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El mensaje cristiano

sntesis de la fe cristiana
Escuela de magisterio - safa beda - curso 2007-2008

Apuntes elaborados por el Prof. Juan Ignacio Damas Lpez

SESIN 1 La imagen de Jesucristo

EN LA ILUSTRACIN, UNA DE LAS MS FAMOSAS REPRESENTACIONES PICTRICAS DE CRISTO, EL PANTCRATOR DE SAN CLEMENTE DE TALL.

A LO LARGO DE LA HISTORIA LOS CREYENTES HEMOS REPRESENTADO LA IMAGEN DE CRISTO DE MLTIPLES FORMAS. LA ADECUACIN DEL MISTERIO DEL SEOR A LOS CNONES DE CADA POCA SON FRUTO DEL DESEO DE HACER CERCANOS Y ACTUALES LA FIGURA Y EL MENSAJE DE JESS A LOS HOMBRES Y MUJERES DE CADA POCA HISTRICA. CON TODO, TENEMOS QUE RECONOCER QUE CUALQUIER REPRESENTACIN QUE HAGAMOS DE CRISTO RESULTA SIEMPRE PARCIAL Y DE ALGN MODO INFIEL AL ORIGINAL

Esquema
STE ES EL ESQUEMA

1. UN SOLO JESS Y DISTINTOS MODOS DE ENTENDERLO 2. EL RETRATO FSICO DE JESS 3. CRISTO EN EL ARTE OCCIDENTAL

EL MENSAJE CRISTIANO

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4. CRISTO EN EL CINE 5. POCA E IMAGEN 6. MEDIOS ANTIGUOS Y NUEVOS

referencia
SI TE INTERESA EL TEMA, PUEDES BUSCAR MS SOBRE L

S
H. K NG, Ser cristiano, Cristiandad, Madrid 1977, 154-178. R. R ODRGUEZ C ULEBRAS , El rostro de Cristo en el arte espaol, BAC, Madrid 1974, 1-13. J. L. M ARTN D ESCALZO, Jesucristo, BAC, Madrid 1974, I, 1-8. J. A. P AGOLA, Jess de Nazaret, Idatz, San Sebastin 1981, 213. J. G MEZ C AFFARENA, La entraa humanista del cristianismo, DDB, Bilbao 1984, 169-183.

@
www.lasedades.es (pgina oficial de Las edades del hombre). www.kfki.hu (galera virtual de arte; muy buena). www.encuentra.com/includes/seccion.php?IdSec=292 (galera diversas). de imgenes

para estudiar
DEBERAS LEER ATENTAMENTE ESTE TEMA,

1. UN SOLO JESS Y DIVERSOS MODOS DE ENTENDERLO


La fe cristiana supone una adhesin explcita a la persona de Jesucristo. Pero, qu o quin se esconde detrs de este nombre? Qu Cristo? Porque las experiencias en relacin al nico y mismo Jess han sido y son muy distintas, de tal manera que han dado pie a unos para abrazar la fe y a otros para abandonarla. Tambin el no creyente tiene una imagen de Jess ms o menos determinada. El conjunto de visiones sobre Jess es muy variado: para unos es dulce y con cabellos rizados, mientras que para otros es un duro guerrillero liberador. Esta diversidad es hasta cierto punto natural, ya que los hombres somos distintos

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porque estamos distantes y, en consecuencia, cada uno ve las cosas y las personas desde su lugar y su perspectiva. No se ven las cosas igualmente desde una choza que desde un palacio. As se producen imgenes en parte complementarias, pero no faltan tambin las que son incompatibles, no slo en los detalles, sino incluso en el fondo. A lo largo de la historia, el arte en sus manifestaciones plsticas, literarias o musicales nos muestra unas imgenes de Cristo que son ms plasmacin de un ambiente y un contexto cultural que creaciones de un artista en un momento dado. Una determinada representacin plstica de Cristo es as porque, en el tiempo y lugar donde se produjo, se vea a Cristo de esa manera a causa de innumerables factores de todo tipo: econmicos, de relacin, de informacin, etc. De este modo, encontramos a Jess representado como dios, juez, rey, impasible al dolor, hombre, modelo e ideal de belleza, doliente, trabajador, guerrillero, hippy, etc. Cada uno de nosotros, cuando hablamos o pensamos en Jess, nos lo imaginamos de una forma relativamente concreta, dependiendo de la informacin que de l hemos recibido en nuestro ambiente, y dependiendo tambin de nuestra propia manera de ser. Al creyente o simplemente al que est interesado por Jess no le importa tanto el retrato fsico de su cuerpo cuanto el significado total de su persona. Cmo interpretamos a Jess? O de otro modo: qu o quin es Cristo para m? Esa es en definitiva la pregunta clave.

2. EL RETRATO FSICO DE JESS


El Nuevo Testamento no nos da indicacin alguna sobre el aspecto externo de Jess y, si nos atenemos a lo escrito, incluso los cuatro evangelios lo presentan desde distintos puntos de vista; no poda ser de otra manera: nos dan de Jess imgenes diferentes, aunque complementarias.

En un comienzo se mantuvieron dos posturas divergentes: una, que defenda la belleza y otra, la fealdad fsica de Jess. Partidarios de esta ltima eran, entre otros, san Justino, san Clemente de Alejandra, Tertuliano, san Ireneo y Orgenes. Todos pretendan basarse en la Biblia. Para defender la fealdad, se citaban Is 52,14; 53,2. Para la postura contraria, las citas eran muy numerosas, pero igualmente sacadas de contexto. Por fortuna para el arte, triunfaron los partidarios de la belleza. Enseguida se establecieron cnones tpicos o normas de representacin. Un ejemplo, aunque tardo, es la llamada carta de Lntulo, pretendido predecesor de Pilato. A pesar de ser una falsificacin del siglo XIII, nos puede servir para conocer cmo eran los rasgos de las imgenes de Jess de entonces. Es un hombre robusto, de mediana estatura quince puos y medio de alto, de presencia firme, noble y venerable. Su cabello castao desciende recto hasta la altura de las orejas, y se riza all en suaves bucles, tendindose sobre los hombros; los lleva divididos en medio de la cabeza al estilo de los nazireos. Su frente es despejada y serena. Su rostro, sin arrugas ni mancha, agraciado por una morenez media, no muy subida. Nariz y boca, impecables. Lleva barba poblada, partida en medio y del mismo color que los cabellos. Tiene grandes ojos gris-azulados. Su mirada es sencilla, profunda y de sorprendente y variadsima capacidad de expresin. Terrible al reprender, dulce y amable cuando amonesta. Es sobriamente alegre. Algunas veces llora, pero jams se le ha visto rer. Su figura corporal se muestra siempre firme y recta. Sus brazos y manos, bien formados. Habla con serenidad, con moderacin y mesura. Con razn se le podran aplicar las palabras del profeta: es el ms hermoso de los hijos de los hombres. En oriente, segn el manual del pintor, la descripcin de la figura de Cristo es de sta: ... tal como lo han transmitido aquellos que lo vieron desde los comienzos: el cuerpo humano del hijo de Dios mide tres codos de largo, levemente inclinado. La nota ms sobresaliente es su mansedumbre. Tiene muy

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bellas cejas, unidas entre s; bellos ojos y nariz color trigueo. La cabeza, de cabello crespo, con leve toque rubio. Barba negra. Los dedos de sus manos finsimas son algo largos, pero de buena proporcin. En resumen: como la madre de la cual tom vida y humanidad perfecta.

A la abundancia de imgenes de Cristo debi contribuir el culto al retrato del emperador, al que se tributaba el mismo ceremonial de honores que al emperador en persona. Los primeros supuestos retratos de Jess van acompaados de leyendas que indican que no estaban hechos por manos humanas o que, en todo caso, su realizacin era milagrosa. Las ms populares de estas leyendas atribuyen a san Lucas el oficio de pintor retratista de Mara y, por indicaciones de ella, tambin de Jess. De gran antigedad (s. III) es la tradicin de la imagen edesana. Segn esta leyenda uno de los escritos apcrifos cristianos, que narra el nacimiento y desarrollo del cristianismo en Edesa, Jess se habra limpiado su rostro sudoroso en un pao, en el que qued impreso su retrato, posteriormente enviado al rey de Edesa con una carta. Parecida historia es la de Vernica. A travs de todas estas tradiciones, proliferan las imgenes del tipo Santa Faz. La sbana santa de Turn, con todos sus interrogantes, contiene no slo el rostro, sino la figura completa de Jess yacente en el sepulcro.

3. CRISTO EN EL ARTE OCCIDENTAL


En el llamado arte paleocristiano encontramos que, por influencia de la tradicin juda de no representar figuras humanas, y mucho menos a Dios, no se representa a Jess sino por medio de smbolos, anagramas y alegoras: letras, el pez, el len, el pavo real, la paloma, el ncora y el pan son los ms frecuentes. Entre las imgenes ms antiguas de Jess, ya en el s. III, est la que lo presenta como Helios. Se halla en la bveda de un mausoleo cristiano del cementerio que se encuentra bajo la actual baslica de san Pedro. Figura Cristo como el sol que conduce una cuadriga. Sin embargo, la ms famosa es el buen pastor que imita la figura de Hermes imberbe. Tambin es notable la de Cristo maestro, sentado en la ctedra. En estas representaciones podemos descubrir una iglesia que usa el lenguaje artstico pagano sin renunciar a su propia identidad y comunica su mensaje de fe por medio de formas culturales de

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su ambiente. Hasta el siglo V no se conoce lo que hoy llamamos crucifijo. En un principio fue solamente un cordero bajo la cruz y en un segundo momento la cruz sin Cristo. Durante la vigencia del estilo romnico, dos son las ms frecuentes formas de caracterizar a Cristo: la llamada Cristo en majestad y el Pantocrator. En la primera, Cristo aparece como dios, rey y juez, que tiene la cruz, no como suplicio, sino como un trono en el que un Jess no sufriente, vestido con rica tnica y a veces con corona real, presenta un cristianismo triunfante que, ya como religin implantada, legitima el poder establecido. El dogma y el rito son los puntos de inters. La imagen de Batll y el Cristo del Cid, ambas en el museo de arte de Catalua, son dos ejemplos cercanos. El Pantocrator (todopoderoso) tambin caracteriza a Cristo como Dios (luz de luz), con un porte imperial inmutable y eterno en medio de un mundo en cambio. Colocado en la entrada o en el interior de los templos, seala que la salvacin est en la iglesia, que es la que administra el camino hacia la realidad ltima. Uno de los ms conocidos es el colocado en el Prtico de la Gloria de Santiago de Compostela. Con el estilo gtico se opera un cambio de imagen. Cristo es ahora el Beau Dieu, que bendice sonriente, o el crucificado sufriente, que manifiesta as su humanidad. Siempre como maestro y modelo que sirve de ejemplo. La claridad y la moral son ahora los puntos de inters. En los crucifijos, los tres clavos, en lugar de los cuatro hasta entonces habituales, dan una mayor sensacin de dolor; y su cabeza baja, hacia el fiel, lo hacen ms cercano. Los smbolos son sustituidos por la expresin psicolgica: es el Dios que se acerca a los hombres. San Francisco de Ass, inventor del beln viviente, y santo Toms de Aquino, autor de una sntesis entre la filosofa griega y el pensamiento cristiano, por su humanidad y su claridad, son dos personajes representativos de la poca. La imagen de Mara, como elemento dulcificador y maternal, se hace presente en las imgenes de tipo piedad. El Renacimiento, con una preferente bsqueda de la esttica y la belleza, hace de Cristo un hombre ideal con formas similares a las del dios Hermes. El Juicio final de Miguel ngel es un ejemplo claro. Durante el barroco, se trata de convencer por la emocin ms que por la razn. El pueblo inculto recibe as el mensaje, ya que el catolicismo de la poca no lee tanto la Biblia como el protestantismo. En las imgenes ve el fiel pasin, sentimiento y dolor representado de la forma ms realista. Ojos de cris-tal, dientes naturales, vestidos de tela, lgrimas, policroma, etc., son los medios ms usados. El Cristo crucificado o yacente, como muerto, entra en el cuadro de procesiones y autos de fe mezclado con el ruido de las cadenas, el incienso y las luces. Los Cristos de Gregorio Fernndez pueden ser una buena muestra de ello. El rococ trae consigo una afeminacin en la que el dolor se rehuye. La obra de Francisco Salcillo est en esta lnea. El neoclsico, con su academicismo, realiza un tipo de Cristo que podra ser calificado de perfecto, pero fro y sin emocin. Durante el siglo XIX, con la revolucin industrial, se inicia la imaginera en serie sobre arquetipos anteriores. En Espaa, las escayolas de Olot (Gerona) proliferarn por las iglesias, presentando, por ejemplo, un Corazn de Jess muy poco afortunado en cuanto a expresin artstica se refiere. En el siglo XX, los nuevos humanismos y las tragedias y problemas del hombre contemporneo diversifican la presentacin de las imgenes de Jess propias de esta poca. Tercer mundo, amenaza atmica, injusticia social, estructuras injustas y un mundo de asfalto y hormign, carente de humanidad, influyen decisivamente en las representaciones de Cristo. Esta problemtica y la ideologa del artista son los factores que ms determinan el tipo de caracteriza-

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cin. Sin embargo, en el comn de los templos perduran las imgenes dulzonas e irreales de la poca anterior. Por otra parte, el arte de distintos continentes, Amrica, frica y Asia, va produciendo imgenes indgenas de Cristo desde la perspectiva de su cultura.

4. CRISTO EN EL CINE
Unas cuarenta pelculas abordan en exclusiva el tema de Jess, aunque no todas merezcan el mismo inters. En 1897, a slo dos aos de la invencin del cine, se hicieron no menos de cinco filmes sobre Jess. El mismo Lumire produjo Vida y Pasin de Jesucristo sobre representaciones populares de Bohemia con el drama de la pasin. La Passion du Christ, de Lear, rodada en un saln, La Passione di Ges, de L. Topt, Passion Play y The Sing of the Cross fueron otros ttulos rodados. En 1915 se hizo la primera versin importante: la italiana Christus. En 1926 se llev a cabo una superproduccin colosalista de C. B. de Mille titulada Rey de reyes. El francs J. Duvivier, siguiendo como guin el evangelio de san Mateo, realiz Glgota (1935). En Mxico, con mejor intencin que resultados, se hicieron Jess de Nazaret (1942) y El mrtir del calvario (1952). En Espaa se rod un largo documental, Cristo (1953), sobre pinturas del siglo XVI y XVII. Ms mediocres fueron El Judas y El beso de Judas. Conocidas en todo el mundofueron Los misterios del rosario del padre Peyton y Rey de reyes de Nicholas Ray, tambin rodadas en Espaa. Las ms de las veces todo quedaba en cine de romanos, barbas, cartn piedra, miradas melifluas y tinta roja como sangre. El ttulo de G. Stevens, La historia ms grande jams contada (1964), indica ya por dnde iba la realizacin. El llamado cine pobre sobre Jess lo inici Pier Paolo Passolini con su Evangelio segn san Mateo, siguiendo al pie de la letra lo escrito por el evangelista. Ms tarde, Jesucristo Superstar, adaptacin de Norman Jewison de la pera rock del mismo nombre, recreaba y actualizaba personajes y situaciones. Godspell, ms lograda en el teatro que en el cine, sirvi de continuacin a la anterior. Andrej Wajda (1972) realiz Pilato y los dems. El Mesas (1976), de Rossellini, fue una versin desafortunada. En cambio, le Jess de Nazaret (1976), de Franco Zeffirelli realizada con gran exhibicin de medios y estrellas y con una esttica preciosista alcanz gran popularidad. Las tres ltimas producciones son bien diversas unas de otras. La ltima tentacin de Cristo, de Martin Scorsese (1988) est basada en la novela homnima de Nikos Kazantzakis. El hombre que haca milagros, de Derek W. Hayes y Stanislav Sokolov, es una pelcula de animacin que ha sabido captar muy bien el gnero literario de los evangelios. La ltima pelcula sobre el tema es La pasin de Cristo de Mel Gibson (2004).

5. POCA E IMAGEN
Al examinar las diferentes imgenes, vemos que cada poca ha encontrado en Jess sus propias ideas. Cada individuo puede crearse un Jess a imagen y semejanza de su particular personalidad. No es el Jess histrico o exegtico el que determina una concreta teologa o praxis cristiana. Ms bien, cada teologa y cada actitud cristiana modelan segn sus propias necesidades la figura, de suyo bastante indeterminada, del Jess histrico. Es normal que as sea. La figura histrica de Jess no est rigurosamente perfilada por los datos de las fuentes ni

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por la investigacin de los exgetas. Las lagunas de nuestro conocimiento sobre la historia de Jess ofrecen un campo bastante amplio para este pluralismo de interpretaciones. Sin embargo, la figura de Jess no puede convertirse en un recipiente vaco en el que cada telogo vierte sus propias ideas. La investigacin tiene que hacer posible, al menos, la exclusin de falsas interpretaciones. En cada poca, los creyentes tratan de descubrir en Jess los rasgos que mejor pueden iluminar los problemas en que se ven envueltos. Por eso es normal que el cristiano de hoy se pregunte, por ejemplo, por el comportamiento poltico de Jess.

6. MEDIOS ANTIGUOS Y NUEVOS


Ya sea con medios tradicionales como el teatro, la novela, la poesa, o modernos como el pster o el cmic, se suele expresar hoy la visin que de Jess se tiene creando al mismo tiempo una aceptacin de esa imagen en los dems. No hemos de perder de vista tampoco que cuando se manifiesta un determinado concepto de lo que debe ser la iglesia o la moral del cristiano, tambin se est manifestando indirectamente una imagen de Jess que fundamenta la de la iglesia o la de la moral. Las diversas tendencias teolgicas, al igual que las devociones, expresan unos perfiles que definen, al menos por aproximacin, el cmo, quin y para qu de Cristo.

7. Y VOSOTROS, QUIEN DECS QUE SOY YO?


Quin dice la gente que soy yo? (Mt 16, 13-16). Esta pregunta que hace Jess a sus discpulos en Cesarea de Filipo recibe a lo largo de los siglos las respuestas ms diversas. Cada generacin y aun cada individuo responden segn su comprensin del mundo, del hombre y de Dios. El hecho de Cristo est ah, pero cmo lo interpretamos? Quin es en realidad Cristo para ti? Un personaje del pasado como Espartaco o Felipe II? Alguien destacado por su coherencia entre lo que deca y lo que haca? Un hombre extraordinario por sus ideas? Un fundador religioso como Buda o Mahoma? El que nos da la letra de una nueva ley de Dios a la que nos hemos de someter a costa de nuestra libertad? El que da un nuevo estilo a nuestras relaciones con Dios y, por tanto, tambin a nuestra relacin con el mundo y los hombres? El

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Cristo? El Hijo de Dios? Los interrogantes podran ser infinitos. Todava nos quedan contestaciones tericas aprendidas por diversos cauces, pero lo que nos interesa ahora es nuestra respuesta profunda y vital. Ms de cincuenta ttulos o calificativos daba a Jess la comunidad primitiva (Cristo: 500 veces; seor: 350, hijo del hombre: 80; hijo de Dios: 75, etc.). No se trata de dar una contestacin verbal con ttulos antiguos o nuevos que objetivamente son verdad, pero que a veces slo afectan, y de forma superficial, a nuestra inteligencia. Nuestra respuesta real ha de ser ya camino de fe, intentando vivir como l vivi: saliendo de nosotros mismos y buscando el centro del hombre, no en uno mismo, sino fuera de s, en el otro y en Dios, trasladando las pautas de Jess a nuestra vida. Es necesaria una respuesta que abarque toda nuestra persona y, por tanto, que comprometa toda nuestra vida. Entonces Jess no ser slo la ms famosa figura de nuestro mundo cultural, que nos hace llegar los efectos de su obra, sino alguien vivo aqu y ahora. Desde la fe, y aun desde fuera de ella, lo podemos ver provocativo para la derecha y para la izquierda, ms prximo a Dios que a los sacerdotes, ms libre frente al mundo que los ascetas, ms moral que los moralistas y ms revolucionario que los revolucionarios; entiende la voluntad de Dios como norma inmediata de accin. Y qu quiere la voluntad de Dios? Para Jess est claro: la felicidad de los hombres. Jess entiende la ley de un modo diferente. La utiliza al servicio del amor al hombre. Para que gocemos de esta libertad, Cristo nos hizo libres... y jams nos debemos dejar sujetar de nuevo al yugo de la servidumbre (Gl 5,1). As se desteologiza la religin. Y la voluntad de Dios habr que buscarla, no slo en los libros santos, sino principalmente en la vida diaria; se desmitologiza el lenguaje religioso, usando expresiones de las experiencias comunes a todos; se desritualiza la piedad, insistiendo en que el hombre est siempre delante de Dios y no solamente cuando va al templo a rezar; se emancipa el mensaje de Dios de su relacin con una comunidad religiosa determinada, dirigindolo a cada hombre de buena voluntad (Mc 9, 38-40; Jn 10, 16); por fin, se secularizan los medios de salvacin, haciendo del sacramento del otro (Mt 25, 31-46) el elemento determinante para entrar en el reino de Dios. En palabras del Gran Inquisidor, de Dostoiewski: En vez de dominar la conciencia, viniste a profundizarla ms; en vez de cercenar la voluntad de los hombres, viniste a ampliarle el horizonte. Tu deseo era liberar al hombre para el amor. Libre de seguirte, sentirse atrado y preso por ti. En lugar de obedecer las duras leyes del pasado, debe el hombre, a partir de ahora, con el corazn libre, decidir lo que es bueno y lo que es malo, teniendo tu ejemplo ante sus ojos. Intentar vivir semejante proyecto de vida es seguir a Cristo, con la riqueza que esta palabraseguir e imitar a Cristo encierra en el Nuevo Testamento. Seguimiento significa liberacin y experiencia de novedad, de vida redimida y reconciliada, pero tambin puede incluir, como en Cristo, persecucin y muerte.

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para entender aquello desde hoy


AQU ENCONTRARS ALGUNOS MATERIALES PARA ENTENDER

El rostro de Jess segn los diferentes evangelios.


Cada evangelio est escrito para una comunidad de cristianos diversas por su procedencia, cultura y problemtica vital, pero Cristo es respuesta para todos.

Todos los evangelistas dan testimonio de la fe en el mismo Jesucristo. Pero cada uno nos presenta de l rasgos distintos y complementarios. EL JESS DE MARCOS El Jess que nos presenta Marcos est lleno de contrastes. Por un lado nos muestra a Jess con autoridad; su palabra acalla la tempestad, expulsa demonios, sana la enfermedad resucita a los muertos. El Hijo del Hombre tiene poder sobre la ley, el templo y el sbado. Por otro lado el evangelista se complace en presentar a Jess incomprendido por los enemigos, los parientes y hasta los suyos. Ser entregado en manos de los hombres, escarnecido, crucificado. El Jess de Marcos impone silencio sobre su condicin de Mesas y de Hijo de Dios, a lo demonios, a los enfermos, a la gente que lo aclama. Es preciso que vaya a Jerusaln y all d su vida por los hombres. Luego resucitar, pero Marcos nos advierte que no podemos confesar a Jess resucitado si antes no lo hemos acompaado hasta la cruz. La Buena Noticia sobre Jess Cristo e Hijo de Dios pasa por el calvario. EL JESS DE MATEO Mateo escribe su evangelio para judos. Por eso su visin de Jess est muy centrada en 1a tradicin de Israel. Jess es el Nuevo Moiss, el esperado, el anunciado por los profetas. Sin embargo, el Jess de Mateo es el que ms abiertamente se enfrenta con escribas fariseos y ms claramente rompe con el judasmo de su tiempo. El Cristo de Mateo es el Maestro, Doctor que viene a ensear a su Iglesia la nueva justicia del Evangelio, centrada en el amor. Jess inaugura un nuevo pueblo, que debe superar lo viejos planteamientos y las viejas esperanzas. Es el Mesas, Seor de la Iglesia. EL JESS DE LUCAS Lucas es el evangelista que ms insiste en la bondad de Jess. Es el Jess de la acogida el perdn para todos; es el de las parbolas de la misericordia. Es el Seor de la Historia y el Salvador del mundo. Tambin el Jess de Lucas es el que ms fuertemente se enfrenta con los ricos y poderosos, cuyas ansias de poder y de dinero desenmascara sin compasin. La bondad de Jess tiene que ser compartida por sus seguidores. Slo as la historia ser digna de hombres. EL JESS DE JUAN El Jess de Juan es el ms divino de todos. Pero sin perder por ello nada de su humanidad. La Palabra se ha hecho carne, ha aparecido como hombre y de l, de lo que dice y hace da testimonio Juan a lo largo de su evangelio. El Jess de Juan es el gran revelador del Padre. Los signos que hace y las obras que realiza dan testimonio de Dios. l ha venido para dar vida eterna a los hombres que 1o acojan con fe. Jess es el Hijo de Dios porque ama como el mismo Dios ama. Hasta la entrega total. La cruz, para Juan, es un trono donde reina Jess y se hacen visibles el poder, la sabidura y el amor infinito de Dios. Juan es el evangelista que mejor utiliza el lenguaje simblico para decirnos quin es Jess: es el pan de vida, la luz del mundo, la verdadera vid, el Buen Pastor, la Palabra de vida, el verdadero camino.

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textos escogidos
ESTOS TEXTOS SIRVEN DE PIE

Una de las primeras confesiones de fe cristianas.


El credo de la primera carta a los corintios.

Os recuerdo, hermanos, el Evangelio que os prediqu, que habis recibido y en el cual permanecis firmes, por el cual tambin sois salvados, si lo guardis tal como os lo prediqu... Si no, habrais credo en vano! Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los Doce; despus se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los cuales todava la mayor parte viven y otros murieron. Luego se apareci a Santiago; ms tarde, a todos los apstoles. Y en ltimo trmino se me apareci tambin a m, como a un abortivo. Pues bien, tanto ellos como yo esto es lo que predicamos; esto es lo que habis credo. (1Cor 15,1-8.15)

para reflexionar Y trabajar en grupo


SIGUE LAS INSTRUCCIONES Y ESCRIBE TU REFLEXIN

a) Por qu apenas se representa a Cristo como el hombre de hoy o al hombre de hoy como Cristo? b) Las imgenes de Cristo ayudan a crear una idea de Cristo o es la idea de Cristo la que crea las imgenes? c) Qu opiniones nos merecen las procesiones, romeras, representaciones de la pasin, autos sacramentales, dances, moros y cristianos, pastoradas o similares? Son para todos o slo para la gente de fe? Cada uno de nosotros nos hemos hecho, quiz, nuestra propia imagen de Jess. Cmo es Jess a tu manera de ver? Compralo con los rasgos que acenta cada evangelista, despus de haber ledo el texto que te hemos ofrecido ms arriba sobre el rostro de Jess en los diversos evangelios. Te ayudan a purificar o a completar tu imagen de Jess? Con qu rasgos sintonizas ms? Hay alguno de ellos que no te diga nada o no te interese? Por qu? Qu rasgos te resultan ms significativos?

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a) Realizar un cuadro sinptico de tres columnas verticales y paralelas, incluyendo en la primera el estilo, en la segunda las caractersticas de las imgenes de Jess en ese estilo artstico, y en la tercera columna ejemplos de ese estilo. b) Proyectar, en orden, dos imgenes de cada tipo de imagen de Jess, comentando sus caractersticas. c) Proyectar, en desorden, diversas imgenes de Jess e identificar a qu estilo pertenece cada una de ellas.

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SESIN 2 el Jess de la historia

EN LA ILUSTRACIN, JAMES CAVIEZEL, CARACTERIZADO COMO JESS, EN LA RECIENTE PELCULA LA PASIN DE CRISTO DE MEL GIBSON.

CMO PUEDE ENTENDERSE QUE UN HOMBRE CONCRETO CON SU HISTORIA INDIVIDUAL Y DATABLE SEA AL MISMO TIEMPO DIOS? CMO HACER COMPRENSIBLE Y ARMNICA LA DIFCIL PARADOJA DE QUE LO FINITO ES INFINITO, O LO TOTALMENTE OTRO ES, NO PARECIDO, SINO IGUAL A NOSOTROS?

Esquema
STE ES EL ESQUEMA

1. JESS DE NAZARET 2. EN AQUEL TIEMPO 2.1. Jess no naci en el ao 1 2.2. Jess comienza a predicar

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2.3. Cundo muri Jess 3. DOCUMENTOS NO CRISTIANOS SOBRE JESS 3.1. Suetonio 3.2. Tcito 3.3. Plinio el Joven 3.4. Flavio Josefo 3.5. Otros testimonios 4. SOBRE EL NOMBRE DE JESS 5. LA EXISTENCIA DE JESS: DE LA HISTORIA A LA FE 6. JESS, EL HOMBRE QUE ES DIOS

referencia
SI TE INTERESA EL TEMA, PUEDES BUSCAR MS SOBRE L

S
W. TRILLING, Jess y los problemas de su historicidad, Herder, Barcelona 1974, 15, 60-72, 75-98. H. K NG, Ser cristiano, Cristiandad, Madrid 1977, 179-205. J. J EREMIAS, La ltima cena. Palabras de Jess, Cristiandad, Madrid 1980, 38-39, 82-83, (nota 99). V V. A A., Flavio Josefo, Verbo Divino, Estella 1982, 50-52. A. P AUL, Intertestamento, Verbo Divino, Estella 1980, 17-25. Ch. P ERROT, Los relatos de la infancia de Jess, Verbo Divino, Estella 1980, 24-26, 29-35,52, 61. S UETONIO , Vida de los doce Csares, Alma Mater, Madrid 1964. T CITO, Anales, Gredos, Madrid 1979, XV, 244. F LAVIO J OSEFO , Contra Apin, Aguilar, Madrid 1967. Plinio, en R UIZ B UENO , Actas de los mrtires, BAC, Madrid 1968.

@
www.jesus.teologia.upsa.es (Curso del prof. Santiago Guijarro, Universidad de Salamanca, sobre el Jess histrico. Excelente). www.servicioskoinonia.org/biblioteca/teologica/AguirreJesusDeLaHistoria.zip (Artculo de Rafael Aguirre sobre el tema). www.servicioskoinonia.org/relat/307.htm (nota bibliogrfico-temtica sobre el Jess histrico).

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para estudiar
DEBERAS LEER ATENTAMENTE ESTE TEMA,

1. JESS DE NAZARET
Pero... ha existido en realidad Jess de Nazaret? La pregunta puede parecer innecesaria para el creyente cristiano que, por el hecho de serlo, da por supuesto que s, aun sin detenerse a estudiar los detalles del problema. Pese a todo, tanto el cristiano como el ateo, o el perteneciente a otra confesin religiosa, suelen formularse alguna vez este interrogante sin disponer normalmente de la necesaria informacin. Podemos decir que la cuestin de la existencia de Jess no se plantea de forma notable hasta finales del siglo XVIII, aunque el tema llegue a su culmen a comienzos del XX. Bruno Bauer defendi que Jess era slo una idea predicada por los evangelizadores. Arthur Drews (1909) lo consider como puro mito del Cristo, al igual que el ingls J. M. Robertson y el matemtico americano W. B. Smith. Casi se puede afirmar que desde entonces la existencia histrica de Jess no se ha visto discutida por ningn investigador serio. Escritores nada solventes han dicho cosas extraas sobre l: hijo de Herodes, extraterrestre, psicpata, mito astral, casado en secreto... y teoras semejantes. J. M. Allegro interpreta a Jess como la denominacin de un hongo de mosca alucingeno (amanita muscaria), que era empleado, segn l, en los ritos de los primeros cristianos. Sin embargo, adems de otras razones, explicar el origen del cristianismo sin Cristo resulta no slo excesivamente complicado, sino prcticamente tan imposible como explicar una hoguera sin una primera chispa. Johannes Leipoldt dice: La realidad efectiva de la vida de Jess podemos comprobarla con las mejores razones que la ciencia pura posee en tales investigaciones. Rudolf Bultmann, uno de los crticos ms radicales de las fuentes evanglicas, se expresa as: Desde luego, la duda de si Jess ha existido realmente carece de fundamento y no merece ni una sola palabra de rplica. Queda plenamente claro que Jess est, como autor, detrs del movimiento histrico cuyo primer estadio palpable lo tenemos en la ms antigua comunidad palestinense. Jess de Nazaret no es un mito. Su historia se puede localizar y datar. Y, aunque no podamos llegar a la ltima concrecin, el nmero de kilmetros cuadrados o de aos en los que se le enmarca es muy reducido. En consecuencia, el objetivo de esta sesin ser tratar de traducir a fechas concretas de nuestro calendario la imprecisa frase evanglica en aquel tiempo.

2. EN AQUEL TIEMPO
Para situar a Jess de Nazaret en el tiempo, se emplean toda clase de documentos: historiadores romanos y judos, arqueologa, escritos religiosos judos y, por supuesto, los evangelios y cartas de los primeros cristianos. No hace falta aclarar que los evangelios no son tratados de historia en el sentido moderno de la palabra; adems, ni siquiera nos dan grandes precisiones cronolgicas o geogrficas. Pero, aun as, son documentos con un valor histrico, cuyos datos

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coinciden con los que nos da la historia. Los evangelios no son simples informes, pero tambin contienen informes y se basan en informes sobre el Jess real.

Los principales pasajes evanglicos que nos dan algn dato cronolgico son: Lc 1,5 (en los das de Herodes, rey de Judea); Mt 2,2 (vimos su estrella en oriente); Lc 2,1-7 (edicto de Csar Augusto; Cirino, gobernador de Siria, hace un censo); Lc 3,1-3 (Juan comienza a predicar el ao 15 de Tiberio; Poncio Pilato, los tetrarcas, Ans, Caifs); Lc 3,23 (Jess tena unos 30 aos); Lc 23,54 (era el da de la preparacin y apuntaba el sbado)...

2.1. Jess no naci en el ao 1


En el imperio romano los aos se contaban desde la fundacin de Roma, que convencionalmente se fija en el 753 a. C. Fue el monje Dionisio el Exiguo el que, en el siglo VI, calcul, con los datos que posea en su poca, que Jess habra nacido en el 754 de Roma, y, por tanto, que se era el ao 1 de nuestro calendario. Hoy conocemos un detalle que aquel monje desconoca y que modifica la datacin: Herodes I el Grande, bajo cuyo reinado naci Jess, muri el ao 4 a. C. Segn esto, lo seguro es que el nacimiento de Jess tuvo lugar antes del referido ao 4 a. C. Si, adems, tenemos en cuenta toda una serie de indicios, podemos colocar con muchsima probabilidad el nacimiento de Jess entre el final del ao 7 a. C. y los comienzos del 6 a. C. Los aos de nuestros actuales calendarios no son, por tanto, la distancia exacta que nos separa de la aparicin de Jess. Que el hecho tuviese lugar en tiempo del emperador Octavio Csar Augusto encaja perfectamente, ya que gobern desde el 30 a. C. hasta el 14 d. C.

La estrella de los magos ha representado un papel tradicional desde los tiempos del gran astrnomo J. Kepler. Los clculos astronmicos han demostrado que en el ao 7 a. C. ocurri una gran conjuncin de Jpiter y Saturno en la constelacin Piscis. La astrologa antigua considera a Jpiter como el astro rey, a Saturno como el astro de los judos y a Piscis se la relaciona con el final de los tiempos. La interpretacin astrolgica del fenmeno astronmico fue sta: En el pas de los judos ha nacido el rey de los ltimos tiempos. Las coincidencias son tentadoras: la fecha en la que probablemente naci Jess y una interpretacin, hecha por no cristianos, que es perfectamente aplicable a l. Los expertos en la biblia, sin embargo, juzgan lo anterior como mera coincidencia, indicndonos que la estrella a la que se refiere Mateo slo es una forma literaria (potica, podramos decir) y no un fenmeno astronmico real. Por otra parte, era normal hablar de una estrella en el nacimiento de grandes hombres: Abrahn, Alejandro, Csar... El cometa Halley, al que algunos hacen alusin, pas en el ao 12 a. C.; fecha, por tanto, bastante alejada de la que nos interesa. Conviene tambin recordar que la celebracin de la navidad, el 25 de diciembre, se establece tan slo a finales del reinado de Constantino II (seguro desde el ao 354 d. C.) y nada tiene que ver con la fecha y el mes concretos en que realmente tuviera lugar el nacimiento. El da 25 era la fiesta romana del sol renaciente e invencible, por ser el solsticio de invierno, es decir, el momento en que la fuerza solar crece de nuevo. El ms antiguo mosaico cristiano conocido (s. III) representa a Cristo-sol en su carro. Los relatos de la infancia de Jess, por su especial gnero literario, son difciles de leer, pues aunque aparenten ser relatos folklricos, son en realidad teologa de alto nivel. Desde luego, no se pueden leer como si fueran literariamente historia. Adems, a todo ello se suman muchos elementos tradicionales conocidos por todos, que provienen de evangelios apcrifos como, por ejemplo, los nombres de los reyes magos, los de Joaqun y Ana (padres de Mara), etc. Sobre la fecha del empadronamiento que habra motivado que Jess naciese en Beln, nada sabemos con

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certeza. Unos tratan de situarlo en el ao 7 a. C.; otros, como el historiador judo Flavio Josefo, en el 6 d. C. La dificultad est en que no sabernos que Cirino fuera gobernador de Siria en tiempo de Herodes 1, como parece deducirse del evangelio de Lucas. Tertuliano dice que este empadronamiento general lo mand hacer Sentio Saturnino, del cual s sabemos que fue gobernador de Siria entre los aos 9 y 6 a. C. La dificultad desde luego carece de importancia, sien-do muchas las explicaciones aceptables que se dan para solucionarla.

2.2. Jess comienza a predicar


La nica fecha exacta que los evangelios nos dan no se refiere a Jess, sino a Juan el bautista, personaje citado tambin por el historiador Flavio Josefo (Ant., 18; 5,2). En Lc 3,1s, se nos cuenta que en el ao 15 de Tiberio Csar, siendo Poncio Pilato procurador de Judea y Herodes, tetrarca de Galilea; Filipo, su hermano, tetrarca de Iturea y Tracontida, y Lisanias, tetrarca de Abilene; en el pontificado de Ans y Caifs, fue dirigida la palabra de Dios a Juan, hijo de Zacaras, en el desierto; y se fue por toda la regin del Jordn proclamando un bautismo de conversin para el perdn de los pecados. Todos los nombres indicados coinciden perfectamente con la fecha que se seala. Tiberio Csar sucedi a Octavio el 19 de agosto del ao 14 d. C., y si se nos dice que llevaba 15 aos reinando, una simple suma nos da el ao 29 d. C.; pero si nos atenemos, como es lo ms lgico, al modo de contar en Siria, equivaldra a septiembre del 27 d. C. Resumiendo: lo seguro es que, el ao 28 de nuestra era, Juan bautista andaba predicando. Del resto de las personas citadas podemos decir que Poncio Pilato fue prefecto o procurador romano desde el ao 26 d. C. hasta el 37 d. C.; Herodes Antipas, el que interviene en la muerte de Jess, gobern desde el ao 4 a. C. hasta el 39 d. C.; Filipo lo hizo desde el 4 a. C. al 34 d. C; Ans fue sumo sacerdote desde el ao 6 d. C. al 15 d. C., y Caifs del 18 al 37 d. C. Si suponemos que la predicacin de Jess se inici poco despus que la del bautista, quiz ya en el ao 28 de nuestro calendario comenzase la vida pblica. La duracin de la predicacin de Jess debi ser de unos dos aos o tal vez menos. En Lc 3, 23, se nos dice que Jess, al comenzar, tena unos 30 aos. El dato, tomado al pie de la letra, nos dara pistas para averiguar otras fechas; sin embargo, la frase parece que hay que entenderla en sentido simblico, no matemtico. As, cuando Jos comienza su actividad en Egipto, tiene 30 aos (Gn 41, 46); cuando empieza a reinar David, tiene 30 aos (2 Sm 5,4); cuando Ezequiel recibe la vocacin proftica, tiene 30 aos (Ez 1,1). Todo parece indicar que 30 aos hay que traducirlo simplemente como la edad ideal para comenzar una misin, la edad madura; hay que tener en cuenta que aunque nosotros, a una persona de 30 aos en la actualidad la consideramos joven, en la poca de Jess una persona con esa edad ha alcanzado ya la madurez: la esperanza de vida era mucho menor y los compromisos, por ejemplo el matrimonial, se asumen teniendo menos aos que hoy. En realidad, Jess tendra ms aos por aquel entonces. La cifra de 33 aos que se atribuye a la duracin de su vida estara compuesta de 30 aos, cuando empez, y 3 de predicacin. Como vemos, ninguna de las dos cifras es correcta.

