mismo con ms frecuencia se vuelve forma sutil del egosmo o tiende a una mayor afirmacin de nuestro ego; satisfechos de nuestra pose altruista, no vemos que es un velo para la imposicin de nuestro yo individual, de nuestras ideas, de nuestra personalidad mental y vital, de nuestra necesidad de agrandamienro-del-ego sobre los dems a los que asumimos en nuestra rbita expandida. Hasta donde logramos vivir realmente por los dems, se produce una fuerza espiritual de amor y simpata; mas el poder y campo de efectualidad de esta fuerza en nosotros son pequeos, el movimiento psquico que lo impulsa es incompleto, su accin con frecuencia es ignorante pues hay contacto mental y afectivo pero nuestro ser no abarca al ser de los dems como si fusemos nosotros mismos. Una unidad externa con los dems debe siempre ser una unin y asociacin externas de las vidas externas con un resultado interior menor; la mente y el corazn apegan sus movimientos a esta vida y seres comunes con quienes se encuentran aqu; mas la vida externa comn sigue siendo el fundamento -la construida unidad interior, o cuanto de ella pueda persistir a despecho de la ignorancia mutua y egosmos discordantes, conflictos mentales, conflictos afectivos, conflictos temperamentales vitales, conflictos de intereses, es una superestructura parcial e insegura. La conciencia espiritual, la vida espiritual invierte este principio de construccin; basa su accin en la vida colectiva sobre una experiencia interna e inclusin de los dems en nuestro propio ser, un sentido y realidad interiores de la unidad. El individuo espiritual acta partiendo de ese sentido de la unidad que le brinda una percepcin inmediata y directa de la exigencia del yo sobre el otro yo, la necesidad vital, el bien, la obra del amor y la compasin que realmente puede efectuarse. Una realizacin de unidad espiritual, una dinamizasin de la conciencia ntima del ser-nico, de un slo yo en todos los seres, puede fundar solamente y gobernar mediante su verdad la accin de la vida divina. En el ser gnstico o divino, en la vida divina, habr una ntima o completa conciencia del yo de los dems, una conciencia de su

mente, vida, ser fsico que se sienten como si fuesen propios. El ser gnstico actuar, no partiendo de un sentimiento superficial de amor y compasin u otro sentimiento similar, sino de esta ntima conciencia mutua, esta ntima unidad. Toda su accin en el mundo ser iluminada por una verdad de la visin de lo que ha de hacerse, un sentido de la voluntad de la Realidad Divina en l que tambin es la Realidad Divina en los dems, y se efectuar por lo Divino en los dems y lo Divino en todos, por la efectivizacin de la verdad del propsito de Todos visto como a la luz de la Conciencia suprema y en el camino y segn los pasos a travs de los cuales debe efectivizarse en el poder de la Supernaturaleza. El ser gnstico se descubre no slo en su propia realizacin, que es la realizacin del Ser y Voluntad Divinos en l, sino tambin en la realizacin de los dems; su individualidad universal se efectiviza en el movimiento del Todo en todos los seres en pos de su devenir mayor. Ve una obra divina por doquier; lo que sale de l es la suma de esa obra divina, de la Luz, Voluntad y Fuerza interiores que trabajan en l, es su accin. Para iniciar algo no hay en l un ego separativo; es el Trascendente y Universal el que se desplaza, a travs de su individualidad universalizada, hacia la accin del universo. As como l no vive para un ego separado, de igual manera tampoco vive para el propsito de cualquier ego colectivo; vive en y para lo Divino en s, en y para lo Divino en la colectividad, en y para lo Divino en todos los seres. Esta universalidad en la accin, organizada por la omnividente Voluntad en el sentido de la realizada unidad de todos, es la ley de su vida divina. Es entonces esta realizacin espiritual del impulso hacia la perfeccin individual y completamiento interior del ser lo que significamos en primer trmino cuando hablamos de una vida divina. Es la primera condicin esencial de una perfeccionada vida sobre la tierra y por lo tanto tenemos razn de hacer de la mxima perfeccin individual posible nuestro primer cometido supremo. La perfeccin de la relacin espiritual y pragmtica del individuo con todo lo que lo rodea es nuestra segunda preocupacin; la solucin de este segundo desideratum estriba en una completa universalidad y unidad con toda la vida sobre la tierra que es el otro resultado concomitante de una evolucin en la conciencia y naturaleza gnsticas. Pero aun resta el tercer desideratum, un nuevo mundo, un cambio en la vida total de la humanidad o, al menos, una nueva vida colectiva perfeccionada en la naturaleza-terrena. Esto reclama la aparicin no slo de aislados individuos evolucionados que actan en la masa inevoluciunada, sino tambin de muchos individuos gnsticos que forman un nuevo gnero de seres y una nueva vida comn superior al actual individuo y a la existencia comn. Una vida colectiva de esta ndole debe obviamente constituirse sobre el mismo principio que la vida del individuo gnstico. En nuestra actual existencia humana hay una colectividad fsica que se

mantiene junta por el comn hecho-vital fsico y todo cuanto surge de l, una comunidad de intereses, una civilizacin y cultura comunes, una asociacin econmica, ideales, emociones, esfuerzos del ego colectivo con el hilo de lazos y conexiones individuales que atraviesa el todo y ayuda a mantenerlo unido. O, donde hay una diferencia en las cosas, oposicin, conflicto, acomodacin parcial u organizado compromiso, ello responde a la necesidad de vivir juntos; se erige un orden natural o un orden elaborado. Esta no sera la modalidad gnstica divina de la vida colectiva; pues lo que all atara y mantendra en unin sera, no el hecho de la vida que crea una conciencia social suficientemente unida, sino una conciencia comn que consolida una vida comn. Todo se Unir por la evolucin de la Verdad-conciencia en ellos; en la modificada modalidad del ser que esta conciencia provocara en ellos, sentirn que son corporizaciones de un yo simple, almas de una Realidad simple; iluminada y motivada por una fundamental unidad del conocimiento, accionada por una unificada voluntad y sentimiento fundamentales, una vida que expresa la Verdad espiritual descubrira a travs de ellos sus propias formas naturales del devenir. Habra un orden, pues la verdad de la unidad crea su propio orden: podra haber una ley o leyes de vida, pero sern autodeterminadas: seran una expresin de la verdad de un ser espiritualmente unido y la verdad de una vida espiritualmente unida. Toda la formacin de la existencia comn sera una autoconstruccin de las fuerzas espirituales que deben estructurarse espontneamente en una vida tal: estas Fuerzas seran recibidas interiormente por el ser interior y expresadas o autoexpresadas en una innata armona de la idea, la accin y el propsito. El mtodo mental consistira en una mecanizacin creciente, en una normalizacin en la fijacin de todo dentro de un molde comn para asegurar la armona, pero eso no sera la ley de esta vida. Habra una considerable libre diversidad entre las diferentes comunidades gnsticas; cada una creara su propio cuerpo vital espiritual: habra tambin una considerable libre diversidad en la auroexpresin de los individuos de una simple comunidad. Pero esta libre diversidad no sera un caos ni creara discordia alguna; pues una diversidad de una Verdad del conocimiento y de una Verdad de la vida sera una correlacin y no una oposicin. En una conciencia gnstica no habra insistencia-del-ego sobre una idea personal ni empuje o clamor de la voluntad e inters personales: en su lugar habra sentido unificador de una Verdad comn en muchas formas, un yo comn en muchas conciencias y cuerpos; habra universalidad y plasticidad que veran y expresaran al Uno en muchas figuras de s y estructuraran la unidad en todas las diversidades como ley inherente de la Verdadconciencia y su verdad natural. Una simple Conciencia-Fuerza, de la que todos estaran conscientes, vindose como sus instrumentos, actuara a travs de todos y armonizara su accin

unificada. El ser gnstico sentira una simple fuerza consonante de la supernaturaleza que acta en todos: aceptara su formacin en s u obedecera o usara el conocimiento y poder que le brind para la obra divina, pero no se hallara bajo ninguna urgencia ni compulsin para enfrentar su poder y conocimiento contra el poder y conocimiento de los dems ni para afirmarse como un ego que lucha contra otros egos. Pues el yo espiritual tiene su propia dicha inalienable y plenitud inviolable en toda condicin, su propia afinidad de la verdad del ser: eso lo siente siempre plenamente cualquiera que sea la formulacin externa. La verdad del espritu interior no dependera de una formacin particular; no necesitara, por lo tanto, luchar por cualquier particular formulacin y autoafirmacin externas: las formas surgiran de s mismas plsticamente, en apropiada relacin con otras formulaciones y cada una en su propio sitio en la formulacin toda. La verdad de la conciencia y ser gnsticos que se establecen puede hallar su armona con toda otra verdad del ser que la rodea. Un ser espiritual o gnstico descubrira su armona con la vida gnstica total que lo rodea, cualquiera que sea su posicin en el todo. De acuerdo con su lugar en l, sabra cmo conducir o gobernar, pero tambin cmo subordinarse; ambas cosas seran para l igual deleite: pues la libertad del espritu, porque es eterna, autoexistente e inalienable, puede sentirse tanto al servicio y voluntaria subordinacin y ajuste a los otros yoes como en posesin del poder y del gobierno. Una libertad espiritual interior puede aceptar su lugar en la verdad de una jerarqua espiritual interior al igual que en la verdad, no incompatible con ella, de una igualdad espiritual fundamental. Esta autodisposicin de la Verdad, orden natural del espritu, existira en una vida comn de diferentes grados y etapas del ser gnstico evolutivo. La unidad es la base de la conciencia gnstica, la reciprocidad es el resultado natural de su directa captacin de la unidad en la diversidad, la armona es el poder inevitable de la obra de su Fuerza. La unidad, la reciprocidad y la armona debe ser por tanto la inevitable ley de una vida gnstica comn o colectiva. Las formas que adopte dependeran de la voluntad de manifestacin evolutiva de la Supernaturaleza, pero ste sera su carcter y principio generales. Este es el sentido total y la ley y necesidad inherentes del pasaje desde el ser y la vida puramente mentales y materiales hacia el ser y la vida espirituales y supramentales, que la liberacin, perfeccin y autorrealizacin que el ser en la Ignorancia busca y slo puede alcanzar saliendo de su actual naturaleza de la Ignorancia hacia una naturaleza del autocomocimiento y conocimiento-del-mundo espirituales. A esta naturaleza mayor la mencionamos como Supernaturaleza porque est ms all de su actual nivel de la conciencia y capacidad; pero de hecho es a su propia naturaleza verdadera, a la altura y completamiento de ella, a la que debe arribar si ha de hallar su verdadero yo y la

posibilidad total del ser. Cuanto suceda en la Naturaleza debe ser el resultado de la Naturaleza, la efectivizacin de lo que est implcito o inherente en l, su inevitable fruto o consecuencia. Si nuestra naturaleza es una Inconciencia e Ignorancia fundamentales que arriban con dificultad a un imperfecto conocimiento, una imperfecta formulacin de la conciencia y del ser, los resultados de nuestro ser, vida y accin y creacin deben ser, como lo son ahora, una constante imperfeccin e inseguro semiresultado, una imperfecta mentalidad, una imperfecta vida, una imperfecta existencia fsica. Procuramos construir sistemas del conocimiento y sistemas de la vida por los que podamos arribar a alguna perfeccin de nuestra existencia, algn orden de relaciones correctas, de correcto uso de la mente, de correcto uso de la felicidad y belleza de la vida, de correcto uso del cuerpo. Pero lo que logramos es una elaborada semirrectitud mezclada con gran cantidad de error, desamor e infelicidad; nuestras construcciones sucesivas, debido a que estn viciadas y porque la vida y la mente no pueden permanentemente y por doquier contraerse a su bsqueda, estn expuestas a la destruccin, la decadencia, el quebrantamiento de su orden, y pasamos de ellas a otras que no son, en ltima instancia, ms logradas ni duraderas, aunque en un lado u otro puedan ser ms ricas y plenas o ms racionalmente plausibles. No puede ser de otro modo, porque no podemos construir nada que vaya ms all de nuestra naturaleza; imperfectos, no podemos construir perfeccin, por ms maravillosa que nos parezca la maquinaria que nuestra ingeniosidad mental inventa, por ms externamente efectiva que sea. Ignorantes, no podemos construir un sistema de autoconocimiento o conocimiento-del-mundo enteramente verdaderos y fructferos, nuestra ciencia misma es una construccin, una masa, de frmulas y artificios; en posesin del conocimiento de los procesos y de la creacin de una maquinaria apta, pero ignorante de los fundamentos de nuestro ser y del sermundano, no puede perfeccionar nuestra naturaleza y, por lo tanto, no puede perfeccionar nuestra vida. Nuestra naturaleza, nuestra conciencia es la de los seres ignorantes uno del otro, separados uno del otro, enraizados en un ego dividido, que deben pugnar por establecer algn gnero de relacin entre sus ignorancias corporizadas; pues el impulso hacia la unin y la fuerza que procuran la unin estn all en la Naturaleza. Se crean armonas individuales y grupales de comparativa y calificada integridad, se cumple una cohesin social; pero en la masa las relaciones que se forman se estropean constantemente por simpata imperfecta, entendimiento imperfecto, burdas malas interpretaciones, lucha, discordia, infelicidad. No puede ser de otro modo mientras no haya verdadera unin de la conciencia fundada en una naturaleza del autoconocimicnto, conocimiento interior mutuo, realizacin interior de la unidad, concordia de nuestras fuerzas interiores del

ser y de las fuerzas interiores de la vida. En nuestra construccin social nos afanamos por establecer alguna aproximacin a la unidad, reciprocidad, armona, porque sin estas cosas no puede haber vida social perfecta; pero lo que construimos es una unidad elaborada, una asociacin de intereses y egos respaldados por la ley y la costumbre e imponiendo un construido orden artificial en el que los intereses de algunos prevalecen sobre los intereses de otros y slo una acomodacin semiaceptada, semirrespaldada, seminatural y semiartificial mantiene al todo social en el ser. Entre comunidad y comunidad hay una acomodacin peor aun con una constante recurrencia de contienda de ego colectivo con ego colectivo. Esto es lo mejor que podemos hacer y todos nuestros persistentes reajustes del orden social no nos pueden procurar nada mejor que una imperfecta estructura de la vida. Es slo si nuestra naturaleza se desarrolla ms all de s, si se convierte en naturaleza del autoconocimiento, de entendimiento mutuo, de unidad, en una naturaleza del ser verdadero y la vida verdadera que el resultado puede ser una perfeccin de nosotros mismos y de nuestra existencia, una vida del ser verdadero, una vida de unidad, reciprocidad, armona, una vida de felicidad verdadera, una vida armnica y bella. Si nuestra naturaleza se fija en lo que es, en lo que ya devino, entonces no es posible en la vida terrena perfeccin ni felicidad real y duradera; no debemos buscar eso para nada y arreglrnosla lo mejor posible con nuestras imperfecciones, o debemos buscarlo en cualquier parte, en un ms all supraterrestre, o ir ms all de toda bsqueda de esa ndole y trascender la vida por extincin de la naturaleza y el ego en algn Absoluto del cual naci este ser nuestro, extrao e insatisfactorio. Pero si en nosotros hay un ser espiritual que emerge y nuestro estado actual es slo una imperfeccin o semiemerger, si el Inconsciente es un punto de partida que contiene en s la potencia de una superconciencia y supernaturaleza que ha de evolucionar, un velo de la Naturaleza aparente en la que esa conciencia mayor se esconde y desde el cual ha de desenvolverse, si una evolucin del ser es la ley, entonces lo que buscamos no slo es posible sino tambin parte de la necesidad eventual de las cosas. Nuestro destino espiritual consiste en manifestar y devenir esa supernaturaleza -pues es la naturaleza de nuestro verdadero yo, de nuestro ser todo, aun oculto porque est inevolucionado. Una naturaleza de la unidad traer entonces inevitablemente su resultado-vital de unidad, reciprocidad, armona. Una vida interior despierta a la plena conciencia y a un pleno poder de la conciencia llevar su fruto inevitable en todo el que la tenga, autoconocimiento, existencia perfeccionada, dicha de un ser satisfecho, felicidad de una naturaleza realizada. Un carcter innato de la conciencia gnstica y la instrumentacin de la supernaturaleza es una totalidad de visin y accin, una

unidad del conocimiento con el conocimienlo, una reconciliacin de todo lo que parece contrario en nuestra visin y conocimiento mental, una identidad del Conocimiento y la Voluntad actuando como simple poder en perfecto unsono con la verdad de las cosas: este no nacido carcter de la supernaturaleza es el fundamento de la perfecta unidad, reciprocidad y armona de su accin. En el ser mental hay una discordia de su construido conocimiento con la verdad real o la verdad total de las cosas, de modo que hasta lo que en ella es verdadero resulta a menudo o eventualmente inefectivo o slo parcialmente efectivo. Nuestros descubrimientos de verdad son derrocados, nuestras efectivizaciones apasionadas de la verdad son frustradas; a menudo el resultado de nuestra accin se convierte en parte de un esquema que no nos proponemos y cuya legitimidad no reconoceramos, o la verdad de la idea resulta burlada por el resultado real de su xito pragmtico. Aunque haya una lograda construccin de la idea, debido a que la idea es incompleta, una aislada construccin de la mente separada la verdad nica y total de las cosas, su xito tarde o temprano terminar en desilusin o nuevo esfuerzo. La discordancia de nuestra visin y nuestras nociones con la verdadera verdad y la verdad total de las cosas, la parcialidad y superficialidad de nuestras engaosas construcciones mentales, es la causa de nuestra frustracin. Pero tambin hay no slo una discordia de conocimiento con conocimiento y de voluntad con voluntad y de conocimiento con voluntad en el mismo ser, una divisin o desarmona entre ellos, de modo que donde el conocimiento es maduro o suficiente, alguna voluntad del ser se le opone o la voluntad lo frustra; donde la voluntad es poderosa, vehemente o firme o forzosamente efectiva, falta el conocimiento que la gue hacia su uso correcto. Toda clase de disparidad, desajuste e incompletamiento de nuestro conocimiento, voluntad, capacidad, fuerza y trato ejecutivos intervienen constantemente en nuestra accin, en nuestra estructuracin vital, y son fuente abundante de imperfeccin e inefectividad. Estos desrdenes, defectos y desarmonas son normales para un estado y energa de la Ignorancia y slo pueden disolverse mediante una luz mayor que la de la naturaleza mental y la naturaleza vital. La identidad, autenticidad y armona de la verdad con la verdad son el carcter innato de toda visin y accin gnsticas; a medida que la mente crece en la gnosis, que nuestra divisin y accin mentales se elevan en la luz gnstica o son visitadas y regidas por ella empezara a participar en este carcter y, aunque todava restringida y limitada, debe llegar a ser mucho ms perfecta y efectiva dentro de estos lmites: las causas de nuestra incapacidad y frustracin empezaran a disminuir y desaparecer. Pero tambin la existencia mayor invadir la mente con las potencias de una conciencia mayor y una fuerza mayor, una expresin de nuevos poderes del ser. El Conocimiento es poder y acto de la conciencia, la Voluntad es poder consciente y acto consciente de

la fuerza del ser; ambos alcanzarn en el ser gnstico mayores magnitudes de las que actualmente conocemos, un grado superior de ellos mismos, una instrumentacin mayor: pues dondequiera que haya un incremento de la conciencia, hay un incremento de la fuerza potencial y del poder real de la existencia. En la formulacin terrestre del Conocimiento y el Poder, esta correlacin no es por completo aparente porque la conciencia misma est oculta en una Inconciencia original y la fuerza natural y ritmo de sus poderes en su emerger estn ocultos y perturbados por las discordancias y velos de la Ignorancia. El Inconsciente es la Fuerza original, potente y automticamente efectiva, la mente consciente es slo un pequeo agente que trabaja: pero eso se debe a que la mente consciente, en nosotros, tiene una limitada accin individual y el Inconsciente es una inmensa accin de una oculta Conciencia universal: la Fuerza csmica, enmascarada como Energa material, esconde de nuestra vista mediante la insistente materialidad del proceso el hecho oculto de que la labor del Inconsciente es en realidad la expresin de una vasta Vida universal, de una velada Mente universal, de una encapuchada Gnosis,y sin estos orgenes de s no podra tener poder de accin ni organizadora coherencia. La Fuerza-Vital parece ser tambin en el mundo material ms dinmica y efectiva que la Mente; nuestra Mente es libre y plenamente potente en la idea y cognicin solamente: su fuerza de accin, su poder de efectivizacin fuera de este campo metal est obligado a trabajar con la vida y la materia como instrumentos y, bajo las condiciones impuestas en ella por la vida y la materia, nuestra mente resulta impedida y semiefectiva. Pero aun as vemos que la fuerza-de-la-Naturaleza en el ser mental es mucho ms potente para tratar con l y con la vida y la materia que la fuerza-de-laNaturaleza en el animal; es la fuerza mayor de la conciencia y el conocimiento, la emergida fuerza mayor del ser y la voluntad las que constituyen esta superioridad. En la vida humana misma el hombre vital parece tener una mayor dinmica de accin que el hombre mental debido a su superioridad en la fuerza-vital cintica: lo intelectual tiende a ser efectivo en el pensamiento pero inefectivo en el poder sobre el mundo, mientras el hombre vital cintico domina la vida. Mas es su uso de la mente el que lo capacita para arribar a una plena explotacin de esta superioridad, y al fin el hombre mental, mediante su poder del conocimiento, su ciencia, es capaz de extender el dominio de la existencia mucho ms all de lo que la vida en la materia puede cumplir mediante sus propios agentes o de lo que el hombre vital podra cumplir con su fuerza-vital e instinto-vital sin ese incremento de efectivo conocimiento. Debe llegar un poder inmensamente mayor sobre la existencia y sobre la Naturaleza cuando surja una conciencia aun mayor y reemplace las impedidas operaciones de la Energa mental en nuestra fuerza existencial demasiado individualizada y restringida.

Cierta sujecin fundamental de la mente a la vida y la materia y una aceptacin de esta sujecin, una incapacidad por tornar directamente dominante a la ley de la Mente y modificar mediante sus poderes la ley y operaciones ms ciegas de estas fuerzas inferiores del ser, queda aun en medio de nuestro mayor dominio mental sobre el yo y las cosas; pero esta limitacin no es insuperable. Es el inters del conocimiento oculto el que nos muestra -y una fuerza dinmica del conocimiento espiritual nos procura la misma evidencia- que esta sujecin de la Mente a la Materia, del espritu a la ley inferior de la vida no es lo que al principio parece ser, una condicin fundamental de las cosas, una inviolable e inalterable regla de la Naturaleza. El mximo e importantsimo descubrimiento natural que puede realizar el hombre consiste en que la mente, y aun ms la fuerza del espritu, puede de muchos modos tentados y no tentados todava y en todas direcciones -por su propia naturaleza y directo poder y no slo mediante artificios e implementos tales como la superior instrumentacin material descubierta por la Ciencia fsica- vencer y controlar la vida y la materia. En la evolucin de la supernaturaleza gnstica este poder directo de la conciencia, esta accin directa de la fuerza del ser, su libre dominio y control de la vida y la materia, sera consumado y alcanzara su punto de perfeccin. Pues el conocimiento mayor del ser gnstico no sera en lo principal un conocimiento exteriormente adquirido o aprendido, sino el resultado de una evolucin de la conciencia y de la fuerza de la conciencia, una nueva dinamizacin del ser. Como consecuencia, despertara a muchas cosas, poseyndolas, y hara lo propio con un claro y completo conocimiento del yo, un directo conocimiento de los dems, un conocimiento directo de las fuerzas ocultas, un conocimiento directo del mecanismo oculto de la mente, la vida y la materia, que estn ms all de nuestro logro actual. Este nuevo conocimiento y accin del conocimiento se basaran en una conciencia intuitiva inmediata de las cosas y en un control intuitivo inmediato de las cosas; una introspeccin operativa, ahora supernormal para nosotros, sera el funcionamiento normal de esta conciencia, y una asegurada efectividad integral tanto en la masa de la accin como en su detalle sera la consecuencia del cambio, pues el ser gnstico estara al unsono y en comunin con la Conciencia-Fuerza que se halla en la raz de todo: su visin y su voluntad seran el canal de la Real-Idea supramental, la autoefectiva Fuerza-de-la-Verdad; su accin sera una libre manifestacin del poder y las obras de la Fuerza radical de la existencia, la Fuerza de un omnideterminante espritu consciente cuyas formulaciones de la conciencia trabajan inevitablemente en la mente, la vida y la materia. Actuando en la luz y el poder del conocimiento supramental, el ser gnstico evolutivo sera cada vez mas dueo de s, dueo de las fuerzas de la conciencia, dueo de las energas de la Naturaleza, dueo de su instrumentacin de la vida y la materia. En el estado inferior, en

las etapas intermedias o formaciones de la naturaleza gnstica evolutiva este poder no estara presente en su plenitud: mas en algn grado de sus actividades estara all; incipiente y creciendo con el ascenso de la escala, sera concomitante natural del crecimiento de la conciencia y del conocimiento. Un nuevo poder y poderes de la conciencia seran entonces inevitable consecuencia de una evolucin de la Fuerza-de-laConciencia que traspone la mente hacia un principio superior cognitivo y dinmico. En su naturaleza esencial estos nuevos poderes deben tener el carcter de un control de la mente sobre la vida y la materia, de la voluntad-vital y fuerza-vital conscientes sobre la materia, del espritu sobre la mente, la vida y la materia; tendra el carcter tambin de un abatir de las barreras existentes entre alma y alma, mente y mente, vida y vida: tal cambio sera indispensable para la instrumentacin de la vida gnstica. Pues una total vida gnstica o divina incluira no slo la ida individual del ser sino tambin la vida de los otros unificada con el individuo en una conciencia comn unificante. Tal vida debe tener para su principal poder constitutivo unidad y armona espontneas e innatas, no construidas; esto slo puede llegar mediante una mayor identidad del ser y la conciencia entre individuo e individuo unificados en su sustancia espiritual, sintindose el yo y el yo de una sola autoexistencia, actuando en una mayor fuerza unitaria del conocimiento, en un mayor poder del ser. Debe haber un conocimiento mutuo interior y directo basado en una conciencia de la unidad e identidad, una conciencia de reciprocidad del ser, del pensamiento, del sentimiento, de los movimientos internos y externos, una comunicacin consciente de mente con mente, de corazn con corazn, un impacto consciente de vida sobre vida, un intercambio consciente de fuerzas del ser con las fuerzas del ser; en cualquier ausencia o deficiencia de estos poderes y su luz ntima no podra haber adaptacin natural, real y completa, del ser, pensamiento y sentimiento de cada individuo, movimientos internos y externos con los de los individuos que lo rodean. Podramos decir que una base y estructura crecientes de unanimidad consciente sera el carcter de esta vida ms evolucionada. La armona es la regla natural del espritu, es la ley inherente y la consecuencia espontnea de la unidad en la multiplicidad, de la unidad en la diversidad, de una variada manifestacin de la unidad. En una unidad pura y blanca no podra haber cabida para la armona, pues no hay nada que armonizar; en una diversidad completa o gobernante debe haber discordia o ensamblada adaptacin de las diferencias, elaborada armona, mas en una unidad gnostica en la multiplicidad, la armona existira como una expresin espontnea de la unidad, y esta espontnea expresin presupone una reciprocidad de la conciencia al tanto de la otra conciencia por un contacto e intercambio interiores directos. En la

vida infrarracional la armona est asegurada por una unidad instintiva de la naturaleza y una unidad de la accin de la naturaleza, una instintiva comunicacin, un directo e intuitivovital entendimiento-sensorio por el que los individuos de una comunidad animal o de insectos son capaces de cooperar. En la vida humana esto es reemplazado por el entendimiento a travs del conocimiento-sensorio y la percepcin mental y comunicacin de las ideas por la palabra, pero los medios que han de usarse son imperfectos e incompletas la armona y cooperacin. En una vida gnstica, una vida de superrazn y supernaturaleza, una autoconsciente unidad espiritual del ser y una consciente comunidad e intercambio espirituales de la naturaleza seran la profunda y amplia raz del entendimiento: esta vida mayor habra evolucionado nuevos y superiores medios y poderes para unificar interiormente conciencia con conciencia; su bsica instrumentacin natural sera la intimidad de la conciencia que se comunica interior y directamente con la conciencia, pensamiento con pensamiento, visin con visin, sentido con sentido, vida con vida, conciencia-corporal con conciencia-corporal. Todos estos nuevos poderes, asumiendo los viejos instrumentos externos y usndolos como medios subordinados a un poder mucho mayor y a un propsito mayor se pondran al servicio de la autoexpresin del espritu en una profunda unidad del ser y la vida. Una evolucin de poderes innatos y latentes pero aun inevolucionados de la conciencia no es considerada admisible por la mente moderna, porque stos exceden nuestra actual formulacin de la Naturaleza y, para nuestras ignorantes preconcepciones fundadas en una limitada experiencia, parecen pertenecer a lo supernatural, a lo milagroso y oculto; pues sobrepasan la conocida accin de la Energa material que en la actualidad es normalmente aceptada como la nica causa y modalidad de las cosas y la nica instrumentacin de la Fuerzadel-Mundo. Una maravillosa labor humana, mediante el ser consciente que descubre y desarrolla una instrumentacin de fuerzas naturales que sobrepasan cualquier cosa organizada por la Naturaleza, es aceptada como un hecho natural y una casi ilimitada perspectiva de nuestra existencia; un despertar, un descubrimiento, una instrumentacin de los poderes de la conciencia y de las fuerzas espirituales, mentales y vitales que sobrepase cuanto la Naturaleza o el hombre haya organizado no se admite como posible. Pero no habra nada supernatural ni milagroso en tal evolucin, en tanto y en cuanto se trate de una Supernaturaleza o naturaleza superior a la nuestra as como la naturaleza humana es una Supernaturaleza o naturaleza superior con respecto a animales, vegetales o materiales. Nuestra mente y sus poderes, nuestro uso de la razn, nuestra intuicin e introspeccin mentales, nuestra palabra, posibilidades de descubrimiento filosfico, cientfico y esttico de las verdades y

potencialidades del ser y un control de sus fuerzas son una evolucin que ha tenido lugar; con todo parecera imposible si nos ubicamos sobre la conciencia animal limitada y sus capacidades; pues all no hay nada que respalde tan prodigiosa progresin. Pero con todo hay vagas manifestaciones iniciales, elementos rudimentarios o detenidas posibilidades en el animal, que nuestra razn e inteligencia, con sus extraordinarios desarrollos, plantean como inimaginable jornada desde un pobre e imprometedor punto de partida. Los rudimentos de los poderes espirituales pertenecientes a la supernaturaleza gnstica se hallan, de modo parecido, incluso en nuestra composicin ordinaria, pero slo ocasional y escasamente activos. No es irracional suponer que en esta etapa mucho ms alta de la evolucin, una similar pero mayor progresin que parte de estos rudimentarios inicios conducira a otro inmenso desarrollo y partida. En la experiencia mstica --cuando hay una apertura de los centros interiores, o de otro modo, espontneamente o mediante la voluntad o esfuerzo o segn el curso mismo del crecimiento espiritual--, pudo saberse que se desarrollaron nuevos poderes de la conciencia; se presentan como si fuesen consecuencia automtica de alguna apertura interior o en respuesta a un reclamo del ser, de modo tal que fue menester recomendar al mstico no ir a la caza de estos poderes, ni aceptarlos o usarlos. Este rechazo es lgico para quienes buscan retirarse de la vida; pues toda aceptacin de un poder mayor atara a la vida o sera una carga sobre el desnudo y puro impulso en pos de la Iiberacin. La indiferencia hacia todos los otros objetivos y resultados es natural para quien ama a Dios y busca a Dios por Dios mismo y no por el poder ni por cualquier otra atraccin inferior; perseguir estas seductoras pero, a menudo, peligrosas fuerzas sera una desviacin de su propsito. Un rechazo similar constituye necesaria autorrestriccin y disciplina espiritual para el mstico inmaduro, dado que tales poderes pueden ser un peligro grande e incluso mortal; pues su supernormalidad puede fcilmente alimentar en l una anormal exageracin del ego. El poder en s mismo puede que el aspirante a la perfeccin lo tema como si fuese una tentacin, porque el poder puede tanto rebajar como elevar; no hay nada ms proclive a un mal empleo. Mas cuando las nuevas capacidades llegan como resultado inevitable del crecimiento en una conciencia mayor y una vida mayor y ese crecimiento es parte del objetivo mismo del ser espiritual que est dentro de nosotros, este obstculo ya no opera; pues un crecimiento del ser en la supernaturaleza y de su vida en la supernaturaleza no puede tener lugar ni puede completarse sin traer consigo un mayor poder de la conciencia, un mayor poder de la vida y el desarrollo espontneo de una instrumentacin del conocimiento y la fuerza normales para esa supernaturaleza. No hay nada en esta futura evolucin del ser que pueda considerarse irracional o increble; no hay nada en ella anormal ni milagroso:

se tratara del curso necesario de la evolucin de la conciencia y sus fuerzas en el pasaje desde la formulacin mental hacia la formulacin gnstica o supramental de nuestra existencia. Esta accin de las fuerzas de la supernaturaleza sera una obra natural, normal y espontneamente simple de la nueva conciencia superior y mayor en la que entra el ser en el curso de esta autoevolucin; el ser gnstico aceptando la vida gnstica desarrollara y usara los poderes de esta conciencia mayor, tal como el hombre desarrolla y usa los poderes de su naturaleza mental. Es evidente que tal incremento del poder o poderes de la conciencia sera no slo normal sino tambin indispensable para una vida mayor y ms perfecta. La vida humana con su armona parcial, en tanto no se mantenga por imposicin de una ley u orden establecidos sobre los individuos componentes a travs de una aceptacin parcialmente voluntaria, parcialmente inducida, parcialmente forzada e inevitable, estriba sobre el acuerdo de los elementos iluminados o interesados de su mente, corazn, sentido-vital, sobre un asentimiento a un cuerpo compuesto de ideas comunes,deseos, satisfacciones vitales, objetivos de la existencia. Mas en la masa de los individuos componentes hay un imperfecto entendimiento y conocimiento de las ideas, objetivosvitales, motivos-vitales, que ellos han aceptado, un poder imperfecto en su ejecucin, una imperfecta voluntad de mantenerlos siempre no menoscabados, de Ilevarlos a cabo plenamente o de llevar la vida a una perfeccin mayor: hay un elemento de lucha y discordia, una masa de deseos reprimidos o incumplidos y de voliciones frustradas, una hirviente insatisfaccin suprimida o un despierto o eruptivo descontento de intereses desequilibradamente satisfechos; - hay nuevas ideas, motivos vitales que irrumpen y no pueden correlacionarse sin rebelin ni perturbacin; hay fuerzas-vitales que trabajan en los seres humanos y su medio que estn en disidencia con la armona construida, y no existe el pleno poder de vencer la discordia y dislocaciones creadas por una chocante diversidad de la mente y la vida y por el ataque de destructoras fuerzas de la Naturaleza universal. Lo que falta es conocimiento espiritual y poder espiritual, un poder sobre el yo, un poder nacido de la unificacin interior con los dems, un poder sobre las fuerzas-mundanas que nos rodean o invaden, un poder de autovisin, plenamente equipado para la efectivizacin del conocimiento; estas capacidades faltantes en nosotros o defectuosas son las que pertenecen a la sustancia misma del ser gnstico, pues resultan inherentes a la luz y dinmica de la naturaleza gnstica. Pero, adems de la imperfecta acomodacin de las mentes, corazones y vidas de los individuos componentes de una sociedad humana, la mente y la vida del individuo mismo es puesta en movimiento por fuerzas que no estn de acuerdo una con otra; nuestros intentos de conciliadas son imperfectos, y aun ms