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2.3. Cundo muri Jess


Todos los evangelistas coinciden en que era viernes, da de preparacin, vspera del sbado. Dado que en aquella poca el da se contaba de puesta a puesta del sol, este viernes (desde las seis de la tarde del jueves hasta las seis de la tarde del viernes) abarca todo el desarrollo de los acontecimientos: ltima cena, juicio, crucifixin y entierro. Sin embargo, los tres evangelios sinpticos 1 afirman que eso tuvo lugar el da 15 de Nisn y Juan seala que fue el 14 del mismo mes 2. La cronologa astronmica da por seguro que ni el 14 ni el 15 de Nisn cayeron en viernes en los aos 28, 29 y 32. Es decir, que en esos aos no pudo ocurrir la muerte de Jess. Se constata tambin que el 7 de abril del ao 30 y el 3 de abril del 33 fueron viernes y, probablemente, 14 de Nisn. Esto dara la razn a Juan, pero no excluye por completo la posibilidad de que el viernes 27 de abril del ao 31 y el viernes 7 de abril del ao 30 fueran da 15. As tendran razn los sinpticos. Lo ms aceptado es que Jess muri el 7 de abril del ao 30, sin entrar a decidir si era da 14 o da 15. La fecha admisible ms lejana para la muerte de Jess sera el 5 de abril del ao 33. Segn todo lo anterior, Jess tendra al morir de 36 a 39 aos. Y la frase evanglica en aquel tiempo queda concretada como topes mximos entre los aos 7 a. C. y 33 d. C.

3. DOCUMENTOS NO CRISTIANOS SOBRE JESS


Tenemos tambin algunos testimonios, generalmente anticristianos, acerca de Jess. Son pocos, porque toda la tradicin histrico-literaria de la poca imperial se ha perdido, con excepcin de Suetonio y Tcito. No sabemos lo que diran los dems historiadores, pero desde luego podemos pensar lgicamente que la gran historia universal apenas se fijara en Jess de Nazaret o en los cristianos.

3.1. Suetonio
Suetonio escribe en el ao 120 sobre los sucesos del ao 51 y dice que el emperador Claudio expuls de Roma a los judos porque, por la influencia de Cresto, llegaron a ser causa permanente de desorden (Vita Claudii, 25,4). El hecho se cita tambin en Hch 18,2. Es igualmente seguro que la letra e la lean como i.

Llamamos evangelios sinpticos a los de Mateo, Marcos y Lucas. La razn de este nombre es que tienen tantas similitudes que podemos hacer con ellos una sinopsis, es decir, podemos colocarlos en tres columnas paralelas cara comprobar en qu difieren y en que se parecen. Cosa que no puede hacerse con el de Juan, puesto que tiene una estructura diversas y muchos materiales que no aparecen en los otros tres. De esto hablaremos ms adelante. El 14 de Nisn era noche de plenilunio. El calendario judo es un calendario lunar. Y el da de la luna llena de Nisn se celebraba la fiesta de la Pascua. Todava hoy los cristianos celebramos la semana santa siguiendo el calendario lunar judo (la noche del sbado siguiente al primer plenilunio de primavera); por esta razn no cae siempre en las mismas fechas de nuestro calendario.
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3.2. Tcito
Tcito, el gran historiador romano, en un texto del ao 117, escribe a propsito del incendio de Roma, ocurrido en el ao 64, cuando ardieron las tres cuartas partes de la ciudad y la gente lo atribuy a Nern que quera reconstruirla: Para acabar con este rumor, Nern tach de culpables y castig con refinados tormentos a esos que eran detestables por sus abominaciones y que la gente llamaba cristianos (chrestiani). Este nombre les viene de Cristo, que haba sido entregado al suplicio por el procurador Poncio Pilato durante el principado de Tiberio. Reprimida de momento esta detestable supersticin, surga de nuevo, no slo en Judea, donde haba nacido aquel mal, sino tambin en Roma, en donde desemboca y encuentra numerosa clientela todo lo que hay de ms vergonzoso y criminal en el mundo. Empezaron, pues, a apresar a los que confesaban su fe; luego, basndose en sus declaraciones, cogieron a otros muchos que fueron convictos no tanto del crimen de incendio como de odio contra el gnero humano. No se contentaron con matarlos, sino que se ide el juego de revestirlos con pieles de animales para que fueran desgarrados por los dientes de los perros, o bien los crucificaban, los embadurnaban de materias inflamables v, al llegar la noche, iluminaban las tinieblas como si fuesen antorchas. Nern abri sus jardines para este espectculo y daba juegos en el circo, vistindose unas veces de cochero, mezclndose otras con el populacho o participando en las carreras, de pie sobre su carro. Por eso, aunque aquella gente era culpable y digna de los castigos ms rigurosos, muchos se compadecan de ellos diciendo que les hacan desaparecer no por inters pblico, sino para satisfacer la crueldad de uno solo. No sabemos de dnde sac Tcito esta informacin, si de lo que deca la gente, de lo que contaban los mismos cristianos o de los archivos del imperio.

3.3. Plinio el Joven


Plinio el Joven, legado imperial en las provincias prximas al Mar Negro, escribe consultando a Trajano en el ao 110/112: Es costumbre en m, seor, darte cuenta de todo asunto que me ofrece dudas. Quin, en efecto, puede mejor dirigirme en mis vacilaciones o instruirme en mi ignorancia? Nunca he asistido a procesos de cristianos. De ah que ignore qu sea costumbre, y hasta qu grado, castigar o investigar tales casos. Ni fue tampoco mediana mi perplejidad sobre si debe hacerse alguna diferencia de las edades, o nada tenga que ver tratarse de muchachos de tierna edad o de gentes ms robustas; si se puede perdonar al que se arrepiente o nada le valga a quien en absoluto fue cristiano haber dejado de serlo; si hay, en fin, que castigar el nombre mismo, aun cuando ningn hecho vergonzoso le acompaa, o slo los crmenes que pueden ir anejos al nombre. Por de pronto, respecto a los que eran delatados a mi corno cristianos, he seguido el procedimiento siguiente: empec por interrogarles a ellos mismos. Si confesaban ser cristianos, los volva a interrogar segunda y tercera vez con amenaza de suplicio. A los que persistan, los mand ejecutar, pues fuera lo que fuere lo que confesaban, lo que no ofreca duda es que su pertinacia y obstinacin inflexible tenan

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que ser castigadas. Otros hubo, atacados de semejante locura, de los que, por ser ciudadanos romanos, tom nota para ser remitidos a la Urbe. Luego, a lo largo del proceso, como suele suceder, al complicarse la causa, se presentaron varios casos particulares. Se me present un memorial, sin firma, con una larga lista de nombres. A los que negaban ser o haber sido cristianos y lo probaban, invocando con una frmula por m propuesta a los dioses y ofreciendo incienso y vino a tu estatua, que para este fin mand traer al tribunal con las imgenes de las divinidades, y maldiciendo por ltimo a Cristo cosas todas que se dice ser imposible forzar a hacer a los que son de verdad cristianos, juzgu que deban ser puestos en libertad. Otros, incluidos en las listas del delator, dijeron s ser cristianos, pero inmediatamente lo negaron; es decir, que lo haban sido, pero haban dejado de serlo: unos desde haca tres aos; otros, desde ms, y aun hubo quien desde veinte. Todos ellos adoraron tu estatua y la de los dioses y blasfemaron de Cristo. Ahora bien, afirmaban stos que, en suma, su crimen o, si se quiere, su error se haba reducido a haber tenido por costumbre, en das sealados, reunirse antes de rayar el sol y cantar, alternando entre s, a coro, un himno a Cristo como a Dios y obligarse por solemne juramento no a crimen alguno, sino a no cometer hurtos ni latrocinios ni adulterios, a no faltar a la palabra dada, a no negar, al reclamrseles, el depsito confiado. Terminado todo esto, decan que la costumbre era retirarse cada uno a su casa v reunirse nuevamente para tomar una comida, ordinaria empero e inofensiva; y aun eso mismo lo haban dejado de hacer despus de mi edicto por el que, conforme a tu mandato, haba prohibido las asociaciones secretas. Con estos informes, me pareci todava ms necesario inquirir qu hubiera en todo ello de verdad, aun por la aplicacin del tormento, a dos esclavas que se decan ministras (o diaconisas). Ninguna otra cosa hall sino una supersticin perversa y desmedida. Por ello, suspendidos los procesos, he acudido a consultarte. El asunto, efectivamente, me ha parecido que mereca la pena de ser consultado, atendido, sobre todo, el nmero de los que estn acusados. Porque es el caso que muchos, de toda edad, de toda condicin, de uno y otro sexo, son todava llamados en justicia y lo sern en adelante. Y es que el contagio de esta supersticin ha invadido no slo las ciudades, sino hasta las aldeas y los campos; mas, al parecer, an puede detenerse y remediarse. Lo cierto es que, como puede fcilmente comprobarse, los templos, antes ya casi desolados, han empezado a frecuentarse, y las solemnidades sagradas, por largo tiempo interrumpidas, nuevamente se celebran, y que las carnes de las vctimas, para las que no se hallaba antes sino un rarsimo comprador, tienen ahora un excelente mercado. De ah puede conjeturarse qu muchedumbre de hombres pudiera enmendarse con slo dar lugar al arrepentimiento (Epist., lib. 10, 96).

3.4. Flavio Josefo


Flavio Josefo, el nico historiador judo de la poca cuyos escritos conservamos, nos habla en Antigedades judas (ao 94 d. C.) de Juan bautista y, en dos ocasiones, de Jess. Flavio Josefo es un personaje ambiguo, nacido en el ao 37 d. C. Lo encontramos en el 67 como jefe de los insurrectos de Galilea, luchando contra los romanos. Capturado por stos, se pasa al bando enemigo y vive rico en Roma, donde escribe varias obras. La primera ocasin en la que nombra a Cristo es hablando de Ans el joven,

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sumo sacerdote, de temperamento impetuoso y sumamente atrevido, perteneciente a la secta de los saduceos, que, cuando son ellos los que juzgan, son ms duros que todos los dems judos. Ans, en el ao 62 d. C., convoc a los jueces del sanedrn y trajo ante ellos al hermano de Jess, llamado Cristo su nombre era Santiago, y a algunos otros. Los acus de haber violado la ley v los entreg para que los lapidaran... Pero todos los habitantes de la ciudad, que eran considerados como los ms equitativos y estrictos cumplidores de las leves (los fariseos), se indignaron por ello y enviaron secretamente a pedir al rey (Agripa II) que no dejara obrar de esta forma a Ans... El rey Agripa le quit por esta causa el sumo pontificado que haba ejercido durante tres meses, y puso a Jess, hijo de Damn (Ant., 20; 9, 1). En la misma obra se contiene otra referencia ms polmica, va que los historiadores, aunque materialmente no lo puedan probar, creen que ha sido retocada por manos cristianas alrededor del siglo III. El prrafo es el siguiente: Por esta poca, vivi Jess, un hombre excepcional, ya que llevaba a cabo cosas prodigiosas. Maestro de personas que estaban totalmente dispuestas a prestar buena acogida a las doctrinas de buena ley, conquist a muchas personas entre los judos e incluso entre los helenos. Cuando, al ser denunciado por nuestros notables, Pilato lo conden a la cruz, los que le haban dado su afecto no dejaron de amarlo, ya que se les haba aparecido al tercer da, viviendo de nuevo, tal como haban declarado los divinos profetas, as como otras mil maravillas a propsito de l. Todava en nuestros das no se ha secado el linaje de los que por causa de l reciben el nombre de cristianos (Ant., 18, 63-64). El prrafo no est slidamente vinculado al contexto. El texto que se considera oficial (de Eusebio de Cesarea) dice: ... Hombre excepcional en tanto en cuanto conviene decirle hombre... era Cristo.... San Jernimo: Se crea que l era Cristo. Agapios: Quiz fuera el mesas. Y Miguel el sirio: Se pensaba que era el mesas. Orgenes dice que Josefo no crea que Jess fuera el Cristo. Es difcil que un judo diga: en tanto en cuanto se le pueda llamar hombre y era el Cristo. Ignoramos tambin por qu Josefo no nos da ms noticias sobre Jess.

3.5. Otros testimonios


Se suelen citar unas frases del Talmud de Babilonia que hablan de que la vspera de la fiesta de pascua se colg a Jess..., por hechicera y haber seducido a Israel, pero parece seguro que el Jess al que se refiere el texto talmdico (San. bab., 43 a) no es Jess de Nazaret, sino Jesu, el discpulo de Jehosua ben Perahya (sobre el ao 100 a. C.). La grosera leyenda juda Toledoth Yesu (vida de Jess),que parodia la vida de Jess, adems de ser del siglo VI, no es digna de crdito. Otros datos pudieron haber existido: san Justino (ao 110), hablando de los milagros y la muerte de Jess, alude como prueba a las Actas de Pilato, conservadas en Roma como relaciones pblicas y autnticas (Apol., I, 48; I, 35). Tambin parece que Tertuliano alude a ellas (Apol., I, 21). Pero no conocemos rastro alguno de estos documentos.

4. SOBRE EL NOMBRE DE JESS


En el libro de los Nmeros (13, 8-16), Josu, al principio , se llamaba Hseah, que quiere decir salvacin. Pero Moiss le cambi el nombre por el de

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Yehsah, que significa Yav salva. Por el fenmeno fontico llamado disimilacin, se convirti en Ysah. As lo encontramos en Nehemas (8,17), de donde procede el nombre latino de Jess. Hasta el siglo II d. C., fue un nombre muy corriente entre los judos. As, pues, el nombre hebreo de Jess es Ysah. La ltima letra puede pronunciarse en castellano como j, por lo que suena como Ysaj. No obstante, es muy seguro que la pronunciacin galilea del nombre se coma las ltimas letras, resultando as Yes. Precisamente el idioma que habl Jess fue una variedad galilea del arameo occidental, que se diferencia del arameo de Judea por la pronunciacin, por las diferencias de lxico y por las deficiencias gramaticales. A un galileo se le poda conocer fcilmente por su pronunciacin.

5. LA EXISTENCIA DE JESS: DE LA HISTORIA A LA FE


Hemos visto los documentos no-cristianos de la poca. Podemos observar que ninguno niega la existencia real e histrica de Jess de Nazaret. Todos se refieren a l como a alguien concreto y no como a un ser mitolgico. En realidad, si a la existencia de Jess le pedimos ms pruebas que a otros personajes, es precisamente porque l tiene actualmente para nosotros una trascendencia que los dems no tienen. Sin la existencia real de Jess, no habra lugar para la fe, pero, aunque con documentos histricos hayamos comprobado su existencia, slo la fe personal podr hacernos ver en l al hijo de Dios.

6. JESS, EL HOMBRE QUE ES DIOS


En un hombre descubrieron los apstoles y la iglesia primitiva a Dios. El hombre Jess de Nazaret revel en su humanidad tal grandeza y profundidad que los que lo conocieron de verdad, tras un proceso de reflexin, concluyeron: slo Dios puede ser tan humano. Entonces comenzaron a llamarlo Dios. Se convirtieron en cristianos. Lo que de experiencia de Dios hay en las religiones, los cristianos lo encuentran vivo y concreto en un hombre, Jess de Nazaret, en su vida, en sus palabras y en sus hechos, en su muerte y resurreccin. Pero, cmo puede entenderse que un hombre concreto con su historia individual y datable sea al mismo tiempo Dios? Cmo hacer comprensible y armnica la difcil paradoja de que lo finito es infinito, o lo totalmente otro es, no parecido, sino igual a nosotros? No ser a travs de un anlisis abstracto de los trminos Dios y hombre como nos podemos acercar mejor a este misterio, sino partiendo de Jesucristo mismo. No se trata tanto de hablar sobre l, como de hablar desde l.

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Con qu palabras podernos expresar esta realidad de la encarnacin de Dios? Al hablar y reflexionar a partir de Jesucristo, usamos palabras y comparaciones del mundo cultural que nos rodea, las mis-mas con las que podemos entendernos con los dems v hacernos comprensibles a nosotros mismos. Nuestros conceptos y frmulas son el vaso exterior que envuelve el misterio. No sustituyen el misterio, pero quieren comunicarlo, aunque sea de forma imperfecta, siempre dentro del lenguaje comprensible de cada poca. Si bien los dogmas no quieren abarcar ni sustituir el misterio, establecen una regla doctrinal v comunitaria de hablar a partir del misterio. Son la fijacin verbal v doctrinal, con la ayuda de los modos de expresin que la cultura ambiental ofrece, de las verdades fundamentales del cristianismo para un de-terminado tiempo. Por eso, para ser cristiano y ortodoxo no basta con recitar frmulas antiguas y venerables. Es necesario vivir el misterio que las frmulas encierran e intentar decirlo siempre de nuevo, dentro de nuestro lenguaje y de nuestro tiempo. Slo as la fe deja de ser un objeto de museo y se convierte en elemento inspirador de vida y de continua superacin en direccin a Dios y a la profundidad humana. Mantener que Jess es autntico hombre y autntico Dios llev trabajo a la iglesia antigua. Jess no es una apariencia de hombre que en realidad ni sufre ni muere, ni un subordinado o criado de Dios, ni si-quiera un hijo adoptivo. No es un hombre semejante a Dios, sino de igual naturaleza que Dios (luz de luz), Dios autntico y hombre perfecto y verdadero. Pero esta confesin de fe en Jess lleva consigo la exigencia de imitar su modo de ser como ser-paralos-otros. La encarnacin, por tanto, encierra un mensaje concerniente no slo a Jesucristo, sino tambin a la naturaleza y destino de cada hombre. Si Jess es verdadero hombre, lo que se afirma de l se podr afirmar, en alguna medida, de todos los hombres, y podremos as entrever quines y cmo somos nosotros mismos. Como Jess, todo hombre -se encuentra en una situacin de apertura a la totalidad de la realidad, no solamente al mundo o la cultura. Est abierto al infinito que l entrev en la experiencia del amor, de la felicidad, de la esperanza, del sentir, del querer y conocer que anhela por eternidad y totalidad. El hombre no quiere ser solamente esto o aquello: lo quiere todo. Jess es para nosotros ejemplo tipo del verdadero hombre que cada uno de nosotros debe ser y todava no es.

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para entender aquello desde hoy


AQU ENCONTRARS ALGUNOS MATERIALES PARA ENTENDER

Aqu mas abajo tiene el cuadro cronolgico de las figuras ms relevantes de la poca de Jess.

EN ESTE CUADRO PUEDES VER LA POCA DE JESS CON LOS PERSONAJES MS RELEVANTES DE ROMA Y DEL PUEBLO JUDO. EN LA PARTE DE ARRIBA DE LAS LNEAS APARECE EL CMPUTO ROMANO DE LOS AOS. EN LA PARTE DE ABAJO, EL CRISTIANO.

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textos escogidos
ESTOS TEXTOS SIRVEN DE PIE

Poema annimo.

Naci en una pequea aldea, hijo de una mujer del campo. Creci en otra aldea donde trabaj como carpintero hasta que tuvo 30 aos. Despus, y durante tres aos, fue predicador ambulante. Nunca escribi un libro. Nunca tuvo un cargo pblico. Nunca tuvo familia o casa. Nunca fue a la universidad. Nunca viaj a ms de trescientos kilmetros de su lugar de nacimiento. Nunca hizo nada de lo que se asocia con grandeza. No tena ms credenciales que l mismo. Tena slo treinta y tres aos cuando la opinin pblica se volvi en su contra. Sus amigos le abandonaron. Fue entregado a sus enemigos, e hicieron mofa de l en un juicio. Fue crucificado entre dos ladrones. Mientras agonizaba, sus verdugos se jugaron sus vestiduras, la nica posesin que tena. Cuando muri fue enterrado en una tumba prestada por un amigo. Han pasado veinte siglos, y hoy es figura central de nuestro mundo, factor decisivo del progreso de la humanidad. Ninguno de los ejrcitos que marcharon, ninguna de las armadas que navegaron, ninguno de los parlamentos que se reunieron, ninguno de los reyes que reinaron, ni todos ellos juntos, han cambiado tanto la vida del hombre en la tierra como esta Vida solitaria.

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para reflexionar y trabajar en grupo


SIGUE LAS INSTRUCCIONES Y ESCRIBE TU REFLEXIN

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Despus de leer el poema del nmero 1, comntalo: a) En qu ests de acuerdo y en qu disientes de l? b) Qu quiere decir el autor cuando afirma que esta Vida solitaria ha cambiado tanto la vida del hombre en la tierra?

Contesta por escrito a las siguientes preguntas: a) Por qu Jess no naci en el ao 1 de nuestra era? tiene que ver la fecha de navidad con el nacimiento de Jess? Por qu? Qu decir de la estrella de los magos? Qu decir de los relatos de la infancia? Qu dato evanglico no coincide con la historia? Es importante? b) Cmo podemos saber la fecha de la muerte de Jess? Por que la semana santa cae cada ao en distinta fecha? c) Qu dicen los testimonios de los historiadores acerca de Jess? Son favorables o contrarios al cristianismo? Ven a Jess como mito o como una persona real? d) Es importante para la fe cristiana la existencia histrica de Jess? Por qu? e) Basta con creer que Jess existi histricamente para ser cristiano? Por qu?

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SESIN 3 el evangelio y los evangelios

EN LA ILUSTRACIN, EL EVANGELISTA MARCOS. MINIATURA EN UN CDICE

HAY UN SLO EVANGELIO, QUE HA LLEGADO A NOSOTROS EN CUATRO VERSIONES DISTINTAS. EL EVANGELIO ES LA BUENA NOTICIA DE QUE DIOS AMA A LOS HOMBRES Y DE QUE EST DE PARTE DE LOS PEQUEOS: JESS MISMO ES EL EVANGELIO, LA BUENA NOTICIA DE DIOS.

Esquema
STE ES EL ESQUEMA

1. EVANGELIO Y EVANGELIOS 2. LOS EVANGELIOS NO SON OBRAS DE MEROS COPISTAS 3. ETAPAS DE FORMACIN DE LOS EVANGELIOS 3.1. Las palabras y las acciones del Jess histrico 3.2. La tradicin oral 3.3. La tradicin escrita

3.4. Los cuatro evangelios 4. SON LOS TESTAMENTO? EVANGELIOS LOS ESCRITOS MS ANTIGUOS DEL NUEVO

5. CAMBIARON LOS EVANGELISTAS LA REALIDAD DE JESS DE NAZARET? 6. CAMBIARON LOS APSTOLES EL MENSAJE DE JESS? 7. ES POSIBLE ESCRIBIR UNA BIOGRAFA DE JESS? 8. QUE SE PUEDE AVERIGUAR DE LA VIDA REAL DE JESS? 9. EL PROBLEMA SINPTICO 10. EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO 10.1. Autor 10.2. Fecha de composicin 10.3. Destinatarios 10.4. Plan de la obra 10.5. Geografa 10.6. Estilo 11. EL EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 11.1. Autor 11.2. Fecha de composicin 11.3. Destinatarios 11.4. Plan de la obra 11.5. Geografa 11.6. Estilo 12. EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS 12.1. Autor 12.2. Fecha de composicin 12.3. Destinatarios 12.4. Plan de la obra 12.5. Geografa 12.6. Estilo 13. EL EVANGELIO SEGN SAN JUAN 13.1. Autor 13.2. Fecha de composicin 13.3. Destinatarios 13.4. Plan de la obra 13.5. Geografa 13.6. Estilo 14. EL TETRAMORFOS

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referencia
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S
J. R. S CHEIFLER, As nacieron los evangelios, Mensajero, Bilbao 1967, c. II. E. C HARPENTIER , Para leer el Nuevo Testamento, Verbo Divino, Estella 1981, 9-22. R. AGUIRRE, La iglesia del Nuevo Testamento y preconstantiniana, Fundacin Santa Mara, Madrid 1983. Jos Luis S ICRE, El cuadrante (3 vol), Verbo Divino, Estella (Navarra) 1998.

@
www.servicioskoinonia.org/relat/303.htm (Evangelio y evangelios) www.servicioskoinonia.org/biblioteca/biblica/MendezEvangelioMarcos.zip (Manual para leer el evangelio de Marcos).

para estudiar
DEBERAS LEER ATENTAMENTE ESTE TEMA,

1. EVANGELIO Y EVANGELIOS
Muchos cristianos no distinguen bien entre el Evangelio y los cuatro evangelios. Al or la palabra Evangelio piensan en un libro que narra la vida de Jess. Y no es as. Evangelio es una palabra que procede de la lengua griega (como la mayora de las palabras tcnicas del cristianismo). Significa buena noticia. Para los apstoles y Pablo el Evangelio es la Buena Noticia de que Dios salva a los hombres en la persona de Jess. Siempre usan la palabra en singular. Los apstoles evangelizan, por tanto, cuando comunican a la gente la noticia de que Dios nos salva por medio de Jess. Saben que quien acoge con fe en su corazn esa Buena Noticia, est salvado y su vida se llena de alegra. Con el transcurso de los aos la comunidad cristiana crece y se extiende ms all de Palestina. Llega un momento en que pone por escrito la noticia de la salvacin que predica. Cuatro de estos
EL EVANGELISTA JUAN SEGN LA MINIATURA DE UN CDICE.

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escritos, que llamamos evangelios, fueron reconocidos como inspirados por Dios y entraron a formar parte del canon 3 de las Escrituras, es decir de la Biblia cristiana. Adems de los cuatro evangelios del Nuevo Testamento hay otros evangelios. Son obras de corte similar a los cuatro evangelios, pero en ellas la iglesia vio doctrinas herticas o ideas desacertadas y por ello no reconoci en ellos la inspiracin divina. Estos se llaman evangelios apcrifos. Algunos de los evangelios apcrifos fueron muy ledos por los cristianos de todos los tiempos y dieron lugar a muchas obras de arte.

2. LOS EVANGELIOS NO SON OBRAS DE MEROS COPISTAS


Los cuatro evangelios revelan el esfuerzo del hombre por expresar su fe: no son relatos impersonales. No recogen discursos registrados en una cinta magnetofnica. Sus autores tienen un temperamento determinado y una personalidad bien definida. Como cualquier otro escritor, ponen el sello de esa personalidad en la obra que escriben. Pero adems de la personalidad del autor tambin influyen otros factores y elementos que hacen de los cuatro evangelios obras bien distintas: por ejemplo su conocimiento de la persona de Jess (por ejemplo, Mateo conoci personalmente a Jess y fue uno de los Doce, mientras que Marcos slo lo conoci a travs de la predicacin del apstol Pedro), las necesidades y la problemtica de la comunidad para la que escriben (algunos escriben para una comunidad de origen judo, otros para una comunidad de origen griego), la finalidad particular que cada uno de ellos se propone...

3. ETAPAS DE FORMACIN DE LOS EVANGELIOS


Ninguno de los evangelios fue una obra escrita de una sola vez. El proceso de formacin de los evangelios es largo. Podramos sealar varias etapas:

3.1. Las palabras y las acciones del Jess histrico


Por los aos 27 al 30, Jess predica, acta y habla, sin que sepamos que l escribiese nada ni que nadie confeccionase una crnica de lo sucedido cada da. Jess, para la predicacin en la Palestina de su tiempo, emplea su lengua materna, que naturalmente trasluce un modo de ser semtico. Pero Jess no escribi, en ningn caso, los cuatro evangelios. Un grupo de discpulos, superior a la docena, cada uno con su propio modo de ser, fueron los testigos ms asiduos de su actuar y los que ms intensamente recibieron su predicacin. Por lo tanto, lo primero fue Jess y su predicacin, su palabra viva. Jess no escribi nada que haya llegado hasta nosotros. Su palabra es el Evangelio. Es ms, l mismo es Evangelio, ya que l es la presencia de la salvacin en el mundo.

El canon es la lista de los libros que los cristianos consideramos como inspirados por Dios, es decir, como Palabra de Dios. El canon consta de Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Para confeccionar el canon de la Sagrada Escritura, la comunidad cristiana se bas fundamentalmente en dos criterios: la universalidad (es decir, la mayora de las comunidades tenan aquellos escritos como sagrados y los utilizaban en la celebracin), y la coherencia (los libros no se contradicen o no dicen cosas contrarias entre s). Algunos libros con caractersticas similares a los inspirados quedaron fuera del canon porque no se sujetaban a alguna de estas dos reglas.

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3.2. La tradicin oral


Entre los aos 30 y 70, cuando Jess haba dejado de estar materialmente entre ellos, estos discpulos predican su experiencia y el significado de la existencia de Jess de Nazaret. Los discpulos recordaban muchos hechos y dichos de Jess y los fueron comentando unos con otros, sobre todo a partir y a la luz de la resurreccin del Seor. Fue entonces cuando comprendieron en plenitud todo lo que Jess haba dicho y haba hecho. Los discpulos anuncian el Evangelio principalmente en tres circunstancias: a) En la predicacin propiamente dicha, para anunciar a los judos, y luego a los no judos, a Jess resucitado. Se suele llamar a esto kerigma, que significa proclamacin o anuncio. b) En las celebraciones litrgicas, especialmente en la eucarista, y dems reuniones de las comunidades creyentes. c) En la enseanza (catequesis) que se imparta a los que aceptaban la fe. Pronto se fueron fijando oralmente algunos de estos dichos y hechos de Jess que pasaban de uno a otro en la predicacin o que se utilizaban en la celebracin de la fe. Comnmente nos referimos a estos relatos con el nombre de tradiciones orales.

3.3. La tradicin escrita


En esta poca, y para satisfacer las necesidades de los diversos grupos de creyentes que estaban separados a veces por largas distancias, se redactaron varios tipos de escritos en arameo o en griego comn, que resumen de forma estereotipada los discursos de Jess, narraciones de hechos sueltos, simples frases, la pasin, cartas a comunidades, etc. Se usaban para la reflexin sobre la propia fe, con el fin de leer todo ello en reuniones litrgicas, para devocin particular, para catequesis u otras circunstancias. Se pone por escrito lo que ms les interesaba entonces y, al igual que en la predicacin oral, no se intentaba principalmente narrar unos hechos, sino interpretarlos desde la fe en Jess. Surgieron de este modo algunas colecciones. A estas colecciones hace alusin el prologo del evangelio de Lucas (ver Lc 1,1-4).

3.4. Los cuatro evangelios


Tal vez antes, pero con seguridad entre el ao 70 y el 100 d. C., los que nosotros llamamos evangelistas, valindose de estos escritos anteriores, de la propia experiencia y de otras fuentes de informacin, redactan para distintos destinatarios lo que actualmente conocemos como los cuatro evangelios. Cada autor lo hizo a su manera, teniendo en cuenta, sobre todo, las circunstancias de aquellos a quienes escriba. No obstante, se trata de un mismo mensaje expresado de cuatro formas, de un mismo contenido explicado de cuatro modos diferentes. Parece que fue san Marcos el primero que compuso una obra que era algo ms que una coleccin de dichos y hechos de Jess. Marcos organiz los materiales orales y escritos que tena a mano y los organiz con una intencin: presentar la persona de Jess destacando los rasgos que a l le parecan esenciales. Marcos, por tanto, no escribi una biografa de Jess, sino una catequesis sobre Jess: su obra iba destinada a creyentes. 5. Despus otros autores hicieron lo mismo: Mateo, Lucas, Juan. En esta poca surgieron tambin los evangelios apcrifos, a los que antes hemos hecho alusin. Probablemente, la razn ms decisiva para realizar estos escritos, ya bastante extensos, fue la progresiva desaparicin de los que haban sido testigos

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presenciales de las obras y palabras de Jess. En lo escrito se conservaba su testimonio. Sin duda, tambin ayudara a ello la expansin de la iglesia y de la fe cristiana, el crecimiento de las comunidades, el contacto con diversas ideologas y problemas y, no menos, el hecho de que el mundo no se acabara, como algunos pudieron haber credo que iba a pasar poco despus de la muerte y resurreccin de Jess. Las caractersticas de estos escritos, de los evangelios, nos las da Papas de Hierpolis (ca. 130) a propsito del evangelio de san Marcos: Marcos, intrprete de Pedro, escribi con diligencia las cosas que recordaba, pero no por el orden con que fueron dichas y hechas por el Seor. l no haba odo al Seor ni le haba seguido, sino que ms tarde, como dije, estuvo con Pedro, quien predicaba el Evangelio segn las exigencias de sus oyentes, sin propsito de referir por orden los dichos y hechos del Seor. Marcos no err al reproducir algunas cosas como las recordaba. Su plan fue no omitir nada de lo que haba odo, ni, menos todava, falsearlo4.

4. SON LOS EVANGELIOS LOS ESCRITOS MS ANTIGUOS DEL NUEVO TESTAMENTO?


No. Los primeros escritos del Nuevo Testamento que conocemos son cartas de san Pablo (la primera de ellas, 1Tes fue escrita hacia el ao 51 d. C.). Pero es altamente probable que algunos bloques o mdulos sueltos, posteriormente integrados en los evangelios, estuviesen ya escritos antes que estas cartas. De cualquier modo, lo ms interesante no es cundo se puso por escrito una tradicin, sino su real antigedad, ya que se trata de acercarnos lo ms posible a las fuentes. En este sentido, hemos de decir que los relatos evanglicos, que conservamos slo en griego, nos descubren filolgicamente un fuerte sustrato semtico, anterior a la difusin del cristianismo por el mundo helnico. Debajo de las palabras griegas, se nota la presencia de palabras y conceptos arameos. La vida, costumbres y modo de pensar que nos presentan son en su mayora anteriores al desastre del ao 70 d. C. (toma de Jerusaln y destruccin del templo). Comparndolos con los escritos atribuidos a san Pablo, se comprueba la mayor antigedad de las catequesis recogidas en los evangelios, que nos presentan a un Jess en un ambiente lejano a las instituciones eclesisticas y a la sistemtica preocupacin doctrinal.

5. CAMBIARON LOS EVANGELISTAS LA REALIDAD DE JESS DE NAZARET?


Si Jess personalmente no escribi nada y slo disponemos del testimonio de los que, tras su muerte, lo creyeron Hijo de Dios, podemos preguntarnos si la interpretacin que de Jess nos dan es verdadera. Se trata en definitiva de saber si nos engaan o, al menos, si se equivocan en su testimonio, ya que el cristiano actual no tiene oportunidad de conocer al Jess de Nazaret en su vida terrestre. El interrogante es por tanto: Es el Cristo de la fe el mismo Jess histrico? O, tal vez Jess no fue as, pero los apstoles inventaron el Jess que conocemos. En principio no es probable la intencin consciente de engaar, si tenemos en cuenta que muchos de los que nos testimonian esta interpretacin fueron

El texto es citado por citado por Eusebio de Cesarea, Historia Eclesistica, 3, 39.

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perseguidos y dieron su vida por mantenerla. Parece que el que muere por sus convicciones da el mayor argumento posible de su sinceridad. Nos queda slo el que inconsciente y unnimemente todos estuviesen equivocados y que, a pesar de su sinceridad personal y de su sacrificio, lo que nos transmitan sea un error. Antes de seguir adelante, hay que tener en cuenta que, cuando nosotros preguntamos todas estas cosas, disponemos de pocos ms argumentos que la sospecha o la duda ante lo maravilloso o lo trascendental del caso, lo cual, aunque suficiente, no es mucho. Jess de Nazaret y su actividad son un hecho. Los hechos admiten diversas interpretaciones, y, en esta ocasin, los mismos creyentes primeros nos dan noticia de que no todo el mundo vio las cosas como ellos ni antes ni despus de la muerte de Jess. Muchos vieron en l a un falso profeta que desestabilizaba la situacin poltica, y lo eliminaron. Sin embargo, la interpretacin de sus ms asiduos seguidores fue, finalmente, no slo que era ms que profeta, sino que se trataba de la palabra de Dios hecha hombre, del hijo de Dios, que ellos en un principio no haban reconocido. Admiten que ellos tambin han cambiado de punto de vista sobre Jess, a partir del suceso que llaman resurreccin, y al que ellos dan el valor de testimonio que Dios mismo ofrece sobre la misin de Jess. Esta es su fe. Y la fe no es algo que se pueda afirmar o negar cientficamente, algo que se pueda volver evidente. La fe, como el amor, pertenece a otro orden de vivencias humanas. No obstante, la realidad es que no haba necesidad de cambiar los hechos, las palabras y la vida del Jess histrico, puesto que en los hechos histricos estaban de acuerdo con los no creyentes de su tiempo. La diferencia entre unos y otros est en la diversa valoracin que cada parte le concede. Para unos, Jess fue digno de muerte, y para otros, no, ya que se trataba de Dios mismo encarnado. En este punto habr que cuidar de no interpretar lo que los autores del Nuevo Testamento nos dicen fuera de la finalidad y el gnero literario que usan. A nosotros nos puede parecer una narracin histrica prepascual lo que en ocasiones no es ms que una forma figurativa o literaria. Los evangelistas, por ejemplo, parece que no se interesan por la vida terrestre de Jess ms que cuando es un presupuesto necesario para la explicacin de su fe. Encontramos, por tanto, en los evangelios los hechos y su interpretacin (si se puede hablar as) ntimamente mezclados, sin que sea fcil su separacin.

6. CAMBIARON LOS APSTOLES EL MENSAJE DE JESS?


A primera vista, en el plano de la expresin concreta, puede parecer que s. Jess, segn lo que los mismos apstoles nos transmiten, no hizo de su persona el tema principal de su mensaje, sino que predicaba la llegada del reinado de Dios. Los evangelios nos testimonian este extremo. Sin embargo, lo que la primera comunidad cristiana predica es que Jess es el Cristo, como nos lo demuestran los dems escritos del Nuevo Testamento. Observamos, pues, que al menos las palabras son distintas. Pero, es que se trata del mismo mensaje dicho de otra manera? S; en sustancia es lo mismo. Los apstoles vienen a decir que el reinado de Dios se inaugura en la persona de Cristo, que cumple la voluntad del Padre hasta la muerte, y que Dios confirma la actuacin de Jess con su resurreccin. Jess es el Cristo, porque en l ha llegado el reino de Dios. O en palabras de los padres de la iglesia, Jess, l mismo es el Reino.