imperfecta es nuestra fuerza para ponerla, a cualquiera de ellas, en una satisfaccin integral o satisfactoria de la vida de esa manera, la ley del amor, la compasin es natural para nuestra conciencia; a medida que crecemos espiritulmente, crece en nosotros su demanda: pero tambin est la demanda del intelecto, el empuje de la fuerza vital y sus impulsos en nosotros, el reclamo y presin de muchos otros elementos que no coinciden con la ley del amor y la compasin, y no sabemos cmo adecuarlos en su totalidad a la ley total de la existencia ni decuar alguno de ellos o todos ya sean justa y enteramente efectivos o imperativos. A fin de tornarlos concordantes y activamente fructferos en el ser todo y en la vida toda, hemos de crecer en una naturaleza espiritual ms completa; mediante ese crecimiento, hemos de vivir en la luz y la fuerza de una conciencia superior mayor y ms integral de la cual el conocimiento y el poder, el amor y la compasin y el juego de la voluntad-vital son todos elementos de acuerdos naturales y siempre presentes; hemos de movernos y actuar en una luz de la Verdad que ve intuitiva y espontneamente lo que ha de hacerse y el modo de hacerlo y que intuitiva y espontneamente se cumple en el acto y la fuerza, -asumiendo en esa intuitiva y espontaneidad de su verdad, en su simple normalidad espiritual y suprema, la complejidad de nuestras fuerzas y cubriendo con sus armonizadas realidades todos los pasos de la Naturaleza. Resultara evidente que ningn ensamble racionalizado ni ingeniosidad de construccin mental puede poner de acuerdo ni armonizar esta complejidad; slo lo puede hacer la intuicin y autoconociniento de un espritu despierto. Esa sera la naturaleza del evolucionado ser mental y de su existencia; su visin y sentido espirituales asumiran todas las fuerzas del ser en una unificadora conciencia introducindolas en una normalidad de acordada accin: pues este acuerdo y concordia constituye la verdadera normalidad del espritu; la discordia, la desarmona de nuestra vida y naturaleza es anormal para ella aunque es normal para la vida de la Ignorancia. Es ciertamente as porque no resulta normal para el espritu que un conocimiento dentro de nosotros se satisfaga y pugne en pos de una mayor armona en nuestra existencia. Este acuerdo y concordia de todo el ser, que es natural para el individuo gnstico, sera igualmente natural para una comunidad de seres gnsticos; pues eso estribara en una unin de yo con yo en la luz de una autoconciencia comn y Mutua. Es verdad que en la total existencia terrestre de la que la vida gnstica sera parte, continuara aun existiendo en ella una vida perteneciente a un orden menos evolucionado; la vida intuitiva y gnstica tendra que adecuarse a esta existencia total introduciendo en ella tan gran cantidad de su propia ley de unidad y armona como resulte posible. Aqu la ley de la espontnea armona parecera inexplicable, dado que la relacin de la vida gnstica con la vida ignorante que la rodea no se fundara en una

reciprocidad de autoconocimiento y sentido del ser nico y la conciencia comn; sera una relacin de la accin del conocimiento con la accin de la ignorancia. Mas esta dificultad no es menester que sea tan grande como nos parece ahora; pues, el conocimiento gnstico llevara consigo un perfecto entendimiento de la conciencia de la Ignorancia, y no resultara imposible, por tanto, para una asegurada vida gnstica, armonizar su existencia con la de toda vida menos desarrollada que coexista con ella en la naturaleza-terrena. Si este es nuestro destino evolutivo, nos queda por ver dnde estamos en esta coyuntura de la progresin evolutiva -una progresin que ha sido cclica o espiral ms bien que en lnea recta o que, al menos, avanz de una curva demasiado zigzagueante-, y qu perspectiva existe de giro alguno en pos de un paso decisivo en un futuro cercano o conmensurable. En nuestra aspiracn humana en pos de una perfeccin personal y de la perfeccin de la vida de la raza, los elementos de la evolucin futura se presagian, afanndonos en pos de ellos, pero en una confusin del conocimiento semiiluminado; hay discordia entre los elementos necesarios, un nfasis opositor, una profusin de rudimentarias soluciones insatisfactorias y en mal acuerdo. Estas oscilan entre las tres principales preocupaciones de nuestro idealismo -el simple desarrollo completo del ser humano, en s, la perfectibilidad del individuo, un pleno desarrollo del ser colectivo, la perfectibilidad de la sociedad, y, ms pragmticamente restringidas, las perfectas u ptimas relaciones posibles de individuo con individuo y sociedad y de comunidad con comunidad. A veces se pone un nfasis exclusivo o dominante sobre el individuo, a veces sobre la colectividad o sociedad, a veces sobre una correcta y equilibrada relacin entre el individuo y el todo humano colectivo. Una idea sostiene a la vida, libertad o perfeccin crecientes del individuo humano como objeto verdadero de nuestra existencia-, ya sea la idea una autoexpresin meramente libre del ser personal o un autegobernado todo de la mente completa, de la vida fina y amplia y del cuerpo perfecto, o una perfeccin y liberacin espirituales. Segn este criterio la sociedad est all slo como un campo de la actividad y crecimiento para el hombre individual y sirve mejor sus funciones cuando acuerda, tanto como resulta posible, amplio espacio, vastos medios, suficiente libertad o gua de desarrollo para su pensamiento, su accin, su crecimiento, su posibilidad de plenitud del ser. Una idea opuesta acuerda a la vida colectiva importancia primera o nica; la existencia, el crecimiento de la raza es todo: el individuo ha de vivir para la sociedad o para la humanidad o, incluso, es slo una clula de la sociedad, no tiene otro uso ni finalidad de nacimiento ni otro significado de su presencia en la Naturaleza, ni otra funcin. O se sostiene que, la nacin, la sociedad, la comunidad es un ser colectivo, que revela su alma en la cultura, poder de vida, ideales,

instituciones, todos sus modos de expresin; la vida individual ha de plasmarse en ese molde cultural, servir a ese poder vital, consentir solamente en existir como instrumento para el mantenimiento y eficiencia de la existencia colectiva. Segn otra idea la perfeccin del hombre estriba en sus relaciones ticas y sociales con otros hombres; es un ser social y ha de vivir para la sociedad, para los dems, para su utilidad en pro de la raza: la sociedad tambin existe para servir a todos, para darles su relacin correcta, su educacin, preparacin, oportunidad econmica, correcta estructura vital. En las antiguas culturas se pona mximo nfasis sobre la comunidad y la adecuacin del individuo a la comunidad, pero tambin creci all una idea del individuo perfeccionado; en la antigua India existi la idea de que el individuo espiritual era dominante, mas la sociedad era de extrema importancia pues en ella y bajo la influencia modeladora el individuo haba de pasar primero a travs del estado social del ser fsico, vital y mental con su satisfaccin del inters, deseo y prosecucin del conocimiento y vida recta antes que pudiese alcanzar aptitud para una ms verdadera autorealizacin y libre existencia espiritual. En tiempos recientes se puso nfasis total sobre la vida de la raza, sobre una bsqueda de la sociedad perfecta, y posteriormente sobre una concentracin en la organizacin correcta y mecanizacin cientfica de la vida de la humanidad como un todo; el individuo ahora tiende ms a ser resguardado slo como miembro de la colectividad, como unidad de la raza cuya existencia debe subordinarse a los objetivos comunes e intereses totales de la sociedad organizada, y mucho menos o para nada como ser mental o espiritual con su propio derecho y poder existenciales. Esta tendencia no alcanz aun su punto culminante por doquier, pero por doquier crece con rapidez y tiende a predominar. De esa manera, en las vicisitudes del pensamiento humano, por un lado el individuo es impulsado o invitado a descubrir y perseguir su propia autoafirmacin, su propio desarrollo mental, vital y corporal, su propia perfeccin espiritual; por el otro se le reclama borrarse y subordinarse y aceptar las ideas, ideales, voluntad, instinto e intereses de la comunidad como si fuesen propios. Es impulsado por la Naturaleza a vivir para s y por algo profundo, dentro de l, para afirmar su individualidad; la sociedad y cierto idealismo mental le reclama vivir para la humanidad o para el bien mayor de la comunidad. El principio del yo y sus intereses se encuentra con el principio del altruismo y tiene la oposicin de ste. El Estado erige su deidad y exige su obediencia, sumisin, subordinacin, autoinmolacin; el individuo ha de afirmar contra este exorbitante reclamo los derechos de sus ideales, de sus ideas, de su personalidad, de su conciencia. Es evidente que todo este conflicto de normas es una aspiracin de la Ignorancia mental del hombre que busca hallar su camino y captar lados diferentes de la verdad pero que, por su

falta de integridad en el conocimiento, es incapaz de armonizarlos juntos. El camino slo lo puede hallar un conocimiento unificador y armonizador, pero ese conocimiento pertenece a un principio ms profundo de nuestro ser en el que la unidad e integridad son innatas. Slo descubriendo eso en nosotros mismos podemos resolver el problema de nuestra existencia y con ello el problema del verdadero camino de la vida individual y comunal. Hay una Realidad, una verdad de toda la existencia que es mayor y ms permanente que todas sus formaciones y manifestaciones; descubrir esa verdad y Realidad y vivir en ella, alcanzar la ms perfecta manifestacin y formacin posible de ella, debe ser el secreto de la perfeccin ya sea del ser individual o del comunal. Esta Realidad est dentro de cada cosa y acuerda a cada una de sus formaciones su poder del ser y su valor del ser. El universo es una manifestacin de la Realidad, y hay una verdad de la existencia universal, un Poder del ser csmico, un yo-total o espritu-del-mundo. La humanidad es una formacin o manifestacin de la Realidad en el universo, y hay una verdad y yo de la humanidad, un espritu humano, un destino de la vida humana. La comunidad es una formacin de la Realidad, una manifestacin del espritu del hombre, y hay una verdad, un yo, un poder del ser colectivo. El individuo es una formacin de la Realidad, y hay una verdad del individuo, un yo individual, un alma o espritu individuales que se expresan a travs de la mente, vida y cuerpo individuales y pueden expresarse tambin en algo que va ms all de la mente, la vida y el cuerpo, algo que incluso va ms all de la humanidad. Pues nuestra humanidad no es la totalidad de la Realidad ni su ptima autoformacin o auroexpresin posibles -la Realidad ha asumido antes que el hombre existiera una formacin y autocreacin infrahumanas y puede asumir despus de l o en l una formacin y autocreacin suprahumanas. El individuo como espritu o ser no est confinado dentro de su humanidad: ha sido menos que humano, puede llegar a ser ms que humano. El universo se descubre a travs de l tal como l se descubre en el universo, pero es capaz de llegar a ser ms que el universo, dado que puede sobrepasarlo e ingresar en algo de s mismo y en ello y ms all de ello que absoluto. No est confinado dentro de la comunidad; aunque su mente y vida son, de un modo, parte de la mente y vida comunal, hay algo dentro de l que puede ir ms all de ellas. La comunidad existe por el individuo, pues su mente, vida y cuerpo estn constituidos por la mente, vida y cuerpo de sus individuos componentes; si eso se aboliera o disgregara, su propia existencia se abolira o disgregara, aunque algn espritu o poder de ella pudiese formarse otra vez en otros individuos: mas el individuo no es una mera clula de la existencia colectiva; no cesara de existir si se separase o fuese expelido de la masa colectiva. Pues la colectividad, la comunidad no es siquiera el todo de la humanidad y no es el mundo; el individuo puede existir y descubrirse por

doquier en la humanidad y por s mismo en el mundo. Si la comunidad tuviese una vida que dominara la de los individuos que la constituyen, con todo eso no constituira su vida total. Si tiene su ser que busca afirmarse mediante la vida de los individuos, el individuo tambin tiene un ser propio que busca afirmarse en la vida de la comunidad. Pero l no est atado a eso, puede afirmarse en otra vida comunal, o, si es lo bastante fuerte, en una existencia nmada o en una soledad eremtica donde, si no puede perseguir ni alcanzar una completa vida material, puede existir espiritualmente y descubrir su propia realidad e inmanente yo esencial. El individuo es ciertamente la clave del movimiento evolutivo; pues es el individuo el que se descubre, el que toma conciencia de la Realidad. El movimiento de la colectividad es un movimiento masivo en gran medida subconsciente; ha de formularse y expresarse a travs de los individuos para llegar a ser consciente: su conciencia general masiva es siempre menos evolucionada que la conciencia de sus ms desarrollados individuos, y progresa en la medida en que acepta su impresin o desarrolla lo que ellos desarrollan. El individuo no debe su lealtad ltima ni al Estado que es una mquina ni a la comunidad que es parte de la vida y no la vida toda: su lealtad debe ser a la Verdad, al Yo, al Espritu, al Divino que est en l y en todos; su real objeto existencial debe consistir en no subordinarse ni perderse en la masa, sino en hallar y expresar esa verdad del ser en s y en ayudar a la comunidad y a la humanidad en su bsqueda de su verdad y plenitud esenciales. Mas el mbito hasta el cual se torna operativo el poder de la vida individual o la Realidad espiritual dentro de ella, depende de su propio desarrollo: mientras est indesarrollado, ha de subordinar de muchos modos su yo indesarrollado a cualquier cosa que sea mayor que l. Tan pronto se desarrolla, se desplaza hacia la libertad espiritual, pero esta libertad con ella porque aqulla tambin es el yo, el espritu mismo. Cuando se desplaza hacia la libertad espiritual, se desplaza tambin hacia la unidad espiritual. El hombre espiritualmente realizado y el hombre liberado se preocupa, como dice el Gita, por el bien de todos los seres; el Buda, al descubrir el camino del Nirvana, debe regresar a abrir el camino de quienes aun se hallan bajo la ilusin de su ser constructivo en lugar de su ser real -o no-ser; Vivekananda, atrado por el Absoluto, siente tambin el reclamo de la disfrazada Deidad en la humanidad y principalmente el reclamo de los cados y los sufrientes, el reclamo del yo al yo en el oscuro cuerpo del universo. Para el individuo despierto la realizacin de su verdad del ser y su liberacin y perfeccin interiores deben ser su bsqueda primera -en primer lugar, porque ese es el reclamo del Espritu dentro de l, pero tambin porque es slo mediante la liberacin, perfeccin y realizacin de la verdad del ser que el hombre puede arribar a la verdad de la vida. Una comunidad perfeccionada puede tambin existir slo mediante la perfeccin

de sus individuos, y la perfeccin slo puede llegar mediante el descubrimiento y afirmacin en la vida, por cada uno, de su propio ser espiritual y mediante el descubrimiento por parte de todos de su unidad espiritual y una resultante unidad vital. No puede haber perfeccin real para nosotros excepto por nuestro yo y verdad interiores de la existencia espiritual que asume toda la verdad de la existencia instrumental en s misma, acordndole unidad, integracin y armona. As como nuestra nica libertad real es el descubrimiento y liberacin de la Realidad espiritual dentro de nosotros, de igual manera nuestro nico medio de verdadera perfeccin es la soberana y autoefectivizacin de la Realidad espiritual en todos los elementos de nuestra naturaleza. Nuestra naturaleza es compleja y hemos de hallar una clave de una perfecta unidad y plenitud de su complejidad. Su primera base evolutiva es la vida material: la Naturaleza empez con ella y el hombre tambin ha de empezar con ella; primero ha de afirmar su existencia material y vital. Mas si se detiene all, no puede haber evolucin para l; su prxima y mayor preocupacin debe consistir en descubrirse como ser mental en una vida material --tanto individual como social-- lo ms perfeccionada posible. Esta fue la direccin que la idea helnica dio a la civilizacin europea, y los romanos la reforzaron -o debilitaroncon el ideal del poder organizado: el culto de la razn, la interpretacin de la vida por un intelectual pensamiento crtico, unitario, organizativo y constructivo; el gobierno de la vida mediante la Ciencia son la ltima consecuencia de esta inspiracin. Pero en los antiguos tiempos el elemento superior creativo y dinmico fue la persecucin de una verdad, bien y belleza ideales y el amoldamiento de la mente, la vida y el cuerpo a la perfeccin y la armona por parte de este ideal. Ms all y por encima de esta preocupacin, tan pronto la mente est suficientemente desarrollada, despierta en el hombre la preocupacin espiritual, el descubrimiento de un yo y de una verdad recndita del ser y la liberacin de la mente y la vida humana en la verdad del Espritu, su perfeccin mediante el poder del Espritu, la solidaridad, la unidad, la reciprocidad de todos los seres en el Espritu. Este fue el ideal oriental llevado por el Budismo y otras antiguas disciplinas hasta las costas de Asia y Egipto y, desde all, volcado por la Cristiandad en Europa. Pero estos motivos, encendidos por un tiempo como deslucidas antorchas en la confusin y oscuridad creadas por el torrente brbaro que sumergi las viejas civilizaciones, fueron abandonados por el espritu moderno que hall otra luz, la luz de la Ciencia. Lo que el espritu moderno busc fue lo fundamental socioeconmico -una organizacin material ideal de la civilizacin y el confort, el uso de la razn, la ciencia y la educacin para la generalizacin de una racionalidad utilitaria que tornar al individuo en perfeccionado ser social en una perfeccionada sociedad econmica. Lo que qued del ideal

espiritual fue -por un tiempo- un mentalizado o moralizado humanitarismo revelado de toda colaboracin religiosa y una tica social destinada a ser omnibastante para reemplazar una tica religiosa e individual. Hasta ah haba llegado la raza cuando se descubri lanzada por su magna inquietud hacia un caos subjetivo y un caos vital en los que todos los valores recibidos fueron derrocados, semejando desaparecer toda firme base de su organizacin social, de su conducta y de su cultura. Pues este ideal, esta presin consciente sobre la vida material y econmica fue, de hecho, una civilizada reversin al primer estado del hombre, a su primer estado brbaro y a su preocupacin por la vida y la materia, una espiritual retrogresin con los recursos de la mente de una humanidad desarrollada y una plenamente evolucionada Ciencia a su disposicin. Como un elemento de la total complejidad de la vida humana esta presin sobre una perfeccionada existencia econmica y material tuvo cabida en el todo: como presin nica o predominante lo fue para la humanidad misma, para la evolucin misma plena de peligro. El primer peligro es un resurgimiento de la vieja barbarie primitiva, vital o material, en forma civilizada; el medio que la Ciencia puso a nuestra disposicin elimina el peligro de subversin y destruccin de una civilizacin dbil, por parte de pueblos primitivos ms fuertes, pero est el resurgimiento de la barbarie en nosotros mismos, en el hombre civilizado, que es el peligro, y esto lo veremos en todo nuestro derredor. Pues eso es forzoso que llegue si no existe un ideal elevado y esforzado, mental y moral, que controle y eleve al hombre vital y fsico que est en nosotros y si no hay un ideal espiritual que lo libere de s mismo en su ser interior. Aunque se eluda esta recada, hay otro peligro -pues un cese del impulso evolutivo, una cristalizacin en una vida social estable, confortable y mecanizada, sin ideal ni contemplacin, es otra consecuencia posible. La razn, de por s, no puede mantener por largo tiempo a la raza en su progreso; puede hacerlo slo si es mediadora entre la vida y el cuerpo y algo superior y mayor que l; pues es la necesidad espiritual interior, el empuje desde lo que est aun irrealizado dentro de l, que mantiene en l (una vez que alcanz a la mente), la presin evolutiva, el esfuerzo espiritual. Renunciando a eso, debe caer nuevamente y empezar todo otra vez o desaparecer como las otras formas de vida ante l como un fracaso evolutivo, por incapacidad de mantener o servir al impulso creador. A lo ms quedar detenido en algn gnero de tpica perfeccin intermedia, como todas las especies animales, mientras la Naturaleza prosigue su camino ms all de l hacia una creacin mayor. En la actualidad la humanidad est sufriendo una crisis evolutiva en la que se esconde la eleccin de su destino; pues se ha alcanzado una etapa en la que la mente humana alcanz en ciertas direcciones un enorme desarrollo mientras que en otros se halla

detenida o azorada y no puede ya descubrir su camino. Una estructura de la vida externa ha sido elevada por la siempre activa mente y voluntad-vital del hombre, una estructura de inmanejable enormidad y complejidad, para el servicio de sus reclamos y urgencias mentales, vitales y fsicas, una maquinaria compleja, poltica, social, administrativa, econmica y cultural, un organismo medio colectivo para su satisfaccin intelectual, sensitiva, esttica y material. El hombre ha creado un sistema de civilizacin que ha llegado a ser demasiado grande para su limitada capacidad mental y entendimiento y su aun ms limitada capacidad espiritual y moral para utilizar y manejar un demasiado peligroso siervo de su disparatado ego y sus apetitos. Pues aun no ha llegado a la superficie de su conciencia una mente vidente mayor, ni un alma intuitiva del conocimiento que pueda hacer de esta bsica plenitud vital una condicin de libre crecimiento de algo que lo super. Esta nueva plenitud de los medios vitales podra ser, por su poder para liberar del incesante presin insatisfecha de sus necesidades econmicas y vitales, una oportunidad para la plena prosecucin de otros objetivos mayores que sobrepasen la existencia material, para el descubrimiento de una verdad, bien y belleza superiores, para el descubrimiento de un espritu mayor y ms divino que intervenga y use la vida para una mayor perfeccin del ser: mas el ser es usado, en lugar de eso, para la multiplicacin de nuevas apetencias y de una agresiva expansin del ego colectivo. Al mismo tiempo, la Ciencia ha puesto a su disposicin muchas potencias de la Fuerza universal y convirti en materialista la vida de la humanidad; mas lo que usa esta Fuerza universal es un pequeo individuo humano o ego comunal con nada universal en su luz del conocimiento o sus movimientos, sin sentido ni poder interiores que creen en esta ensamblada atraccin fsica del mundo humano una verdadera unidad vital, una unidad mental o una unidad espiritual. Todo cuanto hay all es caos de ideas mentales que chocan entre s, impulsos de la apetencia y necesidad individuales y colectivas, reclamos y deseos vitales, urgencias de un empuje-vital ignorante, hambres y reclamos de satisfaccin vital de individuos, clases y naciones, un rico hongo de panaceas y nociones sociales y econmicas, un batiburrillo de lemas y panaceas por los que los hombres estn prestos para oprimir o ser oprimidos, para matar o ser muertos, para imponerlos de un modo u otro con los inmensos y demasiado formidables medios a su disposicin en la creencia de que sta es su va de escape hacia algo ideal. La evolucin de la mente y vida humanas debe necesariamente conducir hacia una creciente universalidad; mas, sobre una base del ego y de la segmentadora y divisora mente, esta apertura a lo universal slo puede crear una vasta pululacin de ideas e impulsos en desacuerdo, un surgimiento de enormes poderes y deseos, una catica masa de material inasimilado y entremezclado (mental, vital y fsico), de una existencia mayor que, debido a que no es asumida por una creadora luz armonizante del espritu, debe

agitarse en una universalizada confusin y discordia de la que es imposible construir una mayor vida armnica. El hombre armoniz la vida en el pasado mediante ideacin y limitacin organizadas; cre sociedades basadas en ideas fijas o en costumbres fijas, un sistema cultural o un sistema-vital orgnico, cada uno dentro de su propio orden; el lanzamiento de todos stos dentro del crisol de una vida cada vez ms entremezclante y el derramar siempre nuevas ideas, motivos, hechos y posibilidades reclaman una conciencia mayor para que encuentren y dominen las crecientes potencialidades, armonizndolas. La Razn y la Ciencia slo pueden ayudar mediante la normalizacin, fijndolo todo dentro de una unidad artificialmente ordenada y mecanizada de la vida material. Es menester un ser-total mayor, un conocimiento-total mayor, un poder-total mayor para soldar todo en una mayor unidad de la vida-total. Una vida de unidad, reciprocidad y armona nacidas de una verdad ms honda y ms amplia de nuestro ser es la nica verdad de la vida que puede exitosamente reemplazar las imperfectas construcciones mentales del pasado que fueran una combinacin de asociacin y regulado conflicto, una acomodacin de los egos e intereses agrupados o imbricados uno con otro para formar una sociedad, una consolidacin por comunes motivos-vitales generales, una unificacin por necesidad y la presin de la lucha con las fuerzas externas. Tal es el cambio y la remodelacin vital que la humanidad ciegamente procura empezar, ahora cada vez ms con un sentido de que de su existencia misma depende descubrir el camino. La evolucin de la mente que trabaja sobre la vida desarroll una organizacin de la actividad de la mente y usa la Materia que ya no puede ser sostenida por la capacidad humana sin un cambio interior. Una acomodacin de la egocntrica individualidad humana, separativa hasta en la asociacin, a un sistema de vida que demanda unidad, reciprocidad perfecta y armona, resulta imperativa. Pero debido a que el peso echado sobre la humanidad es demasiado grande para la actual pequeez de la personalidad humana y su mente insignificante y pequeos instintos-vitales, debido a que no puede operar el cambio necesario, debido a que usa ste nuevo aparato y organizacin para servir al viejo yo-vital, infraespiritual e infrarracional, de la humanidad, el destino de la raza parece conducirse peligrosamente (como impacientemente y a pesar de s), bajo el impulso del ego vital capturado por las fuerzas colosales que estn en la misma escala como la enorme organizacin mecnica de la vida y el conocimiento cientfico que ella ha evolucionado, una escala demasiado grande para que la maneje su razn y voluntad, hacia una prolongada confusin y peligrosa crisis y oscuridad de mutable y violenta incertidumbre. Aunque esto tienda a ser una fase o apariencia pasajeras y se descubra una tolerable acomodacin estructural que capacite a la humanidad a proceder menos catastrficamente en su incierto

viaje, esto slo puede ser un respiro. Pues el problema es fundamental y al planteado en el hombre la Naturaleza evolutiva se enfrenta con una crtica eleccin que algn da deber resolverse en el sentido verdadero si la raza ha de llegar o incluso sobrevivir. El esfuerzo evolutivo empuja hacia un desarrollo de la Fuerza csmica en la vida terrestre que necesita un ser mental y vital mayor para sostenerla, una mente ms amplia, un AlmaVital mayor, ms vasta, ms consciente, inanimizada, un Anima, y esto nuevamente necesita una revelacin del Alma sustentadora y un Yo espiritual interior que la mantenga. Una frmula racional y cientfica del ser humano vitalista y materialista y de su vida, una bsqueda de perfeccionada sociedad econmica y de culto democrtico del hombre medio son todo lo que la mente moderna nos presenta en esta crisis como una luz para su solucin. Cualquiera que sea la luz que sostenga estas ideas, no resulta bastante claro encontrar la necesidad de una humanidad cuyo cometido es evolucionar ms all de s o, en cualquier caso, si ha de vivir, debe evolucionar mucho ms all de lo que es en la actualidad. Un instinto-vital en la raza y en el hombre medio mismo sinti la inadecuacin e impuls hacia una reversin de los valores o un descubrimiento de nuevos valores y una transferencia de la vida a un nuevo fundamento. Esto tom la forma de un intento de hallar una simple y prelista base de unidad, reciprocidad y armona para la vida comn, para respaldarla mediante una supresin del choque competitivo de los egos y para as arribar a una vida de identidad para con la comunidad en lugar de una vida de diferencia. Mas para realizar estos deseables fines, el medio adoptado fue la forzosa y exitosa materializacin de unas pocas ideas o lemas restringidos, entronizados con exclusin de todo otro pensamiento, la supresin de la mente del individuo, una mecanizada compresin de los elementos de la vida, una mecanizada unidad e impulso de la fuerza-vital, una coercin del hombre por parte del Estado, la sustitucin del ego comunal por el ego individual. El ego comunal es idealizado como el alma de la nacin, la raza, la comunidad; pero ste es un error colosal y puede llegar a ser un error fatal. La frmula que se hall fue una forzada e impuesta unanimidad de la mente, la vida y la accin elevada a su mxima tensin bajo el impulso de algo que se juzga mayor, el alma colectiva, la vida colectiva. Mas este oscuro ser colectivo no es el alma ni el yo de la comunidad; es una fuerza-vital que surge del subconsciente y, si la razn niega la luz de gua, puede slo ser manejada por oscuras fuerzas masivas que son poderosas pero peligrosas para la raza debido a que resultan ajenas a la evolucin consciente de la que el hombre es administrador y portador. No es esta la direccin sealada a la humanidad por la Naturaleza evolutiva; sta es una reversin hacia algo que ella dej detrs de s.

Otra solucin intentada reposa aun en la razn materialista y una unificada organizacin de la vida econmica de la raza; pero el mtodo empleado es el mismo, una forzada compresin e impuesta unanimidad de la mente y la vida y una organizacin mecnica de la existencia comunal. Una unanimidad de esta ndole slo puede mantenerse mediante compresin de toda libertad de pensamiento y vida, y eso debe producir eficiente estabilidad de una civilizacin termite o un disecacin de las fuentes vitales y una decadencia veloz o lenta. Es a travs del crecimiento de la conciencia que el alma colectiva y su vida cobran conciencia de s y se desarrollan; el libre juego de la mente y la vida es esencial, para el crecimiento de la conciencia: pues la mente y la vida son la nica instrumentacin del alma hasta que se desarrolle una instrumentacin superior; no deben ser inhibidas en su accin ni tornarse rgidas, no-plsticas ni noprogresivas. Las dificultades o desrdenes engendrados por el crecimiento de la mente y vida individuales no pueden eliminarse saludablemente mediante la supresin del individuo: la verdadera cura puede lograrse solamente mediante su progresin hacia una conciencia mayor en la que se realiza y perfecciona. Una solucin como alternativa es el desarrollo de una razn y voluntad iluminadas del hombre normal que consiente una nueva vida socializada en la que subordinar su ego en pro del correcto ordenamiento de la vida de la comunidad. Si inquirimos sobre cmo se ha de producir este cambio radical, se han de sugerir dos medios, el medio de un conocimiento mental mayor y mejor, de ideas correctas, correcta informacin, correcta preparacin del individuo social y cvico, y el medio de una nueva maquinaria social que resolver todo con la magia de la mquina social que corta a la humanidad en un mejor patrn. Mas experimentalmente no se hall, por ms que se haya esperado una vez, que la educacin y la instruccin intelectual cambien de por s al hombre; slo aportan al individuo humano y al ego colectivo mejor informacin y ms eficiente maquinaria para su autoafirmacin, dejando el mismo ego humano inmodificado. Ni la mente y vida humanas pueden ser cortados a la perfeccin --ni siquiera en lo que se juzga como perfeccin, un sustituto elaborado--, por ninguna clase de maquinaria Social; la materia puede ser cortada de ese modo, el pensamiento puede ser cortado de ese modo, pero en nuestra existencia humana, la materia y el pensamiento son slo instrumentos para el alma y la fuerza-vital. La maquinaria no puede modelar al alma y la fuerza vital en formas estandarizadas; a lo ms puede forzarlas, tornar inertes y estacionarias al alma y a la mente, y regular la accin externa de la vida; pero si esto ha de hacerse efectivamente, la coercin y compresin de la mente y la vida son indispensable y eso significa nuevamente estabilidad no progresiva o decadencia. La mente razonante con su practicidad lgica no tiene otro medio de obtener lo mejor de los movimientos ambiguos y complejos de la

Naturaleza que una regulacin y mecanizacin de la mente y la vida. Si se efecta eso, el alma de la humanidad habr de recobrar su libertad y crecimiento mediante una revuelta y destruccin de la mquina a cuyo abrazo fue echado o escapar retirndose dentro de s mismo y rechazando la ida. La verdadera salida del hombre es descubrir su alma y su autofuerza e instrumentacin reemplazando con eso la mecanizacin de la mente y la ignorancia y desorden de la naturaleza-vital. Pero habra poco espacio y libertad para tal movimiento de autodescubrimiento y autoefectivizacin en una existencia social ntimamente regulada y mecanizada. Existe la posibilidad de que al retroceder de una idea mecanicista de la vida y la sociedad la mente humana busque refugio en un retorno a la idea religiosa y una sociedad gobernada o sancionada por la religin. Pero la religin organizada, aunque puede proveer un medio de elevacin interior para el individuo y preservar en ella o detrs de ella un camino para su apertura a la experiencia espiritual, no ha cambiado la vida ni la sociedad humanas; podra ser de esa manera porque, al gobernar a la sociedad, tendra que comprometerse con las partes inferiores de la vida y no podra insistir en el cambio interior del ser todo; podra insistir slo en una adhesin confesional, en una aceptacin formal de sus normas ticas y una conformidad a la institucin, ceremonia y ritual. La religin as concebida puede dar un color tico -religioso o un matiz superficial- a veces, si mantiene un fuerte ncleo de experiencia interior, puede generalizar hasta cierto punto una incompleta tendencia espiritual; pero no transforma Ia raza, no puede crear un nuevo principio de la existencia humana. Una direccin espiritual total dada a la vida toda y a la naturaleza toda puede slo elevar a la humanidad ms all de s. Otra posible concepcin afn con la solucin religiosa es la gua de la sociedad por parte de hombres espiritualmente logrados, la hermandad o unidad de todos en la fe o en la disciplina, la espiritualizacin de la vida y la sociedad ubicando la vieja maquinaria vital en una unificacin tal o inventando una nueva maquinaria. Esto tambin fue intentado antes sin buen xito; fue la original idea fundamental de ms de una religin: mas el ego humano y la naturaleza vital eran demasiado fuertes para una idea religiosa que trabaja sobre la mente y por la mente para vencer su resistencia. Es slo el pleno emerger del alma, el pleno descenso de la luz y poder innatos del Espritu y el consiguiente reemplazo o transformacin y elevacin de nuestra insuficiente naturaleza mental y vital mediante una supernaturaleza espiritual y supramental lo que puede efectuar este milagro evolutivo. A primera vista esta insistencia sobre un cambio radical de la naturaleza parecera que pospone toda la esperanza de la humanidad para un lejano futuro evolutivo; pues la trascendencia de nuestra naturaleza humana normal, una trascendencia de

nuestro ser mental, vital y fsico, tiene la apariencia de un esfuerzo demasiado elevado y difcil y, por ahora, tal como el hombre es, resulta imposible. Aunque eso fuese as, aun quedara la nica posibilidad de transmutacin vital; pues esperar un verdadero cambio de la vida humana sin un cambio de la naturaleza humana es una proposicin irracional e inespiritual; es buscar algo innatural e irreal, un milagro imposible. Pero lo que se reclama mediante este cambio no es algo por completo distante, ajeno a nuestra existencia y radicalmente imposible; pues lo que ha de desarrollarse es algo que est en nuestro ser y no algo fuera de l: la Naturaleza evolutiva pugna por un despertar al conocimiento del yo, por un descubrimiento del yo, por la manifestacin del yo y del espritu dentro de nosotros y por la liberacin de su autoconocimiento, de su autopoder, de su instrumentacin innata. Adems es un paso para el cual la evolucin toda ha sido una preparacin y al que se aproxima cada vez ms con cada crisis del destino humano cuando la evolucin mental y vital del ser toca un punto en el que la fuerza intelectual y vital alcanza algn punto mximo de tensin y resulta necesario desmoronarse, hundirse nuevamente en un sopor de derrota o reposo de quietud no progresiva, abrirse camino a travs del velo contra el que presionan. Lo que es necesario es que haya un giro en la humanidad sentido por algunos o muchos en pos de la visin de este cambio, un sentimiento de su necesidad imperativa; el sentido de su posibilidad, la voluntad de hacerla posible en ellos mismos y de encontrar el camino. Esa tendencia no est ausente y debe crecer con la tensin de la crisis en el humano destino-del-mundo; la necesidad de un escape o solucin, el sentimiento de que no hay otra solucin de que lo espiritual no puede sino crecer y tornarse ms imperativo bajo la urgencia de la circunstancia crtica. Para esa llamada que se produce en el ser debe haber siempre una respuesta en la Realidad Divina y en la Naturaleza. En verdad, la respuesta podra ser slo individual; podra tener por resultado una multiplicacin de individuos espiritualizados o, incluso, concebible aunque no probablemente, un individuo o individuos gnsticos aislados en la inespiritualizada masa de la humanidad. Tales seres realizados y aislados deben retirarse dentro de su secreto reino divino y resguardarse en una soledad espiritual o actuar desde su luz interior sobre la humanidad para la que poco puede prepararse en tales condiciones para un futuro ms feliz. El cambio interior puede empezar a modelarse en una forma colectiva slo si el individuo gnstico halla otros que tengan el mismo gnero de vida interior que l y pueda formar con ellos un grupo con su propia existencia autnoma o una comunidad separada o un orden de seres con su propia ley interior de vida. Es esta necesidad de vida separada con su propia regla de vida adaptada al poder interior o fuerza motora de la existencia espiritual, que crea para s su atmsfera innata, la que se expres

en el pasado en la formacin de la vida monstica o en los intentos de diversas clases en pro de una nueva vida colectiva separada y autogobernada y distinta en su principio espiritual de la vida humana comn. La vida monstica es en su naturaleza una asociacin de devotos de otros-mundos, hombres cuya intencin total es descubrir y realizar en ellos mismos la realidad espiritual y que forman su existencia comn mediante reglas de vida que los ayudan en su empresa. Usualmente no se trata de un esfuerzo de crear una nueva formacin-vital que supere a la sociedad humana ordinaria ni de crear un nuevo orden-mundano. Una religin puede sostener ante s esa eventual perspectiva o intentar una primera aproximacin a ella, o un idealismo mental puede realizar el mismo esfuerzo. Pero estos intentos fueron siempre vencidos por la persistente inconciencia e ignorancia de nuestra naturaleza humana vital; pues esa naturaleza es un obstculo que ningn mero idealismo ni incompleta aspiracin espiritual puede cambiar en su masa recalcitrante ni dominar permanentemente. El esfuerzo falla por su propia imperfeccin o es invadido por la imperfeccin del mundo externo y se hunde desde la brillante altura de su aspiracin hacia algo mixto e inferior en el nivel humano ordinario. Una vida espiritual comn quiere expresar que el ser espiritual y no el mental, vital ni fsico debe fundarse y mantenerse sobre valores mayores que los mentales, vitales y fsicos de la sociedad humana normal con una diferencia. Para que aparezca la nueva vida es menester una conciencia enteramente nueva en muchos individuos que transformen su ser total, transformando su yo-de-la-naturaleza mental, vital y fsico; slo una transformacin tal de la naturaleza general mental, vital y corporal puede introducir en el ser una nueva existencia colectiva que valga la pena. El esfuerzo evolutivo debe tender no meramente a crear un nuevo tipo de seres mentales sino tambin otro orden de seres que hayan elevado su existencia toda desde nuestra actual animalidad mentalizada hacia un mayor nivel espiritual de la naturaleza-terrena. Cualquier completa transformacin tal de la vida-terrena en una cantidad de seres humanos no podra establecerse por completo de una vez; incluso cuando se alcanz el punto de retorno, cuando se cruz la lnea decisiva, la nueva vida en sus inicios ha de atravesar un perodo de dura prueba y arduo desarrollo. El primer paso necesario sera un cambio general de la vieja conciencia que asume la vida toda en el principio espiritual; la preparacin para esto podra ser larga y la transformacin misma, una vez iniciada, prosigue por etapas. En el individuo, tras cierto punto, sera rpida e incluso se efectuara mediante un salto, un salto evolutivo; mas una transformacin individual no sera la creacin de un nuevo tipo de seres ni una nueva vida colectiva. Uno podra concebir una cantidad de individuos evolucionando de esa manera, por separado, en medio de la vieja vida y luego unindose para establecer el ncleo de la nueva existencia. Pero