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7. ES POSIBLE ESCRIBIR UNA BIOGRAFA DE JESS?


La idea popular es que s, y de hecho tenemos muchos libros e incluso pelculas con este ttulo, o al menos con esta pretensin. Pero la realidad es muy otra. No es posible escribir una biografa de Jess por falta de datos. Las fuentes romanas y judas apenas nos dicen algo ms que su muerte en Palestina bajo Poncio Pilato y que de l se origin un grupo al que se denomina cristianos. Es evidente que con slo estos datos no se puede hacer una biografa. Por otra parte, las fuentes cristianas, en concreto los evangelios, aunque ms extensos, no nos dicen casi nada de la infancia de Jess, nada de su juventud; y de su vida pblica no nos aseguran el orden de su desarrollo, ni su cronologa, ni su topografa, ni mucho menos su evolucin interna (es decir, su psicologa, la gnesis de su conciencia mesinica, su carcter, su personalidad, etc.). Hemos de tener en cuenta que los evangelios, ms que un relato, son un mensaje. Cada evangelista es un autor que tiene su plan personal para dar una visin teolgica de Jess, y adems lo hace en muchas ocasiones usando escritos estereotipados que se empleaban para fines muy concretos (la liturgia, por ejemplo). Esos materiales los integra el evangelista, no por orden cronolgico o geogrfico, sino segn le conviene a l para la realizacin de su plan, en el que no se trata de dar un informe histrico de lo que pas, sino una catequesis que sea til a unos cristianos que creen en Cristo y quieren profundizar en su fe. Cuando alguien intenta escribir una vida de Jess o realiza una pelcula sobre l, lo hace normalmente usando los evangelios como una crnica ordenada de los hechos de Jess, con lo cual no logra en realidad una biografa, sino un comentario o una ilustracin visual de los evangelios. La finalidad y la estructura de los evangelios hacen imposible una verdadera historia de Jess. Lo ms que permiten es conjeturar una evolucin externa de los hechos a grandes rasgos.

8. QUE SE PUEDE AVERIGUAR DE LA VIDA REAL DE JESS?


Procediendo a distinguir los tres estratos contenidos en los evangelios (lo perteneciente a Jess, lo propio de la primera comunidad cristiana y lo debido al evangelista), podremos encontrar los rasgos principales y los perfiles caractersticos de la predicacin, el comportamiento y el destino de Jess. Esto se ha hecho hasta ahora a base del criterio de desemejanza, es decir, lo que no puede derivarse del judasmo ni de la iglesia primitiva, es propio de Jess. Esto no presupone que Jess no coincidiera nunca con el judasmo, en medio del cual vivi, o con la primitiva iglesia, que se inspir en l mismo. Otra pista es la del lenguaje y el estilo: Jess habl una variedad galilea del arameo occidental, que se diferenciaba del arameo de Judea por la pronunciacin, lxico y algunas deficiencias gramaticales. En los evangelios encontramos frases enteras5 y palabras arameas sin traducir al griego. Otras veces se advierten las palabras o giros arameos subyacentes. Tambin podemos encontrar modos de hablar preferidos por Jess, que no eran muy frecuentes en su tiempo: el llamado pasivo divino (cuando dice hay alguien que..., en lugar de decir Dios), los paralelismos antitticos, el ritmo propio, las parbolas, los enigmas, el uso de algunas palabras como reino de Dios, amn o abba (pap). Es mucho lo que todava queda por hacer en este campo.

Ver, por ejemplo, Mc 5,41; 15,34.

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9. EL PROBLEMA SINPTICO
De los cuatro evangelios contenidos en el Nuevo Testamento, slo el de Juan tiene una o r i e n t a c i n , vocabulario y estructura peculiares; los otros tres (los de Mateo, M a rc os y Lucas) son tan parecidos y siguen en tanta proporcin el ESQUEMA DE LA CUESTIN SINPTICA. mismo plan, la misma materia y aun la misma expresin literaria, que, si se editasen sus textos en tres columnas paralelas, podramos ver con un vistazo o mirada de conjunto las coincidencias y las diversidades. La palabra griega sinopsis significa precisamente mirada de conjunto, y por las caractersticas que tienen estos tres evangelios es por lo que se les suele llamar sinpticos. Aunque la cuestin es muy compleja, la podemos presentar como sigue, valindonos de cantidades y porcentajes bastante aproximados: a) Marcos (Mc) tiene 661 versculos, de los cuales slo unos 50 son exclusivamente suyos; los dems estn tambin en Mateo y Lucas. b) Mateo (Mt), de un total de 1.068 versculos, tiene como propiamente suyos unos 330 (el 30%); coincide con Marcos en 503 (48%) y con Lucas en 235 (en un 22%). c) Lucas (Lc) es el evangelio ms largo de los tres. Tiene 1.150 versculos; de ellos, 548 (el 48%) slo se encuentran en este evangelio; unos 350 (el 31%) los tiene tambin Marcos y 235 (el 21%) son comunes con Mateo. Ante esto, nos preguntamos: Qu explicacin tienen las coincidencias? Qu explicacin tienen las diferencias? Y qu relacin existe entre ellos? La llamada teora de las dos fuentes es la hiptesis ms comnmente aceptada para la contestacin de estos interrogantes. Esta teora supone lo siguiente: a) Que el evangelio de Marcos es la base de los otros dos (Mt: 48% y Lc: 31%). As se explicaran muchas coincidencias. b) Que lo que no est en Marcos, y s en Mateo o Lucas, consiste casi todo en discursos recogidos prcticamente de la misma forma, lo que hace pensar que los dos lo sacaron de la misma fuente. A esta fuente de informacin, distinta de Marcos, la llamamos Fuente Q (del alemn Quelle, que significa fuente). c) Que hay que admitir, adems, otra fuente propia y desconocida para cada evangelio, especialmente para el de Lucas. Segn esto, las cosas podran haber ocurrido as: la tradicin de un maestro famoso se sola poner en dos apartados: uno que narraba los hechos y otro que narraba los dichos o sentencias. Esto se habra hecho con la tradicin de Jess. Marcos recoge los hechos (que son copiados por Mateo y Lucas ms tarde). Las palabras, logia o discursos, traducidos del arameo al griego, constituiran la fuente

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Q, de donde los toman Mateo y Lucas. Lucas, pues, habra tenido delante el evangelio de Marcos (hechos), los discursos de la fuente Q y, adems, otra fuente, que contena lo que slo est en el evangelio de Lucas. Esta es una de las teoras explicativas, pero se trata slo de una hiptesis. Si la buena noticia, el Evangelio, nos ha llegado en cuatro versiones, ser bueno y en cierto modo imprescindible conocer las peculiaridades de cada una de ellas, con el fin de prestar mayor atencin, en su lectura, a aquellas particularidades que les son propias y lograr as una mayor comprensin. Vamos a hacerlo brevemente.

10. EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO 10.1. Autor


Tradicionalmente se seala al apstol Mateo como autor de este evangelio. El testimonio ms antiguo de esta tradicin es el de Papas, obispo de Hierpolis, en la actual Turqua, hacia el ao 130: Mateo orden las palabras del Seor en lengua hebrea (arameo) y cada uno las interpret luego como pudo 6. Desde luego, el autor es un cristiano de origen judo, buen conocedor del ambiente fsico y social de Palestina, muy experto en las Sagradas Escrituras y acostumbrado al anlisis de textos utilizados por los rabinos judos. Indicios internos que podran apuntar a san Mateo como autor son: el hecho de que slo este evangelio se da al recaudador de impuestos COMIENZO DEL EVANGELIO DE MATEO. convertido el nombre de Mateo 7 y el ttulo CDICE VATICANO (SIGLO IV). nada honroso de publicano 8. Adems, este evangelio es el que habla ms frecuentemente de dinero, sealando con mayor precisin tcnica las clases de monedas o tributos, cosa que habra sido muy fcil de hacer para una persona que pas algunos aos de su vida cobrando los tributos.

10.2. Fecha de composicin


Debi ser compuesto entre el ao 80 y el 90, siendo desde los comienzos el evangelio ms citado.

10.3. Destinatarios
El escrito se dirige a creyentes venidos del judasmo que componen una comunidad bastante organizada en algn lugar de Siria, Galilea o quiz Antioqua.

USEBIO DE

C ESAREA , Historia Eclesistica, III, 39.

7 8

Ve Mt 9,9. Ver Mt 10,3.

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Esta comunidad se reconoce como nuevo pueblo de Dios (nuevo Israel), apoyndose en el cumplimiento de las Sagradas Escrituras a las que se refiere en ms de 130 ocasiones, aadiendo muchas veces la coletilla ocurri esto para que se cumpliera la Escritura... . En las alusiones a usos, doctrinas y costumbres judas (lavatorios, ayunos, limosnas, etc.) stas se dan por conocidas y no son explicadas como ocurre en Marcos. Como los judos no pronuncian el nombre de Dios, se habla, evitando la palabra, del Reino de los cielos en lugar de decir Reino de Dios. Su estilo tiene rasgos tpicos de expresin judos: las repeticiones (repetir una misma idea varias veces) y las inclusiones (repetir una misma palabra o frase al principio y al final de un relato)9 , paralelismos y uso simblico o mnemotcnico de los nmeros 10. La comunidad a la que se dirige este evangelio est en conflicto con el judasmo oficial: los cristianos ya han sido expulsados de las sinagogas y los ataques a los fariseos parecen no ser tanto de Jess como de la comunidad cristiana contra los fariseos de Jamnia, al sur de Tel-Aviv, donde hacia el ao 70 se establecieron las normas del judasmo moderno. Sin embargo es un grupo muy abierto a los paganos. Es el nico evangelio que incluye la palabra iglesia 11.

10.4. Plan de la obra


Dentro del clsico esquema s in p t i c o , que se compone de preparacin, predicacin en Galilea, subida a Jerusaln, prendimiento, muerte y resurreccin, Mateo presenta a Jess (Emmanul: Dios con nosotros) como el nuevo Moiss o mesas que organiza a su pueblo (la comunidad de creyentes) y lo instruye en cinco discursos como cinco son los libros de la ley que se atribuan a Moiss. Esto cinco discursos son: a) el sermn de la montaa (Mt 5,1-7,28); b) el discurso apostlico (Mt COMIENZO DEL EVANGELIO DE MARCOS. 10,1-11,1); c) el discurso en parbolas (Mt CDICE VATICANO (SIGLO IV). 13,1-13,53); d) el discurso sobre la iglesia (Mt 18,1-19,1); e) el discurso sobre el fin de este tiempo (Mt 24,1-26,1). Se inicia con la narracin de la infancia para indicar que Jess es el nuevo Moiss; y, al final, la muerte y resurreccin se presentan como el cumplimiento de la Escritura, siendo los discpulos enviados a todo el mundo.

10.5. Geografa
No existe oposicin entre Galilea y Jerusaln, ya destruida cuando se

Ver Mt 5,3-10; 6,25-34.

Por ejemplo, 7 peticiones en el padrenuestro, 7 parbolas, 7 panes, 7 cestos...; 3 tentaciones, 3 buenas obras, 3 diezmos...
11

10

Ver Mt 16,18; 18,17.

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escribi este evangelio. Jess no sale de los lmites del territorio judo y predica slo a los judos. En Galilea se inicia la expansin al mundo entero.

10.6. Estilo
Su griego es mejor que el de Marcos y, desde luego, ms que una traduccin del arameo al griego parece una adaptacin de la redaccin aramea a la que alude Papas, de la que, por cierto, no tenemos ni rastro. Sus empalmes cronolgicos no suelen tener valor temporal, sino slo de simple conexin literaria (en 98 ocasiones dice entonces).

11. EL EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 11.1. Autor


Probablemente es el Juan Marcos, que se nos cita en Hch 12,12-25 como compaero de san Pablo, al que abandona al ir a embarcar para Asia Menor 12 y sin embargo lo acompaa en la prisin de Roma 13. Se le cita tambin en Hch 15,37-39; Flm 1,24; 2Tm 4,11; 1Pe 5,13. La tradicin lo presenta como secretario de Pedro, y su evangelio es el evangelio de Pedro, aunque, como es evidente, no es Pedro su nica fuente de informacin, sino que utiliz otros escritos ya existentes. El primer testigo escrito de esta tradicin es tambin Papas, el obispo de Hierpolis, cuya cita conservamos en la Historia Eclesistica de Eusebio. La cita dice as: El presbtero dijo tambin esto: Marcos, como intrprete de Pedro, escribi con exactitud, aunque sin orden, todo lo que recordaba de los dichos y hechos de Jess. l personalmente no haba odo al Seor ni haba sido discpulo suyo, sino que posteriormente haba sido compaero de Pedro, como ya dije. El apstol haba adaptado su enseanza a las necesidades (de sus oyentes), pero sin intencin de componer un relato ordenado de las palabras del Seor. As, pues, Marcos no se equivoc al poner por escrito las cosas tal como las recordaba, porque su nica preocupacin fue no omitir ni falsear nada de lo que haba odo14. Un fragmento de un prlogo antimarcionita (escrito hacia el siglo II) dice: Marcos, al que apodan el de dedos lisiados, porque los tena pequeos en comparacin con su estatura, fue intrprete de Pedro y despus de su muerte puso por escrito este mismo evangelio en Italia.

11.2. Fecha de composicin


Puede ser el ms antiguo de los cuatro evangelios y se debi escribir entre el ao 64 y el 70, es decir, despus de la muerte de Pedro y antes de la destruccin de Jerusaln.

11.3. Destinatarios
Este evangelio va dirigido a los cristianos no judos de Roma. Para ellos

12 13 14

Ver Hch 13,5-13. Ver Col 4,10.


USEBIO DE

C ESAREA , Historia Eclesistica, III, 39-15.

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Marcos explica las costumbres judas 15, traduce las palabras originales arameas 16, usa trminos romanos 17, pone pocas citas del Antiguo Testamento, desconocido para los no judos, y no es casual el hecho de que en l un centurin romano confiese al pie de la cruz que Jess es el Hijo de Dios.

11.4. Plan de la obra


Es la buena noticia de Jess, Hijo de Dios. Es el relato de los hechos, ya que el Jess de Marcos ms que hacer discursos acta. Esta buena noticia empieza junto al Jordn (la infancia no interesa todava) y acaba con la afirmacin del centurin pagano y la orden de volver a Galilea.

11.5. Geografa
Es, ante todo, teolgica y llena de simbolismo. Galilea se opone totalmente a Jerusaln. En Galilea, regin influenciada por el paganismo, Jess anuncia la buena noticia y es escuchado. Es como el centro del que Jess sale para anunciar el evangelio a los paganos de los cuatro puntos cardinales (Tiro, Cesarea de Filipo, Gerasa, etc.). Recordemos que Marcos es misionero en tierra pagana cuando escribe el evangelio. Jerusaln representa el bunker religioso-social-poltico que rechaza a Jess y se cierra a su mensaje.

11.6. Estilo
Leyendo el evangelio de Marcos, se tiene la impresin de or hablar a un judo que se expresa mal en griego con un vocabulario poco variado (haber, hacer, poder, querer...) y poco pulido, con defectos lingsticos de sintaxis. Los discursos de Jess son breves, con pocas parbolas, y los relatos estn ms desarrollados. Como ejemplo, podemos decir que en Mc 10,33-34, de 43 palabras, 9 son y. Utiliza bastante los diminutivos: perritos, hijita, miguitas, barquilla, etc.. El llamado final largo, es decir, Mc 16,9-20, parece que no perteneci al principio a este evangelio. As nos lo indican vocabulario, estilo y contenido, adems de no estar en importantes y numerosos manuscritos, entre otros, el Sinatico y el Vaticano.

COMIENZO DEL EVANGELIO DE LUCAS. CDICE VATICANO (SIGLO IV).

15 16 17

Ver Mc 7,3-4; 14,12; 15,42. Ver Mc 3,17-22; 5,41; 7,11; 9,43; 10,46; 14,36; 15,22.34. Ver Mc 4,21; 5,9; 6,27.37; 7,4; 12,14.42.

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12. EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS 12.1. El autor


Desde san Ireneo (hacia el ao 180), el tercer evangelio es atribuido a Lucas, compaero de viaje de Pablo por el ao 51 18. El autor es desde luego alguien que conoce muy bien la iglesia de Antioqua y tiene muchos y fuertes influjos paulinos (tiene hasta 84 palabras comunes con Pablo, frente a 29 que tiene Mateo o 20 que hay en Marcos). No es judo y es probablemente mdico 19. Desde luego, su vocabulario en cuestiones mdicas es muy tcnico. Muy tardamente, en el siglo VI, aparecen testimonios de Lucas como pintor. La originalidad de este autor consiste en haber escrito una obra en dos tomos: el evangelio de Lucas y los Hechos de los apstoles. Las dos partes las dedica, como era costumbre en los clsicos grecolatinos, a un tal Tefilo. El prlogo antimarcionita (del siglo II) dice: Hay un cierto Lucas, sirio originario de Antioqua, mdico, discpulo de los apstoles; ms tarde, sigui a Pablo hasta su martirio. Sirviendo al Seor sin tacha, no tuvo mujer, no engendr hijos; muri en Beocia, lleno del Espritu Santo, a la edad de 80 aos. As, pues, como ya se haban escrito evangelios, por Mateo en Judea, por Marcos en Italia, bajo la inspiracin del Espritu Santo escribi este evangelio en Acaya; al principio explicaba que otros (evangelios) haban sido escritos antes que el suyo, pero que le haba parecido absolutamente necesario exponer, con miras a los fieles de origen griego, un relato completo y cuidadoso de los acontecimientos.

12.2. Fecha de composicin


La fecha ms aceptada es hacia el ao 80.

12.3. Destinatarios
A pesar de la dedicatoria a Tefilo, va dirigido a cristianos no judos, antiguos paganos de mentalidad helenista. Usa palabras ms cercanas a ellos y evita algunas expresiones judas difciles de comprender para los griegos. En lugar de mesas, prefiere salvador; resalta que Jess es el nico Seor (no el emperador); evita la palabra transfiguracin, que en griego se dice metamorfosis, para que no se la confunda con las metamorfosis de los dioses griegos. Los destinatarios son comunidades que viven con naturalidad el universalismo, sin tener que deducirlo (como en Mateo) de las palabras de Jess. El lugar en que se escribi es muy incierto: Grecia, Alejandra o incluso Roma.

12.4. Plan de la obra


La salvacin de Dios se ofrece a todos los hombres, judos o paganos, y el comunicarlo a los paganos es obra de la iglesia. Ese es el esquema sobre el que se desarrolla todo el relato.

18 19

Ver Hch 16,10-17; 20,5-15; 21,1-18; 27,1-28; Flm 24; 2Tm 4, 11. Ver Col 4,11-15.

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12.5. Geografa
Al contrario que los dems sinpticos, la obra de Jess empieza y acaba en el templo de Jerusaln. El plan de la narracin es la subida de Galilea a Jerusaln. El Jess de Lucas se comporta con gran delicadeza con los pobres, las mujeres o los pecadores.

12.6. Estilo
El estilo es el de un hombre culto, originario de Antioqua, que maneja con elegancia el griego hablado; es el mejor griego de todos los evangelios. En cuanto al texto, es de notar que el pasaje Lc 23,42s (agona de Jess en el huerto) es omitido por algunos cdices.

13. EL EVANGELIO SEGN SAN JUAN 13.1. El autor


Es probable que en la fuente de este evangelio se encuentre la personalidad del apstol Juan, pero la obra se fue formando en varias etapas hasta su redaccin final en torno a los aos 95-100. La iglesia primitiva, siempre atenta a rechazar los escritos pretendidamente apostlicos, admiti gustosa ste, considerndolo al menos como de raz apostlica. San Ireneo dice que el cuarto evangelio fue compuesto por Juan, el discpulo del Seor, el que repos en su costado, durante su estancia en Efeso20. Su testimonio es importante porque Ireneo conoci de nio al obispo Policarpo, que a su vez haba conocido al apstol Juan. La estancia y muerte de san Juan en Efeso est atestiguada por otros autores. El cuarto evangelio se presenta a s mismo como obra del discpulo al que amaba Jess 21, testigo ocular de los acontecimientos 22. Desde luego, el que ha escrito el evangelio es un judo que conoce muy bien el ambiente en el que Jess vivi.

13.2. Fecha de composicin


En su redaccin actual debe ser cercano al ao 100; sin embargo, la edicin primera pudo aparecer en los mismos aos que Mateo y Lucas.

20 21 22

Adv. Haer., III,1,1. Jn 21,20-24. Jn 19,35.

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13.3. Destinatarios
Podran ser los cristianos de Efeso, ciudad cruce de distintas influencias culturales griegas y judas. La comunidad a la que se escribe est compuesta de judos y paganos, influenciada por la doctrina de Filn sobre la palabra, tentada de gnosticismo, familiarizada con los grandes temas del Antiguo Testamento (xodo, cordero pascual, man, agua, via, etc.) y conocedora tambin de la espiritualidad de los esenios (oposicin luz-tinieblas, verdad-mentira, el Espritu que conduce a toda la verdad...). El cuarto evangelio es una reflexin que, teniendo en cuenta las grandes ideas de su tiempo, expresa el misterio de Jess en trminos nuevos.

13.4. Plan de la obra


De entre lo que Jess hizo, escoge lo que puede servir al lector para convencerse de que Jess es el Hijo de Dios 23. Suele expresar todo el misterio de Cristo a travs de un aspecto convertido en smbolo: el pan, el agua, la vida...

13.5. Geografa
COMIENZO DEL EVANGELIO DE JUAN. El autor conoce perfectamente la geografa de Palestina, y en su obra Jess CDICE VATICANO (SIGLO IV). se desplaza de un lugar a otro sin que tengan los lugares ninguna significacin teolgica. Jess celebra la pascua en Jerusaln en tres aos consecutivos.

13.6. Estilo
Tiene un vocabulario especial (amor, verdad, conocer, vida, testimonio, mundo, padre, luz, enviar, judos...), pero pobre. Sus relatos son animados y profundos. Ms que contemplar los acontecimientos desde fuera, sugiere el mundo sobrenatural que contempla el alma del autor.

14. EL TETRAMORFOS
El profeta Ezequiel haba utilizado en su libro una imagen al hablar de la revelacin de Dios: unas figuras extraordinarias que acompaan su presencia y que tienen cuatro caras: una de hombre, otra de len, otra de toro y otra de guila 24. La imagen parece de nuevo en el Apocalipsis: cuatro vivientes con cuatro rostros distintos en torno al trono de Dios 25. Como los cristianos tenemos un solo Evangelio transmitido de cuatro formas distintas, la iglesia desde antiguo aplic

23 24 25

Jn 20,30-31. Ver Ez 1,4-10. Ver Ap 4,6-8.

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cada una de las figuras de esta imagen cada uno de los evangelios. As, Mateo se representa con figura de hombre (su evangelio comienza por la genealoga humana de Jess); Marcos se representa con figura de Len (el evangelio comienza en el desierto, con la predicacin de Juan Bautista; Jess tambin estar en el desierto, entre las fieras); Lucas se simboliza como un toro (su evangelio comienza con los sacrificios del templo de Jerusaln); y Juan se simboliza como un guila por la elevacin de su pensamiento (es el ms elaborado teolgicamente de los cuatro). EL TETRAMORFOS.

para entender aquello desde hoy


AQU ENCONTRARS ALGUNOS MATERIALES PARA ENTENDER

Aqu tienes el cuadro cronolgico de los escritos del Nuevo Testamento. Al analizarlo, puede que no te encajen fechas con escritos. Cmo por ejemplo se pone una serie de cartas entre los aos 100 y 110 si Pablo muri en el ao 60? Porque las fechas que se ponen a los escritos son las que corresponden a su ltima redaccin. No fue a partir del ao 70 cuando los evangelistas se pusieron a reunir sus recuerdos. Si la puesta por escrito de los mismos y su redaccin es ms tarda, la proclamacin oral comenz enseguida. 1 Tesalonicenses Glatas Filipenses Filemn 1 Corintios 2 Corintios MARCOS 2 Tesalonicenses Colosenses Efesios MATEO LUCAS Hechos de los Ap. Entre 100 y 140 Hacia 90 Entre 95 y 100 Hebreos JUAN Apocalipsis 1 Pedro Santiago 1 Timoteo Tito 2 Timoteo 1 Juan 2 Juan 3 Juan Judas 2 Pedro

Hacia 51 Hacia 55-58

Hacia 70 Mediados de 70 Entre 80 y 85 Entre 85 y 95

Entre 100 y 110

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textos escogidos
ESTOS TEXTOS SIRVEN DE PIE

Ms datos sobre Jess, aunque no tan importantes para la fe.


Los evangelios apcrifos.

Adems de los evangelios cannicos, entre los cristianos aparecieron otros evangelios que se llaman apcrifos. Los evangelios apcrifos son fruto de la imaginacin de sus autores. No es que digan nada contra Jess, pero no presentan a Jess como quien realmente es. Por eso la Iglesia, ya desde el comienzo, no los consider inspirados por Dios; aunque alimentaron la piedad popular o la religiosidad de los cristianos. Llamamos cannicos los libros de la Sagrada Escritura que contienen la palabra de Dios y estn admitidos por la Iglesia en el canon (es decir en la lista de los libros inspirados). En cambio, llamaos apcrifos los libros que proceden del folclore o de una fantasa piadosa, aunque lleven el nombre de un autor sagrado. Contienen muchas historietas y leyendas sobre Jess nio, que nacieron en el seno del pueblo cristiano. La tradicin popular ha conservado muchas de estas leyendas sobre Mara, Jos, el nio Jess, los padres de Mara... Son cuentos llenos de fantasa. Machas de las historias de los apcrifos son entretenida para leer, pero no son la historia verdadera de Jess. Algunos otros apcrifos contienen, en cambio, textos que la comunidad eclesial rechaz desde el principio, porque contenas doctrinas o enseanzas contrarias a la fe y a lo que ellas haban recibido de los apstoles. He aqu algunos fragmentos de los evangelios apcrifos: LOS REYES MAGOS Un ngel del Seor se fue a toda prisa al pas de los persas, para avisar a los reyes magos. Las gentes de aquel pas hacan una gran fiesta. De repente, apareci el ngel, en forma de estrella de gran brillo. Toda la gente, dejando sus festejos y alegras, sali para gozar del espectculo. Los tres reyes magos, guiados por la estrella durante nueve meses, llegaron a su destino en el preciso momento en que la Virgen se converta en madre. Los reyes magos eran tres hermanos: Melkon reinaba sobre los persas, Baltasar reinaba en las Indias, y Gaspar posea el pas de los rabes. (Libro armenio de la infancia 5,10. Siglo VI) LA HUIDA A EGIPTO Los leones y los leopardos lo adoraban y lo acompaaban en el desierto. Por dondequiera que iban Mara y Jos, los precedan mostrando el camino, e inclinando la cabeza adoraban a Jess. El primer da, Mara tuvo mucho miedo, pero el nio Jess le dijo: No temas, madre, pues no tienen intencin de hacerte ningn mal. El tercer da, Mara sinti fatiga y se sent debajo de una palmera. Quisiera dijo a Jos probar alguno de esos frutos, si fuera posible. Jos respondi: Me extraa que hables de esa manera, pues ves que las palmeras son EL MENSAJE CRISTIANO PGINA 43

muy altas. Entonces dijo el nio Jess: Inclnate, rbol, y alimenta a mi madre con tus frutos. Obedeciendo a estas palabras, la palmera inclin al instante su cima hasta los pies de Mara. (Evangelio del pseudo Mateo 19-20. Siglo VI) LOS GORRIONES DE BARRO El nio Jess, de cinco aos de edad, jugaba en el vado de un arroyo, y traa las aguas corrientes a posar, y las tornaba puras en seguida, y con una simple palabra las mandaba. Y, amasando barro, form doce gorriones, e hizo esto un da de sbado. Y haba all otros muchos nios, que jugaban con l. Y un judo, que haba notado lo que haca Jess, fue acto seguido, a comunicrselo a su padre Jos, dicindole: He aqu que tu hijo est cerca del arroyo, y, habiendo cogido barro, ha compuesto con l doce gorriones, y ha profanado el sbado. Y Jos se dirigi al lugar que estaba Jess, lo vio, y le grit: Por qu haces, en da de sbado, lo que no est permitido hacer? Pero Jess, dando una palmada, y dirigindose a los gorriones, exclam: Volad. Y los pjaros abrieron sus alas, y volaron, piando con estruendo. Y los judos quedaron atnitos ante este espectculo, y fueron a contar a sus jefes lo que haban visto hacer a Jess. (Evangelio de Toms II,1-5) JESS CASTIGA A OTRO NIO Otra vez, Jess atravesaba la aldea, y un nio que corra, choc en su espalda. Y Jess, irritado, exclam: No continuars tu camino. Y, acto seguido, el nio cay muerto. Y algunas personas, que haban visto lo ocurrido, se preguntaron: De dnde procede este nio, que cada una de sus palabras se realiza tan pronto? Y los padres del nio muerto fueron a encontrar a Jos, y se le quejaron, diciendo: Con semejante hijo no puedes habitar con nosotros en la aldea, donde debes ensearle a bendecir, y no a maldecir, porque mata a nuestros hijos. (Evangelio de Toms IV, 1-2) SOBRE LA VERDAD La verdad no ha venido desnuda a este mundo, sino envuelta en smbolos e imgenes, ya que ste no podr recibirla de otra manera. Hay una regeneracin y una imagen de regeneracin. Es en verdad necesario que se renazca a travs de la imagen. Qu es la resurreccin? Es preciso que la imagen resucite por la imagen; es preciso que la cmara nupcial y la imagen a travs de la imagen entren en la verdad que es la restauracin final. Es conveniente (todo esto) para aquellos que no slo reciben, sino que han hecho suyo por mritos propios el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Si uno no los obtiene por s mismo, aun el mismo nombre le ser arrebatado. Ahora bien, estos nombres se confieren en la uncin con el blsamo de la fuerza [...] que los apstoles llamaban la derecha y la izquierda. Pues bien, uno as no es ya un (simple) cristiano sino un Cristo . (Evangelio gnstico de Felipe 67)

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para reflexionar y trabajar en grupo


SIGUE LAS INSTRUCCIONES Y ESCRIBE TU REFLEXIN

Completa el siguiente cuadro. No lo hagas aqu, sino en una hoja aparte para que tengas espacio suficiente.

EVANGELIO

AUTOR

FECHA

DESTINAT.

SMBOLO

Anota a qu evangelista pertenece cada una de las siguientes frases. Indica el por qu de la atribucin que has hecho. Con los datos que te hemos ofrecido en esta sesin ests en condiciones de hacerlo. a) Yo te digo que t eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi iglesia. b) Se levant, tom al nio y a su madre y se retir a Egipto; all estuvo hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliera el orculo del Seor por medio del profeta: de Egipto llam a mi hijo. c) Al ver el centurin que estaba frente a l que haba expirado de esa manera, dijo: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios. d) Yo soy el pan de vida, el que viene a m no tendr hambre. e) He decidido yo tambin, despus de haber investigado diligentemente todo desde los orgenes, escribrtelo por su orden, ilustre Tefilo, para que conozcas la solidez de las enseanzas que has recibido. f) Y al ver que algunos de sus discpulos coman con manos impuras, es decir, no lavadas (es que los fariseos y todos los judos no comen sin haberse lavado las manos hasta el codo, aferrados a la tradicin de los antiguos y al volver de la plaza si no se lavan no comen).... g) Bienaventurados los pobres en el espritu porque de ellos es el Reino de los cielos. h) ...a Santiago el de Zebedeo y a Juan, hermano de Santiago, a quienes puso por nombre Boanerges, es decir, los hijos del Trueno. i) No temis, pues os anuncio una gran alegra que lo ser para todo el pueblo: os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador que es Cristo Seor. j) Se fue a vivir a una ciudad llamada Nazaret, para que se cumpliera el orculo de los profetas: Ser llamado nazareno. k) Cuntos peces tenis? Ellos le responden: Siete y unos pocos peces. l) Ella le respondi: S, Seor, pero tambin los perritos comen bajo la mesa las miguitas de los nios

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m) No son del mundo, como yo no soy del mundo. Consgralos en la verdad; tu palabra es verdad. n) La vida era la luz de los hombres y la luz brilla en las tinieblas.

Despus de leer los dos relatos de los evangelios apcrifos, contrstalos con los siguientes textos del evangelio de Mateo: 2,1-2 y 2,13-15. Observa la sobriedad de Mateo, que utiliza el relato de los Magos y el de la huida a Egipto para recordar que en Jess se cumplen algunas profecas del Antiguo Testamento sobre el mesas; su intencin es catequtica. Los apcrifos, en cambio, se centran en ancdotas imaginarias para satisfacer una curiosidad que generalmente se desva de las caractersticas de la misin de Jess.

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SESIN 4 el contexto histrico de Jess

EN LA ILUSTRACIN, ISRAELITA PRIMITIVA.

CERMICA

EL HIJO DE DIOS SE ENCARN EN UN PUEBLO, EN UNA CULTURA, EN UN ESPACIO GEOGRFICO Y EN UNA POCA. CONOCER EL MUNDO EN EL QUE JESS VIVI NOS AYUDAR A ENTENDER SU MENSAJE, SU VIDA Y SUS TOMAS DE POSICIN.

Esquema
STE ES EL ESQUEMA

1. EL PAS 1.1. 1.2. 1.3. 1.4. 1.5. 1.6. 1.7. 1.8.

DE JESS El nombre de la Tierra Prometida El pas Entre un mosaico de civilizaciones Rodeada de infieles Entre el agua del mar y la arena del desierto Una tierra llena de contrastes Plantas y animales Las regiones principales 1.8.1. Galilea 1.8.2. Samara 1.8.3. Judea 1.8.4. Otras regiones 1.9. La eleccin de una ciudad y un templo

2. EL PUEBLO DE JESS 2.1. El pueblo de Dios 2.2. Pastores, agricultores, artesanos

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2.3. Un pueblo en fiesta 2.4. Los guas espirituales del pueblo de Dios 2.5. Algo de historia: la poca de Jess 2.5.1. Herodes I el Grande 2.5.2. Poncio Pilato 2.5.3. El Sanedrn 2.6. Los grupos religiosos y sociales en la poca de Jess

referencia
SI TE INTERESA EL TEMA, PUEDES BUSCAR MS SOBRE L

S
A. C ALVO, Para leer una Cristologa... 56-69. Pat A LEXANDER (dir), Enciclopedia de la Biblia... 134-135; 146-147. M. F EINBERG, La vida diaria en tiempos de Jess, Barcelona 2000.

@
www.servicioskoinonia.org/biblioteca/biblica/RechnitzEntenderBiblia.zip (para entender la Biblia). http://orbita.starmedia.com/lafamiliadejesus/mapas.ht (Mapas de la Biblia).

para estudiar
DEBERAS LEER ATENTAMENTE ESTE TEMA,

La influencia del ambiente en la persona es indudable. El panorama fsico y las relaciones sociales de cualquier tipo (polticas, administrativas, econmicas o religiosas) determinan en gran parte los modos de ser y pensar de la persona afectada por ello. Esto ocurre en mayor medida en las sociedades de tipo rural donde el control social es mucho ms extenso e intenso. Ocurri esto con Jess? En qu medida result afectado Pretendemos conocer, siquiera superficialmente, cmo era la realidad ambiental en la que vivi, para interpretar sus tomas de postura como normales o como discrepantes. Su encarnacin en el aqu y el ahora, su libertad y sus criterios propios nos interesan para valorar el relieve de su figura. En qu y hasta qu punto fue distinto de los hombres de su tiempo es para nosotros importante.

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1. EL PAS DE JESS 1.1. El nombre de la Tierra Prometida


La Tierra Prometida recibe varios nombres. Canan o tierra de cananeos: stos eran los habitantes del lugar antes de la conquista de Josu. Palestina o pas de filisteos: fueron enemigos constantes de los hebreos. Israel, nombre definitivo del patriarca Jacob; nombre del reino del Norte tras la ruptura de la unidad poltica de los israelitas a la muerte de Salomn. Nombre, tambin, del actual estado judo. En la Biblia, Israel designa, con frecuencia, algo ms que una nacin: es el pueblo elegido, el pueblo de Dios. Los cristianos, le damos el hombre de Tierra Santa, porque Jess, el Hijo de Dios, hecho hijo de Mara, santific con su presencia y su palabra este pas.

1.2. El pas
Palestina formaba parte del imperio romano desde el 64 a. C. Situada a ms de un mes de navegacin de Roma, estaba compuesta por una franja en forma de trapecio de 50 y 100 km. en sus bases y 220 km. de altura, con una extensin de unos 26.000 km 2, es decir, como la mitad de Aragn o un poco menor que Galicia o Blgica. Estaba atravesada de norte a sur por el ro Jordn (el que siempre corre, el que baja), que tiene la particularidad de hacer su recorrido bajo el nivel del mar. El Jordn tiene unos 320 km. (algo menor que el Mio) y, tras nacer de tres fuentes en el sur del Lbano, forma en su trayecto tres lagos: el Hul (a 68 m. bajo el nivel del mar), el Tiberades (llamado tambin mar de Galilea o Genesaret), que tiene 172 kms 2, 45 m. de profundidad y est a 212 m. bajo el nivel del mar (en l se puede pescar) y, por ltimo, el mar Muerto, a donde las aguas del Jordn (a 200 m 3 . por segundo) van a parar, pero que nunca se llena ni se desborda porque la intensa evaporacin compensa la falta de desage. Es un fenmeno nico en el mundo, ya que se encuentra a 392 m. bajo el nivel del Mediterrneo, siendo por ello la ms grande depresin de la corteza terrestre. Su salinidad es de ms del 20% (seis veces ms que el Mediterrneo); esto, sumado a las fuentes de asfalto, hace imposible la vida en su seno e impide que el cuerpo humano se hunda. La leyenda dice que bajo l se encuentran las abrasadas ciudades de Sodoma y Gomorra.

1.3. Entre un mosaico de civilizaciones


Los grandes acontecimientos de la Biblia tienen lugar en el espacio llamado medialuna frtil. Palestina forma parte de ella. Rodeada de zonas desrticas, la medialuna frtil describe un gigantesco arco. Comienza en el golfo Prsico. Trepa hacia el Noroeste, aguas arriba de los ros Tigris y ufrates. Gira bruscamente hacia el Sur (en la actual frontera de Turqua). Desciende por el Lbano, Siria e Israel y apoya, por ltimo, la punta occidental de su arco en las aguas del Nilo. La medialuna frtil seal el camino obligado para el paso de los emigrantes, de las caravanas y de los ejrcitos. En ella nacieron, se enfrentaron y desaparecieron poderosos imperios de la antigedad: sumerios, caldeos, asirios, hititas, egipcios, persas, griegos. Situada estratgicamente en el centro, Palestina vivir sometida alternativamente a las presiones de dos grandes imperios: Asiria y Babilonia, por el Norte, y Egipto, por el Sur.