no es probable que la Naturaleza opere de este modo, y sera difcil para el individuo arribar a un cambio completo mientras est aun encerrado en la vida de la naturaleza inferior. En cierta etapa sera menester seguir el arcaico recurso de la comunidad separada, pero con un doble propsito: primero, proveer una atmsfera segura, un sitio y una vida aparte, en los que la conciencia del individuo se concentre sobre su evolucin en el medio circundante donde todo se volc y centr en pos del esfuerzo nico y, luego, cuando las cosas estn listas, formular y desarrollar la nueva vida en aquel medio circundante y en esta atmsfera espiritual preparada. Podra ser que, en tal concentracin del esfuerzo, todas las dificultades del cambio se presentaran con fuerza concentrada; pues quien busca la perfeccin, llevando consigo las posibilidades pero tambin las imperfecciones del mundo que ha de transformar, introducira no slo sus capacidades sino tambin sus dificultades y las oposiciones de la vieja naturaleza y, mezcladas en el restringido crculo de una vida comn pequea y estrecha, stas asumiran una considerablemente agrandada fuerza obstructiva que tendera a contrabalancear el agragado poder de concentracin de las fuerzas en pro de la evolucin. Esta es una dificultad que en el pasado quebr todos los esfuerzos del hombre mental para evolucionar algo mejor y ms verdadero y armnico que la vida ordinaria mental y vital. Pero si la Naturaleza est lista y tom su decisin evolutiva o si el poder del Espritu que desciende de los planos superiores es suficientemente fuerte, la dificultad consistira en vencer y sera posible una primera formacin o formaciones evolutivas. Mas si apoyarse por entero en la Luz y Voluntad guas y en una luminosa expresin de la verdad del Espritu en la vida han de ser la ley, eso parecera presuponer un mundo gnstico, un mundo en el que la conciencia de todos sus seres se fundase sobre esta base; puede entenderse que el intercambio-vital de los individuos gnsticos en una comunidad o comunidades gnsticas sera, por su naturaleza misma, un proceso comprensible y armonioso. Pero aqu, en realidad, habra una vida de seres gnsticos que proceden interiormente o juntos con una vida de seres en la ignorancia, intentando emerger en ella o fuera de ella, y con todo la ley de ambas vidas parecera ser contraria y lesionarse mutuamente. Una exclusin o separacin completa de la vida de una comunidad espiritual con respecto a la vida de la Ignorancia parecera entonces imponerse; pues de otro modo, sera menester un compromiso entre ambas vidas y con el compromiso, un peligro de contaminacin o incompletamiento de la existencia mayor; estaran en contacto dos principios diferentes e incompatibles de la existencia y, aunque el mayor influenciase al menor, la vida menor tambin incidira sobre la mayor, pues tal impacto mutuo es la ley de toda contigidad e intercambio. Incluso podra cuestionarse si el conflicto o colisin no sera la primera regla de

su relacin, dado que en la vida de la Ignorancia est presente y activa la formidable influencia de aquellas fuerzas de la Oscuridad, sostenedoras del mal y la violencia, cuyo inters es contaminar o destruir toda Luz superior que entre en la existencia humana. Una oposicin e intolerancia o incluso persecusin de todo lo que es nuevo o trata de surgir por encima o apartarse del orden establecido de la Ignorancia humana, o si triunfa, una intrusin de las fuerzas inferiores en l, una acentuacin por parte del mundo ms peligrosa que su oposicin, y al fin una extincin, un rebajamiento o contaminacin del nuevo principio de la vida, han sido un fenmeno frecuente del pasado; esa oposicin podra ser ms violenta aun y una frustracin resultara todava ms probable si una luz radicalmente nueva o un nuevo poder reclamasen a la tierra como su heredad. Mas ha de suponerse que la nueva y ms completa luz traera tambin un nuevo y ms completo poder. No resultara necesario para ella separarse enteramente; se establecera en tantas isletas y desde all se esparcira a travs de la vieja vida, proyectando sobre ella sus propias influencias y filtraciones, imponindosele, trayenado ayuda e iluminacin que una nueva aspiracin de la humanidad podra, tras un tiempo, empezar a entender y recibir con complacencia. Pero stos son problemas evidentes de la transicin, de la evolucin antes que la reversin plena y victoriosa de la Fuerza manifestadora tenga lugar y que la vida del ser gnstico llegue a ser, como la del ser mental, una parte establecida del terrestre orden-del-mundo. Si suponemos que la conciencia gnstica ha de establecerse en la vida-terrena, el poder y conocimiento a su disposicin seran mucho mayores que el poder y conocimiento del hombre mental, y la vida de una comunidad de seres gnsticos, suponindola separada, estara tan a salvo contra el ataque como la organizada vida del hombre contra cualquier ataque por parte de las especies inferiores. Mas as como este conocimiento y el principio mismo de la naturaleza gnstica asegurara una unidad luminosa en la vida comn de los seres gnsticos, de igual manera tambin sera suficiente asegurar una dominante armona y reconciliacin entre los dos tipos de vida. La influencia del principio supramental sobre la tierra caera sobre la vida de la Ignorancia e impondra armona en ella dentro de sus lmites. Es concebible que la vida gnstica estuviese separada, pero con seguridad admitira dentro de sus fronteras tanta vida humana como la que se volc hacia la espiritualidad y progresa hacia las alturas; el resto podra organizarse principalmente sobre el principio mental y sobre los viejos cimientos, pero, ayudado e influido por un reconocible conocimiento mayor, sera probable que obrase de ese modo segn los lineamientos de una ms completa armonizacin de la que la colectividad humana no es aun capaz. Sin embargo, aqu tambin la mente slo puede predecir probabilidades y

posibilidades; el principio supramental en la Supernaturaleza determinara de acuerdo con la verdad de las cosas el equilibrio de un nuevo orden-del-mundo. Una Supernaturaleza gnstica trasciende todos los valores de nuestra normal Naturaleza ignorante; nuestras normas y valores son creados por la ignorancia y por lo tanto no pueden determinar la vida de la Supernaturaleza. Al mismo tiempo nuestra naturaleza actual es una derivacin de la Supernaturaleza y no se trata de pura ignorancia sino de semiconocimiento; es por lo tanto razonable suponer que cualquier verdad espiritual que haya en o detrs de sus normas y valores reaparecer en la vida superior, no como normas, sino como elementos transformados, elevados de la ignorancia y surgidos hacia la verdadera armona de una existencia ms luminosa. Tal como el individuo espiritual universalizado esparce la limitada personalidad, el ego, cuando surge ms all de la mente hacia un conocimiento ms completo en la Supernaturaleza, los ideales conflictivos de la mente deben caer fuera de l, pero lo que es verdadero detrs de ellos quedar en la vida de la Supernaturaleza. La conciencia gnstica es una conciencia en la que todas las contradicciones son anuladas o fundidas una con otra en una luz superior de la visin y del ser, en un unificado autoconocimiento y conocimiento-del-mundo. El ser gnstico no aceptar los ideales y normas de la mente; no se sentir impulsado a vivir para s, para su ego, o para la humanidad o para los dems o para la comunidad o para el Estado; pues tendr conciencia de algo mayor que estas semiverdades, de la Realidad Divina, y por eso vivir, por su voluntad -en s y en todos, en un espritu de gran universalidad, en la luz de la voluntad de la Trascendencia. Por la misma razn no puede haber conflicto entre la autoafirmacin y el altruismo en la vida gnstica, pues el yo del ser gnstico es uno con el yo de todos -ni conflicto entre el ideal del individualismo y el ideal colectivo, pues ambos son trminos de una Realidad mayor y slo en la medida que cada uno exprese la Realidad o su realizacin sirva a la voluntad de la Realidad, pueden tener valor para su espritu. Pero al mismo tiempo lo que es verdad en los ideales mentales y se figura opacamente en ellos ser cumplido en su existencia; pues mientras su conciencia supera los valores humanos de modo que no puede sustituir a la humanidad ni a la comunidad ni al Estado ni a otros ni a s mismo por Dios, la afirmacin de lo Divino en s y un sentido de lo Divino en los dems y el sentido de la unidad con la humanidad, con todos los otros seres, con todo el mundo debido a lo Divino que est en ellos y un ir en pos de una afirmacin mayor y mejor de la creciente Realidad en ellos ser parte de su accin vital. Pero lo que har ser decidido por la Verdad del Conocimiento y la Voluntad de l, una Verdad total e infinita que no est atada por ninguna simple ley o norma mental pero que acta con libertad en la realidad toda, respetando cada verdad en su sitio y con un claro conocimiento de las fuerzas

que trabajan y de la intencin en el Divino Esfuerzo manifestador en cada paso de la evolucin csmica y en cada evento y circunstancia. Toda la vida para la acabada conciencia espiritual o gnstica debe ser la manifestacin de la acabada verdad del espiritu; puede acordarse aceptacin-vital slo a lo que puede transformarse y descubrir su propio yo en esa Verdad mayor, fundindose en su armona. Qu sobrevivir de ese modo a la mente no puede determinarse; pues la gnosis supramental har bajar su propia verdad y esa verdad asumir cuanto de s haya sido ejecutado en nuestros ideales y realizaciones de la mente, la vida y el cuerpo. Las formas que tom puede que no sobrevivan, pues no es probable que se acomoden sin cambio o reemplazo en la nueva existencia; pero lo que es real y permanente en ellos o incluso en sus formas experimentar la transformacin necesaria para sobrevivir. Mucho de lo que es normal para la vida humana desaparecera. En la luz de la gnosis, muchos dolos mentales, elaborados principios y sistemas, ideales conflictivos que el hombre ha creado en todos los dominios de su mente y vida, podran no exigir aceptacin ni reverencia; slo la verdad, si hay alguna, que estas bellas imgenes ocultan, podra tener una oportunidad de ingreso como los elementos de una armona fundada en una base mucho ms amplia. Es evidente que en la vida gobernada por la conciencia gnstica, la guerra con su espritu de antagonismo y enemistad, su brutalidad, destruccin y violencia ignorantes, la contienda poltica con su perpetuo conflicto, frecuente opresin, deshonestidades, vilezas, intereses egostas, ineptitud y confusin no tendran base para existir. Existiran las artes y artesanas, no para recreacin o placer inferiores, sino como expresin y medio de la verdad del espritu y la belleza y deleite de la existencia. La vida y el cuerpo ya no seran amos tirnicos que exigen nueve novenos de la existencia para su satisfaccin, sino medios y poderes para la expresin del espritu. Al mismo tiempo, dado que la materia y el cuerpo son aceptados, el control y uso correcto de las cosas fsicas sera parte de la realizada vida del espritu en la manifestacin de la naturaleza-terrena. Se supone casi universalmente que la vida debe necesariamente ser una vida de separacin asctica, una segregacin de todo lo que no es absolutamente necesario para el neto mantenimiento del cuerpo; y esto es vlido para una vida espiritual que es en su naturaleza e intencin una vida de retiro de la vida. Incluso aparte de ese ideal, podra pensarse que el giro espiritual debe tender siempre hacia una extrema simplicidad, porque todo lo dems sera una vida de deseo vital y autocomplacencia fsica. Pero desde un punto de vista ms amplio sta es una norma mental basada en la ley de la Ignorancia cuya motivacin es el deseo; vencer la Ignorancia, borrar al ego, una total repulsa no slo del

deseo sino de todas las cosas que puedan satisfacer al deseo pueden intervenir como principio vlido. Mas esta norma o cualquier norma mental no puede ser absoluta ni puede ser obligatoria como una ley sobre la conciencia que ha surgido por encima del deseo; una completa pureza y autodominio estaran en el meollo mismo de su naturaleza, siendo igual en la riqueza o en la pobreza: pues si pudiese ser conmovida o manchada por una u otra, no seria real ni completa. La nica regla de la vida gnstica sera la autoexpresin del Espritu, la voluntad del Ser Divino; esa voluntad, esa autoexpresin podra manifestarse a travs de extrema simplicidad o a travs de extrema complejidad y opulencia o en su equilibrio natural -pues la belleza y plenitud, una escondida dulzura y risa en las cosas, una refulgencia y gozo de la vida son tambin poderes y expresiones del Espritu. En todas direcciones el Espritu interior determinando la ley de la naturaleza determinara la estructura de la vida y su detalle y circunstancia. En todos existira el mismo principio plstico; una rgida normalizacin, aunque necesaria para la disposicin de las cosas de la mente, no podra ser la ley de la vida espiritual. Una gran diversidad y libertad de autoexpresin basada en una subyacente unidad bien podra llegar a manifestarse; pero por doquier estara la armona y la verdad del orden. Una vida de seres gnsticos que lleva la evolucin hacia un superior estado supramental podra adecuadamente caracterizarse como vida divina; pues sera una vida en lo Divino, una vida de los inicios de una espiritual luz divina y poder y dicha manifestados en la Naturaleza material. Eso podra describirse, dado que sobrepasa el nivel humano mental, como vida de la superhumanidad espiritual y supramentaI. Pero esto no debe confundirse con ideas pasadas y presentes de superhumanidad; pues la superhumanidad en la idea mental consiste en un rebalsamiento del nivel humano normal, no en un gnero sino en un grado del mismo gnero, mediante una personalidad ampliada, un ego magnificado y exagerado, un incrementado poder de la mente, un incrementado poder de fuerza vital, una refinada o densa y masiva exageracin de las fuerzas de la Ignorancia humana; lleva consigo tambin, implcita en ella, la idea de una forzada dominacin de la humanidad por parte del superhombre. Eso significara una superhumanidad al estilo de Nietzsche; en su peor grado sera el reinado de la "bestia rubia" o de la bestia parda o de cualquier otra bestia, un retorno a la violencia brbara y a la crueldad y fuerza: pero esto no sera evolucin, sera reversin a una vieja y ardua barbarie. O podra significar el emerger de Rakshasa o Asura de un tenso esfuerzo de la humanidad para sobrepasarse y trascenderse, pero en una direccin equivocada. Un ego vital violento, turbulento y exagerado, que se satisface con una fortaleza suprema, tirnica o anrquica, de autorrealizacin, sera el tipo de superhumanidad Rakshsica: pero el gigante, el ogro o devorador del mundo, el

Rakshasa, aunque aun sobrevive, pertenece en espritu al pasado; un mayor emerger de ese tipo sera asimismo una evolucin retrgrada. Una poderosa exhibicin de fuerza superpotente, una capacidad-mental y poder-vital autodominados, autocontenidos, incluso ascticamente autorrestringidos, fuertes, calmos y fros o formidables en su recogida vehemencia, sutiles, dominantes, una sublimacin simultnea del ego mental y del ego vital, es el tipo del Asura. Pero la tierra ya tuvo bastante de esto en el pasado y su repeticin slo puede prolongar los viejos Iineamientos; ella no puede lograr verdadero provecho para su futuro, ni poder de autosuperacin, del Titn, del Asura; incluso un poder mayor o supernormal en l podra slo llevarla en crculos mayores de su vieja rbita. Mas lo que ha de emerger es algo mucho ms difcil y mucho ms simple; es un ser autorealizado, una construccin del yo espiritual, una intensidad y urgencia del alma y la liberacin y soberana de su luz, poder y belleza -no una superhumanidad egosta ejerciendo una dominacin mental y vital sobre la humanidad, sino la soberana del Espritu sobre sus propios instrumentos, su posesin de s y su posesin de la vida en el poder del espritu, una nueva Conciencia en la que la humanidad misma descubrir su propia autosuperacin y autorrealizacn mediante la revelacin de la divinidad que pugna por nacer dentro de ella. Esta es la nica y verdadera superhumanidad y la nica y real posibilidad de un paso hacia adelante en la Naturaleza evolutiva. Este nuevo estado sera ciertamente una reversin de la actual ley de la conciencia y vida humanas, pues invertira todo el principio de la vida de la Ignorancia. Es por el gusto de la Ignorancia, por su sorpresa y aventura, uno podra decir, que el alma ha descendido en la Inconciencia asumiendo el disfraz de la Materia, para la aventura y dicha de la creacin y el descubrimiento, una aventura del espritu, una aventura de Ia mente y la vida y las azarosas sorpresas de su obra en la Materia, para el descubrimiento y conquista de lo nuevo y lo desconocido; todo esto constituye la empresa de la vida y todo esto, parecera cesaran con el cese de la Ignorancia. La vida del hombre est elaborada con la luz y la oscuridad, las ganancias y prdidas, las dificultades y peligros, los placeres y dolores de la Ignorancia, un juego de colores que se mueve en un sueo de la neutralidad general de la Materia que tiene como base la nesciencia e insensibilidad del Inconsciente. Para el ser-vital normal una existencia sin reacciones de xito y frustracin, de dicha y pesar vitales, de peligro y pasin, de placer y dolor, de vicisitudes e incertidumbres del hado y la lucha, la batalla y el esfuerzo, una dicha de la novedad y la sorpresa y la creacin proyectndose en lo desconocido, podra parecer exenta de variedad y por lo tanto exenta de sabor vital. Cualquier vida que supere estas cosas tiende a aparecerse como algo incaracterstico y vaco o volcado en la figura de una inmutable "mismidad"; el humano cuadro

mental del cielo es la incesante repeticin de una monotona eterna. Pero esta es una concepcin errnea; pues un ingreso en la conciencia gnstica sera un ingreso en el Infinito. Sera una autocreacin produciendo el Infinito infinitamente en la forma del ser, y el inters del Infinito es mucho mayor y multitudinario al igual que ms imperecederamente deleitoso que el inters de lo finito. La evolucin en el Conocimiento sera una ms bella y gloriosa manifestacin con ms panoramas siempre desenvolvindose y ms intensos en todos los sentidos que cualquier evolucin que pueda haber en la Ignorancia. El deleite del Espritu es siempre nuevo, las formas del deleite, rasa, del Infinito son eternas e inextinguibles. La manifestacin gnstica de la vida sera ms plena y fructfera y su inters ms vvido que el inters creativo de la Ignorancia; sera un constante milagro mayor y ms feliz. Si hay una evolucin en la Naturaleza material y si es una evolucin del ser con la conciencia y la vida como sus dos trminos y poderes claves, esta plenitud del ser, plenitud de la conciencia, plenitud de la vida debe ser la meta del desarrollo hacia la que vamos y que se manifiestar en una etapa anterior o posterior de nuestro destino. El yo, el espritu, la realidad que se revela de la primera inconciencia de la vida y la materia, evolucionara su completa verdad del ser y la conciencia en esa vida y materia. Retornara a s --o, si su fin como individuo es retornar a su Absoluto, podra asimismo efectuar ese retorno--, no a travs de una frustracin vital sino a travs de un completamiento espiritual de s en la vida. Nuestra evolucin en la Ignorancia con su acosada dicha y dolor de autodescubrimiento y descubrimiento-del-mundo, con sus semirrealizaciones, con sus constantes hallazgos y prdidas, es slo nuestro primer estado. Eso llevara inevitablemente hacia una evolucin en el Conocimiento, hacia un autodescubrimiento y autodesenvolvimiento del Espritu, hacia una autorrevelacin de la Divinidad en las cosas, en ese verdadero poder de s, en la Naturaleza, que para nosotros es aun una Supernaturaleza. FIN DEL TOMO TERCERO

VOCABULARIO DE TRMINOS SNSCRITOS DE LA VIDA DIVINA

acitti - Inconciencia. Es el principio imperceptor de nuestra conciencia, opuesto a la visin y conocimiento conscientes perceptores-de-la-verdad. Ver tambin citti. adevi my (Adevi Maya) - Un Maya no-divino; el que crea falsas formas y apariencias mentales. El Maya divino es el conocimiento de la Verdad de las cosas, su esencia, ley, operacin que poseen los dioses y sobre los que fundan su accin y creacin eternas y su construccin de sus poderes en el ser humano. adhikra (Adhikara) - Aptitud; capacidad para lograr lo Divino; aproximacin del espritu adecuada a la propia capacidad; derecho. adhyaksa - Superintendente; que ha presidido el control de nuestra propia accin de la naturaleza; se dice del yo como supervisando su propio medio desde lo alto. adhyropa - Imposicin o imputacin; transferencia. advaita (Adwaita) - El Uno sin segundo; Existencia nica: no dual, absoluta e indivisible unidad; monismo; monstico. Nombre dado a varios sistemas de la filosofa hind que se basan en la Realidad Unica. Advaitin(es) (Adwaitin[es]) - Los monistas Vednticos. dy sakti (Adya Shakti) -- Prstina Energia; Shakti original, por lo tanto, la forma suprema de la Madre, la Madre trascendente; un Poder original e idnrico, la Conciencia y Poder supremos y divinos por encima de todos los mundos. agni - Fuego, el Dios-Igneo; Llama de la Fuerza Divina; voluntad iluminada; Voluntad Divina; el Fuego de la aspiracin humana. Es el primer impulsor del habla del cual Vayu es el medio e Indra el seor. Agni es la fuerza divina que se manifiesta primero en la Materia como calor y luz y energa material y luego, tomando diferentes formas en los otros principios de la conciencia del hombre, lo conduce por una manifestacin progresiva hacia la Verdad y la Bienaventuranza. En el Veda es una deidad separada, una que ayuda a todas las dems, las supera en fuerza y conocimiento, con todo es inferior a ellas en la posicin csmica y es empleada por ellas como mensajera, sacerdotisa y trabajadora; creador de los mundos y el padre, con todo es el hijo nacido de nuestras obras, es, vale decir, el Y o Divino manifestado e inmanente, el nico que habita en todos.

ahamkra (Ahankar[a]) - Ego, egosmo; separativo sentido-delego que hace que cada ser pueda concebirse como personalidad independiente: una de los trece principios de la filosofa Sankhya por los que el purusa (q. v.) es inducido a identificarse con prakriti) (q. v.) y sus actividades; el principio divisional de la formacin-del-Ego. aksara (Akshara ) - Inmvil o inmutable; el Inmutable Brahmn, espritu o yo, Atman. Cuando percibimos la brahmnica reservacin simultnea de la energa consciente de Su ser que se mantiene detrs de la accin, hablamos de ella como el Brahman pasivo inmvil. El Yo, que est detrs de los cambios y movimientos de la Naturaleza, calmo, puro, imparcial, indiferente, observndolos y no participando, por encima de ellos como una cima, no inmerso en estas Aguas. Este Yo calmo es el cielo que nunca se desplaza ni cambia, contemplando las aguas que nunca estn quietas. El Akshara es la escondida libertad del Kshara. nanda (Ananda) - Deleite; bienaventuranza; xtasis espiritual; la bienaventuranza del Espritu que es la fuente y sostn secretos de toda la existencia. Ananda es la beatitud, la bienaventuranza de la existencia y energa puras y conscientes, opuesta a la vida de las sensaciones y emociones que estn a merced de los contactos externos de la vida y la Materia y sus reacciones positivas y negativas, dicha y pesar, placer y dolor. Ananda es la contraparte divina del ser emotivo y sensitivo inferior. Es el secreto deleite del que nacen todas las cosas, por el que se mantiene en la existencia y al que todos pueden surgir en la culminacin espiritual. Slo puede poseerse recin cuando el hombre liberado, libre de su ego y deseos, vive al fin en unidad con su yo supremo, en unidad con todos los seres y en unidad con Dios en una absoluta bienaventuranza del espritu. El Ananda universal toma tres formas mayores y originales: belleza, amor y deleite, el deleite de toda la existencia, el deleite en las cosas, en todas las cosas. El Ananda universal es el artista y creador del universo, que contempla, experimenta y lleva la dicha en su creacin. En la conciencia inferior crea sus opuestos, el sentido de la fealdad al igual que el sentido de la belleza, el odio y la repulsin y el disgusto al igual que la dicha y el deleite; y entre estas dualidades o como gris matiz de fondo existe un tono general de neutralidad e indiferencia nacidas de la insensibilidad universal en la que el Ananda se hunde en su oscura negacin del Inconsciente.

nandamaya (Anandamaya) - Pleno de Ananda o bienaventuranza. Un vasto Yo-de-Bienaventuranza detrs del limitado yo mental. anirvacanya - Inexplicable e inefable; indescriptible; impronunciable; supraracional; no concebible ni expresable por nuestra razn. ans- No seor; no amo sino sujeto a la naturaleza. El hombre, morando en el juego, es ans, no seor, no libre, sujeto a avidy (q. v.). anrtasya bhreh - lit.: abundancia de falsedad; falsedad abundante. anumant (Anumanta) - El que da la sancin; el dador de la sancin a los movimientos de la naturaleza (Purusha, el alma). aparrdha - La mitad inferior; la hemisfera inferior. El estado de la existencia mortal en la Materia es la mitad inferior, aparrdha, cuya naturaleza es la muerte, mrtyuh, apraketam salilam - El mar inconsciente (del que surgi el mundo); la oscuridad inicial o mar de la Inconciencia. asanjyj mrtyuh - El Hambre que es Muerte. asat - Uno que es nada; no-ser como opuesto a sat, ser, existencia, realidad; el no-existente; el ser ilusorio; una absoluta Potencialidad eternamente irrealizada, un enigmtico Cero del Infinito. Negacin de toda esta existencia y con todo algo inconcebible para la mente, el habla o la definidora experiencia. Es el silencioso Incognoscible, el Turiya o incaracteristico e irrelacionado Absoluto de los Vedantines monsticos, el Shunyam de los Budistas nihilstas, el Tao u omnipresente y trascendente Nihil de los chinos, el indefinible e inefable Permanente del Mahayana. aswa(s) - Seres del plano vital mentalizado; Hijos de la Oscuridad y la Divisin, figurados en una tradicin posterior como Titn, Gigante y Demonio, Asura, Rakshasa, Pisacha, un ser del egosmo ignorante opuesto al Deva o Dios, que es un ser de la Luz. La naturaleza de Asura es regida por un pensamiento y voluntad gobernados por el ego y la Ignorancia; la naturaleza de Rakshasa es manejada por una violencia impulsiva y una pasin de modo parecido bajo la entera influencia del ego y la Ignorancia; la naturaleza de Pisacha est compuesta de los deseos ms bajos y oscuros que tienden hacia lo demonaco y perverso.

Asvattha (Ashwattha) - Ficus Religiosa; el rbol de Bo: el rbol simblico de la existencia csmica que no tiene principio ni fin; oscuro y monstruoso rbol del universo. atharva-veda - El nombre del cuarto Veda que se dice fue compuesto por Atharvan. tman (Atman ) Yo o Espritu; el Yo ms all y fuera de nosotros; el puro Existente de los Upnishads. Entidad esencial o conciencia esencial, queda en lo alto, puro e impoluto, no afectado por las manchas de la vida, por el deseo ni el ego y la ignorancia. Se capta como el verdadero ser del individuo, pero tambin ms ampliamente como el mismo ser en todos y como el Yo del cosmos, tiene asimismo autoexistencia por encima, del individuo y el cosmos y entonces se lo denomina Paramatma, el Divino Ser supremo. Atman, nuestro yo verdadero, es Brahman; es el Ser puro e indivisible, autoluminoso, autoconcentrado en la conciencia, autoconcentrado en la fuerza, autodeleitado. Su existencia es luz y bienaventuranza. Es intemporal, inespacial y libre. tmasakti (Atma Shakti) - Poder-del-Yo; poder del alma y poder espiritual. avidy (Avidya ) - El principio csmico de la Ignorancia; la Ignorancia de la unidad; la conciencia relativa y mltiple; el conocimiento de los Muchos divididos, divorciados de la conciencia unificadora de la Realidad Unica; la conciencia separativa y la mente y vida egostas que fluyen de ella y todo cuanto es natural para la conciencia separativa y la mente y vida egostas; la conciencia de la Multiplicidad. La Multiplicidad es el juego o autoexpansin variada del Uno, mutable en sus trminos, divisible en su visin de s, por cuya fuerza el Uno ocupa muchos centros de la conciencia, habita muchas formaciones de la energa en el Movimiento universal. Sin ella la Unidad sera un vaco de no-existencia o una limitacin impotente y estril en el estado de indiscriminada autoabsorcin o de negra respuesta. Mas la conciencia de la multiplicidad separada del verdadero conocimiento en los muchos de su propia unidad esencial -el punto de vista del ego separado identificndose con la forma dividida y la accin limitada es el estado del error y la ilusin, En el hombre esta es la forma que toma la conciencia de la multiplicidad. Por lo tanto se le da el nombre de Avidya, la Ignorancia. avidyym antare - Dentro de la Ignorancia. avidyym antare vartamn janghnyatnnah pariyanti mdhh andhenaiva niyqmn y thndhh - Viviendo y movindose en la Ignorancia, ellos dan vueltas, tropiezan y se golpean, son hombres engaados, como el ciego al que gua otro "ciego.

blavat - Como un nio bhakta - Devoto; amante y devoto de lo Divino. bhrgu (Bhrigu) - Bhrigu, hijo de Varuna, uno de los videntes que se mencionan en el Taittiriya Upanishad. bhri aspasta kartvam - Se pone en claro lo mucho que queda por hacer bibhatsa - El horrible o repelente; uno de los rasos o sentimientos segn la retrica snscrita. brahma - Ver brahman. brahmaloka - El estado supremo de la pura existencia, conciencia y beatitud que puede alcanzar el alma sin extincin completa en el Indefinible; el mundo del Brahman. brahman - El Uno fuera del cual no exste nada ms; el hecho nico universal y esencial; Yo; la Existencia pura; el Absoluto, la Realidad omnipresente; l es el Uno sin segundo; l es el Todo. Brahman, el Seor, es uno y omnibienaventurado, mas libre de limitacin por Su unidad; omnipotente, El es capaz de concebirse desde mltiples centros en mltiples formas desde las cuales y sobre las cuales fluyen mltiples corrientes de energa, que nosotros vemos como acciones y juego de fuerzas. Cuando El es mltiple de esa manera, El no est atado por Su multiplicidad sino en medio de todas las variaciones mora eternamente en Su propia unidad. El es Seor de Vidya y Avidya. Ellas forman los dos lados de Su autoconcepcin (Maya), los poderes gemelos de Su Energa (Chit-Shakti). Ver tambin nirguna, saguna, sat, vidy, avidy, brahmavdy - La Conciencia de conocer al Brahman; el supremo conocimiento espiritual. brhat (Brihar) -- El Vasto; el vasto omniconsciente; el Grande. buddha - El iluminado; el Avatar del despierto homhre espiritual. Siddhartha, hijo del rey Suddohodana, fundador del Budismo, lleg a ser llamado con este nombre tras su realizacin del Nirvana. buddhigrhyam atndriyam - Ms all de ser percibido por el sentido pero captable por las percepciones de la razn, caitya purusa (Chaitya Purushn ) - El ser psquico; el alma individual. Lo psquico es el alma o chispa del Fuego Divino que

sustenta la evolucin individual en la tierra y el ser psquico es el alma-conciencia que se desarrolla o ms bien su manifestacin de vida a vida con la mente, lo vital y el cuerpo como sus instrumtntos hasta que todo est listo para la unin con lo Divino. El alma es descripta como la chispa del Fuego Divino en la vida y la Materia, esa es una imagen. Cuando el alma o la chispa del fuego Divino empieza a desarrollar una individualidad psquica, esa individualidad psquica se llama ser psquico. El alma o chispa est all por lo tanto, antes del desarrollo de una vida y mente organizadas. El alma es algo de lo Divino que desciende en la evolucin como Principio divino dentro de ella para sostener la evolucin del individuo desde la Ignorancia hacia la Luz. Desarrolla en el curso de la evolucin un individuo psquico o individualidad anmica que crece de vida a vida, usando la mente, vida y cuerpo evolutivos como instrumentos. Es el alma inmortal mientras el resto se desintegra: pasa de vida a vida llevando su experiencia en esencia y la continuidad de la evolucin del individuo. Es la conciencia toda, mental, vital y fsica tambin, que ha de elevarse y unirse a la conciencia superior y, una vez efectuada la unin, lo superior ha de descender en ellos. Lo psquico est detrs de todo eso y lo sostiene. Es el Purusha en el corazn, el ser psquico, que sostiene mediante su presencia la accin de la mente, la vida y el cuerpo. Es la forma consciente del alma, representativa del ser central o jivatman; que crece en la evolucin en en el proceso permanente que primero desarrolla vida en la Materia, mente en la vida, hasta que finalmente la mente puede desarrollarse en la sobremente y la sobremente en la Verdad supramental Temporaliza e individualiza lo que es eterno en potencialidad, trascendente en esencia, en esta proyeccin del espritu. Sostiene nuestros nacimientos sucesivos y en cada nacimiento asume una nueva mente, vida y cuerpo, Difiere mucho de lo mental o vital, est detrs de ellos donde se encuentran en el corazn. Su lugar central est all, pero detrs del corazn. Mas debe entenderse el corazn interior o secreto, no el centro vital-emocional externo. Su poder no es el conocimiento, si un sentimiento esencial o espiritual -tiene clarsimo sentido de la Verdad y una suerte de percepcin inherente de ella que es de la naturaleza de la percepcin anmica y del sentimiento-anmico. Es nuestro ser ms recndito y sostiene a todos los otros, mentales, vitales y fsicos, pero tambin se halla muy velado por ellos y ha de actuar sobre ellos como una influencia ms bien que por sus fueros soberanos de accin directa; su accin directa llega a ser normal y preponderante slo en una etapa elevada del desarrollo o mediante el Yoga. (Chir) - Conciencia; conciencia activa; autoconciencia creadora; Fuerza-Consciente. Autoconsciente fuerza de la existencia, de la

cual la mentalidad es un trmino medio; debajo de la mentalidad se hunde en los movimientos vitales y materiales que para nosotros son subconscientes; por encima, surge a lo supramental que para nosotros es el superconsciente. Mas en todos es una y la misma cosa organizndose diferentemente que, como la energa, crea los mundos. Un poder no slo del conocimiento, sino de Ia voluntad expresiva. no slo de la visin receptiva sino de la representacin formativa; ambos son ciertamente un solo poder. Pues Chit es una accin del Ser, no del Vaco. Lo que ve, eso deviene. Se ve mas all del Espacio y del Tiempo; eso deviene en las condiciones del Espacio y del Tiempo. cit-skti (Chit Shakr ) - Conciencia-Fuerza. Integral poder consciente del Ser supremo; la Divina Madre-Energia; la creadora universal; maya; Para-Prakriti. Ver tambin cit-tapas. cit-tapas (Chit-Tapas) - Infinita Voluntad omniefectiva. Es pura energa de la conciencia, libre en su reposo o en su accin. soberana en su voluntad opuesta a las obstaculizadas energas dinmicas de Prana que, alimentndose de sustancias fsicas, dependen de su sustento y se limitan por l. Tapas es la contraparte divina de su energa interior nerviosa o vital. Lo mismo que cit-skti (q.v.). citti - Visin y conocimiento conscientes, perceptores-de-laverdad, opuestos al principio no-perceptivo de nuestra conciencia. acitti (q.v.) deva(S) - Dios; semidis mental. Los Dioses son Personalidades y Poderes de lo Divino dinmico. Son mundos de los Devas fsicos, mentales, vitales o sutiles -pero estos seres difieren totalmente uno del otro. Los grandes Dioses pertenecen al plano Sobremental. Los dioses son los grandes Poderes inmortales e inmortales Personalidades que conscientemente informan, constituyen y presiden las fuerzas subjetivas y objetivas del cosmos. Los dioses son formas espirituales de la Deidad eterna y original que descienden de ella en los muchos procesos del mundo. Multitudinarios, universales, los dioses entretejen de los principios primarios del ser y sus miles de complejidades la tela total de esta diversificada existencia del Uno. devnm adabdha-vratni - La accin y creacin eterna de los dioses. dharma - La ley natural y el espritu de la religin; la ley de la Funcion de la naturaleza; derecho, ley moral; frmulas convencionales de creencia y accin; todas las reglas fijas y externas de la conducta: construcciones de la naturaleza superficial externa. El Gita define al "Dharma": una expresin

que significa ms que religin o moralidad, como accin controlada por nuestra esencial manera de autoser. La palabra significa "sosteniendo" de la raiz dhr, sostener. Dharma es a lo que nos sostenemos y lo que sostiene unidas nuestras actividades internas y externas, la ley, la norma, la regla de la naturaleza, la accin y la vida; significa la colectiva concepcin hind de la regla de conducta religiosa, social y moral. En Budismo significa la ley de autodisciplina y esfuerzo del sendero ctuple. Ekamya-pratyaya-sram - Cuya sustancia es la certidumbre del Yo Unico; avasalladora conviccin decisiva. eko vasi sarvabhtantaratm - Unico Espiritu, calmo y controlador dentro de todas las criaturas; el Divino extendido en la multiplicidad es el Yo de todas las existencias individuales. gita (Gita) - Forma corta de srimad-bhagavadgta; La Cancin Celestial, enseanzas espirituales de Sri Krishna en el campo de batalla de Kurukshetra, dado como un episodio de la gran epopeya hind, el Mahabharata. Goloka - Lit.: el mundo de la Luz; el cielo Vaishnava de la Belleza y Bienaventuranza eternas. hathayoga (Hatha Yoga) - Una de las principales escuelas del Yoga aun prevalecientes en la India; elige el cuerpo y las funciones vitales como sus instrumentos de perfeccin y realizacin; se preocupa del cuerpo denso. Tiende a la conquista de la vida y el cuerpo cuya combinacin en la envoltura alimenticia y el vehculo vital constituye el cuerpo denso y cuyo equilibrio es el fundamento de todas las obras de la naturaleza en el ser humano. El equilibrio establecido por la naturaleza es suficiente para la vida egosta normal; es insuficiente a los fines del Hathayogin. El Hathayoga, por lo tanto, busca rectificar la naturaleza y establecer otro equilibrio por el cual la estructura fisica ser capaz de sostener la irrupcin de una creciente fuerza vital o dinmica, del Prana, indefinida, casi infinita en su cantidad o intensidad. Los principales procesos del Hatha-yoga son asana Y pranayama, posturas fijas y control de la respiracin o poder vital. hathayogin (Hathayogin) - Uno que sigue la disciplina del hathayoga (q.v.). hrdya samudra - El ocenico corazn de las cosas; la indeterminada totalidad, general, oscura y amorfa, a la que llamamos el subconsciente.