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1.4. Rodeada de infieles


Al Nordeste de Israel se encuentra Siria o Aram. Su capital, Damasco. Aliada algunas veces, y casi siempre enemiga del pueblo hebreo. Mejores fueron las relaciones con los fenicios, al Noroeste: el comercio con las ciudades de Tiro y Sidn fue intenso en algunas pocas. En la construccin del templo de Jerusaln se emple con abundancia la madera de los cedros del Lbano. Al sur del Negueb, Edom fue un vecino rabe ms incmodo que peligroso. En los momentos de mayor expansin, los judos dominaron a la derecha del Jordn (Transjordania) diversos pases: Basn al Norte, clebre por sus pastos donde se criaban hermosos ejemplares de ganado vacuno. Ammn, al centro, y Moab, al Sur, tierras secas y pobres.

1.5. Entre el agua del mar y la arena del desierto


La geografa de Palestina ofrece por s misma gran inters. Bloqueada al Este por el inmenso desierto siro-arbigo y al Oeste por una costa mediterrnea de peligrosa navegacin, slo fue abordable por el Norte y, con mayor dificultad, por el Sur. La Palestina bblica es mucho ms pequea que el actual estado de Israel. Est formada por cuatro franjas paralelas que recorren el pas de Norte a Sur. * La costa mediterrnea, de blancas arenas. Los filisteos ocuparon la parte meridional. Es la actual Gaza. * La llanura costera o Sefel, hoy salpicada de ciudades y de naranjos. Era el camino obligado de viajeros, comerciantes e invasores. * La cadena de montaas. Comienza al Norte de Galilea, en el nevado monte Hermn. Queda cortada por la frtil llanura de Yezrael o Esdreln y contina hacia el Sur con los montes de Samara y de Judea. Se detiene, por fin, en la ciudad de Hebrn, al borde del desierto del Negueb. * El valle del ro Jordn. Una zona pantanosa, hoy saneada, al Norte (laguna de Hul). El lago de Genesaret, tambin llamado de Tiberades o mar de Galilea. El tramo largo y tortuoso del ro Jordn. Y por ltimo el mar Muerto o de la Sal, donde desemboca el Jordn a 397 metros bajo el nivel del mar Mediterrneo.

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1.6. Una tierra llena de contrastes


Tan pequeo pas encierra, sin embargo, una gran variedad de paisajes. Nieves perpetuas coronan el monte Hermn. Crestas montaosas y ridas torrenteras recorren el pas. Dos desiertos abrasados y abrasadores: el de Judea y el Negueb. Las orillas onduladas y suaves del lago de Genesaret. Las llanuras frtiles de Esdreln, Sefela y Samara. Los paisajes lunares de la depresin del Jordn. Toda esta enorme variedad logra, que no haya turista o peregrino que no pueda encontrar en Palestina algn rincn parecido a su tierra natal. El clima est lleno de contrastes. En Galilea llueve con relativa frecuencia. La lluvia se hace ms escasa al Sur, pero cuando llega cae con fuerza torrencial. Los hebreos la esperan y la temen. Es lo mejor y lo peor. Ven en ella un expresivo smbolo del Espritu de Dios, fecundo y purificador. Jerusaln tiene veranos calurosos e inviernos cortos y fros. El desierto es seco y austero. Deslumbrante de luminosidad. Escenario de los contrastes ms violentos: fro y calor, roco y escarcha, lluvia y viento. El viento tiene un lenguaje particular: fro, cuando sopla del Noroeste: trae la lluvia; hmedo, si viene del Oeste o Suroeste: aporta el roco. El viento del desierto es temible: puede echar a perder la cosecha.

1.7. Plantas y animales


La proximidad del desierto recordar a Israel que sus cosechas son un don de Dios. Arboles, arbustos, plantas, semillas y flores estn bajo la bendicin de Dios. La Biblia abunda en detalles de respeto profundo. El almendro (que en hebreo significa vigilante), la encina, el olivo, la higuera, la via, el trigo, la anmona roja y los lirios del campo, son las especies vegetales ms frecuentes en el pas. Los profetas y poetas de Israel y, sobre todo, Jess mismo, se sirvieron de ellas para comunicarnos el secreto de la vida y del amor de Dios. Los animales se aproximan ms que las plantas al mundo de los hombres. La razn es que tienen sangre y la vida de toda carne es su sangre. Slo a Dios pertenece. No se puede, por tanto, beber. Asnos y bueyes tiran de rsticos arados y pisan el grano en la era.

PLANO DE UNA POBLACIN CON SUS MURALLAS.

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Corderos y cabras son apacentados en pastizales cercanos a fuentes de agua. Slo los reyes y los ricos poseen caballos. Los camellos y los asnos formarn parte de las caravanas de comerciantes, que atraviesan el pas.

1.8. Las regiones principales


1.8.1. Galilea Galilea es la regin que est al norte. Su nombre significa distrito. En su parte montaosa estn las poblaciones de Nan (bonito), Nazaret (mirador) y Can (caaveral). Sforis, a 5 km. de Nazaret, era un importante centro de caravanas entre Damasco y los puertos del Mediterrneo. La parte ms llana, alrededor del lago Tiberades, era abundante en cereales, fruta, olivos y vid, as como en EXTERIOR DE UNA CASA COMN. pesca y derivados. All estaban las ciudades de Cafarnan (aldea de Nan), Corozan y Betsaida (casa de la pesca). Por haberse fusionado la poblacin con extranjeros, no judos de religin, los galileos no eran bien vistos por los judos fervientes, que llamaban a la regin Galilea de los gentiles, algo as como el distrito de los ateos. Se les echaba en cara que no hablaban correctamente el arameo por no pronunciar bien las guturales. El ambiente era muy agrcola y pesquero, cosa que influir en el lenguaje de Jess. Los galileos eran nacionalistas y amantes de la libertad, preferan el honor al dinero. Para las autoridades, cualquier galileo era un rebelde terrorista en potencia; de hecho, de esta regin populosa y relativamente prspera surgieron los movimientos revolucionarios que tanto inquietaron a los romanos. Haba bastante inmigracin, y Jos, esposo de Mara, pudo ser uno de los que vinieron a ganarse la vida aqu. En 1962, Avi Jonah descubri una lpida de mrmol negro del siglo III a. C. que nombra a Nazaret. Ni el Antiguo Testamento ni sus comentarios, sin embargo, lo hacen. 1.8.2. Samara Samara est situada entre Galilea y Judea. Es frtil y con alto nivel urbano. Sus habitantes nunca fueron autnticamente judos de religin, ya que muchos de ellos descendan d e c o lo n o s extranjeros, trados por los asirios en el 722 a. C. Estn, si c a b e , m s aferrados a la ley que los judos. Esperan un mesas que ser un nuevo Moiss (el que ha de venir). Admiten en exclusiva el Pentateuco, pero rechazan el resto PLANTA DEL INTERIOR DE UNA CASA.

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de los libros del Antiguo Testamento y no reconocen a Jerusaln como centro religioso. Ellos tienen su templo en el monte Garizn, en Siqun. En tiempos de Jess, este templo estaba destruido, pero qued como lugar de culto. Hay que recordar que entre ellos y los judos exista un odio mutuo. En Cesarea del Mar, ciudad nueva, resida el prefecto romano y el grueso del ejrcito. Ciudades importantes de la regin eran: Samara (atalaya), Siqun (cuello) y Betel (casa de Dios). 1.8.3. Judea Judea es la regin ms meridional. La ciudad principal de Judea es Jerusaln (ciudad de la paz, de la felicidad). Su importancia es, en primer lugar, religiosa: all est el centro de formacin religiosa de los judos, su direccin y, sobre todo, el nico templo judo del mundo, al que todos deben peregrinar. A este motivo hay que aadirle su importancia poltica: mientras Herodes I es rey, mantiene una corte fastuosa y, despus de l, habr tambin guarnicin militar; pero, adems, es la sede de la asamblea suprema o sanedrn, cuya competencia se extiende, al menos tericamente, a todos los judos del mundo, lo que le da un peso internacional grande. Los dos motivos anteriores producan un tercero: su importancia econmica. Aunque la ciudad tena unos 60.000 habitantes, en las festividades pasaban de 125.000 los turistas peregrinos. Toda esa masa humana le daba enorme importancia econmica: centro de grandes negocios monetarios, de banqueros, recaudadores de impuestos, de mercaderes de esclavos y de ganado (el templo consume mucho ganado). Los precios all eran muy altos (hasta 10 veces ms). Todo judo deba gastar la dcima parte de su cosecha en Jerusaln y enviar dos das de su salario al templo. Grandes caravanas abastecan la ciudad, ya que Judea produca poco trigo, aunque bastante vid, olivos, higueras, dtiles y legumbres. En Jerusaln estaban prohibidos en aquel tiempo los jardines; slo haba una rosaleda que se empleaba para hacer perfume. Una regular ganadera (ovejas, cabras, novillos) poda abastecer a la poblacin (ya que se coma poca carne y ms pescado ahumado o salado), pero no al templo. Para hacer llegar los productos, haba que protegerlos de los bandoleros. En la parte montaosa o desierto de Jud, junto al Mar Muerto, se encontraba el principal centro esenio: Qumran. Ciudades de esta regin eran: Arimatea, Efran, Jeric, Emas, Betfag (casa de los higos verdes), Betania, que no se debe confundir con el lugar donde bautizaba Juan al otro lado del Jordn, y Beln (casa del pan). Este pueblecito est a 8 km. de Jerusaln y a 148 km. de Nazaret.

1.8.4. Otras regiones Otras regiones vecinas son tambin nombradas por los evangelios: Perea, en la Transjordania, donde bautizaba Juan. La Decpolis, confederacin de diez ciudades para mutua defensa; una de ellas era Ammn, capital de la actual Jordania. Idumea, al surde Judea, que limita ya con el desierto rabe. Iturea, Abilene y Tracontida eran regiones transjordanas del norte.

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1.9. La eleccin de una ciudad y de un templo


Jerusaln, ciudad de paz, ciudad de reyes, ciudad habitada por la presencia de Yahveh. La Biblia evoca la trgica historia de esta incomparable ciudad. Conquistada por el rey David; embellecida con un templo por su hijo Salomn; dotada de valiosos canales para transportar el agua en tiempos del rey Ezequas, conoci la angustia del asedio y de la destruccin en el ao 587 antes de Jesucristo. Reconstruida por Nehemas al volver del destierro, sucumbi por segunda vez al poder de los romanos. El emperador Vespasiano arras la ciudad en el ao 70 despus de Jesucristo. Los cristianos han visto en esta ciudad el doble smbolo del rechazo y de la aceptacin de Dios. Capital religiosa del pueblo de Israel; centro del culto para las Doce tribus; ir aflojando los lazos de la Alianza, que la unen con Dios. La ciudad amiga de Dios prefiere las alianzas humanas. Los profetas denunciarn la idolatra de la ciudad santa, su falta de justicia social, la creciente corrupcin moral. El rechazo de Dios llega al mximo con la muerte de Cristo, consumada a las puertas de la ciudad, en el monte Calvario. De Jerusaln, sin embargo, irradiar a todo el mundo la Buena Noticia de Jess resucitado. En Jerusaln celebrar el Nuevo Pueblo de Dios su primer concilio y el autor del Apocalipsis ver cumplida en la ciudad Santa, que desciende del cielo, los vibrantes anuncios de restauracin y de esplendor que nos transmitieron los profetas.

2. EL PUEBLO DE JESS 2.1. El pueblo de Dios


La Biblia emplea varios nombres para designar a los miembros del antiguo pueblo de Dios. Hebreos: la raz de este nombre significa pasar; y esto fueron los hebreos en tiempo de los patriarcas: hombres de paso, siempre en movimiento, verdaderos nmadas del desierto. Israelitas, o hijos de Israel: reconocemos en l, el segundo nombre del patriarca Jacob. Israel puede significar el hombre que ha luchado con Dios y est junto a l. Hebreos e israelitas son hoy ms conocidos por el nombre de judos, o hijos de Jud. Esta palabra tiene el sentido de alabar, celebrar, exaltar. Son los supervivientes del reino de Jud despus del destierro en Babilonia. Los diferentes nombres del antiguo pueblo de Dios nos recuerdan tres importantes disposiciones: estar de paso, estar junto a Dios y alabar. Los miembros del nuevo pueblo de Dios, la iglesia, reciben el nombre de cristianos: este nombre lo recibieron por primera vez en Antioqua. Siguen a Cristo y son capaces de padecer por l sin avergonzarse de su nombre.

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El judo sabe que pertenece a la casa de Israel. No ignora que es miembro de una Familia y que sta forma parte de una de las doce Tribus, que ocuparon el pas dado por Dios. Conoce, por ltimo, que todas las tribus descienden del mismo patriarca: Abrahn. Aunque el israelita comienza su confesin de fe reconociendo que su padre fue un arameo errante, se inclinar a buscar mujer entre los miembros de su pueblo. Habr pocas en que estar severamente prohibido contraer matrimonio con extranjeras. Dios, sin embargo, dispondr que entre los antepasados del Mesas figuran algunos extranjeros. El pueblo hebreo recorrer un camino largo antes de abrirse a perspectivas ms universales.

2.2. Pastores, agricultores, artesanos


La vida a lo largo de la historia de Israel experimenta transformaciones importantes. Al principio los hebreos son pastores. Llevan una vida pobre y nmada o errante en busca de pastos para sus rebaos. Hay bastante igualdad econmica entre las familias. Respetan la hospitalidad como una ley sagrada. Sin embargo la bsqueda de pozos de agua y aljibes para beber ocasionar rivalidades frecuentes entre tribus vecinas. Lentamente abandonan las tiendas para habitar casas de barro, ladrillo cocido o de piedra. Cambian en gran parte el oficio de pastor por el de campesino. La sociedad hebrea se hace agrcola. Con el establecimiento de la monarqua aparecen en segundo plano los artesanos o pequeos industriales. Labradores, ganaderos y artesanos venden directamente sus productos al consumidor. El comercio fue durante mucho tiempo monopolio de la casa real. La vida social se concentra en la ciudad. La ciudad tiene como principal misin defender a sus habitantes de los ataques enemigos. Una slida muralla la rodea. Las puertas estn bien fortificadas. stas son el centro de la vida poltica, econmica y social. En ellas se sentarn los ancianos para dirigir asambleas, discutir negocios y administrar justicia. Las calles son estrechas. A su alrededor se agrupan las casas de artesanos y tenderos. Salvo las del rey y de los notables, son modestas y de un solo piso. Pequeas ventanas abiertas sobre la calle iluminan el interior. De noche se encienden lmparas de aceite. Un pequeo molino y un horno de pan el alimento base se encuentran en cada casa. Un molino parado es un hogar muerto. La vida sedentaria de los israelitas y la aparicin de un estado centralizado pondr de relieve poco a poco la diferencia de estamentos y funciones. Se acusan las diferencias sociales. Crece la separacin entre ricos y pobres. Son stos los que ms duramente sufrirn los desastres de las sequas, las epidemias y la devastacin de los enemigos invasores. Aparecen entonces las denuncias vigorosas de los profetas y se redactan leyes para proteger a los dbiles: pobres, hurfanos y viudas.

2.3. Un pueblo en fiesta


La fiesta es el eje espiritual de Israel. Cuando el pueblo celebra una fiesta revive las hazaas, realizadas por Dios en favor de l a lo largo de la historia. El ao litrgico hebreo tiene tres clases de celebraciones: el sbado, los novilunios (festejos en la luna nueva) y las fiestas. Entre stas destacan cinco: Pascua, Pentecosts, las Tiendas, Ao Nuevo y el gran da de la Expiacin. El sbado (Sabbat) adquiere muy pronto un significado religioso. El pueblo fiel entra en el descanso de Dios. Pero, sobre todo, recuerda la gozosa liberacin de la esclavitud en Egipto. El da de descanso queda consagrado a la alegra de saberse en alianza con Dios. Sacerdotes y doctores ofrecen sacrificios o educan al pueblo enseando la Ley. El rasgo comn de todas las fiestas de Israel es el gozo y la esperanza.

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En la Pascua, a partir del rey Salomn, el pueblo peregrinar a Jerusaln para festejar con sacrificios la alegra de la liberacin de Egipto. La cena del cordero recordar a los miembros de cada familia la hazaa de Yahveh, que triunfa y salva a su pueblo. En Pentecosts, el pueblo celebrar con jbilo el don de la Ley promulgada en el monte Sina y la renovacin de la Alianza. En la fiesta de las Tiendas, Israel revivir gozoso durante siete das el recuerdo de la dura marcha por el desierto. El gozo de la creacin y el perdn estarn presentes en las fiestas de Ao Nuevo y la Expiacin (fiesta en la que se pide perdn a Dios). El templo de Jerusaln era el nico lugar en el que se podan hacer sacrificios en honor de Dios. En el centro de una gran explanada llamada Patio de los gentiles haba un edificio con un primer patio, llamado Patio de los israelitas y un segundo recinto llamado Santo al que slo podan entrar los sacerdotes. Dentro del Santo se levantaba el Santo de los Santos o lugar santsimo, al que slo entraba el sumo sacerdote una vez al ao en la fiesta de la expiacin. Era considerado el lugar donde se mostraba la gloria de Dios. Antiguamente en el Santo de los santos se guardaba el Arca de la Alianza que contena las tablas de la ley, pero en tiempos de Jess estaba vaco. El da de fiesta para el nuevo Pueblo de Dios es el domingo o da del Seor. Al or esta expresin un hebreo piensa en la intervencin ltima y decisiva de Dios al final de los tiempos. Los cristianos celebramos simultneamente en ese da la resurreccin de Cristo y el anuncio de su segunda venida. Revivimos este triunfo cada vez que participamos en la eucarista. Para nosotros el templo de Dios es Jesucristo (en l se muestra plenamente la gloria de Dios) y tambin el hombre, mucho ms que cualquier edificio construido por manos humanas.

2.4. Los guas espirituales del pueblo de Dios


Cuatro clases de personas conducen al antiguo pueblo de Dios: los sacerdotes, los profetas, los sabios y los reyes. Son hombres capaces de or, comprender, custodiar y transmitir la palabra de Dios. Los sacerdotes son los descendientes de la familia de Aarn. Aseguran en el templo, en cada ciudad y aldea la comunicacin entre Dios y los hombres. Estn encargados de ensear al pueblo las tradiciones nacionales. No siempre su vida correspondi a lo que enseaban. Slo ellos pueden penetrar en el santuario. El sumo sacerdote es el sucesor y descendiente de Aarn. Los levitas ayudan en sus funciones a los sacerdotes. Descienden de la tribu de Lev. Habitan en 48 ciudades propias, distribuidas por todo el pas. Viven de los diezmos de las cosechas y rebaos, que los hebreos ofrecen a Dios. Los profetas reciben una misin de Yahveh: manifestar al pueblo el sentido que Dios ha puesto en los acontecimientos de la historia. Con frecuencia se resisten a aceptar esta misin. Son verdaderos contemplativos, oradores y, a veces, grandes escritores. Denuncian los abusos del pueblo y de sus jefes, los reyes, los sacerdotes y los falsos profetas. Hablan, obran, prometen. Sostienen la esperanza y el gozo en Israel. Sacuden la conciencia de su pueblo y lo consuelan. Defienden y predican la palabra de Dios. De ah su intransigencia y su ardor. Aparecen en los momentos difciles de la historia. Los sabios forman una tercera categora de guas espirituales. Dirigen sus enseanzas no tanto a la colectividad de Israel cuanto al individuo. Transmiten una sabidura prctica, que no deja de ser tambin religiosa. Ensean a saber hacer y saber vivir. Esto es, a tener habilidad tcnica, gusto artstico, y a conducirse bien en la vida y cumplir el papel que a cada uno corresponde en la comunidad. El

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anciano, el padre y el maestro son sus principales figuras. Los reyes gobiernan al pueblo en nombre de Dios, asegurando la justicia y la paz. Y, en ocasiones, ejercen determinadas funciones de culto. El rey reciba el nombre de Mesas, es decir, Ungido. No siempre fueron fieles a su misin. Los profetas denunciaron sus injusticias, su despotismo y su manera de entender mticamente el poder real como otros pueblos del Oriente. Sin embargo, dirigen su mirada hacia un rey que asegure al pueblo de Dios la victoria, la paz, el gozo y la justicia. En el Nuevo Pueblo de Dios, los Apstoles dan testimonio de la resurreccin del Seor Jess, oran y se dedican al servicio de la Palabra. En cada Iglesia designan presbteros (responsables). Los Obispos son sus sucesores.

2.5. Algo de historia: la poca de Jess


La poltica en los tiempos de Jess estuvo fundamentalmente marcada por dos personas: Herodes I y Poncio Pilato. 2.5.1. Herodes I el Grande Herodes I el Grande reinaba cuando naci Jess. Hombre de talante helenista y origen rabe, fue puesto por el senado romano como rey vasallo de toda Palestina (del ao 37 a. C. al 4 a. C.). Estaba obligado a defender con sus tropas auxiliares las fronteras del imperio que le correspondan. Era muy hbil para maniobras polticas, y as super todas las crisis y cambios de dueo. Estaba obsesionado por mantener su soberana mediante dos mtodos: estar siempre del lado del que mandase en Roma y eliminar a los que podan aspirar a su puesto, principalmente a sus hijos. Cuenta un escritor que Augusto deca: Ms vale ser el cerdo de Herodes, que su hijo. Este escritor tena en cuenta que los judos no comen cerdo y que a sus hijos Herodes los mataba. Con un ejrcito compuesto por galos, germanos y tracios, distribuidos por todo el pas, reprima cuantas conspiraciones se organizaban (fariseos, ao 25 a. C.). En el 35 a. C., porque el pueblo aclam al sumo sacerdote Aristbulo, cuado suyo, mand ahogar a ste en una piscina de Jeric. Mat a dos de sus hijos y estrangul a su mujer. Cinco das antes de su muerte, hizo matar a otro hijo y quemar a varios fariseos. Orden que despus de su muerte ejecutasen a un numeroso grupo de importantes judos, que tena concentrados en el hipdromo, diciendo que de esta manera lloraran muchos el da de su muerte. Trat mal incluso a los saduceos. Atribuirle, pues, como hace el evangelio, una matanza de nios no resulta nada improbable (Nern mand matar a muchos nios de Roma por la aparicin de un corneta en el cielo romano). Herodes hizo muchsimas obras pblicas: reconstruccin del templo, de las tumbas de los patriarcas, conducciones de agua, teatros, fortalezas corno la Torre Antonia, ciudades portuarias (Cesarea) y estadios deportivos. Los juegos atlticos le gustaban mucho y l ofreci los premios ms importantes de la 192 Olimpiada; ayud para que no dejasen de celebrarse juegos cada cinco aos por falta de dinero. Con todo esto trataba de ganarse la simpata del pueblo (obras pblicas y puestos de trabajo). Su reinado fue bastante bueno en el terreno econmico: control a los bandidos en beneficio del comercio. En pocas de hambre, fundi su propia vajilla de plata para alimentar a los necesitados. Redujo en varias ocasiones los impuestos. El pas goz de forzada tranquilidad y de cierta prosperidad mientras l

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rein. Quiso que le sucedieran tres de sus hijos, partiendo el reino, pero Roma slo los admiti en calidad de gobernadores, no de reyes como l lo haba sido. Arquelao, de Samara y Judea; Herodes Antipas, de Galilea y Perea; y Filipo, de Iturea y Tracontida. Estos fueron virreyes, bajo el dominio de Roma, en partes del territorio de su padre. El primero de ellos, Arquelao de Judea, fue desterrado al sur de Francia (Vienne) a causa de su crueldad y, en su lugar, se pusieron prefectos (procuradores) romanos. El quinto de ellos fue Poncio Pilato. 2.5.2. Poncio Pilato Poncio Pilato, protegido por Sejano (el hombre ms influyente de Roma y, adems, antijudo), fue prefecto (gobernador) mientras se desarroll la predicacin y muerte de Jess (del 26 d.C. al37 d. C.). Tena como funcin controlar aquellas regiones, nombrando o destituyendo al sumo sacerdote (especie de presidente del gobierno), cobrar por medio de una red de agentes (publicanos) los tributos que se imponan, partiendo de las tasas que se hacan en los censos, y autorizar la ejecucin de la pena de muerte, generalmente por delitos polticos. Pilato nombr sumo sacerdote a Jos Caifs, el cual, haba sido director de las investigaciones del sanedrn y que perdi su cargo al mismo tiempo que Pilato. A Gayo Pilato lo describe Agripa como inflexible de carcter, arbitrario y despiadado y le acusa de venalidad, desafueros, robos, ultrajes y amenazas; de acumular las ejecuciones sin previo juicio, de crueldad salvaje e incesante, citando tambin ejemplos de todas estas acusaciones. Pilato resida en Cesarea del mar (puerto). Provoc constantemente a los judos: trajo descubiertas a Jerusaln (hasta entonces se haba evitado) las enseas de sus tropas, las guilas romanas y la imagen del emperador (las imgenes de animales y personas son contrarias a la religin juda), y hubo de retirarlas despus de tumultos y muertes. Emple dinero del templo (dinero sagrado) para obras hidrulicas, disolviendo las manifestaciones sus soldados que, disfrazados de judos y armados de garrotes, estaban entre la gente. Realiz una matanza de galileos en el templo y, posteriormente, otra de samaritanos. En sus monedas estaban los smbolos del culto al emperador. Dispona de unos 3.000 hombres, en su mayora griegos y sirios (los judos estaban exentos del servicio militar para poder guardar el sbado). Tena de respaldo tres RABINO JUDO. legiones (36.000 hombres) y una flota anclada en Antioqua, que dependan del gobernador de Siria. Cuando Sejano cay en desgracia y fue ejecutado, Pilato se qued sin apoyo y fue depuesto por su superior Vitelio y enviado a Roma para rendir cuentas ante el emperador (ao 37 d. C.). Cuando lleg a Roma, Tiberio haba muerto. Desterrado a las Galias, parece que muri violentamente. 2.5.3. El Sanedrn El sanedrn (consejo, sentarse juntos) era la institucin ms importante en el mundo judo. Era una especie de parlamento con poder legislativo, judicial y ejecutivo, slo limitado en sus funciones por los ocupantes romanos, pero con

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influencia en todos los judos dispersos por el mundo, a los que se llamaba los de la dispora, los de la dispersin. Unos siete millones de judos haba en el imperio romano. El sanedrn estaba compuesto por 71 miembros pertenecientes a tres clases: los ancianos (senadores o presbteros) que, a su vez, pertenecan a la aristocracia y hombres de negocios; los sumos sacerdotes retirados o los miembros de sus cuatro familias; y, finalmente, los letrados o escribas, casi todos del grupo fariseo. El presidente era el sumo sacerdote en funciones (especie de presidente del gobierno), y su cometido era el de gobernar el pas bajo la tutela de Roma. Sabemos que en algunas pocas no tena poder para ejecutar sentencias de muerte sin permiso del prefecto romano. Como corte de justicia, el sanedrn juzgaba los delitos contra la ley, fijaba la doctrina y controlaba toda la vida religiosa. Tena guardias a su disposicin. Por toda Palestina haba pequeos sanedrines de tres miembros, uno de los cuales haca de juez.

2.6. Los grupos religiosos y sociales en la poca de Jess


Los herodianos eran los partidarios del rey Herodes Antipas. Apoyaban a los romanos. Los hasidin (los piadosos) no eran una secta organizada. Es el nombre que se dio a los judos que se opusieron a la penetracin de la cultura griega (helenismo) en la vida y la cultura judas. En el siglo II a.C. algunos de ellos se unieron a los macabeos en la lucha armada contra los soberanos griegos (1Mac 2,42). Otros eran pacifistas, pero todos eran seguidores fieles de la ley, y muchos de ellos se adhirieron a las sectas de los fariseos y los esenios. Los fariseos (la palabra puede que signifique los separados) eran una secta religiosa rgida, que probablemente comenz a principios del siglo II a.C. Eran, por lo general, judos corrientes no sacerdotes que se atenan estrictamente a la ley juda. Ampliaban frecuentemente la aplicacin de la ley, por lo que sta se hizo difcil de guardar. La prohibicin de trabajar en sbado es un ejemplo tpico. Los fariseos consideraban trabajo caminar ms de un kilmetro aproximadamente desde la propia ciudad, llevar cualquier clase de peso, o encender el fuego en el hogar. La rigidez de normas parecidas a stas llevaron frecuentemente al pueblo a preocuparse sobre todo de los detalles de las leyes, perdiendo de vista el espritu que las animaba. Pero el motivo era bueno. Los fariseos crean que sus reglas establecan una cerca en torno a la ley: con la observancia de estas reglas habra menos peligro de desobedecer la verdadera ley de Dios. Aunque los fariseos eran la secta ms numerosa, no pasaban de 6.000 miembros. Muchos fariseos eran personas excelentes. Sin embargo, tendan a despreciar a los que no observaban o no podan observar sus onerosas leyes y se referan a ellos como pecadores. Jess atac frecuentemente a los fariseos. Conden su vanagloria y legalismo y se identific con la gente corriente, a la que los fariseos, como jefes religiosos, haban rechazado. Nicodemo, que se hizo seguidor secreto de Jess, era fariseo. Y tambin lo era Pablo. El grupo de los saduceos era menor que el de los fariseos, pero tena ms influencia. La mayora de los saduceos eran miembros de las familias sacerdotales. Apoyaban a los sumos sacerdotes-reyes asmoneos y, ms tarde, a los gobernadores romanos. Tenemos muy poca informacin fideligna acerca de los saduceos, ya que la mayor parte de ella procede de sus opositores, pero sabemos que no aceptaban las aplicaciones extensivas que hacan los fariseos de la ley (la ley oral como distinta

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de la ley escrita del Antiguo Testamento). Por esta razn, no crean en la resurreccin, pues no se ensea claramente en la ley veterotestamentaria. Los esenios eran una secta pequea y ms exclusiva que la de los fariseos; nunca pasaron de algunos miles. Se desarrollaron en el siglo II a. C. como movimiento de protesta contra la influencia griega en la religin juda, contra los reyes corrompidos y contra la creciente despreocupacin entre los judos por guardar la ley. Eran todava ms rgidos que los fariseos, a los cuales denunciaban como autores de fciles interpretaciones. Estaban tan disgustados con la sociedad juda, que muchos optaron por abandonarla y se fueron a vivir en comunidades monsticas. La comunidad de Qumrn, los autores de los rollos del Mar Muerto, pertenecan probablemente al movimiento esenio. Los zelotes (o nacionalistas) eran el grupo que mantena vivo el espritu de Judas Macabeo, el jefe de la guerrilla que consigui reconquistar el templo de manos de los sirios en el siglo II a.C. Rehusaban pagar tributo a los romanos y estaban siempre preparados para la guerra que haba de traer el reino de Dios. Tramaron varias revueltas. Una de ellas slo termin con la destruccin de Jerusaln el ao 70 d.C. por los romanos. Al menos uno de los discpulos de Jess, Simn (no aqul a quien Jess cambiara el nombre por el de Pedro, sino el otro) haba sido zelote. Los escribas no eran una secta o partido poltico. Eran los expertos en la ley, y se los llamaba tambin letrados o maestros (rabbs). Interpretaban la ley y la aplicaban a la vida de cada da. Jess no haba estado en ninguna de las escuelas para rabinos, pero sus discpulos lo llamaban maestro (rabb). Y lo mismo hacan los rabbs profesionales, pues estaban grandemente impresionados por su comprensin de la ley. De adolescente, Pablo fue a Jerusaln como discpulo del rabb Gamaliel. Los publicanos eran recaudadores de impuestos. La gente los despreciaba porque tenan fama de ladrones y porque estaban al servicio de la nacin extranjera y opresora. Mateo, el apstol y evangelista, era publicano: cuando Jess lo llam abandon su puesto y se fue con l. Los sacerdotes y los levitas. Eran los dedicados al culto. El oficio lo reciban de familia: slo los de la tribu de Lev se dedicaban a estos menesteres. De entre ellos, los de una familia en especial eran designados como sacerdotes: slo ellos podan ofrecer los sacrificios. Las restantes familias se dedicaban a otras tareas ms serviles y eran los servidores de los sacerdotes. El hombre que estaba al frente de los sacerdotes era el Sumo Sacerdote. Tena un privilegio que no se conceda a ningn otro sacerdote: poda entrar en el Santo de los Santos una vez al ao, el da de la expiacin. Los evangelios a veces hablan de los sumos sacerdotes refirindose al grupo que acompaa al sumo sacerdote: sus servidores y los ex-sumos sacerdotes. Los samaritanos estaban separados de los dems judos desde haca siglos. Los judos los consideraban gente indeseable y evitaban el trato con ellos.

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para entender aquello desde hoy


AQU ENCONTRARS ALGUNOS MATERIALES PARA ENTENDER

En las pginas siguientes tienes varios mapas. Ser til que los repases. Los evangelios estn construidos con un esquema geogrfico.

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para reflexionar y trabajar en grupo


SIGUE LAS INSTRUCCIONES Y ESCRIBE TU REFLEXIN

Revisa si te has quedado con las ideas fundamentales: a) Con qu nombres se denomina el pas del pueblo judo? b) Qu civilizaciones entraron en contacto con el pueblo judo a lo largo de la historia Bblica? c) Qu es la medialuna frtil? d) Cules son las 4 principales zonas geogrficas del pas de Jess? e) Cmo es el clima de Palestina? f) Cul es la capital de Palestina? g) Los judos tenan un slo templo, recuerdas en qu ciudad estaba? h) Cules son los nombres que recibe en la Biblia el pueblo de Dios? i) Quines eran los ms dbiles e indefensos dentro de la escala social del pueblo judo? j) Cules eran las fiestas principales del pueblo judo y qu se celebraba en cada una de ellas? k) Describe cmo era el templo de Jerusaln. l) Qu recuerdas de Herodes el grande y del reparto del reino a su muerte? m) Cules eran los grupos sociales y religiosos en el pueblo judo en poca de Jess? Intenta dibujar, sin mirar el de los apuntes, el mapa de la Palestina de tiempos de Jess. Marca en ella las tres regiones polticas fundamentales y las cuatro regiones geogrficas.

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SESIN 5 el comienzo de la vida pblica

EN LA ILUSTRACIN, EL BAUTISMO DE CRISTO, DE EL GRECO

EL MENSAJE DEL BAUTISTA, EL BAUTISMO DE JESS Y LAS TENTACIONES SEALAN EN EL EVANGELIO EL CAMINO QUE JESS RECORRER.

Esquema
STE ES EL ESQUEMA

1. LA PREDICACIN DE JUAN BAUTISTA 1.1. En sntesis 1.2. Lo que dicen los sinpticos 2. JESS ACUDE A SER BAUTIZADO POR JUAN 1.1. En sntesis 1.2. Lo que dicen los sinpticos 3. JESS ES TENTADO EN EL DESIERTO 1.1. En sntesis 1.2. Lo que dicen los sinpticos 4. EL DISCURSO PROGRAMTICO EN NAZARET: LO QUE DICE LUCAS

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referencia
SI TE INTERESA EL TEMA, PUEDES BUSCAR MS SOBRE L

S
S. G UIJARRO - M. S ALVADOR (dir), Comentario al Nuevo Testamento, La casa de la Biblia, Madrid 1995 5, 39-41; 138-139; 198-199.

para estudiar
DEBERAS LEER ATENTAMENTE ESTE TEMA,

En esta sesin repasamos los acontecimientos con los que tiene lugar el comienzo de la vida pblica de Jess. Poco nos dicen los evangelios sobre su infancia (tan slo Mateo y Lucas nos hablan de ella), y adems ese poco que dicen est todo interpretado desde la experiencia de la resurreccin. De la juventud de Jess no se nos dice ni una palabra. Segn lo que nos dicen los evangelios, Jess comienza su actividad pblica despus que ocurren tres acontecimientos: la predicacin de Juan el Bautista, el bautismo de Jess a manos del Bautista y las tentaciones en el desierto. A estos tres hechos, Lucas aade un cuarto: unas palabras dichas por Jess en la sinagoga de su pueblo, Nazaret, y no bien acogidas por todos sus paisanos, en este discurso Jess expone cul es la misin que le ha sido encomendado por el Padre, de modo que la vida toda de Jess ser como el cumplimiento de este plan de trabajo. En la sesin anterior hablamos e los evangelios sinpticos. Vamos a aprovechar esta unidad para practicar un poco cmo se hara el estudio de los evangelios sinpticos. Por eso primero explicamos en sntesis cada uno de estos acontecimientos citados. Luego, en tres columnas paralelas vemos el texto de cada uno de los evangelios, de modo que podamos compararlos viendo sus coincidencias y diferencias, y despus ofrecemos un breve comentario a cada uno de ellos.

1. LA PREDICACIN DE JUAN EL BAUTISTA (Mateo 3,1-12; Marcos 1,1-8; Lucas 3, 1-18) 1.1. En sntesis
Juan el Bautista fue un personaje muy im portante. El historiador Flavio Josefo le dedica en sus obras ms atencin que al mismo Jess. Juan fue el gua carismtico de un movimiento de corte popular, que convoc al pueblo de Israel en el desierto para anunciar la cercana del juicio de Dios. Su mensaje estaba centrado en la urgencia de la conversin, que se expresaba a travs del bautism o, un rito de purificacin frecuente entre algunos grupos judos de aquella poca.

EL MENSAJE CRISTIANO

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Segn la m s antigua tradicin cristiana 26 Jess estuvo muy relacionado con el movimiento de Juan en los comienzos de su vida pblica. Los cuatro evangelios ponen de manifiesto esta vinculacin 27 e incluso dan a entender que Jess fue, durante algn tiem po, discpulo de Juan el Bautista 28. Por el libro de los Hechos sabem os, adems, que algunos discpulos no distinguan m uy bien entre el bautismo de Juan y el de Jess 29. Teniendo en cuenta estos datos es fcil entender por qu todos los evangelistas tuvieron inters en aclarar cul fue la relacin que existi entre Juan y Jess, y cul es la peculiaridad del bautismo cristiano. Los primeros cristianos identificaron a Juan con el mensajero anunciado en Is 40,3 y con Elas 30, que segn la tradicin juda anunciara la llegada del Mesas 31. De acuerdo con esta interpretacin, Jess aparece como el Mesas y Juan como el precursor. En esta relectura cristiana de la relacin entre Juan y Jess, cada evangelista nos ha dejado una imagen del Bautista.

En la sociedad en la que naci y creci Jess abundaba el sufrimiento. Era un pueblo dominado y explotado por los romanos. Y adems, dentro del mismo pueblo, una minora privilegiada, con prerrogativas e tipo social y econmico, pero tambin de tipo religioso, marginaba a la mayora que viva en una gran pobreza. En una situacin as era lgico que el pueblo se acordara de las pocas en que Dios haba liberado a sus antepasados de la esclavitud en Egipto y Babilonia. Era lgico tambin que aoraran a aquellos profetas antiguos que clamaban contra las injusticias. Aquellos que predicaban que el culto agradable a Dios es partir el pan con el hambriento, acoger en casa a los pobres vagabundos y repartir los vestidos con quienes no tienen con qu vestirse32. En este caldo de cultivo, Juan, el hijo de Isabel y Zacaras, se present en el desierto de Judea predicando que Dios estaba a punto de intervenir en favor de su gente. El desierto de Judea est en el valle que forma el ro Jordn. Este valle es muy profundo: est a unos cuatrocientos metros por debajo del nivel del Mediterrneo. Es un lugar muy reseco y muy caluroso, casi como un horno. Apenas hay vida. Es un lugar impresionante. Pero por el fondo del valle corre el ro Jordn. Y al contacto de sus aguas brota la vida. En sus orillas hay sauces, tamariscos, caaverales, hierba, frescor. En este lugar de contrastes a un lado el desierto, al otro lado el ro empez Juan su predicacin. El evangelio de Marcos nos relata escuetamente su predicacin, tomando una cita del profeta Isaas: Una voz grita en el desierto: Preparad el camino del Seor, enderezad sus senderos 33. Haba mucha gente que le escuchaba. Y muchos reconocan que no haban vivido como Dios esperaba de ellos, que sus vidas eran como un desierto sin agua.

26 27

Ver Hch 10,37ss. Ver Mc 1,1-8 y par.

28 Jn 1,27 y Mt 3,11 utilizan una terminologa propia del discipulado al describir la relacin entre Jess y Juan. 29 30 31 32 33

Ver Hch 19,1-7. 2Re 1,8. Mt 11,14; 17,11; Mal 3,23-24. Is 58,7. Mc 1,3.

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Y manifestaban su deseo de cambiar de vida. A stos Juan los bautiza 34 en las aguas del Jordn. De ah su apelativo: Juan el Bautista. El lugar donde predicaba junto al ro estaba muy cerca de su desembocadura en el mar Muerto. All las aguas van ya muy lentas y tranquilas. La gente entraba en el agua y Juan los bautizaba. Era una manera expresiva de decir que queran cambiar de vida, lo mismo que el agua del ro cambia la sequedad del desierto en tierra frtil. Despus de este bautismo de conversin, quedaban a la espera de una nueva intervencin poderosa de Dios. Juan era un hombre que impresionaba. Rudo, austero, honrado, fiel al Dios de los profetas. Deca siempre lo que pensaba. En aquella sociedad llena de sufrimiento y de hipocresa no era cuestin de irse con rodeos. A los que iban a orle les deca cosas tan fuertes como stas palabras dirigidas a los fariseos y saduceos: Raza de vboras, quin os ha enseado a huir de la ira inminente? Dad, pues, frutos dignos de conversin, y no andis diciendo en vuestro interior: " Tenemos por padre a Abraham"; porque os digo que puede Dios de estas piedras dar hijos a Abraham. Y ya est el hacha puesta a la raz de los rboles; y todo rbol que no d buen fruto ser cortado y arrojado al fuego. El que tenga dos tnicas, que las reparta con el que no tiene; el que tenga para comer, que haga lo mismo 35. Un lenguaje tan claro y tan duro necesariamente tena que crearle enemigos entre los poderosos. Pero los dbiles, los que no tenan comida ni ropa, encontraban mucha esperanza en las palabras de Juan. Y se preguntaban si no sera el Mesas esperado.

1.2. Lo que dicen los sinpticos


EVANGELIO DE MATEO EVANGELIO DE MARCOS EVANGELIO DE LUCAS

3
en
3

Por aquellos das aparece el desierto de Judea:


2

Juan el Bautista, proclamando

1
4

Conforme est escrito en

Isaas el profeta: Mira, envo


3

En el ao quince del imperio

mi mensajero delante de ti, el que ha de preparar tu camino. Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor, enderezad sus sendas, apareci Juan bautizando en el p ro clam a n d o un d e s ie rto ,

de Tiberio Csar, siendo Poncio Pilato procurador de Judea, y Herodes tetrarca de Galilea; Filipo, su hermano, tetrarca de Iturea y de Tracontida, y Lisanias tetrarca de Abilene;
2

Convertos porque ha llegado el Reino de los Cielos. Este es aqul de quien habla el profeta Isaas cuando dice: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor, enderezad sus sendas.
4

en el

pontificado de Ans y Caifs, fue dirigida la palabra de Dios a Juan, hijo de Zacaras, en el desierto.
3

bautismo de conversin para perdn de los pecados.

Tena Juan su vestido hecho de

pelos de camello, con un cinturn de cuero a sus lomos, y su comida eran langostas y miel

Y se fue por toda la regin del

Jordn proclamando un bautismo de conversin para perdn de los

El usar el agua como signo de penitencia o de purificacin interior no es ni mucho menos un invento del Bautista. Era ya algo muy frecuente en el pueblo judo y en las culturas adyacentes. Sin embargo, Juan introdujo un cambio tanto en la interpretacin del gesto como en el mismo gesto material. Juan bautizaba a los otros, mientras que, en general, cuando se usaba el agua como signo de purificacin la usaba uno mismo; por decirlo de otra manera, los bautismos eran autobautismos. Adems, los bautismos o los baos rituales del ambiente eran algo as como un premio que se conceda a los justos, mientras que Juan llama al bautismo a los pecadores.
35

34

Lc 3,7-9.11.

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silvestre.

pecados,

como est escrito en

el libro de los orculos del profeta Isaas: Voz del que clama en
5

el

desierto:
5

Preparad

el

Acuda a l gente de toda la

camino del Seor, enderezad sus sendas; todo barranco ser rellenado, todo monte y colina ser rebajado, lo tortuoso se har recto y las asperezas sern caminos llanos. 6 Y todos vern la salvacin de Dios.
7

regin de Judea y todos los de


5

Acuda entonces a l Jerusaln,

Jerusaln, y eran bautizados por l en el ro Jordn, confesando sus pecados.


6

toda Judea y toda la regin del Jordn, 6 y eran bautizados por l en el ro Jordn, confesando sus pecados.
7

Juan llevaba un vestido de pie de alimentaba de

camello; y se
7

Pero viendo l venir muchos

langostas y miel silvestre. Y proclamaba: Detrs de m viene el que es ms fuerte que yo; y no soy digno de desatarle, inclinndome, la correa de sus sandalias.
8

Deca, pues, a la gente que

fariseos y saduceos al bautismo, les dijo: Raza de vboras, quin os ha enseado a huir de la ira inminente?
9 8

acuda para ser bautizada por l: Raza de vboras, quin os ha enseado inminente? a
8

huir

de

la

ira

Dad, pues, fruto

Dad, pues, frutos

digno de conversin, y no creis que basta con decir en vuestro interior: "Tenemos por padre a Abraham"; porque os digo que puede Dios de estas piedras dar hijos a Abraham.
10

dignos de conversin, y no andis diciendo en vuestro interior: "Tenemos por padre a Abraham"; porque os digo que puede Dios de estas piedras dar hijos a Abraham.

Yo os he bautizado con agua,

pero l os bautizar con Espritu Santo.

Ya est el hacha puesta a la raz

de los rboles; y todo rbol que no d buen fruto ser cortado y arrojado al fuego.
11 9

Y ya est el hacha puesta a la

Yo os bautizo en agua para

raz de los rboles; y todo rbol que no d buen fruto ser cortado y arrojado al fuego.
10

conversin; pero aquel que viene detrs de m es ms fuerte que yo, y no soy digno de llevarle las sandalias. El os bautizar en Espritu Santo y fuego.
12

La gente le preguntaba: Pues


11

qu debemos hacer?

Y l les

responda: El que tenga dos tnicas, que las reparta con el que no tiene; el que tenga para comer, que haga lo mismo.
12

En su mano tiene el bieldo y va

a limpiar su era: recoger su trigo en el granero, pero la paja la quemar con fuego que no se apaga.

Vinieron tambin publicanos a bautizarse, y le dijeron: Maestro, qu debemos hacer? est fijado. tambin
14 13

El les

dijo: No exijis ms de lo que os Preguntronle soldados: Y unos

nosotros qu debemos hacer? El les dijo: No hagis extorsin a nadie, no hagis denuncias falsas, y contentaos con vuestra soldada.
15

Como el pueblo estaba a la

espera, andaban todos pensando en sus corazones acerca de Juan, si no sera l el Mesas;
16

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respondi Juan a todos, diciendo: Yo os bautizo con agua; pero viene el que es ms fuerte que yo, y no soy digno de desatarle la correa de sus sandalias. El os bautizar en Espritu Santo y fuego.
17

En su mano tiene el

bieldo para limpiar su era y recoger el trigo en su granero; pero la paja la quemar con fuego que no se apaga.
18

Y,

co n

o tras

m uch as al

exhortaciones,

anunciaba

pueblo la Buena Nueva.


JUAN BAUTISTA (DETALLE), DE EL GRECO (CA. 1600).

Mateo es el que presenta al Bautista con rasgos m s c ris tia n o s , pues mientras Juan es para Lucas el ltimo profeta (Lc 16,16), para Mateo es quien inaugura la llegada del reinado de Dios, y un signo evidente de ella (Mt 11,1-19). Mateo ha combinado en este pasaje dos fuentes (Mc y Q), pero ha dado al conjunto un tono muy personal. Ha m odificado la tradicin de Mc (M t 3,1-6.11 = Mc 1,1-7) poniendo en boca de Juan el m ism o anuncio que despus pondr en boca de Jess, y que ste encargar a sus discpulos (Mt 3,2; 4,17; 10,7), y subrayando el cambio de papeles que tiene lugar: Juan pasa de maestro a precursor; mientras que Jess pasa de discpulo a ser el ms fuerte. Tambin ha modificado la tradicin que tiene en comn con Lucas (Mt 3,7-10.12 = Lc 3,7-9. 17), identificando a los destinatarios de sus dursimas palabras de juicio: no se trata de los

Tras referir muy sumariamente la misin de Juan (Mc 1,2-3), su predicacin (Mc 1,4), su xito (M c 1,5) y su gnero de vida (M c 1,6), el relato culmina en el anuncio del Bautista sobre Jess (Mc 1,7-8). La misin de Juan es la del profeta o mensajero divino que, llevando a cumplimiento toda una serie de prom esas antiguas, seala y prepara el inicio de una nueva era, la era m esinica. La cita bblica atribuida a Isaas, pero que en realidad es un conjunto de textos extrados del xodo (Ex 23,20), de Isaas (Is 40,3) y de Malaquas (M al 3,1), proclama con claridad este papel de Juan que, como precursor del M e sa s, a parece pa ra desaparecer de inmediato. Acta en referencia a otro y en funcin de otro. Su predicacin se lleva a cabo en el desierto, es decir, all donde el pueblo de Israel haba sido puesto a prueba y purificado. All hace una nueva lla m a d a a la

Lucas inicia la misin de Juan situndola en la h isto ria del mundo pagano y en la del pueblo de Israel. En esta descripcin geopoltica, se advierte la Influencia de los historiadores de su tiempo. Pero Lucas no nos quiere dar slo unos datos histricos. Pretende m ostrarnos que la salvacin de Dios, que viene con Jess, no es a lg o in t e m p o r a l. Se inserta en una historia y una geografa muy concreta. As se nos describe la intrin ca d a situ a ci n p o ltica de Palestina en la poca en que Jess va a empezar su predicacin. Haba territorios que dependan directamente de Roma, como era el caso de Judea. Otros, sin embargo, mantenan una cierta autonoma, como la provincia de G alilea. La fecha propuesta por Lucas nos permite afirmar que el comienzo de la misin de Juan ocurri en los aos 27 o 28 d.C.

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que acudan (Lc), sino de los fariseos y saduceos. Hay aqu, sin duda, un reflejo del enfrentamiento entre la comunidad de Mateo y la sinagoga juda. M a te o in siste en la diferencia entre el bautismo de Juan y el de Jess: el de Juan era sencillamente un rito que expresaba la conversin; el de Jess, sin embargo, est s e l la d o por el Espritu Santo y el fuego, dos imgenes que los prim eros cristiano s utilizaron para describir su Incorporacin activa a la mi-sin d la Iglesia (vase Hch 2,1-4). El bautismo de Juan era slo una preparacin para el bautismo cristiano, que tiene un carcter definitivo, expresada en l a s i m g e n e s apocalpticas utilizadas en Mt 3,7.10.12. A travs de este nuevo bautismo los hombres quedan consagrados al Padre, al Hijo y al Espritu Santo (Ver M t 28,16-20).

purifica cin y a la conversin, dirigindose a un auditorio que representa la totalidad de los pueblos. La acogida masiva de su llamada habla del carcter decisivo y determ inante de la misma. No es una simple rplica de otras llamadas precedentes. Es la ltima y definitiva. Lo corrobora su estilo de vida y su modo de vestir. Adems de reflejar la austeridad y renuncia exigidas, ese modo de presentar-se hace recordar al profeta Elas (vase 2 Re 1,8), el mayor profeta de Israel, aquel que deba volver en los albores de la era m esi nica (va se Mal 3,22-24; Mc 9, 11-13). Juan es, pues, el Elas de los ltimos tiempos, el heraldo y precursor del Mesas. Efectivamente, al Mesas anuncia de m anera inequvoca cuando, refirin do s e a Jes s , subraya su fuerza y su bautizar con Espritu Santo. Tanto la fortaleza como el don del Espritu son prerrogativas que caracterizan al Mesas esperado. As lo haban descrito desde antao los profetas (vase Is 9,6; 11,2).

Juan es descrito como un profeta itinerante. Sin embargo, no es uno ms en la larga serle de los profetas de Israel. Es el ltim o profeta (el juicio inm inente, Lc 3,7), el nuevo Elas esperado por Israel (Lc 1,17) y del que, nos hablaba el profeta M alaquas (M al 3,25). Terminar, como muchos de su p r e d e c e s o re s , encarcelado por fidelidad a su misin (Lc 3,19-20). El viene a preparar el camino del Seor. Es lo que afirma la cita de Isaas (Is 40,1-5). Sin embargo Lucas, a diferencia de Mateo y Marcos, prolonga el texto del profeta hasta el v. 5 para introducir un rasgo universalista (todos) muy propio de su teologa. Com o ya apareca en Lc 2,30-31, se anuncia lo que se llevar a cabo en la segunda parte de la obra lucana (Hechos). Juan predica adems la conversin y exige de sus oyentes (la gente y no los fariseos y saduceos de Mateo: Mt 3,7-10) frutos que prueben la au tenticida d de su conversin. No basta con los ttulos o privilegios, como el ser descendiente de Abrahn. Esta conversin implica para Juan un cambio de vida. Y este cambio es descrito en Le 3,10-14, mediante el tema de la fraternidad y la justicia que evoca la p red ica cin de los p ro fe ta s d el A n tig u o Testam ento. Las recom end a ciones concretas dirigidas a los publicanos y soldados tienen muy en cuenta las tentaciones propias de su

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forma de vida. La actividad de Juan hace nacer conjeturas sobre su posible mesianismo. l las rechaza. En comparacin con el Mesas es inferior a un esclavo, que era el encargado de desatar las correas de las sandalias. La referencia al Espritu Santo y al fuego (Lc 3,16), que se encu en tran tam bin en Mateo, tienen un significado especial para Lucas por anunciar los acontecimientos de pentecosts (Hch 2,3-4). A pesa r del tono amenazador de algunas imgenes de la predicacin de Juan (Lc 3,7 .9.17), se dice finalmente que su tem a centra l es la buena noticia (Lc 3,18). Su m e n s a je prepara el tiempo nuevo que se Inicia con la predicacin de Jess.

2. JESS ACUDE A SER BAUTIZADO POR JUAN (Mt 3,3-17; Mc 1,9-11; Lc 3,21-22) 2.1. En sntesis
Juan saba que l no era ms que un hombre, una voz. Intua que detrs de l vendra el autntico liberador y estaba dispuesto a acogerlo y a presentarlo a la gente. Les deca: Yo os bautizo en agua para conversin; pero aquel que viene detrs de m es ms fuerte que yo, y no soy digno de llevarle las sandalias. l os bautizar en Espritu Santo y fuego 36. Un buen da, mezclado entre la gente que iba a que Juan les bautizara, se present Jess. Haba dejado su pueblo de Nazaret, donde haba vivido entre sus paisanos. Seguramente haba odo hablar del bautista, porque su fama se haba extendido hasta la otra punta del pas. Haba odo hablar de lo que haca Juan y all fue para participar en su movimiento. Juan lo vio llegar, y le dijo: Soy yo el que tendra que ser bautizado por ti, y vienes a que yo te bautice a ti? 37. Pero como Jess insisti en ser bautizado como uno ms de la cola, Juan lo bautiz. Fue un momento decisivo en la vida de Jess. Aquel da, al salir del agua en medio de la gente, descubri que el Espritu

36 37

Mt 3,11. Mt 3,14.

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del Padre estaba sobre l. Y una voz en lo profundo de su ser le dijo: Eres mi Hijo amado, mi predilecto!38. Aquella debi ser la confirmacin de lo que haba sido su experiencia bsica: sentirse amado por Dios. sta fue la experiencia clave de la vida de Jess. Aqu est la explicacin de su fuerza misteriosa: se senta querido. Y uno que se siente amado profundamente sabe que el amor es lo que da ms felicidad y ms gozo y ms ganas de vivir. A partir de este momento Jess se propuso la tarea de su vida: hacer que el amor de Dios el Reino de Dios llegara hasta la vida de los hombres, especialmente de los pobres y de los que sufran. Parece que Jess vio claro el da de su bautismo y si no fue el da de su bautismo fue cualquier otro da, que lo mismo da, aunque los evangelistas han expresado narrativamente esta experiencia ntima de Jess que haba llegado la hora de empezar a construir el Reino de Dios; que l hara de canal para que el agua viva del amor de Dios limpiara las vidas de los hombres de todo aquello que no les dejaba crecer. l se dedicara a amar a la gente para que los hombres aprendieran a quererse, empezando por los ms pobres.

2.2. Lo que dicen los sinpticos


EVANGELIO DE MATEO EVANGELIO DE MARCOS EVANGELIO DE LUCAS

Entonces aparece Jess, que viene de Galilea al Jordn donde Juan, para ser bautizado por l. 14 Pero Juan trataba de impedrselo diciendo: Soy yo el que necesita ser bautizado por ti, y t vienes a m? 15 Jess le respondi: Djame ahora, pues conviene que as cumplamos toda justicia. Entonces le dej. 16 Bautizado Jess, sali luego del agua; y en esto se abrieron los cielos y vio al Espritu de Dios que bajaba en forma de paloma y vena sobre l. 17 Y una voz que sala de los

13

Y sucedi que por aquellos das vino Jess desde Nazaret de Galilea, y fue bautizado por Juan en el Jordn.

Sucedi que cuando todo el pueblo estaba bautizndose, bautizado tambin Jess

21

En cuanto sali del agua vio que los cielos se rasgaban y que el Espritu, en forma de paloma, bajaba a l. Y se oy una voz que vena de los cielos: T eres mi Hijo amado, en ti me complazco.
11

10

y puesto en oracin, se abri el cielo, 22 y baj sobre l el Espritu Santo en forma corporal, como una paloma; y vino una voz del cielo: T eres mi hijo; yo hoy te he engendrado.

En un clima de oracin, que Lucas suele destacar

38

Mc 1,11.

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cielos deca: Este es mi Hijo amado, en quien me complazco.


Para Mateo el bautismo de Jess es el momento c u m b r e d e s u manifestacin como Hijo de Dios. El pasaje tiene dos partes: el dilogo entre Juan y Jess (M t 3 , 1 4 - 1 5 ) , y l a manifestacin de Jess com o Hijo de Dios (M t 3,16-17). La segunda se encuentra en los otros dos sinpticos, pero la primera slo se encuentra en Mateo. En el contexto del pasaje anterior resultan coherentes las palabras de Juan a Jess: soy yo el que necesito que t me bautices. El dilogo entre am bos aclara que el bautismo de Jess es un paso necesario para que se cumpla el designio salvador de Dios. Las palabras enigmticas de Jess: convien e que cumplamos lo que Dios ha dispuesto (literalmente: toda justicia) expresan su adhesin al proyecto del Padre, que le conducir hasta G etsemani, y luego hasta la cruz, en una entrega constante de la propia vida. Mateo utiliza aqu por primera vez el trmino justicia, que no debe entenderse en el sentido que tiene para nosotros hoy (dar a cada uno lo suyo), sino en el que tena para los judos piadosos de su poca: el cum plim iento de la voluntad de Dios. Esta obediencia de Jess a la voluntad del Padre pone

El anuncio de Juan en Marcos recibe su confirmacin y su complemento necesario en el episodio del bautismo de Jess, cuya narracin evoca importantes pasajes del Antiguo Testamento (vase Gn22,2; Ex2,11; Is 11,2; 42,1; 63,11.19; Ez 1,1; Sal 2,7). Rasgndose los cielos, es de cir, derribndose el muro de separacin entre Dios y el hom bre peca d or, el Espritu desciende sobre l. Queda as acreditado como Mesas. Pero hay m s. Rom pindose el muro de la enemistad se rompe a la vez el silencio entre Dios y el hom bre. Dios toma la palabra y hace resonar su voz para revelar la Identidad de una persona: la de Jess como su Hijo amado. El M esa s esperado es tambin el Hijo am ado de Dios. El hecho de que esta revelacin tenga lugar en el m omento del bautismo, es decir, en el momento en que Jess se hace so lida rio con la hum anidad pecadora, significa que esta humanidad cuenta desde entonces, a travs del Hijo, con la presencia salvadora de Dios.

en momentos decisivos de su m isin (L c 4,1 2 ; 9,28-29; 11,1), Jess se revela en su bautismo, por la fuerza del Espritu, como el Mesas de Dios. El Salmo 2, citado aqu, haba adquirido en la interpretacin de Israel una dimensin mesinica que en este relato se manifiesta como filiacin divina. La cita del salm o contiene tambin una alusin a Is 42,1, donde el s ie rvo del S e or es descrito como el elegido en quien Dios se complace. As Jess es definido desde el comienzo de su ministerio como el rey mesinico que llevar a cabo su m isin no desde el poder, sino siguiendo el ejemplo de humildad del siervo. A diferencia de lo que sucede en Marcos, no es el relato del bautismo la primera vez que Lucas relaciona a Jess con el Espritu. Ya ha sido consagrado al servicio de Dios por el Espritu desde su nacimiento (Lc 1,35). Hay en Lucas ms bien una actualizacin de la fuerza del Espritu en funcin de la nueva tarea de predicacin de Jess. Otro rasgo caracterstico de Lucas en este relato es que no se cita a Juan. l es el ltimo representante del tiem po de Israel y su tarea ya ha terminado. Se inicia el centro del tiempo en el que la persona de Jess ocupa el primer p u e s to . S in em b a rg o Jes s no est solo . Aparece acompaado de todo el pueblo como una premonicin del nuevo pueblo m esinico que se iniciar en pentecosts

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de m anifiesto su condicin de hijo, pues en aquella cultura la obediencia era lo que defina la relacin entre un hijo y su padre (Col 3,2; Ef 6,1). La identidad de Jess se manifiesta en los sucesos que siguen a su bautismo. Se abren los cielos y desciende el Espritu de Dios, para realizar en l una nueva creacin (Gn 1,2). Es el mism o Espritu que actu en su nacim iento (M t 1,18-25), y que le acom paar durante toda su vida (M t 12,28). Finalmente, la voz celeste declara que Jess es el Hijo de Dios, y lo hace con una frm ula tomada de uno de los cnticos del siervo sufriente (Is 42,1), para no dar lugar a equvocos: Jess es el Hijo de Dios, pero l encarnar la figura del hijo obediente, no la de un Mesas triunfalista. La afirmacin de que Jess es el Hijo de Dios es m uy im p o rtante para Mateo. En los primeros captulos alude de forma velada a ella: en la narracin de la concepcin virginal (M t 1,16.18-20), a travs de las palabras del profeta (Mt 1,22; 2,5), o por m edio de m etforas (M t 2,11; 3,11). Este es tam bin el ttulo con el que le reconocen sus discpulos (M t 14,33) y particularmente Pedro en representacin de ellos (Mt 16,16). Ser Hijo de Dios define su Identidad ms profunda, hasta el punto de que cuando sus adversarios quieren poner en tela de juicio dicha identidad, recurren a este

(Hch 2,1-4). Por eso Lucas no se limita a recordar un acontecimiento histrico sino que tiene en cuenta otra realidad eclesial de su tiempo: el bautismo cristiano. Precisamente la novedad que aporta segn Lucas el bautism o cristiano, frente a los otros ritos de ablucin de su poca, es el don del Espritu. l nos permite reconocer nuestra Identidad de hijos de Dios y hermanos de Jess.

EL BAUTISMO DE CRISTO, DE EL GRECO (DETALLE).

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ttulo: si eres Hijo de Dios... (Mt 4,3.6; 27,40. 43). En el relato del bautismo se dan cita los tres aspectos que M ateo quiere subrayar en la presentacin de Jess. El bautismo en el Jordn recuerda el paso del mar Rojo, mostrando as que Jess, como verdadero Hijo de Abrahn, recorre un nuevo xod o. El dilogo con el Bautista, q u e r e c o n o c e humildemente su condicin de precursor, recuerda que Jess es el Mesas, hijo de David. Finalmente la voz del cielo confirma que es el Hijo de Dios.

3. JESS ES TENTADO EN EL DESIERTO (Mateo 4, 1-11 ; Marcos 1, 12-13; Lucas 4, 1-13) 3.1. En sntesis
Despus de bautizarse en el ro Jordn, Jess se fue al desierto, lugar de soledad, oracin y ayuno. All se le acerc el demonio y le tentaba. Quiz el Tentador se qued sorprendido de que Jess lo rechazara, pues haba mucha gente que aceptaba sus ofertas. Muchos slo pensaban en Dios para conseguir cosas materiales y crean que el tener muchas cosas era signo de la bendicin de Dios y de que sus vidas eran conforme a su voluntad. Otros pretendan que Dios hiciera cosas llamativas y espectaculares, de modo que la gente tuviera que creer a la fuerza al ver estos milagros. Y otros caan en la trampa de creer que el reino de Dios se construye a base de poder, de dinero y de influencias. lo que nos dicen los relatos evanglicos de las tentaciones es que Jess venci las tentaciones que, igual que los dems hombres de su poca, tuvo. Los evangelistas nos ponen en una sola escena algo que no ocurri en Jess un da determinado. Jess era un hombre de fe, y, por lo tanto, tuvo que pasar toda su vida, como nosotros, creciendo en la fe y confiando cada vez ms en la palabra de su Padre, as como renunciando a las intenciones que no estaban de acuerdo con esta voluntad.
El relato de las tentaciones tal com o lo encontram os en los evangelios de Mateo y Lucas es un ejemplo claro de desarrollo derslco. Este procedimiento fue utilizado frecuentemente por los escritores cristianos para comentar textos o tradiciones cristianas y adaptarlas a las nuevas situaciones. La historia de este relato puede trazarse a partir del texto paralelo de Marcos (Mc 1,12-13), mucho ms breve, que ha sido ampliado con un dilogo entre Jess y Satans, a base de citas y referencias al Antiguo Testam ento, en un estadio anterior a la redaccin de Mateo y Lucas.

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3.2. Lo que dicen los sinpticos


EVANGELIO DE MATEO EVANGELIO DE MARCOS EVANGELIO DE LUCAS

Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo. 2 Y despus de hacer un ayuno de cuarenta das y cuarenta noches, al fin sinti hambre. 3 Y acercndose el tentador, le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes. 4 Mas l respondi: Est escrito: No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. 5 Entonces el diablo le lleva consigo a la Ciudad Santa, le pone sobre el alero del Templo, 6 y le dice: Si eres Hijo de Dios, trate abajo, porque est escrito: A sus ngeles te encomendar, y en sus manos te llevarn, para que no tropiece tu pie en piedra alguna. 7 Jess le dijo: Tambin est escrito: No tentars al Seor tu Dios. 8 Todava le lleva consigo el diablo a un monte muy alto, le muestra todos los reinos del mundo y su gloria, 9 y le dice: Todo esto te dar si postrndote me adoras. 10 Dcele entonces Jess:

A continuacin, el Espritu le empuja al desierto, 13 y permaneci en el desierto cuarenta das, siendo tentado por Satans.

12

Estaba entre los animales del campo y los ngeles le servan.

Jess, lleno de Espritu Santo, se volvi del Jordn, y era conducido por el Espritu en el desierto, 2 durante cuarenta das, tentado por el diablo. No comi nada en aquellos das y, al cabo de ellos, sinti hambre. 3 Entonces el diablo le dijo: Si eres Hijo de Dios, di a esta piedra que se convierta en pan. 4 Jess le respondi: Esta escrito: No slo de pan vive el hombre. 5 Llevndole a una altura le mostr en un instante todos los reinos de la tierra; 6 y le dijo el diablo: Te dar todo el poder y la gloria de estos reinos, porque a m me ha sido entregada, y se la doy a quien quiero. 7 Si, pues, me adoras, toda ser tuya. 8 Jess le respondi: Esta escrito: Adorars al Seor tu Dios y slo a l dars culto. 9 Le llev a Jerusaln, y le puso sobre el alero del Templo, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, trate de aqu abajo; 10 porque est escrito: A sus ngeles te encomendar para que te guarden.

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Aprtate, Satans, porque est escrito: Al Seor tu Dios adorars, y slo a l dars culto. 11 Entonces el diablo le deja. Y he aqu que se acercaron unos ngeles y le servan.

11

Y: En sus manos te llevarn para que no tropiece tu pie en piedra alguna. 12 Jess le respondi: Est dicho: No tentars al Seor tu Dios. 13 Acabada toda tentacin, el diablo se alej de l hasta un tiempo oportuno.

El relato de Mateo est muy elaborado literaria y teolgicam en te. La Introduccin nos sita en el contexto adecuado: el Espritu de Dios es quien gua a Jess; le lleva al d e sie rto , que en el Antiguo Testam ento es el lugar donde el pueblo de Israel experim ent la prueba y la asistencia de Dios; all pasa Jess cuarenta das y cuarenta noches, que recuerdan la experiencia de Moiss (Ex 34,28) y la de Elas (2 Re 19,8), y que resumen los cuarenta aos que dur el cam ino de Israel por el desierto. La s tres tentacion es, aunque se refieren a aspectos distintos (el afn de poseer, de acumular gloria y de alca n za r poder), son en realidad una sola, pues la pretensin continua de Satans es hacer renegar a Jess de su vocacin como Hijo obediente de Dios. Las tres comienzan con la misma expresin: Si eres Hijo de Dios.., y pretenden poner a prueba a Jess. Las palabras insidiosas del tentador le piden que lo subordine

La condicin mesinica de Jess y su filiacin divina no le sustraen de la h isto ria humana y, consiguientem ente, tam poco de sus pruebas y sufrimientos. Al contrario. Le sumergen de lleno en la lucha que en esa historia se libra. Tam bin l, como verdadero hom bre, tiene que vivir el desierto de la prueba y recorrer el duro camino al igual que lo hizo el pueblo de Israel que conduce a la salvacin. Pero en qu consiste esa prueba purificadora de su estancia en el desierto? Marcos, a diferencia de Mateo y Lucas, no ofrece aqu la respuesta. Intentar darla a lo largo de toda su obra, porque la tentacin se prolongar durante todo el desarrollo de su misin mesinica. Siempre habr alguien que pretenda disuadirlo, apartarlo del camino que el Padre le ha trazado. Su vida ser una constante lucha entre el fuerte y el ms fuerte (vase Mc 3 ,2 1 -3 0 ), lucha que concluir en una victoria d efinitiva para l, anunciada ya desde ahora con las imgenes de los

Lucas est de acuerdo con M ateo en dar una descripcin de la s tentaciones. Lucas, sin embargo, invierte el orden de la segunda y la tercera tentacin. El orden de Mateo es ms lgico y p a re ce p ro b a b le que Lucas lo ha cambiado para hacer que la s tentaciones terminen en Jerusaln. Esta ciudad, y el camino que Jess recorre hacia ella (vase nota a Lc 9,51-19,48), son claves teolgicas funda m enta les para entender el evangelio de Lucas y el libro de los Hechos de los Apstoles (Hch 1,8). Este relato muestra cm o Jes s no ut iliz a su filiacin divina como un privilegio. Muchas imgenes mesinicas de Israel son destruidas en este texto. Jess, lleno del Espritu, resiste al diablo que esperar otro mom ento oportuno (Lc 2 2 ,3 .5 3 ) . Los textos bblicos citados relacionan la tentacin con la pasin y la muerte de Jess, donde toda tentacin ser vencida y Jes s se m a n ifesta r

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todo al poder y la gloria y que utilice su condicin de Hijo para que Dios se ponga a su disposicin. Hay aqu dos maneras de entender lo que significa ser Hijo de Dios: para el tentador equivale a tener poder y gloria; para Jess, sin em bargo, ser Hijo de Dios significa cumplir obedientem ente la voluntad del Padre. Es difcil no ver en este pasaje un reflejo de las c o n t ro ve rs ia s que la com un id a d de M ateo sostena con sus vecinos judos. Muchos judos no podan entender el escndalo de que Jess hubiera muerto en cruz desprovisto de todo poder y gloria, y por eso se negaban a reconocerle como Hijo de Dios. Sin em bargo, para los cristianos esta m uerte en obediencia absoluta a la voluntad del Padre (vase Mt 26,36-46) era el signo m s evid e nte de su filiacin divina. Venciendo la prueba a que le somete el tentador, Jess aparece como el autntico Hijo de Dios, que no ha sucumbido all donde sucum bi Israel. Las tres tentaciones recuerdan otros tantos momentos de prueba en el cam ino de Israel por el desierto: la peticin del pan (Ex 16), la del agua (Ex 17) y el culto a los d o lo s (E x 32). Las respuestas de Jess, con tres citas tomadas del libro del Deuteronomio (Dt 8,3; 6,16 y 6,13-15) se sit an en el m ism o contexto. Jess ha salido victorioso de la prueba a la que sucumbi Israel. A travs del relato de las

animales salvajes y los ngeles a su servicio (vase Gn 2 y 3 ). Jess ser el segundo Adn, que, venciendo a quien venci al prim ero, restablecer para toda la c r e a c i n el proyecto originario de Dios.

definitivam ente como el M e s a s s u frie n t e . La cercana de la referencia a Adn en la genealoga que precede a este texto nos recuerda la tentacin primera (Gn 3). Pero aqu el Mesas supera la prueba y una nueva era comienza para la humanidad. Los cuarenta das de Jess en el desierto nos evocan tambin los cuarenta aos de camino por el desierto del pueblo de Israel. El discurso de Esteban los describe como aos de tentacin y de cada (Hch 7 ,2 9 - 4 3 ) . Jess, sin embargo, permaneci fiel ante la prueba. El relato se construye en torno a un dilogo en el que tanto el diablo com o Jess citan la Escritura en apoyo de su opinin. El diablo utiliza la palabra de Dios para justificar el milagro espectacular y sin motivo (primera y tercera tentacin) o el dominio universal (segunda tentacin). Sabiendo que Jess es el M esas intenta invitarle a realizar su papel en la historia de la salvacin como un mesas triunfante. La cita que el dia b lo ha ce del S al 91,11-12 (Lc 4,10-11), un texto bsico para fu n d a m en ta r u n m esian ism o real, nos puede hacer pensar en los adversarios judos de la fe cristiana que se apoyaban en textos de la Escritura para rechazar al Cristo muerto en la cruz. La propuesta de Jess es radicalmente opuesta; su fidelidad al Padre, que aparece en los textos cita d os del An tig uo Testamento, le lleva por un cam ino d ife r e n t e

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tentaciones nos acercamos a una realidad p r o fu n d a que Jess experiment en su vida muchas veces. En efecto, Jess escuch la invitacin a acreditarse por medio de signos portentosos (Mt 12,38; 16,1), a abandonar el cam ino hacia la cruz (M t 16,21-22) y la misma cruz (M t 27,39-40), pero a lo largo de toda su vida dej bien clara su condicin de Hijo obediente al Padre. Los primeros cristianos experimentaron tambin la tentacin del poder y la gloria, pero tambin ellos optaron por el modelo de los que slo viven para hacer la voluntad del Padre (Mt 5,3-12; 6,25-34).

donde la obediencia y el servicio eliminan toda c o n c e p c i n d e l mesianism o como poder. El relato se cierra con el alejamiento del diablo que no volver a aparecer: hasta el comienzo de la pasin (Lc 22,3). Concluyen as las tentaciones com o si fueran el preludio de la lucha final, que tendr lugar en Jerusaln. All se enfrentar de nuevo Jess con el poder de las tinieblas (Lc 22,53).

4. EL DISCURSO PROGRAMTICO EN NAZARET: LO QUE DICE LUCAS Vino a Nazaret, donde se haba criado y, segn su costumbre, entr en la sinagoga el da de sbado, y se levant para hacer la lectura. 17 Le entregaron el volumen del profeta Isaas y desenrollando el volumen, hall el pasaje donde estaba escrito: 18 El Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos 19 y proclamar un ao de gracia del Seor. 20 Enrollando el volumen lo devolvi al ministro, y se sent. En la sinagoga todos los ojos estaban fijos en l. 21 Comenz, pues, a decirles: Esta Escritura, que acabis de or, se ha cumplido hoy. 22 Y todos daban testimonio de l y estaban admirados de las palabras llenas de gracia que salan de su boca. Y decan: No es ste el hijo de Jos? 23 El les dijo: Seguramente me vais a decir el refrn: Mdico, crate a ti mismo. Todo lo que hemos odo que ha sucedido en Cafarnam, hazlo tambin aqu en tu patria. 24 Y aadi: En verdad os digo que ningn profeta es bien recibido en su patria. 25 Os digo de verdad: Muchas viudas haba en Israel en los das de Elas, cuando se cerr el cielo por tres aos y seis meses, y hubo gran hambre en todo el pas; 26 y a ninguna de ellas fue enviado Elas, sino a una mujer viuda de Sarepta de Sidn. 27 Y muchos leprosos haba en Israel en tiempos del profeta Eliseo, y ninguno de ellos fue purificado sino Naamn, el sirio. 28 Oyendo estas cosas, todos los de la sinagoga se llenaron de ira; 29 y, levantndose, le

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arrojaron fuera de la ciudad, y le llevaron a una altura escarpada del monte sobre el cual estaba edificada su ciudad, para despearle. 30 Pero l, pasando por medio de ellos, se march.
Lucas, a diferencia de Marcos y Mateo, inicia la m isin de Galilea en el pueblo de Jess. Aunque el relato tiene algunos puntos de contacto con el de Marcos (M c 6,1-6), no parece seguir esa narracin sino que utiliza tradiciones propias. Sin embargo, Lucas es consciente de que en realidad Jess no empez su ministerio en Nazaret. Lc 4,23 nos indica que ya ha actuado en Cafarnan. Por tanto, el orden de Lucas est motivado por un propsito distinto del histrico. El marco de la narracin es el culto sinagogal de la poca de Jess. Su comportamiento es el que nos describen los libros judos de aquel tiempo. Todos los hom bres podan participar en la celebracin del sbado. El servicio consista en oraciones y lecturas de la ley y los profetas con comentarlo. Los lectores eran miembros instruidos de la comunidad o, como en el caso de Jess, visitantes conocidos por su saber en la explicacin de la palabra de Dios. El centro del relato est en la proclamacin del cum plimiento de un texto de Isaas (Is 61,1-2). En l se describe de qu manera concreta llevar a cabo su tarea el Mesas. El evangelio (la buena noticia) alcanza a la totalidad del hom bre y no slo a su dimensin espiritual. Adems, esta escena es como el program a de lo que va a ser el ministerio de Jess, y prefigura todo lo que va a ocurrir: se anuncia la salvacin para todos los hombres, se insiste en que el ministerio de Jess va dirigido preferentem ente a los pobres y oprimidos; los incrdulos piden signos, el pueblo judo rechaza su predicacin e intenta matarle (anuncio de su muerte), pero la libertad soberana de Jess vence a sus enemigos (recuerdo de su resurreccin) y la evangelizacin sigue su camino. Los habitantes de Nazaret no han visto, por tanto, en l ms que un aspecto de su vida, el ser hijo de Jos (Lc 4,22), pero no perciben en l al profeta anunciado por Isaas. Quiz lo que esperaban de l era slo una actividad de curador en favor de los enferm os de Nazaret (Lc 4,23). Lucas anuncia tambin en este texto programtico el camino futuro de la Iglesia y las condiciones de su fidelidad al resucitado. La comunidad creyente toma conciencia a travs de este texto de que su misin evangelizadora se dirige preferentemente a los ms alejados, como ya hicieron Elas y Eliseo, citados por Jess, en el Antiguo Testam ento. Estos dos profetas de Israel se volvieron hacia los paganos porque su propio pueblo no estaba dispuesto a escuchar su palabra. Es lo que ocurrir tam bin en la Iglesia primitiva (Hch 13,46). En Lc 4,18-19 se especifican adems las tareas ms urgentes de toda comunidad cristiana. Llevndolas a cabo cumple la Iglesia, y cada uno de los creyentes en su vida personal, el seguimiento de Jess.

para entender aquello desde hoy


AQU ENCONTRARS ALGUNOS MATERIALES PARA ENTENDER

Buscando la soledad del desierto.