isvara (Ishwara) - El Divino como Seor y Soberano omnipotente; Seor; Dios, como seor de la Naturaleza; el Yo csmico; la Realidad eterna manifestndose en relacin con el mundo fenomnico. Ishwara es Brahman la Realidad, Yo, Espritu, revelado como posesor, disfrutador de su propia autoexistencia, creador del universo y uno con l, Panthes, y con todo superior a l, el Eterno, el Infinito, el Inefable, la Trascendencia Divina. Isvara-sakti (Ishwara Sahakti) El principio dual del Seor y y su Poder ejecutivo, como su consorte, el Divino Yo y Creador y la Divina Madre y Creadora del universo; el Divino Ser y Poder activos (que contiene al mundo y lo penetra al igual que lo trasciende, manifestando todos los aspectos csmicos). iti iti - Es esto, es aquello. jadavat - Como uno inerte; exteriormente inerte e inactivo, movido por circunstancias o Fuerzas, pero no autoinmvil. jvtman (Jivatman) - El Divino individual; el yo individual del Ser. El No-nacido que preside al ser individual y sus desarrollos, asociado con l pero por encima de l y de ellos y que por la naturaleza misma de su existencia se conoce como universal y trascendente no menos que individual y siente que el Divino es su origen, la verdad de su ser, el amo de su naturaleza, la materia misma de su existencia. Est inmerso en el Divino y es uno con el Eterno por siempre, consciente de su propia expresin y dinamismo instrumental que es el del Divino, dependiendo en el amor y el deleite, con adoracin hacia Eso con lo que a travs del amor y el deleite es uno, capaz de relacin en la unidad, armnico en su multilateralidad sin contradiccin, porque esta es una conciencia y existencia distinta de la de la mente, incluso de la mente espiritualzada: es una conciencia intrnseca del Infinito, infinita no slo en la esencia sino en la capacidad, que pueden ser para su propia autoconciencia todas las cosas y con todo, por siempre, la misma y nica. Tiene su poder representativo en la naturaleza individual, aqu; este Poder es el Purusha que sostiene a Prakriti -centralmente en lo psquico, ms instrumentalmente en el ser mental, vital y fsico y en la naturaleza mental, vital y fsica. El Jivatman o Espritu como usualmente se le llama en ingls, es autoexistente por encima del ser manifestado o instrumental -es superior al nacimiento y la muerte, siempre el mismo, el Yo individual o Atman. Es el verdadero ser eterno del individuo. El ser central que no nace ni evoluciona sino preside el nacimiento y evolucin individuales, adelanta un representante de s en cada plano de la conciencia -los Purushas mentales, vitales y fsicos.

jugups (Jugupsa) - El sobrecogimiento y contraccin, el retroceso autoprotector; autoproteccin del sufrimiento. Repulsin, sobrecogimiento, disgusto, miedo, odio y otras perversiones del sentimiento que surgen de la divisin y oposicin personal hacia otros seres o hacia los objetos que nos rodean. Jugupsa es el sentimiento de repulsin causado por el sentido de una falta de armona entre la propia autoformacin limitada y los contactos de Io externo con una consiguiente retraccin de pesar, miedo, odio, sufrimiento. Es la atraccin opuesta que es la fuente del deseo y apego. Al eliminarse la repulsin y la atracin tenemos samatva (igualdad). El sobrecogimiento del ser limitado de lo que no es l mismo ni simptico ni en armona consigo mismo, su impulso de autodefensa contra los "otros". kl (Kali) - La Divina Shakti; la Oscura Faz de la Madre universal. karma - Accin; trabajo; accin que trae consecuencias; la fuerza resultante de la accin efectuada en el pasado, especialmente en vidas pasadas; una accin o energa eternas del devenir sucesivo. Es slo una maquinaria, no es la causa fundamental de la existencia terrestre -no puede serlo pues cuando el alma entr por primera vez en esta existencia no tena Karma. karuna - El afligido; uno de los rasas o sentimientos de la retrica snscrita. karun - Compasin universal. kavir mans paribhh svayambhr ythtathyato'rthn vyadadht ssvatbhyah sambhyah _ El Vidente, el Pensador, el Uno que deviene por doquier, el Autoexistente ha ordenado los objetos perfectamente de acuerdo con su naturaleza desde los aos sempiternos. ksara- (Kshara ) - El mvil o mutable; el espritu aparentemente mutable; el activo Brahman mvil; el Saguna. Kshara purusha es el Yo que refleja los cambios y movimientos de la Naturaleza, participando en ellos, inmerso en la conciencia del movimiento y pareciendo nacer y morir en l, crecer y disminuir, progresar y cambiar. Atman, como el Kshara, disfruta del cambio, divisin y dualidad, controla secretamente sus propios cambios, pero parece ser controlado por ellos; disfruta de las oposiciones del placer y el dolor, del bien y el mal, pero parece ser su vctima; posee y sostiene la accin de la Naturaleza, por la que parece ser creado. Pues, siempre el inalienablemente, el Yo es Ishwara, el Seor. Ver tambin akasara.

ll (Lila) - El juego; un juego csmico; una diversin del Ser Divino. La dicha del nio, la dicha del poeta, la dicha del actor, la dicha del mecnico del Alma de las cosas eternamente joven, perpetuamente inextinguible, crendose y recrendose en S por la pura bienaventuranza de esa autocreacin, de esa autorepresentacin, -El mismo es el juego, El mismo es el Jugador, El mismo es el campo de juego. mahat - El vasto principio csmico de la Fuerza; el poder de la idea-ser del Espritu; en la filosofa Sankhya Buddhi o Mahat es uno de los trece principios que constituyen el aspecto subjetivo de la Energa csmica. mahat vinasti - Una gran perdicin espiritual. mamas - El sentido-mente (como opuesto a la razn); el Manas de la terminologa filosfica hind es el sexto sentido; el sentido original (de los Sankhyas) que percibe todos los objetos y reacciona sobre ellos. manomaya purusa (Manomaya Purusha ) - El ser mental; la persona mental o alma en la mente. manomaya prn-srra-net - El ser mental en nosotros, quien rige la vida y el cuerpo. Esta es en realidad la mente subliminal de los investigadores psquicos, Esta descripcin de los Upanishads significa que incluso en la naturaleza humana superficial lo que propiamente rige la conciencia es lo mental. mantra - Juego de palabras o sonidos que tiene significacin y poder espirituales; nombre en s; conjuro; smbolo sonoro expresivo. Su funcin es crear vibraciones en la conciencia interior que la preparen para la captacin de lo que el mantra simboliza y que se supone que, en verdad, llega dentro de s, manu(s) - El pensador; la persona mental o alma en la mente de los antiguos sabios; el Padre de los hombres. En las profundas tradiciones legendarias de la India la idea de Manu es ms smbolo que otra cosa. Su nombre significa Manu el ser mental. Es el legislador divino, el semidis mental en la humanidad que fija las lneas sobre las que la raza o pueblo ha de gobernar su evolucin. En los Puranas l o sus hijos se dice que reinan en tierras o mundos sutiles y que desde all tienen poder para determinar las lneas de desarrollo de la vida consciente del hombre.

Existen los cuatro Manus eternos o padres del hombre -pues la naturaleza activa de la Deidad es cudruple y la humanidad expresa esta naturaleza en su cudruple carcter. Estos tambin, como sus nombres lo implican, son seres mentales. Creadores de toda esta vida que depende, para su accin, de la mente manifiesta o latente, por ellos todas estas criaturas vivientes estn en este mundo; todas son sus nios y vstagos. Estos Manus son perpetuos devenires mentales del Alma suprema y nacidos de su trascendencia espiritual en la Naturaleza csmica. mra - Demonio Consciente o principio autoexistente del mal. my (Maya) - Ilusin; irrealidad; una Ignorancia posesiva y compulsiva; el poder de autoilusin en Brahman; la gran Ilusin csmica; la original Ilusin creadora; poder formativo adverso de un conocimiento inferior, el engao, la ilusin y la magia engaosa del Rakshasa. Maya en su sentido original signific una conciencia comprehendente y continente capaz de albarcar, medir y limitar y, por lo tanto, formativa; es la que delinea, mide, modela las formas en lo amorfo, psicologiza y parece tornar cognoscible lo Incognoscible, geometriza y parece tornar mensurable lo ilimitado. Ms tarde, la palabra cambi su sentido original de conocimiento, arte o inteligencia, a adquirir un sentido peyorativo de ardid, fraude o ilusin y es en la figura de encantamiento o ilusin que es usada por los sistemas filosficos. myvdin (Mayavadin) - Partidario del Mayavada, la teora del Ilusionismo. mukti - Liberacin espiritual. nara - El ser humano, Ver tambin nrvana. nryana (Narayana) - El nombre de Vishnu, quien como el Dios en elhombre, vive constantemente asociaclo en una dual unidad con Nara, el ser humano. nstyanto vistarasya me - Mi extensin no tiene fin, neti neti - No es esto, no es aquello. nirguna (Nirguna) -Inmvil y sin cualidades. Ver tambin saguna, aksara. nirguna Brahman (Nirguna Brahman) - El Eterno sin cualidades; el Yo inmvil e inmutable; la Existencia Unica pura e incaracterstica; el Impersonal; el Silencio exento de actividades; el No-ser; el Inefable y el Incognoscible,

nirvna (Nirvana) - Extincin; disolucin; desintegracin. Extincin, no necesariamente de todo el ser, sino del ser como lo conocemos; extincin del ego, deseo y accin y mentalidad egostas. nivrtti - Retraccin de la accin; involucin del alma en su pasividad. padbhym prthv - La tierra es Su base. ppa - Pecado; demrito; sujecin a la impureza y deseo vitales y equivocado impulso que llamamos pecado. parabrahman - El Ser supremo; el Divino supracsmico; el Absoluto inespacial e intemporal. paramtman (Paramatman) - El Yo supremo (quien animiza las formas y movimientos del universo); el Absoluto; el supremo Ser Divino. par prakrti (Para Prakriri) - La Naturaleza suprema; la Naturaleza superior, vale decir, la naturaleza del ser infinito, de la conciencia, poder y bienaventuranza de Sachchidananda, opuesta a la Naturaleza inferior del cuerpo, del poder vital y la mente. Est oculta detrs de la Naturaleza inferior y es Ia naturaleza misma del Divino -suprema Conciencia- Fuerza que manifiesta al mltiple Divino como los Muchos. Estos Muchos son en s mismos yoes eternos del Supremo en su Naturaleza suprema. para purusa (Para Purusha) - El alma suprema. Para Purusha o Purushottama es el Yo que contiene y disfruta la quietud y el movimiento, pero no condicionado ni limitado por ninguno de ellos. Es el Seor, Brabman, el Todo, el Indefinible e Incognoscible. parrdha - La hemisfera superior; el mundo de la creacin suprema; la mitad superior de la existencia universal que es el estado de Sachchidananda, cuya naturaleza es la Inmortalidad, amrtam. partparam - Superior a lo Supremo; ms all incluso del supremo substratum espiritual de la existencia y conciencia csmicas. patajali (Patanjali) - Famoso exponente del Raya-yoga, llamado por su nombre: el Patanjala-Yoga-Darshana. pisca(s) (Pisacha(s) - Demonio; seres del plano vital inferior, que estn en oposicin a los Dioses. piscavat - Como el alma salvaje y desordenada.

pradhn (Pradhana) - El Originador; germen primario, fuente original del universo visible y material en la filosofa Sankhya. praj (Prajna) - Sabidura; la Inteligencia omnisapiente; la Inteligencia universal, consciente en las cosas inconscientes, activas en las cosas inertes. La energa de Prajna es lo que los europeos llaman Naturalza. El Yo-del-Sueo --que la ciencia fsica llama yo subliminal descripto por el Upanishad como teniendo Inteligencia infinitamente superior, omnisciente, omnipotente, Prajna, el Ishwara, prajna - La aprehendente Verdad-conciencia; el aprehendente movimiento de la Verdad-conciencia; conciencia aprehendente. prakrti (Prakriti) - Naturaleza; Naturaleza ejecutiva; ConcienciaFuerza creadora de la Realidad universal; la Fuerza que parte del Alma consciente o Purusha; la Fuerza-Alma o Naturaleza-Alma para distinguirla de Purusba, el Alma consciente; la Energa mecnicamente activa de los Sankhyas, Prajnana o la conciencia aprehendente efecta la divisin fundamental de Purusha, el alma que conoce y ve y mediante su visin crea y ordena, y Prakriti, la Fuerza-Alma o Naturaleza-Alma que es su conocimiento y su visin, su creacin y su poder omniordenante. prna (Prana) - Vida; fuerza vital en general; en especial, el primero de los cinco Pranas, el aliento; fuerza-vital; la energa que acta y crea en todo el universo; la vitalidad -el principio al que los antiguos pensadores hindes dieron el nombre de Vayu o Prana, la materia-vital, la voluntad y energa sustanciales en el cosmos que solo estructuran en determinada forma, accin y dynamis consciente del ser. prnamaya purusa (Pranamaya purusha) - El ser-de-la-vida o ser vital; el ser que est detrs de la Fuerza de la Vida. En su forma externa es la ignorancia que genera el alma-deI-deseo, que gobierna a la mayora de los hombres; stos a menudo la confunden con el alma real Hay cuatro partes del ser vital -el mental vital que da una expresin mental mediante el pensamiento, el habla o de otro modo a las emociones, deseos y otros movimientos del ser vital; el vital emocional que es la sede de varios sentimientos; el vital central que es la sede de los anhelos y reacciones vitales ms fuertes; y el vital inferior que se ocupa de pequeos deseos y sentimientos. Sus sedes respectivas son; 1) la regin desde el cuello hasta el corazn, 2) el corazn, 3) desde el corazn al ombligo, y 4) debajo del ombligo. Prnico - Forma adjetivada de prna (q.v.).

pravrtti - La evolucin del alma en la accin; impulsin hacia la actiidad; cintica; fuerza pura de la accin; entrar en accin; evolucin prthiv (Prithivi ) - Materia, llamada el Principio-de-la-Tierra; tierra. prthivi pjasyam - La tierra es su base. punya - Virtud; mrito; mrito que uno adquiere a travs de la virtud; la regla de frmulas morales prescriptas que llamamos virtud. purusa (Purusha) - Ser esencial que sostiene el juego de Prakriti; Alma Consciente; el Ser Consciente considerador y disfrutador; alma; ser interior; Ser o Yo opuesto a Prakriti que es el devenir. El Purusha o conciencia bsica es el ser verdadero o, al menos, en cualquier plano que se manifieste, representa al verdadero ser. Pero en la ordinaria naturaleza del hombre, est cubierto por el ego y el juego ignorante de Prakriti y permanece velado detrs como invisible Testigo que sostiene el juego de la ignorancia. Cuando emerge, se siente como una conciencia que est detrs, calma, central, inidentificada con el juego que depende de ella. Puede ser encubierto, pero est siempre all. El emerger de Purusha es el inicio de la liberacin. purusa-prakrti (Purusha-Prakriti) - Alma-Naturaleza; el Espritu o Ser Consciente en su relacin con la Naturaleza. La gran dualidad buna, aunque separada en el aspecto, es inseparable. rksasa (Rakshasa) - El Gigante, el Ogro o Devorador del mundo; un ser de hambre vital; el Ego cintico violento; los gigantescos y feroces Poderes de la oscuridad, los Veladores de la Noche; seres del plano vital medio que estn en oposicin a los dioses. Rakshsico - Forma adjetivada de rksasa (q.v.). rasa El gusto; el deleite en las cosas; la dualidad esencial brindadora-de-deleite de las cosas; la savia o esencia de una cosa y su gusto; deleite esttico; la esencia del deleite; esencia en la experiencia. rsi (Rish ) - El sabio; el vidente; el que-ve-la-verdad; quienes vieron la verdadera ley de las cosas, en forma directa, mediante visin interior. Quien ha vivido plenamente la vida humana y descubri la palabra de la verdad supraintelectual, supramental y espiritual. Se ha elevado por encima de las limitaciones inferiores y puede ver

todas las cosas desde arriba, pero tambin se halla en simpata con su esfuerzo y puede verlas desde adentro; tiene el conocimiento interior completo y el conocimiento superior superador. Por lo tanto, puede guiar al mundo humanamente tal como Dios lo gua divinamente, porque como el Divino l est en la vida del mundo y, no obstante, por encima de ste. rta-cit - Verdad-conciencia; la conciencia de la verdad esencial del ser (satyam), de la ordenada verdad del ser activo (rtam) y la vasta autoconciencia (brhat) en la que slo esta conciencia es posible. rtam (Ritam) - El Derecho; la verdad ordenada del ser activo; la Ley. rtam jyotih - La verdadera luz; la luz y poder creadores, de la Trascendencia, la luz supramental. rtasya brhate - La vasta Verdad. rpam rpam pratirpo babhva - Se form en las formas que encontr; una diferenciacin de acuerdo a la forma de la Materia en una correspondiente forma del autoser. saccidnanda (Sachchidananda) - Existencia - Conciencia Bienaventuranza; Fuerza y Existencia unificada en la Bienaventuranza; la Realidad suprema como Ser, Conciencia y Bienaventuranza autoexistente, el principio triuno de la Existencia, Conciencia y Bienaventuranza que es la naturaleza eterna de la Realidad suprema; la suprema expresin positiva de la Realidad para nuestra conciencia. Su conciencia total es la concentracin integral, la concentracin supramentaI. sadanam rtasya - La sede de la Verdad. sad brahman - El puro existente (del Upanishad); Existencia pura, indefinible, infinita, absoluta. sdharmya (Sadharmya) - Devenir de una ley del ser y la naturaleza con el Supremo. sdharmya-mukti - Liberacin por asuncin de la Naturaleza Divina. slhnm rjyam - El reino de los santos. sdrsya - Semejanza. saguna (Saguna) - Con cualidades: activo y dueo de cualidades.