Por aquellos das aparece Juan el Bautista, proclamando en el desierto de Judea: Convertos porque ha llegado el Reino de los Cielos (Mt3,1-2).

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Buscar la purificacin del desierto como camino de renovacin espiritual era un fenmeno muy conocido en el judasmo. Formaba parte de una larga tradicin que se remontaba a los das de Moiss y Elas, que haban buscado los rigores del desierto. Juan Bautista predicaba su mensaje en el desierto, y Jess fue llevado por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo (Mt 4,1) y, all ayun durante cuarenta das. Ms tarde, algunos monjes cristianos tambin iran al desierto en un intento de emular el estilo de vida de Jess y de Juan Bautista. En la poca del segundo Templo, muchos judos, no necesariamente sectarios, abandonaban casa y familia durante determinados perodos de tiempo para experimentar la soledad del desierto, o para buscar un lder valioso. Flavio Jos, como parte de su educacin, pas tres aos de su vida en el desierto, aprendiendo a los pies de un maestro que se llamaba Bannus... y no utilizaba otro vestido fuera de lo que creca en los rboles, no coma ms que lo que creca espontneamente y se baaba a menudo en agua fra, tanto de noche como de da, para preservar la castidad (Vida de Jos 1,11). En Lc 7,24-26 Jess explica el significado del desierto en relacin con el ministerio de Juan: Qu salisteis a contemplar en el desierto? Una caa sacudida por el viento? Qu salisteis a ver si no? Un hombre vestido con elegancia? Los que se visten con lujo y viven entre placeres ah estn, en los palacios. Entonces, qu salisteis a ver? Un profeta? S, desde luego, y ms que profeta.

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para reflexionar y trabajar en grupo


SIGUE LAS INSTRUCCIONES Y ESCRIBE TU REFLEXIN

a) Qu coincidencias y diferencias encuentras entre los tres relatos sinpticos de la predicacin del bautista? Resumiendo, cul es el mensaje fundamental que nos quieren transmitir los evangelista con este relato? b) Qu coincidencias y diferencias encuentras entre los tres relatos sinpticos del bautismo de Jess? Resumiendo, cul es el mensaje fundamental que nos quieren transmitir los evangelista con este relato? c) Qu coincidencias y diferencias encuentras entre los tres relatos sinpticos de las tentaciones? Resumiendo, cul es el mensaje fundamental que nos quieren transmitir los evangelista con este relato? d) Resumiendo, cul es el mensaje fundamental que nos quiere transmitir Lucas con el relato del discurso de Nazaret? Los relatos del comienzo de la vida pblica de Jess, son relatos rigurosamente histricos? Qu es lo que transmiten de histrico?

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Dialogar en grupo sobre cules son los parecidos y las divergencias entre el bautismo que practicaba Juan el Bautista, el bautismo que Jess recibi y el bautismo cristiano.

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SESIN 6 el evangelio del reino

EN LA ILUSTRACIN, CRISTO MAESTRO. PINTURA GTICA DEL FRONTAL DE GUILS, CONSERVADO EN EL MUSEO DEL PRADO.

CMO DE BUENA DEBI SONAR AQUELLA BUENA NOTICIA DE JESS COMO PARA QUE MUCHOS DESECHADOS DE LA SOCIEDAD LO SIGUIERAN Y SE ADHIRIERAN A L. Y CUN ESCANDALOSA RESULT PARA OTROS. AQUELLOS A QUIENES JESS PROCLAMA DICHOSOS, NO SON AQUELLOS A QUIENES EL MUNDO TIENE POR FELICES.

Esquema
STE ES EL ESQUEMA

1. TIEMPO DE ESPERA Y DE ESPERANZA 2. EL MESAS ESPERADO 3. JESS, UN MESAS DISTINTO DEL ESPERADO 4. EL MENSAJE DE JESS: EL EVANGELIO DEL REINO DE DIOS 5. EL RESUMEN DEL MENSAJE E JESS: EL SERMN DEL MONTE 5.1. Un sermn controvertido 5.2. Los textos 5.3. Las bienaventuranzas segn el evangelio de Lucas 5.4. Las bienaventuranzas segn el evangelio de Mateo 5.5. El espritu del sermn del monte

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6. EL PADRENUESTRO 7. LAS PARBOLAS EL REINO 7.1. Qu son las parbolas? 7.2. Por qu habla Jess en parbolas? 7.3. Las parbolas el Reino 7.4. Parbola del sembrador 7.5. Parbolas de la mostaza y la levadura 7.6. Parbola de la cizaa 7.7. Parbolas del tesoro y la perla 7.8. Parbola de la red 7.9. Parbola de la semilla que crece sola

referencia
SI TE INTERESA EL TEMA, PUEDES BUSCAR MS SOBRE L

S
E QUIPO F ACULTAD DE L YON , Flavio Josefo, Verbo Divino, Estella 1982, 46-49. L. B OFF , Jesucristo y la liberacin del hombre, Cristiandad, Madrid 1981, 83-94. H. K NG, Ser cristiano, Cristiandad, Madrid 1977, 268-283. W. K ASPER , Jess, el Cristo, Sgueme, Salamanca 1984, 77-107.

para estudiar
DEBERAS LEER ATENTAMENTE ESTE TEMA,

Qu se esconde detrs de la palabra Evangelio? Cul es su contenido? Se puede contestar que, obviamente, se trata de la predicacin de Jess, pero qu predic Jess?, de qu hablaba?, adnde quera llegar realmente?, cul era su proyecto?, en qu se empe?, cul fue su causa o su ideal? Miles de preguntas similares podran resumirse en sta: en qu consista su Buena Noticia? Hemos de tener en cuenta que no es posible separar sus palabras de sus actos. Lo que l dice viene interpretado por sus hechos y a su vez sus hechos hacen patente su sentido por sus palabras. Una sntesis de la doctrina y del pensamiento de Jess no puede lmitarse a sus discursos. Por eso la unidad siguiente la dedicaremos a los signos que hablan del Reino. Su vida toda, hechos y palabras, habremos de verla en el momento concreto en que ocurri. El ambiente que se respiraba en los momentos de su predicacin y la historia que haba precedido a aquel tiempo nos ayudarn a comprender la originalidad de Jess.

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1. TIEMPO DE ESPERA Y DE ESPERANZA


Flavio Josefo nos transmite en sus escritos el clima social que l haba vivido intensamente en los aos siguientes a la predicacin de Jess de Nazaret. El historiador judo, basado en noticia y en experiencia directa, extiende aquel estado de ansiosa expectacin, de atmsfera cargada y luchas por la liberacin del yugo romano, desde el ao 100 a. C. hasta ms all del 100 d. C. En sus narraciones se pueden ver presuntos profetas o mesas y fenmenos extraos que se interpretan como predicciones de futuro y que mantienen en continua ebullicin al pas trayendo como consecuencia numerosas rebeliones armadas y finalmente las guerras judaicas. Unas cuantas frases nos darn idea de la situacin:
Este desventurado pueblo se vea engaado por embaucadores que se declaraban falsamente enviados por Dios, mientras que por otra parte no prestaba atencin ni fe a los prodigios que anunciaban la desolacin que iba a venir.... En la poca de Fado (44-46 d. C.), administrador de Judea, un impostor llamado Teudas convenci a gran nmero de gentes para que tomaran sus bienes y lo siguieran hasta el Jordn. Afirmaba que l era el profeta y deca que a sus rdenes se abriran las aguas del ro y les ofreceran un paso fcil. Diciendo esto, enga a muchas personas. En cuanto a los impostores y seductores, convencan a la gente para que los siguiera al desierto. Afirmaban que les mostraran prodigios y signos muy claros, debidos a la providencia de Dios. Por esta misma poca (52-60 d. C.), lleg a Jerusaln un individuo procedente de Egipto, que afirmaba ser el profeta y aconsejaba al populacho que subiera con l al monte llamado de los olivos, que se encuentra a 900 m. de distancia. En efecto, declaraba, quera hacerles ver desde all arriba cmo iban a derrumbarse las murallas de Jerusaln por orden suya y prometa de este modo abrirles el acceso a la ciudad. Cuando Flix fue informado de todo esto, orden a sus soldados que tomasen las armas y, lanzndose fuera de Jerusaln con gran nmero de jinetes y de infantes, atac a los compaeros del egipcio, mat a 400 y captur vivos a 200. Por lo que se refiere al egipcio, huy del combate y no se le pudo encontrar.

Noticias de Teudas y del egipcio tenemos tambin en el libro de los Hechos de los apstoles 39. Algunos de estos presuntos mesas o profetas se llamaban de nombre Jess. As ocurre con el hijo de Ananas (62 d. C.), que anunciaba incesantemente la destruccin de Jerusaln, por lo cual fue azotado y tenido por loco. La interpretacin de orculos, como el que anunciaba que uno de los vuestros se har con el dominio del mundo, hizo que a veces se declarase como mesas a determinados jefes guerrilleros. Este fue el caso de Simn bar Kosba, que es saludado por el rabino Aqiba como el hijo de la estrella 40. Los mismos evangelios atestiguan este clima en mltiples ocasiones. Nos dicen, por ejemplo, que como el pueblo estaba a la espera, andaban todos pensando si Juan no sera el Cristo41. Juan el bautista pregunta: Eres t el que

39 40 41

Ver Hch 5,36; 21,38. Nm 24,17-19. Lc 3,15.

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ha de venir o debemos esperar a otro? 42. Y hasta los discpulos de Jess confiesan que nosotros tenamos la esperanza de que ste fuera el que iba a libertar a Israel 43. Ancdotas aparte, es evidente que, cuando Jess predica, la expectacin es intensa y generalizada.

2. EL MESAS ESPERADO
Todos esperaban que esta situacin de dominio extranjero, de injusticia social y de formalismo religioso acabara en la llegada de un personaje al que se le daba el nombre de mesas. Mesas es una palabra hebrea que equivale a la griega Cristo. Ambas significan ungido, es decir, aquel sobre cuya cabeza se ha derramado aceite con un significado concreto. No nos debe despistar el uso de algunas palabras que significan lo mismo. Segn la Biblia, Dios suele elegir a una persona para enviarla a cumplir una misin especial y la designa, en consecuencia, como su siervo. A esta persona, a veces, se le unge la cabeza con aceite como signo de esa eleccin. De ah podemos deducir que los trminos elegido, enviado, siervo de Dios y ungido son generalmente intercambiables. Esto da lugar a que se llame ungido aun hombre elegido por Dios, pero sobre cuya cabeza no se ha vertido materialmente aceite. En un principio, la palabra mesas equivala a rey, puesto que al elegir a alguien para este cargo se le unga. El mesas era entonces el rey del momento (Sal o David). Luego se designar con esta palabra a un miembro de la dinasta de David, y finalmente se la reservar para indicar el rey ideal que ha de venir, a quien se le dar el ttulo de hijo de David o de hijo de Dios. El origen de la equivalencia entre estos dos calificativos lo podemos encontrar en la promesa que Dios hace a David a travs del profeta Natn: Afirmar despus de ti la descendencia que saldr de tus entraas y consolidar el trono de tu realeza. Yo ser para l un padre y el ser para m un hijo44. La esperanza de la salvacin se pone en la dinasta de David: un rey, hijo de David, a quien se le puede llamar hijo de Dios, porque Dios mismo lo dijo as; ser el salvador. Cuando deje de haber reyes y el sumo sacerdote haga el oficio de presidente del gobierno, tambin a l se le ungir. En tiempos de Jess, todos esperaban un mesas-rey, aunque con distintos acentos segn los intereses de cada grupo. Las masas populares ansiaban un liberador poltico-social; los fariseos, a alguien que restaurara el cumplimiento de la ley; los zelotes, a un caudillo revolucionario, y los esenios haban dividido los papeles: esperaban a dos mesas, el de Israel, que se ocupara de la liberacin poltica y el de Aarn, que llevara a cabo la purificacin religiosa. Nadie esperaba un mesas humilde, y mucho menos una presencia real de Dios en la historia concreta y cotidiana de los hombres.

3. JESS, UN MESAS DISTINTO AL ESPERADO


Frente al triunfante y espectacular mesas, que con la fuerza exterior de su poder libertara a Israel e incluso extendera su reino sobre los romanos y otros imperios, frente al mesas justiciero, que purificara el culto y el templo de la

42 43 44

Mt 11,4. Lc 24,21. 2S 7,12-16.

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corrupcin reinante, se presenta Jess, y lo hace renunciando a todo uso de la fuerza, entendida sta no slo como violencia fsica o militar, sino tambin como ostentacin apabullante de la omnipotencia de Dios que con sus milagros obligue a todos a creer. Jess pretende que la fuerza necesaria para la liberacin, la purificacin o la justicia salga libremente desde el mismo corazn del hombre solidario. Pero no por esto es un mesas decorativo: no negocia acuerdos, ni se sirve de los cauces del poder establecido, ni convierte las piedras en panes, ni se pasa la vida obrando prodigios alucinantes, ni se inclina para adorar a los poderosos. Las tentaciones a su mesianismo son superadas por Jess en cada momento de su vida. Jess no alimenta el nacionalismo judo, no promueve una rebelin contra los romanos, ni se propone restaurar la monarqua de David. En estos puntos Cristo decepciona a todos. Presenta un cambio de situacin que se lleva a cabo desde la conversin interior de la persona, y a partir de ah produce frutos externos y palpables, del mismo modo que los rboles buenos producen frutos buenos. Presenta un reino lento, frgil y dbil en principio, pero que, como la mostaza, que de simiente pequea se convierte en gran arbusto, o como un poco de levadura, que hace fermentar mucha masa, cosechar abundantemente y su xito ser grande e imparable. Por debajo de todos los gneros literarios, asume los anhelos ms profundos de la humanidad. El hombre inacabado e insatisfecho de todos los tiempos y culturas podr llegar a su realizacin total, saciar su sed.

JES S

NO

SE

A CO M O D

LA S

EX PEC TA TIVA S

M ESI N IC A S D E LA M A YO RA D E LO S GR U PO S D E SU PO C A . LA C O M U N ID A D C RISTIA N A D ESC U BRI EN L A L SIERVO D EL SE O R DEL QUE ISA A S H A BA H A BLA D O . U N M ESA S Q U E VEN C E Y REIN A , SIRVIEN D O

4. EL MENSAJE DE JESS: EL EVANGELIO DEL REINO DE DIOS

Y SU FRIEN D O . E N EL G R FIC O : H U M ILD A D , DE PA BLO DE

CRIST O D E LA (SIG LO X VI).

R O JA S

C O N SERVAD O EN EL SALVAD O R D E B AEZ A

El Jess histrico no predic sistemticamente sobre s mismo ni se anunci como hijo de Dios, mesas o Dios. Los ttulos que los evangelios le atribuyen son, en su gran mayora, expresiones de la fe de la comunidad primitiva. Tampoco el tema central de su predicacin fue la iglesia, ni siquiera Dios, sino que en concreto sus palabras fueron dirigidas a proclamar el reino de Dios. Ya sabemos que la expresin reino de los cielos es equivalente a la de reino de Dios. Los judos, por respeto hacia el nombre divino, usaban rodeos para evitar pronunciarlo. Pero qu contenido da Jess a las palabras reino de Dios? Qu quera decir cuando hablaba de esto? Contestar a ello es resumir el ncleo del mensaje

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de Jess. De acuerdo con la mentalidad semita, ni l ni siquiera los escritores del Nuevo Testamento nos dan una definicin explcita y precisa del reino de Dios, pero s nos ofrecen abundantes caractersticas de esta nueva realidad. Ser necesario, como quien construye un puzzle, colocarlas cada una en su sitio para tener una visin descriptiva de lo que el reino es. Jess expresa la buena noticia de la llegada del reino de forma potica y a veces con el lenguaje mtico propio de su tiempo, porque la realidad del reino, la felicidad plena, no ha sido experimentada directamente por nadie ni se puede describir con trminos precisos o cientficos. Ser necesario traducir el mensaje de la situacin de entonces, de aquella concepcin de la realidad, de aquella imagen mtica del mundo, a una concepcin moderna de la realidad. No hay que eliminar el mito, sino interpretarlo. No hemos de confundir el modo de hablar con el mensaje que se quiere transmitir. El reino no es un territorio, ni una institucin concreta (ni siquiera la iglesia), ni un partido poltico, ni liberacin alguna intrahistrica concreta; no es una teocracia. Jess se niega a que lo proclamen rey como los de este mundo. Cai, mejor que de reino, Tendramos que hablar mejor de reinado, de soberana, de gobernacin de Dios. El reino de Dios no es un dominio implantado a la fuerza por Dios en base a su omnipotencia, sino que exige la aceptacin y la participacin de los hombres. El protagonismo de Dios no invalida las luchas histricas que los hombres llevan a cabo por mejorar el mundo. No slo no las invalida, sino que las potencia. No se trata de resignacin y paciencia. No es, por tanto, un reino como los que acostumbramos a conocer en la tierra, pero tampoco es una realidad del otro mundo situada ms all de la muerte, como el cielo. Comienza ya aqu, aunque su final y plenitud se den ms all de la historia. No es por tanto exclusivamente futuro. El reino ya est iniciado, pero no ha llegado a su plenitud todava. La salvacin termina ms all, pero se inicia de diversas formas en el aqu y ahora. Jess no quiso impartir enseanza sobre el fin, sino hacer una llamada para el presente a la vista del fin. No es slo espiritual, de tal modo que se cia en exclusiva al interior de la persona, sino que afecta a toda la realidad; todo tiene que ser cambiado: el interior del hombre, sus acciones, su sociedad, sus relaciones, pero tambin el cosmos entero. Cuando Dios gobierna el corazn de los hombres, su reinado se manifiesta a travs de las obras de stos. Jess recalca machaconamente la necesidad de que los frutos externos y comprobables manifiesten la soberana de Dios en el corazn del hombre. El reino es un nuevo orden de cosas, un mundo nuevo en contraposicin a ste en que vivimos, en el que el hombre acepte libremente que se cumpla la voluntad de Dios. La totalidad de lo real debe ser transformada. La voluntad del Dios de Jess no se cumple en ritos u obligaciones raras, incomprensibles y aburridas, sino en la superacin de todas las alienaciones humanas, de todo mal fsico o espiritual, del pecado, del odio, de la desunin, del dolor y de la muerte. Comporta la eliminacin del pecado en sus dos vertientes: la limitacin del hombre y su comportamiento cerrado y egocntrico. En frase tal vez inexacta: Dios se hace hombre para que los hombres encuentren el camino de llegar a ser dioses, es decir, plenamente felices. Esta utopa comienza a convertirse en realidad en la persona misma de Jesucristo que acepta hasta la muerte la voluntad del Padre y vive una vida de significativa solidaridad y entrega para con los hermanos, finalizando la limitacin humana en su resurreccin. El es el primer nacido de entre los muertos. El reino est iniciado, pero no terminado. La levadura nueva de Jess debe hacer fermentar el mundo viejo que necesita cambiar de estructuras, como el vino nuevo es

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necesario ponerlo en odres nuevos. No comporta slo la eliminacin del pecado, sino de todo lo que el pecado significa y lleva consigo. La plenitud de este reino no llega por evolucin social (espiritual o tcnica), ni por revolucin social (de derechas o izquierdas). Su cumplimiento final viene por la accin de Dios. l es el sembrador cuya simiente produce el ciento por uno cuando las buenas cosechas rinden el diez y las normales el siete. Pero esto no excluye la accin del hombre en el mbito individual y social mientras camina en la historia. La causa de Jess es la causa de Dios en el mundo. El inters de Jess se centra en el hombre al centrarse totalmente en Dios. La causa de Dios es la causa del hombre, la voluntad de Dios es el bien del hombre. No se puede estar a favor del Dios de Jess y contra el hombre; y de esto hay que sacar consecuencias prcticas aqu y ahora. Feuerbach, Marx y Freud afirmarn que esto es slo una proyeccin psicolgica de los deseos incumplidos de los hombres, pero estas opiniones distan mucho de ser demostrables. Se necesita tambin fe para creer en ellas. El reino no es, por tanto, la actuacin constante de Dios en la creacin, como lo entendan los jerarcas saduceos, ni la teocracia o democracia religiosa de los zelotes, ni la eliminacin como castigo-venganza de todos los malos, segn pensaban los esenios, ni el simple aceptar que Dios reina cuando se cumple la ley, como defendan los fariseos. El reino cumple las aspiraciones del hombre de todos los tiempos y situaciones en su ms honda verdad.

5. EL RESUMEN DEL MENSAJE DE JESS: EL SERMN DEL MONTE 5.1. Un sermn controvertido
El Dios de Jess es cercano al hombre como un buen padre. Es ste un rasgo esencial que lo diferencia del dios de las religiones. El Dios de Jess da el primer paso ponindose al servicio del hombre. La palabra aramea abba, que en ocasiones cita sin traducir el Nuevo Testamento, la usaba Jess para referirse a Dios. El trmino significa pap. Lo mismo que el Antiguo Testamento, el judasmo palestinense de los tiempos anteriores a Jess se resista mucho a dirigirse a Dios como padre. Las veces que lo hace es para recalcar la obligacin de obedecerle. Jess, sin embargo, se diriga a Dios como a mi padre. Ni un solo ejemplo de esto encontramos en el judasmo. La palabra era usada fundamentalmente por los nios para llamar a su padre. Queda clara la especialsima relacin de Dios con Jess. El nos ensear a llamarlo tambin nosotros as, y hacerlo de verdad ser estar ya dentro del reino. De entre todos los bloques literarios del Nuevo Testamento es el sermn de la montaa as se suele llamar al discurso de las bienaventuranzas el que sigue suscitando hoy las reacciones ms encontradas. Unos lo ven como algo tan sublime que resulta irreal, y es imposible contar con l a la hora de tomar decisiones autnticamente realistas. Otros, tratando de reivindicar la tierra y la vida, se enfrentan de manera hostil a estas proclamas como si fuesen la ms clara negacin de los valores por ellos defendidos. De cualquier modo, el tema es interesante en s, ya que se habla de la felicidad y todo hombre est interesado en ella. Lo que las bienaventuranzas piden es, ante todo, una toma de postura, cualquiera que sta sea. No es aceptable el convertirlas en un bello poema o en un objeto de museo que se admira y no se usa. Por otra parte, en las bienaventuranzas se nos muestra el Dios de Jess como especialmente diferente del dios de la filosofa o de las religiones. El Dios de la biblia interviene en la historia y toma partido en favor de los pobres. El dios

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de la filosofa y de las religiones, por una pretendida neutralidad que supone un efectivo y real apoyo a los poderosos, no manifiesta preferencia alguna. Es este un punto diferenciador y, como tal, de examen para que el discpulo de Jess distinga con claridad a qu divinidad est adorando.

5.2. Los textos


Respecto al sermn de la montaa, es comnmente admitido que no se trata de la transcripcin de un discurso o conferencia de Jess, sino que ms bien son frases y palabras del Seor separados en el lugar y en el tiempo de su pronunciacin y unidos despus para enseanza de los nuevos cristianos que no haban conocido fsicamente a Jess. Queda por ello en smbolo o en mero nexo literario de unin el detalle de que se pronunciasen en un monte, como dice Mateo, o en una llanura, como dice Lucas. Dos son las versiones que han llegado hasta nosotros: la de Mateo y la de Lucas. Las dos han tenido como fuente la misma tradicin, pero contienen diferencias no slo de forma, sino tambin de fondo. Las comunidades a las que cada evangelista se diriga estaban en distinta situacin y sus respectivos escritos tratan de explicarlas y aplicarlas de la manera mas conveniente en cada caso.

5.3. Las bienaventuranzas segn el evangelio de Lucas


La versin que nos da Lucas es seguramente la ms antigua y parece coincidir ms con el estilo verbal del mismo Jess. La proclamacin habra tenido lugar en una llanura y el texto nos da cuatro bienaventuranzas seguidas de cuatro maldiciones45. En otro lugar de su obra se incluyen seis maldiciones ms, repartidas por igual entre fariseos y escribas 46. En cuanto al contenido, se puede decir que la felicidad o bienaventuranza de que Lucas habla es ya presente (felices ahora!) y es aplicable a los pobres y perseguidos, entendiendo por tales a los que lo son fsicamente: no tienen bienes materiales, tienen hambre de pan y son perseguidos por las autoridades de forma policial. Se habla de los que social y econmicamente son pobres o indigentes en sentido material. No aparece desde luego ninguna alabanza a la pobreza, que se ve como un mal que deshumaniza al hombre. Se afirma que son felices ahora, que tienen suerte ahora y no se expresa un deseo de que la tengan o se asegura que la tendrn en el cielo o el da del juicio. No se dice tampoco que los pobres estn ms capacitados para ser felices o que sean ms agradecidos o ticamente mejores. Los pobres, como todos, tienen valores y contravalores. El motivo que se da es un hecho objetivo: su pobreza. Es verdad que el rico fcilmente se hace materialista, olvida a sus hermanos y queda absorbido por el dolo del tener, acumulando sin necesidad y poniendo su confianza en el dinero, pero tambin el pobre tiene que convertirse y seguir el camino de Jess. Lucas no dice lo que tiene que hacer el pobre, sino que asegura que Dios desea un mundo con unas relaciones de justicia y, por ello, los que han acogido el reino, lo que creen en l, han de ponerse de parte del pobre y hacer causa comn con sus justos deseos de salir de la pobreza. Los pobres estn de enhorabuena, no porque la pobreza sea un bien que haya de ser conservado, sino porque los que sigan a Jess se pondrn de su parte y les ayudarn a vencer y salir de su situacin.

45 46

Lc 6,20-26. Lc 11,42-52.

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Se cuestiona por tanto a la comunidad de discpulos, a la iglesia, para que tenga como principal punto de compromiso el estar con los pobres y perseguidos. La bienaventuranza puede quedar frustrada, no por equivocacin de Jess, sino porque sus seguidores pretendan ser cristianos sin sumarse a la causa de los pobres. Aqu tendrn un test de autenticidad.

En tres pasos fundamentales se puede estructurar una liberacin de la pobreza: En primer lugar, eliminando las servidumbres humanas de injusticia, paro, formas de miseria, opresin social y toda forma de marginacin. Ante el sufrimiento humano hay que tratar de remediarlo sin tardanza y adems de eliminar sus causas. En segundo trmino, humanizamos cada vez ms, de manera que el liberado de la necesidad no caiga en un materialismo que le haga ser pieza de opresin para otros. Un tercer aspecto: dar tambin un sentido trascendente que permita unas relaciones con el Dios de Jess. Estas podran ser las etapas de un compromiso cristiano de solidaridad efectiva con la causa de los pobres.

5.4. Las bienaventuranzas segn el evangelio de Mateo


San Mateo, que nos coloca el discurso como pronunciado en un monte (el nuevo Sina?), presenta nueve bienaventuranzas 47. En otro lugar hace constar siete maldiciones contra los escribas y fariseos 48. Peculiar es en Mateo la coletilla que aade a la primera bienaventuranza: pobres de espritu. Quiz ella nos sirva para comprender mejor que Mateo no se refiere a las mismas personas que Lucas. No todos los pobres son pobres de espritu. Las bienaventuranzas de Mateo no se refieren a unas simples situaciones objetivas externas, como en el caso de Lucas, sino que requieren una actitud interior. Desde luego que para Mateo no son pobres, y por tanto no lo pueden ser de espritu, ni los austeros, ni los desasidos, ni siquiera los que solidaria y fraternalmente luchan por la causa del pobre. Todo esto es positivo, pero no es el objeto de la bienaventuranza. Para ser pobre de espritu se requiere en primer lugar ser econmicamente pobre. Se requiere adems una actitud de abandono en manos de Dios. Hay que evitar que a los pobres se les quite lo nico que tienen en propiedad exclusiva: el nombre. Pobre es el que padece unas carencias materiales involuntariamente. El evangelio de Mateo, que es sobre todo un manual de vida cristiana que los catequistas usaban en su funcin de instruir en la fe a los nuevos convertidos, da a las bienaventuranzas esta orientacin catecumenal. Para Mateo, las bienaventuranzas son seal y signo de la nueva vida de los creyentes; por ello las transforma, les da profundidad y crea otras nuevas. Pide ser pobre incluso de espritu, no imponerse a los dems (ni econmica, ni psicolgica ni ideolgicamente), no aprovecharse de los otros. No se habla ya aqu de los hambrientos de pan, sino de los que tienen hambre y sed de justicia, es decir, de los que desean desde lo ms profundo de su interior que los hombres lleguen a su plenitud, y por tanto que este mundo, sus relaciones y estructuras caminen en esa direccin. Se entiende por justos, en este caso, a los que han amado hasta el fin a sus hermanos pequeos en la tierra. Todos stos y los perseguidos por causa de

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Mt 5,3-12. Mt 23,13-21.

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Jess y su justicia tienen ya el talante de la nueva sociedad. Hay adems en Mateo tres bienaventuranzas nuevas que hablan de los misericordiosos, los limpios de corazn y los constructores de la paz. El misericordioso representa al que es solidario a fondo perdido y perdona siempre como y porque Dios perdona. El limpio de corazn es aquel que, esforzndose por superar la religiosidad de las formas externas 49, consigue una nitidez y transparencia que se expresan como aceptacin del misterio de Dios y servicio absoluto hacia los otros, mantiene los ojos abiertos al sentido de la vida y puede ser capaz de descubrir a Dios desde la tierra. El que pone los fundamentos de la paz no es el meramente pacfico o pacifista, sino aquel que se empea en edificar un mundo nuevo donde los hombres se acepten mutuamente, donde se ayude a los pequeos, donde se ofrezca a todos la posibilidad de realizarse. Esto lleva consigo un cambio de estructuras y de formas de relacin y valoracin. Todas las actitudes enumeradas como facetas o ngulos distintos del talante de los que pertenecen al reino no se entienden como meros sentimientos internos, sino que requieren un compromiso prctico y eficaz con el necesitado dndole el propio ser y el propio tener, es decir, volcndose en su ayuda. As, como el samaritano de la parbola 50, se puede llamar a los dems hombres hermanos.

5.5. El espritu del sermn del monte


En las bienaventuranzas encontramos en primer lugar una llamada a un nuevo tipo de relacin interhumana mediante la superacin de la agresividad. Hay en ellas tambin un anuncio revolucionario contra el infortunio vigente, que se juzga injusto, y una proclamacin esperanzada de que la dicha vendr con la justicia del reino. Incluyen, como se puede ver, lo que hoy se llama una utopa. Las bienaventuranzas son tambin la irrupcin ya presente del amor de Dios que hace justicia al pobre, no mediante la venganza, sino por medio de la accin bienhechora. Es una actuacin en la misma historia que habrn de realizar los hombres y que, ms all de la historia, llevar a la consumacin la intervencin directa de Dios. Como exhortaciones a un talante muy determinado de solidaridad y superacin de la agresividad, no se pueden entender ms que desde el amor y la utopa. No se trata de ascetismo, autodominio, imperturbabilidad o paz, como podra corresponder al budismo. Tampoco tienen su raz en una mstica pesimista del hombre como pecador nato, que ha de sufrir para pagar sus culpas. Las bienaventuranzas son sobre todo el rostro de la autntica iglesia que ha de expresar en la historia el espritu de Jess.

6. EL PADRENUESTRO
En el centro del sermn del monte nos encontramos el padrenuestro. En este modelo de oracin, Jess nos resume cul ha de ser la actitud del creyente, del que busca el Reino, para con su Padre Dios. Las palabras del padrenuestro nos recuerdan una antigua oracin juda. El sentido, por el contrario, es radicalmente nuevo. Conocemos dos versiones de esta corta y sencilla oracin: la del evangelio de Mateo y la del de Lucas. La de ste es ms breve y omite dos peticiones. Pero

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Ver Mt 23. Ver Lc 10,25-37.

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las dos versiones coinciden en el sentido (de hecho todas las peticiones del padrenuestro son una sola: venga tu Reino, expresada de mod diverso). Las diferencias estn motivadas por las necesidades de los destinatarios a quienes iba dirigida. La estructura del Padre nuestro en el evangelio de San Mateo (la versin ms completa) es la siguiente: una invocacin tres peticiones en forma de deseo dos peticiones ampliadas dos invocaciones-peticin. Para comprender bien toda la novedad del Padre nuestro es necesario tener bien claro que con la venida de Cristo ha sucedido algo decisivo: ya hemos sido perdonados, estamos salvados y liberados. Todo es distinto. La comunidad cristiana pide a Dios la manifestacin plena de lo que ya ha recibido. El Padre nuestro es la oracin especficamente cristiana. Vamos a anotar algo sobre cada una de sus frases. Padre nuestro: Un judo difcilmente se hubiera atrevido a dirigirse a Dios utilizando una palabra tan familiar y cariosa. Abba. Hoy diramos pap, o papi: es la primera palabra que los nios aprenden a decir. Jess no slo la emple, sino que mand a sus discpulos orar con ella. Esto es lo que los cristianos, admirados de tal condescendencia, nos atrevemos a repetir en cada celebracin de la eucarista y siempre que lo rezamos. Nuestro: es decir, de todos. Es de hipcritas llamar padre a Dios y no sentirse y vivir como hermanos. Del cielo: No es que Dios est en un lugar fsico, all arriba entre las nubes. San Mateo emplea con frecuencia la expresin Padre del Cielo, Reino de los Cielos, para referirse siempre a Dios. Es sabido que los judos no pronunciaban nunca el nombre de Yahveh y lo sustituan por otra expresin. Aqu se quiere dar a entender el poder soberano de Dios. Aunque es cercano (Abba), sin embargo es tambin lejano (no se deja manipular por nosotros y se escapa a todas las imgenes que nos hacemos de l). Santificado sea tu nombre: El nombre de Dios es totalmente santo; no puede, pues, santificarse. Esta peticin debe ser entendida como la manifestacin de un inmenso deseo: deseamos que Dios se glorifique realizando su obra de salvacin. Tambin podemos entender esta peticin como el deseo de que la gloria de Dios se revele a todos los hombres y no quede oculta. Los cristianos tenemos una gran responsabilidad, porque la santidad del nombre de Dios va a ser reconocida a travs de la vida de quienes se confiesan sus discpulos. Al rezar el padrenuestro ponemos de manifiesto nuestra solicitud por el resplandor del nombre de Dios. Afirmamos con insistencia el deseo de que Dios realice su designio de salvacin y de que su santidad sea proclamada en todas partes. Venga tu reino: Los judos esperan la revelacin del Reino de Dios al final de los tiempos. Los cristianos saben que, con Jess, el Reino ya ha venido, ya es una realidad. En este deseo se pide el crecimiento pleno de esta realidad ya presente. Y tambin que llegue a todos los hombres. Pero lo central del deseo es la consumacin del Reino. Hgase tu voluntad: As or Jess en el huerto de Getseman. Y as sigue orando hoy la Iglesia, instruida por el Seor. No se trata de una resignacin impotente ante lo que Dios quiere o permite. Es la manifestacin confiada de un ardiente deseo: que Dios realice su voluntad. Es decir: su plan salvador. Slo El lo puede hacer. Y que nosotros colaboremos con l. En la Tierra como en el Cielo: La peticin expresa el deseo de que se cumpla la voluntad de Dios en la tierra de la misma manera que se cumple en el cielo: esto

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es, total y perfectamente. Los cristianos creemos que podemos vivir ya un cielo anticipado. Deseamos vivirlo cada da con ms verdad. Danos hoy nuestro pan: En esta peticin hay que ver el deseo de obtener el sustento diario, que nos es necesario para vivir. Pero slo el que necesitamos cada da: el acumular mucho pan, igual que mucho de lo que sea, aumenta tambin nuestra codicia y nuestra soberbia. Se habla en esta peticin del pan material. Puede que ste nos lleve tambin a pensar en el pan eucarstico. En este caso, pediramos al Seor que nos d ya, desde hoy y aqu en la tierra, un anticipo parcial de lo que ser nuestra vida plena en el Reino. En ningn caso se trata de buscar con esta peticin una seguridad para el futuro. Ira contra lo que el mismo Seor nos ensea en el sermn del monte. Perdona nuestras ofensas: Slo Dios puede perdonar los pecados. El cristiano lo sabe y por eso pide perdn. Empieza por reconocerse pecador. Pues nosotros hemos perdonado a los que nos han ofendido: No compramos a Dios su perdn. Slo damos a entender, con nuestra actitud de perdn hacia el prjimo, que queremos recibirlo. Y recibirlo ya, desde la tierra, sin esperar l da del juicio. Incapaces de merecer el perdn divino, se lo pedimos. Y ponemos ante el Seor el compromiso de perdonar tambin a nuestros hermanos; de ser hombres de reconciliacin, empezando por quienes nos ofenden. El padrenuestro no es una oracin fcil de rezar, si somos sinceros. Nos compromete y exige. No nos dejes caer en tentacin: No es posible vivir sin tentaciones. Estas vendrn. Ahora bien, la tentacin de la que pedimos a Dios nos preserve resume todas las dems. Es terrible. Ataca la fe en su raz. Deja al cristiano con la sensacin de que Dios no se ocupa del mundo y no ama a los hombres. Determinadas situaciones de sufrimiento y de injusticia ofrecen un rostro tan lejano y desdibujado de Dios, que el creyente siente tambalear su fe. Por eso Cristo nos manda pedir a Dios que nos preserve de caer en una tentacin, cuyas nicas salidas son o la confianza total o la rebelda blastema. Sino lbranos del Maligno: Al presentar al Maligno como una persona, que tienta, se comprende la fuerza de la tentacin. En realidad, esta peticin es muy parecida a la anterior. El Padre nuestro es, pues, la oracin que los hijos dirigimos juntos a nuestro Padre. Jess destac este aspecto comunitario hasta en la misma forma externa de la oracin: nuestro venga a nosotros danos hoy perdnanos no nos dejes caer lbranos. El uso repetido del plural nos indica que, incluso rezada individualmente, es una oracin de la comunidad. En ella pedimos que la salvacin de Dios, realizada ya por Jesucristo y en l, empiece a fructificar en nosotros y crezca hasta el da de su plena realizacin.

7. LAS PARBOLAS DEL REINO 7.1. Qu son las parbolas?


Las parbolas son pequeos relatos con escenas de la vida real (la vida domstica, la agricultura, la pesca, el pastoreo...), narrados en forma de comparacin, para atraer la atencin de los oyentes sobre un punto central y solicitar su inters y adhesin. Lo importante de ellos no es si su protagonistas son buenos o malos, o actual moralmente o si hacen todo lo contrario; de hecho, los protagonistas de algunas parbolas no son modelos a imitar (el juez injusto o los dos hermanos de las parbolas del evangelio de Lucas). Lo verdaderamente importante de las parbolas de Jess es la enseanza sobre la que, a partir del relato, se quiere llamar la atencin.

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7.2. Por qu habla Jess en parbolas?


Es una cuestin difcil de responder. No conviene olvidar que se trata de una reflexin posterior a los hechos y que tiene en cuenta el resultado de la predicacin de Jess. Los evangelistas hacen alusin a dos razones distintas de este actuar de Jess. Mateo51 afirma que Jess no expona nada a la gente sin parbolas. As se cumpla un orculo del profeta. Como si esta manera de hablar fuera necesaria para comunicar los secretos de Dios. Por el contrario, el mismo evangelista en otro lugar52 da una razn mucho ms desconcertante: porque miran sin ver y escuchan sin or ni entender. Y aade detrs una cita de Isaas. En ella vemos que Dios ha encargado al profeta comunicar un mensaje a su pueblo. Es un juicio de endurecimiento del corazn en respuesta a la infidelidad del pueblo. Isaas pregunta hasta cundo durar el castigo. La manera de pensar de los judos no se planteaba el problema de cmo armonizar estas palabras con la libertad humana. En el fondo vienen a decir que quien no reconoce el misterio del Reino en las palabras de Jess y lo rechaza, aumenta todava ms su ceguera. Lo que los evangelistas quieren destacar es la importancia de la actitud personal ante la revelacin de Dios. Las parbolas de Jess presentan veladamente a la atencin de sus oyentes (la gente y los discpulos) el misterio del Reino de Dios. Si no se acepta esa primera luz, aumentan las tinieblas, hasta el punto de incapacitarse para recibirlo.

7.3. Las parbolas del Reino


En los evangelios hay parbolas que hablan de temas diversos. Por ejemplo, Lucas recoge una coleccin de tres parbolas que hablan de la misericordia de Dios para con los hombres, y que habitualmente llamamos parbolas de la misericordia 53 Hay un grupo abundante de parbolas que hablan del Reino de Dios. Slo a esas hacemos referencia aqu. Todas ellas nos dan indicios de la nueva situacin que surge con Cristo, y que

ESTA FIGURA Y LAS QUE SIGUEN REPRODUCEN DIBUJOS DE UN PINTOR LATINOAMERICANO CONTEMPORNEO LLAMADO CEREZO BARREDO. SE TRATA DE UNA COLECCIN QUE ILUSTRA LOS EVANGELIOS DE LOS DOMINGOS. EN ESTOS QUE RECOGEMOS AQU VEMOS REPRESENTADAS LAS PARBOLAS DEL REINO.

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Ver Mt 13,34. Ver Mt 13,13-15.

En concreto: la oveja perdida (Lc 15,3-7); la moneda perdida (Lc 15,8-10); el hijo prdigo (Lc 15,11-32).

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Jess haba sealado indicando que el Reino de Dios ya est aqu. El hombre no puede provocar ni apresurar su venida, porque procede de Dios y aparece cuando Dios quiere. Sin embargo, no se impone por la fuerza, sino que cuenta con la respuesta del hombre. Este puede estorbar su crecimiento por su indiferencia, egosmo o abierta oposicin. Crece ocultamente; slo al final desplegar todo su esplendor. Es pequeo, pero tiene un valor inapreciable y posee en si una fuerza de transformacin enorme. Exige el sacrificio de todo, pero produce mucho fruto y un gozo incontenible. Como ves, no se trata con estas parbolas de dar una definicin exacta de lo que es el Reino de Dios, sino de dar pinceladas sobre l para que la gente se entusiasme. Y es que la definicin no es posible. Pero veamos las parbolas una por una. No basta con que leas el comentario que aqu ms abajo te ponemos. Es importante que cojas tu Nuevo Testamento y leas el texto mismo de la parbola evanglica. Ah van al lado de cada ttulo las citas.

7.4. Parbola del sembrador (Mt 13,1-9; Mc 4,1-9; Lc 8,4-8)


Distinguimos en la parbola la enseanza fundamental y las interpretaciones moralistas de la misma que ha creado la comunidad cristiana y que los evangelistas han puesto en boca de Jess. En las citas que te damos incluimos slo la primera parte. En la primera parte de la parbola, nos fijamos en la presencia del Reino de Dios entre nosotros. En la segunda, nos detenemos en los riesgos que la semilla corre si no es recibida. El sentido fundamental de la parbola es la certeza de la germinacin. El Reino de Dios, Dios mismo, su presencia, poder y perdn no pueden fallar. No hay motivos para desalentarse. Confianza, pues, aunque haya dificultades en la predicacin. El riesgo de que la semilla no fructifique es real. Sin embargo la parbola es una llamada a la confianza en el poder del Reino y la Palabra: aunque se pierda mucha semilla, sin embargo, la que de fruto, fructifica dando una cosecha exageradamente grande 54.

7.5. Parbolas de la mostaza y la levadura (Mt 13,31-33; Mc 4,30-32; Lc 13,18-19)


Estas dos parbolas, que son

En tiempos de Jess se poda considerar afortunado el agricultor que recibiera una cosecha del siete por uno. Y hoy, en la actualidad, con toda la tcnica y adelantos en los medios de produccin, una buena cosecha puede ser del veinte por uno. Pero Jess dice que el reino fructifica a razn del treinta, del sesenta o del ciento por uno!

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muy similares nos dan dos lecciones muy parecidas: a) El Reino es pequeo al comienzo. Pero final ser esplndido. Jess ha tomado el ejemplo de la mostaza para indicar la diferencia grandsima entre la pequeez y la aparente inutilidad de la semilla y el arbusto que nace de ella. Sin embargo, si entendemos con esta parbola que el Reino va a convertirse en un rbol grandsimo estamos equivocando la interpretacin. El rbol de mostaza no es un rbol grandsimo, sino un arbusto ms grande que las hortalizas. Si Jess hubiera querido dar idea de grandiosidad hubiera dicho que la semilla se convierte en un cedro altsimo, una imagen usada en el Antiguo Testamento. Es decir, el Reino crece, pero el Reino nunca es espectacular, sino humilde, aunque puede acoger en sus ramas a todos los hombres (los pjaros). b) El Reino est oculto, como la levadura en la masa, pero su poder de transformacin es inimaginable. Tambin aqu Jess incurre en exageracin. La medida a la que hace referencia Jess se llamaba satn y equivala a unos 14 kg. De modo que Jess dice que una pizca de levadura puede fermentar 42 kg. de harina, una cantidad exagerada para tan poca levadura. Esta relacin entre la poquedad de la levadura y su efecto desproporcionado insisten en el mismo hecho que insista la parbola del grano de mostaza: el Reino tiene capacidad para crecer en lo escondido y para cambiar el mundo. Las dos parbolas estn encaminadas a infundir confianza en la fuerza de Dios, que se manifiesta en su Reino. A veces se dice que los cristianos somos la levadura que hace fermentar la masa. Es una aplicacin defectuosa. Quien hace fermentar la masa es el Reino. Los cristianos son el pequeo resto, no numricamente grande, pero s lleno de fe y esperanza, que vive ya y anuncia la salvacin de Dios.

7.6. Parbola de la cizaa (Mt 13,24-30)


La parbola de la cizaa afirma con claridad que entre la siembra y la siega existe un largo tiempo, aprovechado por el enemigo para obrar el mal. La reaccin, que Dios quiere ante tal realidad, es la de una paciente tolerancia de esa mezcla molesta de buenos y malos. El triunfo de Jess es seguro, pero llegar al final. Mientras tanto, no hay que destruir, sino enderezar; no hay que pedir que baje fuego y destruya la ciudad, ni tratar de arrancar la hierba mala, porque, adems de que a veces es difcil de distinguir, podemos llevarnos con ella el trigo bueno. No hacemos algo parecido cuando tratamos de alejar a los que no piensan como nosotros?

7.7. Parbolas del tesoro y la perla (Mt 13,44-46)

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Las parbolas del tesoro y la perla invitan a escoger el verdadero tesoro; a desprenderse de todo por l; y a descubrir el gozo de poseerlo. Llaman a la conversin. Con qu jerarqua de valores vivimos? A qu concedemos importancia en nuestra vida? Jess ha dicho que donde est tu tesoro, all est tu corazn. Es verdad que aceptar el Reino nos cuesta, pero vale la penar pagar el precio, porque lo que recibimos tiene un valor incalculable.

7.8. Parbola de la red (Mt 13,47-50)


LA parbola de la red es semejante a la de la cizaa, pues seala la idea de que buenos y malos viven juntos. Pero insiste, sobre todo, en el fin que aguarda a los que no producen frutos. La comunidad cristiana no escoge, sino que recoge a todos los hombres. La seleccin la hace Dios.

7.9. Parbola de la semilla que crece sola (Mc 4,26-29)


Esta parbola, la recoge slo San Marcos. Como en la parbola del sembrador, se nos dice que la cosecha es segura; es decir, que la plenitud del Reino de Dios, a pesar de los obstculos y dificultades, llegar. Nos indica tambin que el Reino no viene por sorpresa y violentamente. Echada la semilla, germina, crece, madura sin violencia, espontneamente. El acento y la fuerza de la parbola estn puestos, sin embargo, en la eficacia irresistible del Evangelio. No corresponde al apstol hacer crecer. Eso es tarea nica de Dios. A muchos cristianos comprometidos, padres, militantes, apstoles modernos les dar paz saber que tambin el Evangelio los invita a vivir sin angustia.

para reflexionar y trabajar en grupo


SIGUE LAS INSTRUCCIONES Y ESCRIBE TU REFLEXIN

1 2

Observa los tres dibujos de Cerezo Barredo que hemos incluido en las pginas anteriores. Identifica qu parbolas estn representadas en ellos.

a) Por qu no pueden separarse las palabras de Jess de sus hechos? b) Qu tipos de mesas se esperaban en aquel tiempo? En qu se distingue el mesas esperado de la postura que tom Jess? Cul fue el tema y el eslogan concreto de la predicacin de Jess? c) Dar cinco caractersticas del reino formuladas en negativo (el Reino de Dios no es...) y cinco en positivo (el Reino de Dios es...). En qu se distingue el Dios que presenta Jess del Dios que presentan las religiones?

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a) Qu entiendes por felicidad? Cmo la definiras? b) Enumera tipos de carencias humanas de nuestro mundo que seran objeto de las bienaventuranzas, si Jess las pronunciara hoy? c) Quiere Dios por igual a los ricos y a los pobres? Explica el porqu de tu respuesta. d) Es la solidaridad con los pobres un tema marginal en el evangelio de Jess?

Haz en tu cuaderno de trabajo un esquema como el de la pgina siguiente y compltalo. Te ayudar para comprender mejor las bienaventuranzas.

EVANGELIO DE LUCAS CITA BBLICA LUGAR DONDE SE PROCLAMAN 1. 1. 2. 3. 2. DESTINATARIOS (QUINES SON DICHOSOS) 3. 4. 5. 6. 7. 8. 4. 9.

EVANGELIO DE MATEO

6,20-23

Los pobres en el espritu

EL MENSAJE CRISTIANO

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Realiza y completa tambin el siguiente cuadro con las parbolas del Reino.

PARBOLA

MATEO

MARCO S

LUCAS

ENSEANZA BSICA

El sembrador

13,1-9

4,1-9

8,4-8

El Reino siempre da fruto y lo da abundante

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SESIN 7 los signos del reino


EN LA ILUSTRACIN, REPRESENTACIN MEDIEVAL DE LA RESURRECCIN DEL HIJO DE LA VIUDA.

JESS NO SLO PREDIC CON SUS PALABRAS EL MENSAJE DEL REINO. SUS OBRAS SON TAMBIN SIGNOS DEL REINO DE LOS CIELOS. ELLAS SON ESPECIALMENTE LAS COMIDAS QUE COMPARTI CON LOS AMIGOS Y CON LOS PECADORES, Y LOS MILAGROS SIGNO Y ADELANTO DE QUE DIOS HA EMPEZADO A ESTABLECER SU REINADO EN EL MUNDO.

Esquema
STE ES EL ESQUEMA

1. LOS BANQUETES DE JESS, SIGNOS DEL REINO DE DIOS 1.1. Jess y el Reino 1.2. Las comidas de Jess, anticipo del banquete del Reino 1.3. La diakona de Jess, servicio al banquete del Reino 2. LOS MILAGROS, SIGNOS DEL REINO 2.1. Concepto actual de milagro 2.2. Concepto bblico del milagro 2.3. Jess y los milagros 2.4. Los milagros como pruebas 2.5. Las narraciones de milagros 2.6. Tipos de milagros que aparecen en los evangelios 2.6.1. Curaciones 2.6.2. Exorcismos 2.6.3. Milagros de la naturaleza 2.6.4. Resurrecciones de muertos 2.7. El milagro como signo 2.8. M ilagros hoy?

referencia
SI TE INTERESA EL TEMA, PUEDES BUSCAR MS SOBRE L

S
A. C ALVO, Para leer una Cristologa... 126-133. H. K NG, Ser cristiano, Cristiandad, Madrid 1977, 284-299. E. C HARPENTIER , Para leer el Nuevo Testamento, Verbo Divino, Estella 1981, 65-68. W. K ASPER , Jess, el Cristo, Sgueme, Salamanca 1976, 108-121. X. L ON-D UFOUR , Los milagros de Jess, Cristiandad, Madrid 1979.

@
http://servicioskoinonia.org/relat/228.htm/relat/228.htm sinpticos). (Los milagros en los

para estudiar
DEBERAS LEER ATENTAMENTE ESTE TEMA,

1. LOS BANQUETES DE JESS, SIGNOS DEL REINO DE DIOS 1.1. Jess y el Reino
El Reino de D ios es el motivo central del mensaje de Jess, de su vida, de su actuacin. Esta realidad del Reino es nueva; con m uchas dimensiones, no es solamente la manifestacin del podero de Dios, anunciado en el Antiguo Testamento. Para Jess el Reino de Dios, su cercana, es lo mismo que la proxim idad, la cercana del amor de Dios. Se da una reinterpretacin del poder, del seoro de Dios com o amor de Dios. El Reino es fundamentalmente una realidad futura que alcanzar su plenitud en los ltimos tiempos, y, por ello, es objeto de esperanza. Pero esta realidad futura se cumple ahora, concretamente en la persona de Jess y en su vida. Los profetas haban anunciado la llegada del Reino. Jess no slo lo anunciaba sino que se presenta como portador del Reino. Jess se presenta a s mismo como elmismo-Reino. Y sus obras y sus milagros m anifiestan tanto como sus palabras que el Reino est aqu, que est actuando.

1.2. Las comidas de Jess, anticipo del banquete del Reino


Para los judos el comer juntos, el invitar a comer, es smbolo de respeto, de paz, de perdn. El tener comunin de mesa es smbolo de la comunin de vida. Tpico del ambiente judo es que el banquete tenga un cariz religioso: el estar en comunin con las personas es estar en comunin con Dios. Cualquiera que se sienta a una de estas celebraciones participa de las bendiciones que pronuncia el

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anfitrin. Jess aparece en los evangelios celebrando comidas de carcter festivo. Frente a Juan Bautista, que no coma ni beba, que haca ayuno, Jess aparece a los ojos de algunos como un comiln, un borracho, que se junta con pecadores y prostitutas 55. La razn de este comportamiento de Jess hay que buscarla en el mismo anuncio del Antiguo Testamento, especialmente en las imgenes profticas que presentaban la llegada del Reino de Dios como un banquete 56 por parte de Dios. Jess por su parte en muchas parbolas presenta tambin el Reino de Dios c o m o u n banquete 57, y no slo lo predica, sino que lo c ele b ra 5 8 . Por ello las comidas de Jess tienen unas novedades: a ) E l banquete del Reino no es una realidad futura que se anticipa por palabras sino que se realiza ahora a travs de la comida; b) En las comidas de Jess participan los pecadores, porque las comidas festivas se convierten en un signo de la acogida de Dios a los pecadores; c) Jess en estas comidas dice una palabra de perdn para el pecador; cuando Jess dice que Dios llama a los pecadores, tambin explica por qu y para qu los llama. Entre las comidas realizadas por Jess, hay dos momentos ms significativos: la ltima cena y la multiplicacin de los panes. Ambos momentos presentan en los evangelios una serie de elementos importantes: la actitud que Jess tiene de compasin para con la gente; los elementos comunes a ambos relatos (tomar el pan, bendecir, partir, repartir); la analoga entre la multiplicacin de los panes y el man en el desierto, especialmente en el relato de Juan. Resumiendo, sobre los banquetes de Jess, podemos decir que el banquete sintetiza, en clave simblica, los otros signos del Reino, como son las parbolas o los milagros; es por ello por lo que el banquete no slo tiene entidad fsica (Jess lo celebra), sino que tambin aparece como palabra y milagro. Por ello las comidas no estn separadas de la predicacin de Jess ni de sus milagros. Todo entra en la misma dinmica. El evangelista que menos habla de las comidas de Jess con los pecadores

55 56 57 58

Ver Mt 11,19; Lc 7,34. Especialmente en el profeta Isaas. Ver Is 25,6. Ver Mt 22,2-10; Lc 14,15-24. Ver Mt 9,10-13; Mc 2,13-14; 14,3; Lc 5,27-28; 12,1; Jn 12,1-8.

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es Juan. En ste evangelio aparecen sin embargo, las bodas de Can 59, y la multiplicacin de los panes 60 y la cena 61, con unas caractersticas distintas a las de los sinpticos. Esto es debido a que Juan ha hecho un replanteamiento de la cuestin; el tema de la comida no aparece como un hecho real sino en clave totalmente simblica: Jess es la misma comida; l mismo es el convite.

1.3. La diakona de Jess, servicio al banquete del Reino


Cuando hablamos de diakona recuperamos la conexin entre servicio y banquete. Jess no slo se limit a invitar a la gente a su EL RELATO DE LA CENA DEL EVANGELIO DE JUAN NO INCLUYE EL mesa, sino que se present tambin GESTO DE JESS CON EL PAN Y LA COPA. INCLUYE, EN CAMBIO, OTRO GESTO: EL DE LAVAR LOS PIES A LOS DISCPULOS. EL como el servidor de la mesa. CONTENIDO DE LOS DOS GESTOS ES EL MISMO, TANTO QUE El trmino dicono en la DESDE LA ACTITUD DEL MAESTRO QUE SE HACE SIERVO SE PUEDE antigedad tena un sentido LLEGAR A ENTENDER LA ENTREGA DE UN CRISTO QUE SIRVE totalmente profano; el vocablo se HASTA ENTREGAR LA PROPIA VIDA: EL SERVICIO SE HACE usaba ara designar al criado que SACRIFICIO. AQU TIENES UNA VERSIN MODERNA DEL sirve la mesa. En el mundo helnico LAVATORIO DE PIES. EL AUTOR ES ALFREDO MORI. LA OBRA SE hacer tal menester era algo CONSERVA EN EL MUSEO VATICANO DE ARTE MODERNO. humillante. En cambio, en la Biblia se cambi el sentido de este trmino. En el Nuevo Testamento se utiliza en el sentido de servidor de alguien. Jess es presentado como dicono. Esta designacin de Jess como dicono est vinculada a la entrega del Hijo del Hombre en la pasin62, y siempre en revelaciones que Jess hace a sus discpulos63. De la misma manera que l ha hecho, exige a sus discpulos que se comporten como servidores. El texto ms claro en este sentido es el del lavatorio de pies en el evangelio de Juan 64. Se unen cena y diacona de Jess. El banquete del Reino que Jess anuncia en las parbolas y en cada banquete, se realiza en forma de servicio. Es por eso que muy pronto el trmino dicono pas a significar no el servicio a la mesa, sino el ministerio y el servicio en medio de la comunidad. La diakona de Jess es un servicio al Reino: el Reino que se anuncia es el Reino escatolgico que se anticipa en el banquete. Es el Reino en el servicio.

59 60 61 62 63 64

Ver Jn 2,1-12. Ver 6,1-15. Ver Jn 13-17. En referencia a los cnticos del siervo del Seor de Isaas. Ver Mt 20,24-28; Mc 10,41-45; Lc 22,24-27. Ver Jn 13,14-15.

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2. LOS MILAGROS, SIGNOS DEL REINO


Uno de los puntos que causan ms extraeza y hasta desdn al lector actual de los evangelios y que incluso ocasiona cierto nerviosismo a muchos creyentes es la narracin de milagros obrados por Jess. En este tema, es evidente que el primer paso debe ser el concretar lo que con la palabra milagro queremos decir nosotros en la actualidad y comprobar si coincide exactamente con lo que queran expresar los autores de los textos bblicos. As evitaremos la confusin que puede ocasionar el hablar de distintas cosas con una misma palabra, o al menos podremos constatar las coincidencias y diferencias entre nuestro concepto actual de milagro y el que encontramos en la biblia.

2.1. Concepto actual de milagro


El hombre de hoy suele llamar milagro (en sentido estricto) a un acontecimiento extraordinario que no se puede explicar desde el punto de vista de las ciencias naturales y que es atribuido, al menos por algunos, a una intervencin especial de Dios. Como podemos observar, lo esencial del concepto, el criterio decisivo para llamar a un suceso milagro, es que los hechos se salgan de las leyes naturales establecidas por la ciencia, que sea extra-normal, extraordinario. Y queda como absolutamente secundario el palpar la presencia actuante de Dios en el suceso.

2.2. Concepto bblico de milagro


El concepto bblico de milagro es otro. La biblia es una interpretacin religiosa de la historia y en sus narraciones no se plantea el problema de si se conculcan o no las leyes de la naturaleza, sino si se ve la ayuda salvadora de Dios. Para la biblia, milagro es un acontecimiento sorprendente, aunque no hace falta que sea contrario a las leyes naturales, que el creyente interpreta como seal de la accin salvadora de Dios. A la misma naturaleza, por ejemplo, se le llama milagro, cuando se experimenta en ella la accin de Dios 65, y es evidente que en este caso no se modifica ninguna ley natural. Ponemos otro ejemplo, sacado ahora del evangelio. Jess, refirindose a la imposibilidad de que los ricos entren el Reino de Dios pone el ejemplo del camello que no puede pasar por el ojo de una aguja. Escandalizados los discpulos de la exageracin, exclaman: Entonces, quin puede salvarse? Jess les responde que lo que es imposible para el hombre, es posible para Dios 66. Nosotros nos preguntamos: entonces cul es el milagro que hace Dios? Que un camello pasa por el ojo de una aguja? No, el milagro es que el corazn de un rico cambie de modo que pueda acoger el Reino. Como ves, para hacer aquel primer milagro (el del camello) s hace falta saltarse a la torera las leyes de la naturaleza; el segundo (la conversin del que tiene su corazn amarrado a las posesiones) nada tiene que ver con la naturaleza y sus leyes. Para la biblia, lo esencial para que haya milagro es la experiencia de que Dios favorece al hombre, y considera accidental el que lo sucedido sea extrao al acontecer cotidiano. Lo que la biblia llama seales, signos, maravillas, prodigios, milagros o actos del poder de Dios son fundamentalmente experiencias interiores ms intensas que de costumbre, que se podran definir como la voluntad de que

65 66

Sal 136,4-7. Ver Lc 18,24-27.

EL MENSAJE CRISTIANO

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Dios quiere la salvacin de los hombres. En el suceso milagroso el creyente experimenta de forma ms intensa y clara para l la actuacin de Dios en los acontecimientos. La experiencia interior no admite comprobaciones objetivas y es obvio que en este sentido la ciencia no puede demostrar que no hubo milagro. Del mismo modo, un suceso externo puede tener interpretaciones diversas, y as nos lo muestran los evangelios 67. La fe bblica en los milagros no consiste en el convencimiento de que para Dios nada hay imposible, sino, sobre todo, en que Dios quiere y puede dar la salvacin a los hombres. Los milagros son seales de que esto es as. La gran diferencia entre lo que el hombre actual llama milagro y lo que se entiende por tal en la Biblia consiste principalmente en que los dos componentes del milagro (la experiencia de lo extraordinario y la experiencia de Dios) son valorados de distinta manera: el hombre actual da todo el valor a lo primero (extraordinario) y el narrador bblico a lo segundo (lo divino).

2.3. Jess y los milagros


Los cuatro evangelios coinciden en presentarnos a Jess como un hombre que hizo milagros y que, al igual que su misma persona, stos fueron interpretados de distinta manera por los testigos 68. Cmo hacer nosotros una interpretacin correcta de los milagros narrados? El criterio fundamental se nos da en los mismos evangelios: Jess no es un curandero cuyo fin sea simplemente sanar o hacer cosas sorprendentes, sino que la finalidad ltima de sus acciones es proclamar que, donde Dios ejerce su reinado, el hombre se salva. l mismo evit hacer signos espectaculares de que con l estaba Dios, incluso aunque en algunas ocasiones se lo pidieron 69.

2.4. Los milagros como pruebas


Los milagros no hacen evidente o incontestable nada, puesto que pueden tener, diversas interpretaciones. En este sentido, los milagros no prueban nada. Son slo indicios o signos que deben ser correctamente entendidos para que cumplan su funcin. Slo creyendo en la persona que los hace y explica su sentido se puede entender su autntico significado. Puesto que los datos que se nos dan sobre los sucesos en los evangelios son

67 68 69

Por ejemplo: Jn 12, 28; la voz de Dios o un trueno. Ver Mc 3,22. Ver Lc 9,54-55; Lc 23,35; Mt 27,39-44.

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insuficientes, no podemos verificar si hubo o no una autntica variacin de las leyes de la naturaleza o slo una apariencia de ello o una rarsima casualidad. En la narracin no podemos concretar hasta dnde llega la interpretacin popular, cules son los datos de los testigos presenciales y, sobre todo, qu es lo que pertenece a la forma narrativa o a los posibles simbolismos. De todos modos, poco nos importa todo eso. Lo nico importante es que, ocurriera lo que ocurriese, el hecho fue interpretado como una seal de la bondad de Dios por aquellos que depositaban su fe en Jess. Los milagros, pues, no demuestran nada. O por mejor decir, los milagros slo demuestran lo que demuestran a los que tienen fe, es decir, a lo que no necesitan demostracin. Por eso, el milagro ms grande del evangelio, el de la resurreccin de Jess, tampoco demostr a todos que Jess haba vencido. Slo los que esperaban en l supieron interpretar correctamente el hecho de que la tumba estaba vaca, diciendo que Jess haba resucitado. Otros, en cambio, extendieron la noticia de que los discpulos haban robado el su cuerpo.

2.5. Las narraciones de milagros


En el caso de los milagros de Jess, nosotros no nos encontramos como testigos ante los hechos, sino como receptores ante las narraciones incluidas en los evangelios. Una narracin es, como sabemos, parte del proceso de comunicacin humana (emisor-mensaje-receptor). Unas mismas palabras pueden significar cosas diversas segn sea el contexto donde se pronuncien o escriban; por ello, para comprender el mensaje que el emisor nos transmite, es necesario conocer, no slo el cdigo de la comunicacin (escritura, idioma, etc.), sino tambin y sobre todo la intencin o la finalidad del emisor. Slo as podremos reaccionar adecuadamente aceptando o negando. Cuando san Mateo (emisor) nos cuenta a nosotros (receptores) una narracin milagrosa, necesitamos saber, para entender el mensaje correctamente, cul era su intencin: si espera que lo tomemos como una informacin objetiva o histrica de algo que ocurri en un tiempo y lugar, o, por ejemplo, como una imagen plstico-simblica portadora del mensaje. Si tenemos en cuenta que un mismo hecho es contado por varios evangelistas de forma distinta, hemos de concluir que su principal inters no era histrico. Generalmente, los relatos tienen un fundamento real, pero su gnero literario no es la historia, es decir, no todo en ellos es histrico.

2.6. Tipos de milagros que aparecen en los evangelios


Los milagros narrados en los evangelios los podemos clasificar en los siguientes grupos: Curaciones; exorcismos; milagros sobre la naturaleza; y resurrecciones. 2.6.1. Curaciones Apenas se puede dudar de que Jess realiz curaciones sorprendentes, aunque en los relatos que tenemos el ncleo histrico (lo que pas externamente) lo encontramos metido en el esquema literario usado para narrar milagros de curacin y con detalles aadidos, posteriormente en funcin de la finalidad para la que se emplea el relato. El esquema que se suele seguir para narrar curaciones es el siguiente: a) En primer lugar, se explica el tipo de dolencia, su gravedad y duracin.

EL MENSAJE CRISTIANO

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b) En segundo trmino, se cuenta la intervencin curativa (tocar, saliva, palabras, sueo o cumplimiento de las instrucciones divinas); c) Por ltimo, se constata la curacin acentuando lo instantneo de la misma y alguna accin que es prueba de que se ha efectuado. d) En los relatos se expresa siempre que la persona enferma o alguien en su nombre pide a Jess que lo cure, manifestandole su fe en l. En muchos de ellos Jess alaba la fe de la persona curada o le manifiesta que su fe lo ha curado. 2.6.2. Exorcismos Est bien testificado que Jess cur o liber a personas que padecan enfermedades designadas por sus contemporneos como posesin diablica. Al igual que otros relatos, tampoco stos se compusieron como acta notarial, sino dentro de un esquema literario y en funcin del mensaje evanglico. Los exorcismos son bien conocidos en otras literaturas, y los mismos evangelios nos citan otras personas que hacen exorcismos. El esquema expositivo en este caso es el siguiente: a) Descripcin del estado del poseso. b) Encuentro con el exorcista. c) Intento de evasin del demonio. d) Jess da una orden al demonio. e) Salida del demonio. f) Reaccin de admiracin de los espectadores. g) Jess ordena guardar silencio. El mensaje de estos relatos de curacin es que el poder de Dios es ms fuerte que el poder del pecado. 2.6.3. Milagros de la naturaleza Al igual que sucede en las curaciones y exorcismos, los textos que nos hablan de milagros sobre la naturaleza estn en funcin de la predicacin. En este apartado podemos considerar que se encuentran: la conversin del agua en vino, la multiplicacin de panes y peces, la pesca milagrosa, Jess caminando sobre las aguas, la tempestad calmada y la maldicin de la higuera. No podemos afirmar si y hasta qu punto estos milagros se remontan a sucesos reales en la vida del Jess histrico, no porque creamos que son imposibles, sino por la ndole literaria y teolgica de los textos, por su fuerte sentido simblico y por su carcter de reflexin teolgica sobre el Antiguo Testamento. La conversin del agua en vino, setecientos litros!, destaca la idea de abundancia, que se entiende siempre como signo de que ha llegado la era de la salvacin. Estos milagros no gozan de la misma probabilidad histrica que las curaciones o exorcismos. Su carcter simblico es mucho ms acentuado. 2.6.4. Resurrecciones de muertos Segn los evangelios, Jess resucit a tres muertos 70. Algunos de estos relatos son muy parecidos a algunos que aparecen el Antiguo Testamento, por

70

Mc 5,35-43; Lc 7,11-17; Jn 11,38-46.

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ejemplo los que se refieren sobre Elas 71.

2.7. El milagro como signo


El milagro es un signo cuya significacin capta el creyente, mientras que el no creyente se pregunta qu querr decir. La situacin es parecida a la comprensin de los signos de trfico: el que sabe el cdigo, recibe el mensaje, pero quien lo ignora se pregunta qu querr decir. El milagro no es una prueba. Uno no se convierte a causa de un milagro, sino por lo que cree que significa ese milagro. Cada poca y cultura necesitarn un tipo distinto de signos para que se sientan interpelados los que los perciben. Tal vez en la actualidad los signos de Dios salvador haya que buscarlos en realidades distintas a las del tiempo de Jess.

2.8. Milagros hoy?


Si el milagro es un signo que quiere decir: donde Dios reina, el mal es vencido y el hombre se libera y se salva, qu milagros hay o puede haber hoy? Est claro que de los directamente efectuados por Jess slo tenemos las narraciones, pero no los hechos vivos; entonces, qu signos, qu realidades pueden servirnos de signos, para manifestar la presencia salvadora del Reino? Para ser adecuados a nuestra poca, debern ser percibidos desde la fe como seales de Dios salvador y desde la no fe como interrogantes comprometedoras.

para entender aquello desde hoy


AQU ENCONTRARS ALGUNOS MATERIALES PARA ENTENDER

La curacin en tiempos de Jess.

En el mundo antiguo, la curacin de enfermos a menudo era una tarea de lderes religiosos. Los fariseos crean que la curacin se poda producir a travs de estas intervenciones, y por eso hablan de la curacin del ciego de nacimiento que hace Jess relacionndola con signos prodigiosos (Jn 9,15-16). A menudo se consideraba que los demonios eran las causas de las enfermedades. Sacar demonios, por tanto, era una forma muy extendida de curacin. En muchos casos de posesin del demonio en el Nuevo Testamento, se habla de causantes del mal en plural, como es el caso del relato del milagro de los cerdos en que los demonios son legin (Mc 5,9). La fiebre muy alta citada en el relato de la suegra de Pedro (Lc 4,38-39) era una enfermedad especfica que se podra identificar como malaria crnica. Jess cur a la suegra de Pedro tocndole la mano (Mt 8,15). Tambin cur de la misma manera a la hija de Jairo (Lc 8,54) y a un leproso (Mt 8,3; Mc 1,41; Lc 5,13). Entre los esenios, de quien Flavio Jos explica que estudiaban todo lo que sirve para el

71

1Re 17,17.

EL MENSAJE CRISTIANO

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cuerpo y el espritu (La guerra juda 2,8,6), la curacin a travs del contacto fsico, tambin era conocida. Los apstoles utilizaron la uncin con aceite como mtodo de curacin, como se indica en Mc 6,13 y en St 5,14. Los mdicos tenan ayudantes especiales que untaban a los pacientes con un aceite recetado especficamente para cada enfermedad. Una pagano que estuviese enfermo, normalmente iba al templo de Asclepio, dios pagano de la salud, o al santuario de la diosa Higiea. A menudo permaneca all unos cuantos das, esperando por medio de una seal o de un sueo saber cul sera el curso de la enfermedad o su tratamiento. Los sacerdotes paganos de Asclepio eran frecuentemente mdicos, o pretendan serlo. Los arquelogos han descubierto que un santuario pagano de Asclepio estaba situado en la piscina de Betesda, donde Jess mand al paraltico que caminase. La inclusin de la historia del ngel: Porque el ngel del Seor bajaba de tiempo en tiempo a la piscina y agitaba el agua; y el primero que se meta despus de la agitacin del agua, quedaba curado de cualquier mal que tuviera (Jn 5,4), es vista como una posible indicacin de una prctica pagana que la poblacin local haba hecho suya.

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textos escogidos
ESTOS TEXTOS SIRVEN DE PIE

1
LUCAS

Dos relatos de milagro similares.


La resurreccin del hijo de la viuda y un paralelo extrabblico.

Jess se dirigi poco despus a un pueblo llamado Nan, acompaado de sus discpulos y de bastante gente. Cuando lleg cerca de la puerta de la ciudad, sacaban a enterrar a un hijo nico, cuya madre era viuda. Una buena parte del pueblo segua el funeral. Al verla, el Seor se compadeci de ella y le dijo: No llores. Despus se acerc hasta tocar el atad. Los que lo llevaban se detuvieron. Entonces dijo Jess: Joven, yo te lo mando: levntate. El muerto se sent y se puso a hablar. Y Jess se lo devolvi a su madre. El temor se apoder de todos y alababan a Dios diciendo: Un gran profeta ha aparecido entre nosotros. Dios ha visitado a su pueblo. Con este hecho, la fama de Jess se extendi por toda Judea y por las regiones vecinas (7, 11-17).

FILSTRATO Una joven prometida en matrimonio pareci morir, y el novio iba detrs de quienes la llevaban a enterrar, lamentndose de la temprana muerte de su prometida. Roma lloraba con l, pues la joven perteneca a una familia de cnsules. Apolonio acudi al duelo y sinti gran compasin. Entonces dijo: Detened el fretro. Yo secar las lgrimas que derramis por la joven. Y al instante pregunt cmo se llamaba. La multitud pens que se dispona a pronunciar un discurso fnebre, como es costumbre con motivo del sepelio, a fin de incitar al duelo por el difunto. Pero en lugar de ello toc a la joven y le susurr algo al odo. Entonces l la despert de la muerte aparente. Y la joven habl y se march a casa de su padre, lo mismo que Alcestis cuando fue vuelta a la vida por Hrcules. Los parientes de la joven queran regalar 150.000 sestercios a Apolonio, pero l dijo que quera aadrselos a la dote. Ni yo ni quienes presenciaron el suceso podemos despejar la dificilsima incgnita de qu fue lo que hizo Apolonio: si descubri la nica chispa de vida que an quedaba en la joven y que los mdicos no haban advertido, o si bien se haba apagado la vida y se rehizo de nuevo al calor del tacto (IV, 45).

EL MENSAJE CRISTIANO

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para reflexionar y trabajar en grupo


SIGUE LAS INSTRUCCIONES Y ESCRIBE TU REFLEXIN

a) Dialogar sobre la actual ola de esoterismo y sus posibles interpretaciones (adivinos, ovnis, horscopos, nigromancia, cartomancia, quiromancia, amuletos, etc.). b) Constatar cmo cada uno vemos e interpretamos la misma realidad de distinta manera. Puede hacerse recalcando lo que sera preferentemente objeto de atencin en un mismo bosque para un cazador, un ecologista, un leador, un fotgrafo, un constructor, un pintor, un agente de viajes, etc. c) Explicar el concepto bblico de milagro contrapuesto al concepto moderno. Resaltar las diferencias. d) Teniendo en cuenta la distincin hecha entre el concepto bblico de milagro y el concepto moderno de la palabra, responde: Has experimentado alguna vez un milagro en algn acontecimiento o persona cercanos a ti? Reltalo. e) Son los milagros pruebaMateo ha incluido en los captulos 8-9 de su Leer los diez milagros que de algo? Por qu? evangelio, en tres ciclos sucesivos (3+3+4). Despus de ello, hemos de sacar unas conclusiones generales: a) Qu intencin tiene el evangelista al narrar estos milagros de Jess? b) Cules son las condiciones para que se realice el milagro? c) Cules son los rasgos del Mesas que los milagros ponen de relieve? Atencin: despus de cada ciclo de milagros hay una referencia al Antiguo Testamento que nos puede ayudar a entender. d) Qu consecuencias tienen estos milagros para los discpulos de Cristo?