sagunaa brahman (Saguna Brahman) - El brahman mvil activo; el Divino Personal; el Eterno con cualidades infinitas; el Uno que es los Muchos; la Persona infinita que es la fuente y fundamento de todas las personas y personalidades; el Seor de la creacin; el Amo de todas las obras y la accin. No es menester considerar a Saguna como creacin de Nirguna ni como secundario o subordinado a l: ambos son aspectos iguales de la Realidad nica, su posicin de estadio silencioso y descanso y su posicin de accin y fuerza dinmica; un silencio de descanso y paz eternos sostiene una accin y movimiento eternos. La Realidad nica, el Ser Divino: no est atado por ninguno de ellos, dado que de ningn modo est limitado; posee a ambos. No hay incompatibilidad entre ambos, como no la hay entre los Muchos y el Uno, la mismidad y la diferencia. Todos son aspectos eternos del universo que no podra existir si uno de ellos fuese eliminado, y es razonable suponer que ambos derivan de la Realidad que ha manifestado al universo y ambos son reales. skti (Shakti) - Fuerza; energa; la energa divina o csmica; el poder del Infinito y Eterno; el Poder Consciente; la ConcienciaFuerza; la Pujanza Divina; la Conciencia-Fuerza creadora de la Realidad Universal; Madre-del-Mundo; Maya; Prakriti; Naturaleza. Shakti es ms que fortaleza, es la energa universal que mueve las estrellas, ndividualizada. slokya mukti - Liberacin por la existencia consciente en un mundo del ser con el Divino; una de las cuatro etapas de la beatitud; una automtica inmanencia eterna en la ms excelsa existencia del Supremo. samdhi (Samadhi) - Trance-yguico: el estado de interiorizacin completa y prdida de la conciencia del mundo externo. saman brahma - El brahman (q.v.) igual; el Brahmn inmutable en Su equilibrio de paz, autoposesin, igualdad; la Madre igual e imparcial. smriya (Samrajya) - El imperio del mundo de uno; uno de los dos objetivos que se propone el Yoga positivo de los antiguos; siendo el otro svarjya (q.v.). sannysin (Sannyasin) - Un asceta. De acuerdo al Gita, uno que interiormente renunci a todo es el verdadero Sannyasin. "Ha de conocerse siempre como Sannyasin (inclusr cuando efecte una accin) quien ni se disgusta ni desea; pues libre de dualidades se libera con facilidad y felicidad de la esclavitud." snkhya(s) (Sankhya[s]) - Sistema filosfico y prctica espiritual basada en un detallado anlisis de la naturaleza y la conciencia,

Prakriti y Purusha. Acenta el aspecto personal, hace muchos de Purusha, lo pluraliza y asigna universalidad a la Naturaleza; segn este criterio cada alma es una existencia independiente, aunque todas las almas experimentan una Naturaleza universal comn. Los pensadores analticos. sat - Ser; existencia; la Existencia Unica; la Pura Existencia; la pura esencia; santo; virtuoso; bueno. Tercera palabra de la frmula Om, Tat, Sat, e indica la existencia suprema y universal en su principio. sattva (Sattwa) - Claridad; la cualidad que ilumina; uno de los tres gunas, cualidades fundamentales o modos de la Naturaleza; el principio de la luz y la armona en la Naturaleza; el modo del equilibrio, paz, armona, conocimiento y satisfaccin. Sattwa es la fuerza del equilibrio y se traduce en cualidad al igual que en bien, armona, felicidad y luz. Fineza e iluminacin, gobernada energa, cumplida armona y equilibrio de todo el ser es el logro consumado de la naturaleza sttvica. Sttrico (Sttwico) - Pleno de la cualidad del sattva, el principio de la luz y la armona; forma adjetivada de sattva (q.v.). satya(m) - La Verdad; la verdad esencial del ser. satyam rtam - La Verdad, lo Recto. siva (Shiva) - Bondad Impersonal; Ser Eterno; Brahman. El nombre del tercer Dios de la trinidad hind a quien se le confa la obra destructora como Brahma y Vishnu tienen a su cargo la creacin y preservacin. Shiva es la Personalidad de la Fuerza del Eterno, todo se crea a travs de l, a travs de su pasin, a travs de su ritmo, a travs de su concentracin. soma - Vino de la Bienaventuranza divina; el poder de Ananda. sruti - Revelacin inspirada; la Palabra; la cosa oda, los libros sagrados que contienen los prstinos resultados de la Intuicin, el Veda y los Upanishads. sthnu - Una gran Estabilidad intemporal e inespacial que es inmutable, inextinguible e inconsumida, no energa sino pura existencia, no actuando aunque conteniendo toda esta accin. sksma deha - El cuerpo sutil. sksma drsti - Visin y experiencia sutiles. Snya(m) (Shunya[m]) - Nada; vaco. El snya Budista se describe como Nada en la que est todo, conteniendo todas las

cosas suprimidas dentro de s de modo que bajo una presin desde lo alto o desde dentro todo puede evolucionar de ella -"Alma inerte con Fuerza sonamblica". susupti (Sushupti) - Autoabsorbido sueo de la conciencia (ver praj) el estado de sueo profundo; el ms profundo estado del samadi condicin en la que uno entra en el estado causal o seminal. svabhva (Swabhava) - Lit.: el principio del autodevenir; nuestro propio devenir; la naturaleza real; la naturaleza de la existencia consciente en los fenmenos; autoser; la material divina de la propia alma; el principio del yo, adhytma, operativo como la naturaleza original del ser, "propio modo de devenir", y esto procede del Yo, el Akshara. svadharma (Swadharma) - Autoley; ley esencial; propia ley de accin; forma de la naturaleza dinmica; verdadera regla y modo de ser. svarjya (Swarajya) - El imperio de uno mismo; uno de los dos objetivos que se propone el Yoga positivo de los antiguos. svarpa - Autoforma; nuestro propio ser; la forma del ser esencial de una cosa; la forma eterna de la Divinidad, como se usa en el Gita. sve dame rtasya - Propia casa de la Verdad. syd v na syd v - Puede ser o no puede ser. tamas - Uno de los tres gunas, cualidades fundamentales o modos de la Naturaleza; la palabra hind para el principio de la inercia de la conciencia y la fuerza; . una conciencia torpe, tarda e incompetente en su juego se dice que es tamsica; una fuerza, una energa-vital que es indolente y limitada en su capacidad, ligada al estrecho mbito de los impulsos instintivos, que no se desarrolla, que no se afana, que no se lanza hacia una mayor accin cintica o a una accin ms luminosamente consciente se encuadrara en la misma categora. Tamas es la fuerza de la inconciencia y la inercia y, en cualidad, se traduce como oscuridad, incapacidad e inaccin. Los estigmas de Tamas son ceguera, inconciencia, - incapacidad e ininteligencia, pereza, indolencia, inactividad y mecnica rutina y el torpor mental, el sueo vital y la modorra del alma. Su efecto, si no es corregido por otros elementos, no puede ser otro que la desintegracin de la forma o el equilibrio de la naturaleza sin ningn nuevo equilibrio o fuerza de progreso cintico. En el meollo de esta inerte impotencia est el principio de la ignorancia y una incapacidad o perezoso desgano para comprehender, captar y manejar el

contacto estimulante o acometedor, la sugestin de las fuerzas ambientales y su urgencia en pos de una nueva experiencia. Tamsico - Forma adjetivada de tamas (p.v.). tamo st tamas gdham - La oscuridad fue velada dentro de la oscuridad. tantra - Notable sistema Yguico que, en su naturaleza, es sinttico y parte de un gran principio central de la Naturaleza, de una gran fuerza dinmica de la Nuturuleza: pero es un Yoga aparte, no una sntesis de las otras escuelas. En su origen, el Tantra fue un grande y pujante sistema fundado en ideas que, al menos, eran parcialmente verdaderas. Incluso su doble divisin en senderos de la mano derecha y de la mano izquierda, Dakshina Marga y Vama Marga, parti de cierta percepcin profunda. Segn el antiguo sentido simblico de las palabras, daksina y vma, fue la distincin entre el camino del Conocimiento y el camino de Ananda, -la Naturaleza en el hombre que se libera mediante correcta discriminacin en el poder y prctica de sus propias energas, elementos y potencialidades y la Naturaleza en el hombre que se libera mediante aceptacin gozosa en el poder y prctica de sus propias energas, elementos y potencialidades. Pero ambos senderos fueron, al final, un oscurecimiento de los principios, una deformacin de los smbolos y una cada. El Tantra se diferencia expresamente del mtodo Vdico del Yoga. El Hathayoga, el Rajayoga y los Trimargas (el triple sendero del Conocimiento, la Devocin y las Obras) son Vednticos en su principio; su fuerza est en el conocimiento, su mtodo es el conocimiento, aunque ste no siempre es discernimiento mediante el intelecto pero puede ser, en su lugar, el conocimiento del corazn expresado en el amor y la fe o un conocimiento en la voluntad que se estructura a travs de la accin. En todos el Seor del Yoga es el Purusha, el Alma Consciente que conoce, observa, atrae y gobierna. Pero en el Tantra es ms bien Prakriti, la Naturaleza-Alma, la Energa, la Voluntad-en-el-Poder ejecutiva en el universo. Aprendiendo y aplicando los ntimos secretos de esta Voluntad-en-el-Poder, su mtodo, su Tantra, el Yogin Tntrico persigui los objetivos de su disciplina, -dominio, perfeccin, liberacin y beatitud. En lugar de retraerse de la Naturaleza manifestada y de sus dificultades, las enfrent, captur y conquist. Pero al fin, tal como es la tendencia general de Prakriti, el Yoga Tntrico perdi en gran medida su principio en su maquinaria y se convirti en un formulismo y oculto mecanismo, aun poderoso cuando se lo empleaba correctamente, pero caido de la claridad de su intencin original.

tantrika (Tntrko[a], Tntrico) - Perteneciente al Tantra, uno que sigue la disciplina del tantra (q.v.). tapas - Energa; Energa iluminada; Fuerza, Fuerza-Consciente; la fuerza dinmica de la conciencia del ser; concentracin del poder de la conciencia; Energa de la Conciencia --el principio del poder y fuerza espirituales en la Naturaleza suprema o divina. Lit.: calor, despus cualquier gnero de poder, ascesis, austeridad de la fuerza consciente que acta sobre s o sobre el objeto. El poder por el que la autoconciencia produce sus complejidades potenciales recibe el trmino de Tapas, Fuerza o Energa y, siendo autoconsciente, correspondiente obviamente a la naturaleza de la Voluntad. El mundo fue creado por Tapas en la forma, dice la antigua imagen, de un huevo, que al ser roto, otra vez por Tapas, el calor de la incubacin de la fuena consciente, emergi Purusha, el alma en la Naturaleza, como un pjaro del huevo. tapasy (Tapasya) - Austeridad de la voluntad personal; austeridad espiritual: esfuerzo espritu mediante concentracin de las energas en una disciplina o proceso espirituales. La traduccin usual de la palabra por "penitencia" es muy errnea -la idea de penitencia se incorpor muy raras veces a las austeridades practicadas por los ascetas hindes. Tampoco era la mortificacin del cuerpo la esencia de las ms rigurosas y autoaflictivas austeridades; el objetivo consisti ms bien en sobrepasar el aferrarse de la naturaleza corporal a la conciencia o una supernormal potenciacin de la conciencia y la voluntad para lograr algn objeto espiritual u otro. Tapsya es ms que disciplina; es la materializacin en nosotros mismos, por medios espirituales de la divina energa creadora, preservadora y destructora. tathstu. - As sea; amn. titiks - El afrontar, soportar y conquistar todos los choques de la existencia; soportamiento heroico; la voluntad y poder de soportar. tucchyena - Fragmentacin nfinitesimal. turiyam dhma - La cuarta ubicacin o equilibrio de la existencia. En el lenguaje de los Rishis Vdcos, as como la Existencia, Conciencia y Bienaventuranza infinitas son los tres Nombres supremos y ocultos del Innominado, de igual manera esta Supermente es el cuarto Nombre -cuarto para Eso en su descenso, cuarto para nosotros en nuestra ascensin.

turyam svid - Cierto Cuarto, tambin llamado turiyam dhma (q.v.). unmattavat - Como un loco, excntrico o idiota; como un inconsecuente en el pensamiento y el impulso. upanisad (Upanishad) - Clase de escritos filosficos atribuidos a los Brahmanas, que brindan una exposicin del significado secreto del Veda y se consideran la fuente de la filosofa Vedanta; la suprema autoridad antigua de las verdades de una experiencia superior; evangelio de la ms recndita Verdad de las cosas. vaisnava (Vaishnava) - Adepto de Vishnu o Krishna. vasudhaiva kutumbakarn - La tierra toda es mi familia. vyu (Vayu) - El Seor del Aire, de la Vida; una Deidad csmica que preside la accin de un principio csmico; el nombre dado por los antiguos pensadores hindes al principio-vital o Prana: la materia-vital; la voluntad y energa sustanciales en el cosmos; el segundo principio de la Naturaleza material con su fuerza contactual de agregacin y separacin, atraccin y repulsin. Vayu, llamado en otra parte mtarissan, la Energa-Vital en el universo. En la luz de srya se revela como principio inmortal de la existencia del cual el nacimiento, la muerte y la vida en el cuerpo son slo proceso particular y externo. Se dice en el Veda que Vayu o Matarishwan, el Principio-Vital, es quien atrae a Agni (fuergo) y de Surya (sol) en el elevado y distante mundo supremo. La vida reclama la divina Voluntad de la Verdadconciencia en el reino de la mente y el cuerpo para preparar aqu, en la vida, su propia manifestacin. veda - Antigua Escritura hind que se apoya enteramente en la Intuicin y experiencia espiritual; la parte ms primitiva se denomina "El Libro de las Obras" y la posterior "El Libro del Conocimiento". vednta (Vedanta) - El sistema filosfico y la disciplina espiritual de acuerdo al "Libro del Conocimiento" que forma la parte ltima de los Vedas -siendo conocida la parte primera como "El Libro de las Obras". Trata en particular los principios y esencias del conocimiento divino. vidy (Vidya) - Conocimiento; la conciencia de la Unidad. Vidya y Avidya son los dos aspectos de Maya, la formativa autoconcepcin del Eterno. La Unidad es el hecho eterno y Fundamental sin el cual toda multiplicidad sera irreal e Ilusin imposible. La conciencia de la Unidad se llama, por lo tanto, Vidya, el Conocimiento. En los Upanshads, Vidya y Avidya se

mencionan como eternos en el Brahman supremo; pero esto puede aceptarse en el sentido de la conciencia de la multiplicidad y la conciencia de la Unidad que, por co-existencia en la suprema autoconciencia se convirtieron en la base de la Manifestacin; seran dos lados de un autoconocimiento eterno. visnu (Vishnu) - Uno de los Dioses de la trinidad hind; su tarea es preservar al mundo contra el surgimiento del mal y la falta de virtud. Uno de los Cuatro eternos, el cudruple Infinito, Vishnu es la Personalidad de la Conciencia del Eterno, en l se apoya todo, en su amplitud, en su estabilidad, en su abundancia. Vishnu es Ia Eternidad. visvamnava (Vishwamanava) - El hombre universal. vrndvana (Vrindavan[a]) - Cielo Vaishnvco de la Belleza y Bienaventuranza eternas, lugar santo donde Krishna, como Amante Divino, juega con sus amados. Los autores de los Puranas lo tomaron como habindose proyectado en realidad sobre la tierra en la vida del Krishna encarnado y de ese modo fue aceptado por la mente religiosa de la India. yoga - Lit.: unir; unin con el Divino; la disciplina por la que uno entra, a travs de un despertar, en una conciencia interior y superior; la prctica espiritual que conduce a la unin; el arte del autodescubrimiento consciente. El Yoga significa una inmersin en las mltiples profundidades del alma. El esfuerzo del Yoga se ajusta a descubrir la Unidad divina en su fuente suprema, a traerla desde el interior e irradiarla hacia los extremos confines de la vida. "Ser uno con el Eterno es el objeto del Yoga; no hay otro objeto. Todos los otros objetivos estn incluidos en esta nica perfeccin divina," yoga-ksema (Yoga-Kshema) - El interior y exterior logro y posesin; bienestar y dicha. yogamy (Yoga Maya) - El Poder de la Conciencia por el que el Divino crea el mundo temporal de la existencia intemporal y oculta su realidad detrs de sus fenmenos. yogin (Yogi[n]) - El sabio espiritual y el mstico; quien practica yoga (q.v.).

INDICE 1. La realidad y el conocimiento integral II. El conocimiento integral y el objetivo vital: Cuatro teoras de la existencia

Ill.El progreso del conocimiento. Dios, el hombre y la naturaleza IV. El proceso evolutivo. Ascenso e integracin V. De la sptuple ignorancia hacia el sptuple conocimiento VI. La filosofa del renacimiento VII. El orden de los mundos VIII. Renacimiento y otros mundos; Karma, el alma y la inmortalidad IX. El hombre y la evolucin X. La evolucin del hombre espiritual XI. La triple transformacin XII. El ascenso hacia la supermente XIII. El ser gnstico XIV. La vida divina Vocabulario de trminos snscritos