Despus de leer y comparar los dos relatos de milagros que estn es el texto escogido n 1, indicar qu diferencia hay entre ellos y qu es lo que aporta el relato evanglico que no aparece en el otro.

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SESIN 8 la nueva comunidad del reino: los discpulos

EN LA ILUSTRACIN, DETALLE DEL PRTICO DE LA GLORIA DE LA CATEDRAL DE SANTIAGO DE COMPOSTELA.

TAREA FUNDAMENTAL DE JESS EN SU VIDA PBLICA FUE LA ELECCIN E INSTRUCCIN DE UN GRUPO DE DISCPULOS A QUIENES CONSTITUY COMO NUEVA COMUNIDAD DEL REINO Y A QUIENES ENVI CON AUTORIDAD PARA DECIR LO QUE EL DECA Y HACER LO QUE L HACA.

Esquema
STE ES EL ESQUEMA

1. LA LLAMADA DE LOS PRIMEROS DISCPULOS 1.1. Los relatos de vocacin de Mateo y Marcos 1.2. El relato de vocacin en Lucas 1.3. El relato de vocacin en Juan 2. LA ELECCIN Y EL ENVO DE LOS DOCE 2.1. La eleccin de los Doce 2.2. El envo de los Doce 2.3. La pobreza de los evangelizadores

2.4. Mensajeros del Evangelio 2.5. La figura del discpulos 3. LA LLAMADA DE JESS 4. LA RESPUESTA A LA LLAM ADA: EL SEGUIMIENTO 5. VOCACIN Y ESTILO DE VIDA DEL DISCPULO

referencia
SI TE INTERESA EL TEMA, PUEDES BUSCAR MS SOBRE L

S
M. VGALLART - C. Huertas - R. Lorenzo, El Evangelio de Jess, SM, Madrid s/f (cuaderno 8). A. C ALVO, Para leer una Cristologa... 119-125.

para estudiar
DEBERAS LEER ATENTAMENTE ESTE TEMA,

1. LA LLAMADA DE LOS PRIMEROS DISCPULOS


Jess, en los comienzos mismos de su predicacin, llama a unos hombres para que le sigan y sean sus discpulos. Cuenta de ello nos dan los relatos evanglicos de vocacin o llamada de los primeros que se fueron con l. Cada uno de los cuatro evangelios ofrece su propio relato al respecto y lo sita al principio de la vida pblica de Jess. Cabe destacar en dichos relatos el parecido existente entre los tres de los sinpticos, sobre todo de Mateo y Marcos, y la originalidad y viveza del relato del cuarto evangelio.

1.1. Los relatos de vocacin de Mateo y Marcos


El relato de vocacin de los dos primeros evangelios es breve y conciso:
Caminando a lo largo del mar de Galilea vio a Simn y a Andrs, hermano de Simn, que echaban las redes en el mar, pues eran pescadores. Y Jess les dijo: Venid en pos de m y os har pescadores de hombres. Al instante, dejando las redes, le siguieron. Y continuando un poco ms all vio a Santiago el de Zebedeo y a Juan, su

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hermano, que estaban tambin remendando sus redes en la barca, y los llam . Ellos luego, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los 72 jornaleros, se fueron en pos de l.

El texto anterior se puede comparar con el de Mateo 73. No hace falta destacar, porque est a la vista, el laconismo y concisin de estos textos. Satisfacen hasta cierto punto nuestra curiosidad respecto a la vocacin de aquellos primeros discpulos, pero nos dejan un montn de interrogantes. Si tuviramos delante a sus autores, seguro que los llenaramos de preguntas. Fue tan simple la vocacin de aquellos primeros discpulos? Qu vieron en Jess para seguirlo tan resueltamente? La brevedad de los textos no deja de sugerir, sin embargo, la complejidad del acontecimiento a que se refieren. Se trata en efecto de un suceso nada corriente: unos hombres, pobres pescadores del lado de Genesaret, dejan todo barcas, redes, padre, madre, familia, amigos... y el lago: todo lo que constitua su vida hasta entonces para irse con Jess, quien a cambio no les ofrece LA LLAMADA DE PEDRO Y ANDRS (DETALLE). FRESCO DE DOMENICO GHIRLANDAIO c o m p e n s a c i n (1449-1494) EN LA CAPILLA SIXTINA DEL VATICANO. inmediata alguna; en todo caso, les promete una compensacin bien extraa: Os har pescadores de hombres. Otra observacin. De aquellos pescadores no se dice que fueran particularmente religiosos ni piadosos (en este aspecto los discpulos, al menos los dos primeros, del evangelio de Juan aparecen algo distintos) ni que participaran de modo especial, por ejemplo, en el servicio de la sinagoga. Si Jess hubiese querido a unos hombres comprometidos en movimientos religiosos, a buen seguro que los habra buscado en Jerusaln a la sombra del Templo. Lo que se adivina en aquellos hombres es un mundo interior distinto, con una mirada capaz de maravillarse, con coraje para meterse en aventuras humanamente inciertas... Pero estos textos evanglicos, aunque se refieran a los discpulos, giran en torno a Jess, su figura central. Es decir, forman parte de la revelacin de Jess; presentan, en ste caso, su palabra y su presencia con una extraa e inslita fuerza de atraccin sobre aquellos pescadores.

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Mc 1,16-20. Mt 4,18-22.

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1.2. El relato de vocacin en Lucas


Lucas presenta la llamada como mucho ms pensable y verosmil.
Desde la barca (Jess), sentado, estuvo enseando a la gente. Cuando acab de hablar dijo a Simn: ?Rema lago adentro y echad las redes para pescar. Simn contest: Maestro, nos hemos pasado la noche bregando y no hemos cogido nada; pero, ya que lo dices t, echar las redes. As lo hicieron, y cogieron tal redada de peces que reventaba la red. Hicieron seas a los socios de la otra barca para que vinieran a echarles una m ano, se acercaron ellos y llenaron las dos barcas, que casi se hundan. Al ver esto, Simn Pedro se ech a los pies de Jess, diciendo: Aprtate de m, Seor, que soy un pecador. l y sus com paeros se haban quedado pasmados al ver la redada de peces que haban cogido; y lo mismo les pasaba a Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que eran socios de Simn. Jess dijo a Simn: No temas: desde ahora lo que pescars sern hombres. Ellos sacaron las barcas a tierra y, dejndolo todo, lo 74 siguieron.

L o s pescadores, antes de responder a la llamada, escuchan la predicacin de Jess a la muchedum bre y luego son testigos dire ctos de la pesca milagrosa. Jess, antes de llamarlos, se les muestra en su doctrina y en su saber y poder s o b r e l a LA ENTREGA DE LAS LLAVES A PEDRO 8DETALLE). FRESCO DEL naturaleza; se les PERIGINO (1448-1523) EN LA CAPILLA SIXTINA DEL VATICANO. revela. Tambin a q u l o s pescadores lo dejan todo y se van con Jess. Sin embargo, su experiencia previa de Jess aparece mucho ms rica que en los dos primeros sinpticos, lo cual hace que su decisin se muestre al mismo tiempo bastante ms razonable y comprensible. De este modo, con la insercin de la pesca milagrosa, Lucas completa los relatos de Mateo y Marcos. Es importante ese ver previo que lleva al seguimiento de Jess. As aparece cmo ser discpulo de Jess se inserta en el proceso normal de la vida de un hombre mediante una decisin basada en unos motivos bien fundados. Ser discpulo de Jess, aparte la llamada por parte de ste, no es fruto de una corazonada, sino resultado de un proceso de descubrimiento de una manera de pensar y vivir que se manifiesta como valiendo la pena e incluso la vida. Es la

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Lc 5,3-11.

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forma de vivir segn el Evangelio de Jess.

1.3. El relato de vocacin en Juan


El relato de Juan sobre la vocacin de los primeros discpulos es bastante ms largo que el de los otros evangelios. Se encuentra en Jn 1,35-51. Tambin es distinto el cuadro que el evangelista compone de aquella primera llamada. Resulta bastante ms circunstanciado, vivo y sugerente. La vocacin aparece ms personalizada en cada uno de los llamados. Nada se dice acerca del oficio de pescadores de aquellos hombres. En otro sentido, el cuarto evangelio en relacin a la llamada de los discpulos, presenta como una cadena de mediadores: Juan Bautista a dos discpulos suyos, Juan (?) y Andrs, ante Jess; Andrs le lleva a su hermano Simn; se puede suponer que Simn y Andrs introducen a Felipe, pues los tres eran del mismo pueblo, Betsaida, y Felipe lleva ante Jess a Natanael. En cierta manera, con esta cadena de mediaciones el evangelista traza un primer esbozo de la tradicin cristiana y de su objeto: es de unos a otros como se propaga desde siempre la Buena Noticia, el Evangelio, y su objetivo es el descubrimiento de Jess. El relato de Juan, a pesar de su mayor amplitud, tambin deja en suspenso el misterio de la vocacin y lo hace con sus silencios, con lo que se calla y nos hubiera gustado que explicara. As los dos primeros pasan todo un da en compaa de Jess y, cuando se despiden, Andrs dice a Simn: Hemos encontrado al Mesas. Pero el evangelio no da razn del anuncio de Andrs, nada dice sobre lo que hablaron estando con Jess ni de lo que vieron en l para reconocerlo como el Mesas. El misterio se percibe tambin en el caso de Natanael, al que Jess dice que lo vio debajo de la higuera, pero queda sin explicacin por qu, al or eso, Natanael crey al instante. De este modo, con sus silencios, los evangelios, incluso en estos relatos de la llamada de los discpulos, ponen al lector delante del misterio de Jess. ste aparece como un hombre, en su humanidad, pero al mismo tiempo inaccesible en su ser intimo al conocimiento humano. Este mismo aspecto misterioso aparece en la llamada misma a causa de proceder de quien procede. Seguir a Jess como discpulo no es fruto de clculos y de conveniencias personales, sino de una llamada que proviene de l mismo.

2. LA ELECCIN Y EL ENVO DE LOS DOCE 2.1. La eleccin de los Doce


Jess, cuando ya llevaba cierto tiempo predicando, eligi un grupo de doce. stos sern sus ntimos los ms plenamente cooperadores en la continuacin de su obra. A este grupo se les conoce como los Doce. El pueblo cristiano ha solido llamarlos los doce apstoles o los apstoles, sin ms. Los textos correspondientes se encuentran slo en los tres sinpticos: Mt 10,1-4; Mc 3,13-19; Lc 6,12-1 6. He aqu el relato de Marcos:
Mientras suba a la m ontaa fue llamando a los que l quiso y se fueron con l. A doce los hizo sus compaeros, para enviarlos a predicar, con poder para expulsar demonios. As constituy el grupo de los doce: Simn, a quien dio el sobrenom bre de Pedro, Santiago el de Zebedeo y su hermano Juan, a quienes dio el sobrenombre de Boanerges los

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Truenos , Andrs, Felipe, Bartolom, Mateo, Toms, Santiago el de Alfeo, 75 Tadeo, Sim n el Zelotes y Judas Iscariote, que lo entreg.

El evangelista resume en una frase lo que fue, despus de su eleccin, el estilo de vida y actividad de aquellos doce junto a Jess: acompaaron a ste durante el tiempo de su vida pblica y, cuando l mismo los envi, fueron a predicar la llegada del reino de Dios. Se puede decir que la eleccin de los doce estaba prevista ya desde el momento de su llamada. sta estaba ya en funcin de la eleccin, como dentro de un proceso. Y, en este mismo proceso, a la eleccin seguir el envo a predicar. De este modo, la predicacin sobre el reino de Dios se sugiere como una necesidad para los que han sido llamados y elegidos por Jess.

2.2. El envo de los Doce


Segn los sinpticos, Jess enva a los Doce a predicar, con poder para expulsar demonios y curar enfermedades. Al mismo tiempo, como Maestro, les da un conjunto de instrucciones para el cumplimiento de su misin. Los textos se encuentran en Mt 10,5-42; Mc 6,7-13; Lc 9,1-6.
Mientras recorra los pueblos de alrededor enseando, llam a los doce y los fue enviando de dos en dos, dndoles autoridad sobre los espritus inmundos. Les encarg que llevaran para el cam ino un bastn y nada ms, pero ni pan ni alforja, ni dinero suelto en la faja; que llevasen sandalias, pero no una tnica de repuesto. Y aadi: Q uedaos en la casa donde entris, hasta que os vayis de aquel sitio. Y si un lugar no os recibe ni os escucha, al marcharos sacudos el polvo de los pies, para probar su culpa. Ellos salieron a predicar la conversin, echaban muchos demonios, ungan 76 con aceite a muchos enferm os y los curaban.

Mateo ha compuesto una larga instruccin de Jess a sus discpulos 77. En ella se nos habla de la tarea de evangelizacin, la forma de vida de los evangelizadores, los obstculos con que pueden encontrarse, el coraje que necesitan en su tarea. Este texto de Mateo parece que recoge los resultados de una amplia experiencia eclesial en la predicacin del Evangelio. El texto de Lucas 78 es prcticamente idntico al de Marcos. Por su parte y en otro lugar, Lucas destaca el envo a predicar de los setenta y dos discpulos en circunstancias similares a las de los doce 79.

2.3. La pobreza de los evangelizadores


Segn el texto de Marcos, uno de los rasgos caractersticos de los discpulos de Jess es la pobreza. No una pobreza impuesta por las circunstancias de la vida, sino una pobreza voluntaria.

75 76 77 78 79

Mc 3,13-19. Mc 6,7-13. Mt 10,5-42. Lc 9,1-6. Lc 10,1-20.

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Esta pobreza voluntaria la ponen ya de manifiesto los relatos sobre la vocacin. Aquellos hombres, como pescadores, vivan ya pobremente; sin embargo, cuando Jess los llama lo dejan todo familia, trabajo, amistades..., y se van con l. Eran pobres, pero dejan mucho, incluso puede parecer que demasiado. Conscientes o no, renunciaron para siempre a todo medro personal, de dinero o de poder. A la hora de la misin, como desarrollo vivo de la vocacin, las cosas no podan cambiar. Jess los manda revestidos de pobreza, slo con lo puesto: a) Pobreza de bienes: justo lo mnimo que necesitan para cubrirse y protegerse del clima. En este aspecto, vivir su pobreza significa no pedir nada. b) Pobreza de medios: slo dispone cada uno de su propia voz y de su palabra. Su testimonio se expresa de un modo directo: la relacin con los oyentes es personal e inmediata. c) Pobreza en el dar: los evangelizadores, al ser pobres, nada pueden ofrecer fuera de la Buena Nueva. No pueden manipular a sus oyentes ni con el poder ni con el dinero. La palabra en sus labios se hace transparente.

2.4. Mensajeros del Evangelio


La palabra constitua la riqueza de aquellos primeros discpulos de Jess convertidos en predicadores. Aunque en su caso la palabra iba acompaada de seales que garantizaban su verdad80. Por otro lado, desde sus mismos comienzos, la comunidad cristiana ha entendido que los evangelizadores eran portadores de paz: Al entrar en una casa, saludad; si la casa se lo merece, la paz que le deseis vendr a ella 81. Tambin llevaban consigo aquellos discpulos primeros su experiencia personal, adquirida durante todo el tiempo de vivir junto a Jess.

2.5. La figura del discpulo


Con los siguientes puntos se podra configurar cmo es la figura del discpulo tal y como la presentan los evangelios: a) recibe la llamada de Jess y responde siguindolo (Mc 1,17); b) recibe de Jess una enseanza especial sobre los misterios del reino de Dios (Mc 4,11); c) se esfuerza en vivir su vida como vivi Jess (Mc 8,34); d) comparte la misin de su Maestro (Mc 6,7), e) participa del destino de Jess (Mc 10,39); f) deja que germine en su interior la palabra de Dios (Mt 13,23); g) permanece en la palabra Un 8,31); h) est iniciado en la justicia nueva del Evangelio; i) est iniciado tambin en la oracin; j) se sabe servidor de los hombres (Lc 7,22); k) forma comunidad con los dems evangelizadores.

3. LA LLAMADA DE JESS
Partiendo de las referencias evanglicas a la vocacin y envo de los primeros

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Mc 6,12-13. Mt 10,12-13.

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discpulos, el pensamiento cristiano ha elaborado ya desde antiguo una teologa de la llamada al seguimiento de Jess y a la vida cristiana. En esta teologa la vocacin se ha considerado desde el punto de vista de Dios y desde el punto de vista del hombre. Desde el punto de Vista de Dios, en la vocacin se ha destacado un aspecto fundamental: Dios tiene la iniciativa en la vocacin del hombre como evangelizador. No es el hombre el que elige ser discpulo de Jess, sino ste el que elige a los que l quiere para que le sigan. La llamada parte exclusivamente de Jess, los discpulos ni siquiera se hacen llamar, Jess los hace discpulos suyos: No me elegisteis vosotros a m, fui yo quien os eleg a vosotros 82. La vocacin no es un producto humano, aunque se produzca en lo ntimo del hombre, sino creacin de Dios. La llamada de Jess crea en los discpulos su condicin de discpulos Las palabras de Jess cuando llama, son palabras creadoras, como las de Yahveh al principio del Gnesis, cuando llamaba a las cosas y stas surgan a la existencia. Desde este punto de vista, la vocacin de discpulo hay que considerarla tan gratuita como la creacin Es un don de Dios, un regalo para cuyo merecimiento no se puede presentar ningn mrito. Este aspecto de la vocacin es manifiesto en los evangelios si se considera la condicin humilde de las personas a las que Jess dirige su llamada. Se las puede imaginar, pese a su falta de instruccin, tan cargadas de virtudes humanas como se quiera; sin embargo, habr que convenir en que, si han pasado a la historia y han sido lo que han sido y son, todo ello se debe a la llamada de Jess. Por proceder de Dios, la vocacin, adems de gratuita, tiene que estimarse como el mximo bien para el hombre, el don mximo al que ni siquiera se le habra ocurrido aspirar. Esta bondad incomparable de la vocacin la ponen de manifiesto los evangelios al resaltar la capacidad de desprendimiento que despierta en los llamados; aquellos pescadores del lago de Galilea lo dejan todo para irse con Jess. Semejante renuncia slo se puede comprender si se hace a cambio de un bien mucho mayor. Triste vocacin sera, y no de Dios, la que representara nicamente renuncias. La vocacin como mximo bien y alegra para el hombre se sugiere en las palabras de Pedro a Jess: Pregunt Jess a los doce: Tambin vosotros queris marcharos? Le contest Simn Pedro: Seor, y a quin vamos a acudir? T tienes palabras de vida eterna 83.

4. LA RESPUESTA A LA LLAMADA: EL SEGUIMIENTO


Desde el punto de vista del hombre, la teologa de la vocacin ha hablado de sta como respuesta activa a la llamada, respuesta, que se concreta en el seguimiento de Jess. De hecho, en los textos evanglicos aparece cmo los llamados dejan todo y se van con el Maestro. Los relatos de vocacin de los dos primeros evangelios no hacen referencia alguna a lo que ocurri en el interior de aquellos hombres para que se acercaran a Jess y tomaran una decisin tan importante. El inters de los evangelistas parece distinto del nuestro. En este sentido, el tercer evangelio, de Lucas, es ms explcito. Jess, antes de llamarlos, deja entrever a aquellos pescadores el misterio de su persona mediante el episodio de la pesca inesperada y milagrosa. La respuesta a la llamada

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Jn 15,16. Jn 6,67-68.

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se prepara de antemano mediante una revelacin, es decir, como un conocimiento no buscado y gratuito de la persona de Jess. ste se muestra. La respuesta de los discpulos presupone la acogida plena, confiada y amorosa de esa revelacin de Jess. El texto de Lucas insina y concreta en la persona de Simn Pedro ese proceso interior de los discpulos con respecto a Jess. El proceso hacia la respuesta tiene lugar gradualmente: a) unos hombres de condicin humilde, sumidos en sus ocupaciones diarias que les permiten el sustento; para el caso, unos pescadores que lavan sus redes; b) dejan esas ocupaciones para ponerse a disposicin de Jess, le prestan su barca, en la que estn con l mientras predica; c) mientras tanto en el interior de Simn ha nacido una extraa confianza hacia Jess: ste, aunque no sea pescador, puede saber ms que Simn y sus compaeros acerca de las posibilidades de pesca en el lago. Es decir, Jess no es como los dems. Porque t lo dices, echar las redes.; d) en el caso del evangelio de Lucas, la operacin de pesca tiene un xito ms que sobrado. Seguramente, con mucho menos habra bastado. De hecho, en toda la noche ellos solos no haban cogido nada; e) a Simn Pedro se le descubre l misterio de la persona de Jess; tal vez Simn no sabra decir con palabras lo que ha visto en Jess, pero lo proclama con un gesto y unas palabras por las que Jess aparece como quien no tiene nada que ver con el pecado: Simn Pedro se postr a los pies de Jess, diciendo: Seor, aprtate de m, que soy hombre pecador 84. Todos estaban sobrecogidos de espanto por lo que acababan de vivir; f) al final, atracan a tierra las barcas, lo dejan todo y siguen a Jess. El evangelio de Juan tambin sugiere el proceso interior de los discpulos, con matices distintos, aunque la respuesta final es la misma. Aquello s p rim eros discpulos aparecen como hombres con inquietud digamos religiosa y unidos por lazos de amistad, y, adems, algunos, de sangre. De hecho, los dos primeros eran ya discpulos de Juan Bautista, el cual les descubre a Jess: He aqu el Cordero de Dios. Sin embargo, como ya hemos observado ms arriba, para nosotros el cuarto evangelio presenta en este caso muchas lagunas. Podan aquellos hombres haberse echado para atrs y responder con un no a la llamada de Jess? Eran libres frente a esa llamada? Por la lectura de los textos

REPRESENTACIN PALEOCRISTIANA DE CRISTO BUEN PASTOR.

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Lc 5,8.

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evanglicos no parece que la pregunta tuviera inters alguno para los primeros discpulos. Ms bien se dira que para ellos careca de sentido. Es una pregunta que nos hacemos hoy, pero quizs no tiene cabida dentro de los evangelios. De hecho ellos respondieron que s y el horizonte de sus preocupaciones ms bien parece otro que el de su libertad: un modo de vivir distinto y un sentido de sus vidas que van descubriendo en su trato con Jess. A pesar del laconismo de los textos, se ve cmo lo que descubren es algo a lo que vale la pena dedicar toda la vida. En el proceso total de respuesta a la llamada de los discpulos conviene tomar en cuenta asimismo, como se indic al principio del tema, el abandono por parte de ellos de su Maestro en el momento de la pasin y la venida posterior del Espritu Santo, que explica la consolidacin definitiva de su respuesta y su fidelidad hasta la muerte.

5. VOCACIN Y ESTILO DE VIDA DEL DISCPULO


La llamada de Jess a sus discpulos la vocacin que los hace discpulos conlleva la respuesta del llamado, un s; es un s para toda la vida. Los discpulos de Jess aparecen distintos de los discpulos de los maestros y profesores corrientes. Estos segundos discpulos despus de dejar las clases dicen que fueron discpulos de tal o cual profesor, pero ya han dejado de serlo. Ahora bien, esta manera de ser discpulo no vale para los de Jess. stos no dicen que fueron, en pasado, discpulos del Maestro, sino que se consideran que lo son, en presente, durante toda su vida. Esto quiere decir que ser discpulo de Jess implica asimismo una forma de vivir, un estilo de vida opuesta al afn de dinero, de poder o de placeres.
Si quieres ser perfecto, ve, vende cuanto tienes, dalo a los pobres y tendrs un tesoro en los cielos, y ven y sgueme. 85 Nadie puede servir a dos seores, pues o bien aborreciendo al uno amar al otro, o bien adhirindose al uno m enospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas. 86 Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn.
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Los evangelios presentan a los discpulos como si anduvieran preocupados por su futuro. Qu les espera despus de haberlo dejado todo para irse con el Maestro?
Intervino entonces Pedro: Pues, m ira, nosotros ya lo hemos dejado todo y te hemos seguido. En vista de eso, qu nos va a tocar? Jess les dijo: Os aseguro que cuando llegue el mundo nuevo y el Hijo del Hom bre se siente en el trono de su gloria, tambin vosotros, los que m e habis seguido, os sentaris en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. Y todo aquel que por m i ha dejado casa, o hermanos o hermanas, o padre o madre, o hijos o tierras, recibir cien veces m s y heredar vida 88 eterna.

85 86 87 88

Mt 19,21. Mt 6,24. Mt 11,29. Mt 19,27-29.

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Obviamente, la respuesta a la llamada de Jess no consiste en firmar un cheque en blanco. La respuesta del discpulo madura al descubrir que lo que va buscando en su vida se encuentra en el seguimiento de Jess. Esto sugieren las palabras de Jess de no vivir preocupados por las necesidades inmediatas:
No estis con el alma en un hilo buscando qu comer y qu beber. Son los paganos quienes ponen su afn en esas cosas; ya sabe vuestro Padre que tenis necesidad de eso. En cambio, buscad que l reine y eso se os dar por aadidura. [...] Vended vuestros bienes y dadlo en limosnas; haced bolsas que no se estropeen, un tesoro inagotable en el cielo, adonde no se acercan los 89 ladrones ni echa a perder la polilla.

Hay quienes hablan de exigencias en la llamada de Jess a los discpulos. Exige unas condiciones nada placenteras a primera vista. Sin embargo, la lectura atenta de los textos evanglicos parece ofrecer un horizonte distinto. Por una parte, los discpulos aparecen llevados por una especie de atraccin interior que procede de la misma llamada o vocacin. Por otra, su respuesta parece acompaada de una entrega, que vale la pena. En este sentido, en lugar de hablar de exigencias, que da la impresin de algo impuesto por la fuerza, quizs sera ms correcto hablar del descubrimiento, en contacto con el Evangelio de Jess, de las propias posibilidades grandes en la vida y, a la vez, de la generosidad suficiente para entregarse a ellas. Conviene no perder de vista asimismo el marco vital dentro del cual surge la respuesta de los discpulos a la llamada de Jess: a) dentro de un grupo que recibe toda su cohesin de la persona del Maestro; la llamada y la respuesta no son privadas; b) una convivencia continua con Jess n su vida cotidiana e itinerante, de continuos desplazamientos, sin lugar fijo de residencia; c) la participacin, como confidentes, en la intimidad personal de Jess que se les comunica estando a solas con ellos: A vosotros se os han comunicado los secretos del reino de Dios... A sus discpulos se lo explicaba todo en privado. 90; d) el trato de Jess con ellos, como amigos: A vosotros os llamo amigos porque todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a conocer. 91; e) el ejemplo constante de Jess en su forma de vivir, que les sealaba prcticamente el camino del servicio a los dems: Porque el Hijo del Hombre no ha venido para que le sirvan, sino para servir y dar su vida en rescate por todos.

89 90 91

Lc 12,29-31.33. Mc 4,11.34. Jn 15,15.

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textos escogidos
ESTOS TEXTOS SIRVEN DE PIE

De la religiosidad a la fe.

El primer paso de la conversin consistir, en numerossimas ocasiones, en pasar de la religiosidad heredada a la fe personal, de unas prcticas de culto o unas directrices de tica meramente sociales y exteriores al encuentro de la persona que da sentido y vida a todos los actos externos. Es como encontrar el porqu y superar el culto religioso dndole un significado cristiano de cumplimiento de la voluntad de un Dios que ama a los hombres y manifiesta que la justicia no es separable de nuestras relaciones con l. Seguir a Jess
La catequesis de la comunidad, 124.

El seguimiento de Jess implica adherirse a su persona, descubrir en profundidad su mensaje, adoptar su estilo de vida, celebrar su presencia en los sacramentos, reunirse en su nombre en una comunidad de discpulos..., participar en su envo misionero y esperar su venida gloriosa... El seguimiento de Jess es algo ms profundo que una mera imitacin de su vida que, en rigor, pudiera ser hecha por un no creyente a instancias de una mera ascesis moral. Es, ante todo, dejarse cautivar por alguien que est vivo y, como fruto de esa vinculacin personal, tratar de actualizar en nuestra vida los valores y actitudes que l vivi. Es, en otras palabras, la introduccin progresiva en la misma experiencia de san Pablo: "Ya no vivo yo: es Cristo quien vive en m"(Gl 2,20).

para reflexionar y trabajar en grupo


SIGUE LAS INSTRUCCIONES Y ESCRIBE TU REFLEXIN

1 2

Comenta en el grupo el texto nmero 1. En qu fase de las citadas en el texto te encuentras t?

Despus de haber ledo el texto 2, responde: a) Crees que es justa la definicin de seguimiento que propone el texto? Razona tu respuesta? b) Segn el texto, vives t el seguimiento de Jess? Si no es as, qu aspectos te faltaran?

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Contesta: a) En que consiste convertirse a Jess? b) Qu era un discpulo? c) Por qu los Doce tenan que ser doce? d) En qu Jess era un maestro distinto de los maestros (rabinos) de la poca? e) Eres consciente de la llamada que Jess te ha hecho? Cmo y cundo fue? En la unidad te hemos dado las citas de los sinpticos en las que aparece la lista de los Doce. Mira estas tres citas y anota los doce nombres en tres columnas paralelas como las de abajo. Nota que algunos nombres estn cambiados. Explica a qu se puede deber.

LOS NOMBRES DE LOS DOCE EN EL EVANG. DE MATEO EN EL EVANG. DE MARCOS EN EL EVANG. DE LUCAS

EL MENSAJE CRISTIANO

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SESIN 9 el conflicto

EN LA ILUSTRACIN, LA EXPULSIN DE LOS MERCADERES DEL TEMPLO, DE EL GRECO.

JESS CHOC CON LA RELIGIOSIDAD DE SU TIEMPO Y CON LOS DIRIGENTES RELIGIOSOS DE SU POCA. PERO SOBRE TODO, A PARTIR DE UN INCIDENTE EN EL TEMPLO DE JERUSALN LA VIDA DE JESS DIO UN GIRO VERTIGINOSO HACIA UN FINAL QUE LOS DISCPULOS NI SOSPECHABAN NI QUERAN ACEPTAR.

Esquema
STE ES EL ESQUEMA

1. LA LEY DE MOISS 2. LOS FARISEOS Y LA LEY 3. JESS ANTE LA LEY 4. JESS Y LA RELIGIN OFICIAL 5. JESS ANTE EL PODER POLTICO 6. LA CRTICA SOCIAL DE JESS

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referencia
SI TE INTERESA EL TEMA, PUEDES BUSCAR MS SOBRE L

S
J. A. P AGOLA, Jess de Nazaret, Idatz, San Sebastin 1981, 115-128; 159-190. W. T RILLING, Jess y los problemas de su historicidad, Herder, Barcelona 1975, 98-114.

para estudiar
DEBERAS LEER ATENTAMENTE ESTE TEMA,

La postura adoptada por Jess respecto a la ley, el templo, los poderosos de todo tipo y, en general, todo lo que esclavizaba al hombre oscureciendo el rostro de Dios, le condujeron a una confrontacin con los poderes de Israel. Los responsables de las instituciones religiosas y polticas vieron en l una amenaza que slo se poda solventar con su eliminacin. No cais en la cuenta de que es mejor que muera uno solo por el pueblo y no que perezca toda la nacin?92.

1. LA LEY DE MOISS
Para un judo, la ley era algo de suma importancia. Se la designaba en hebreo con la palabra Tor que significa enseanza y que se refera, en concreto, a la enseanza recogida durante mucho tiempo y atribuida a Moiss. Esta enseanza se contena en los cinco primeros libros de la biblia, el Pentateuco. En la traduccin al griego que hicieron los Setenta, el trmino fue traducido por nomos, es decir, ley. Por tanto, cuando hablamos de la ley, nos referimos al Pentateuco y, ms exactamente, al conjunto de normas jurdicas, morales y rituales que se contienen en estos libros. Conocemos por la historia de Israel que, a partir del destierro en Babilonia, las costumbres tradicionales y sobre todo las llamadas enseanzas de Moiss se convirtieron en una especie de patria porttil. Este conjunto de directrices, que llamaban la Tor, era cumplido por cada judo dondequiera que estuviese y constitua la expresin ms patente de este pueblo. Sin estos comportamientos peculiares, en nada se distinguiran los judos de otras gentes y viviendo, como lo

92

Jn 11,50.

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haca la mayor parte, en pases extraos, hubiesen sido absorbidos rpidamente por otras culturas y hubieran desaparecido como pueblo. Por conservar y cumplir la ley, murieron muchos a manos, por ejemplo, de aquellos gobernantes griegos que quisieron hacerlos cambiar de creencias, cultura y costumbres. Atentar contra la ley era atentar contra la existencia misma del pueblo judo como tal pueblo. La Tor se halla para los diversos grupos ms all de toda discusin y cumple el papel que hoy tienen las constituciones modernas. Todo el legado cultural de Israel est resumido en la ley. Lo que ha sido, lo que es y lo que ser est contenido en ella. Por ella se regulan, en nombre de Dios, no slo la vida religiosa o moral, sino todo el orden poltico y social del pueblo. Este gran aprecio por la ley hizo que se la rodease de una barrera protectora de interpretaciones y clasificaciones minuciosas cuyo nmero era incalculable. Baste como dato recordar que los mandamientos haban llegado a ser 613, divididos en 365 prohibiciones y 278 preceptos positivos. La casustica era abundantsima, rebuscada y hasta ridcula a veces, en un intento de conocer en toda circunstancia lo que haba que hacer. La veneracin a la ley se manifestaba tambin en signos externos. Para simbolizar que ella deba guiar los pensamientos y el sentir de todo fiel judo, muchos llevaban cintas y cajitas con fragmentos escritos de ciertos pasajes de la ley colocadas en la frente o sobre el corazn, que se llamaban filacterias. Por supuesto que la enseanza a los nios judos, Jess incluido, se haca con textos de la Tor. Saberla de memoria y practicarla literalmente era la meta del judo piadoso.

2. LOS FARISEOS Y LA LEY


En tiempos de Jess, los fariseos eran el grupo que ms se distingua por tratar de cumplir la ley de forma escrupulosa y detallista. Ellos se consideraban el verdadero Israel y tenan a la ley como el gran don de Dios. Pero no se limitaban al cumplimiento de lo escrito en el Pentateuco, sino que aceptaban con la misma fuerza obligatoria la interpretacin o tradicin de los antiguos. Con ello construan una cerca protectora alrededor de la ley para evitar cualquier infraccin inadvertida. As, en toda circunstancia crean conocer con precisin cul era la voluntad de Dios. En la prctica, esto desemboc en un formalismo exterior y en una visin legalista de toda la moral. Lo importante era cumplir exteriormente lo que mandaba la ley, sin intentar descubrir la voluntad de Dios que en ella se encierra. Valorar los actos externos prescindiendo de la intencin interior y cuantificar la moral eran consecuencias de esta visin mecnica de la lev. Un hombre era justo, es decir, como hay que ser, cuando tena ms mritos que pecados o transgresiones de la ley. Por eso, para compensar estas ltimas, se hacan cosas suplementarias que ni siquiera estaba mandado hacerlas. Haba que tener mritos ahorrados para pagar la cuenta de las deudas a Dios. As, el pecado no era tanto una ofensa a Dios como una transgresin de la ley. Con ello, las relaciones con Dios quedaban reducidas a mero contrato jurdico. El fariseo piadoso, cuyos mritos pesan ms que sus pecados, puede presentarse ante Dios recordndole sus derechos. Dios slo es amigo de los justos; por tanto, el fariseo no debe juntarse con los pecadores o los ignorantes de la ley, que mal la van a poder cumplir cuando ni siquiera la conocen.

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3. JESS ANTE LA LEY


La libertad con que Jess se comporta frente a la ley ser lo que ms sorprenda, lo que ms se discuta y lo que provoque reacciones ms violentas. Desde luego que no fue alguien que hiciese una campaa contra la ley, pero siempre manifest que ella no constitua la norma absoluta y exclusiva del comportamiento de los hombres. Para l, la ley tiene sentido en la medida en que est al servicio de los hombres: El sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sbado 93. Cuando clara-mente se ve que esto no es as, Jess la modifica v adopta frente a las leyes rituales judas de la impureza una actitud que no slo es de crtica, sino de anulacin: Nada de lo que entra de fuera vuelve impuro al hombre; lo que sale del hombre es lo que lo vuelve impuro94. Es otro principio bien distinto para establecer quin est limpio. Esto significa poner en cuestin los presupuestos de toda la concepcin clsica del culto con su sistema sacrificial y expiatorio. Jess no ajusta su conducta a unas normas escritas, ni se pierde en una casustica minuciosa y sin corazn. Por encima y ms all de las exigencias de la ley, Jess piensa en las exigencias de un Dios que busca y quiere al hombre entero y no slo sus acciones mecnicas exteriores.

En rigor, no es fcil precisar cul fue la actitud de Jess frente a la ley, porque los evangelios nos ofrecen datos no slo diferentes, sino aparentemente contradictorios. En Mt 5, 18-19, por ejemplo, se pone en boca de Jess una obediencia estricta y minuciosa a la ley, mientras que en Mt 5, 31-32, hablando sobre el repudio, se corrige la ley de Moiss. Los autores mantienen diversas posturas: Segn unos, Jess actuando como escriba o como profeta le habra dado profundidad a la ley, y habra dejado intacto su valor y su vigor (Mt 23,23). Otros piensan que Jess representa una ruptura total con la ley juda (E. Stauffer). La comunidad cristiana habra rejudaizado en parte el mensaje de Jess atenuando su oposicin radical a la ley. Un tercer grupo mantiene una posicin intermedia: Jess ha buscado renovar y perfeccionar la ley (Mt 7,17). Sin embargo, hay que tener en cuenta, al interpretar la frase, que el esquema de promesa y cumplimiento era patrn mental de la iglesia primitiva. Jess distingue claramente la ley escrita de las tradiciones de los antiguos y critica stas ltimas porque pueden anular la finalidad que Dios dio a la letra de esa ley, impedir el cumplimiento del amor y esclavizar a los hombres. As en Mc 7,8-13 y Mc 2,27. Del estudio de los sinpticos deducimos adems que Jess critic la ley misma, que para l no era todo y slo lo que el hombre tena que hacer; por eso, manifestando l una autoridad nica, la anula y renueva en algunos puntos concretos. El que Jess hubiese adoptado una postura de total abolicin de las leyes de impureza de alimentos hara imposible de entender la clusula de Santiago (Hch 15,20), pero hay que decir que ya Pablo en la carta a los romanos entiende como anulacin de las leyes de la impureza lo dicho por Jess (Rom 14,14).

Jess, en suma, altera la ley, cosa que no le es permitida a nadie, sea profeta o rabino. Diferencia los preceptos de sta como ms o menos importantes mosquitos y camellos, mientras que para el judasmo todos tenan el mismo valor; afirma que no son los mritos los que salvan al hombre, sino la misericordia de Dios; seala que la raz del mal est en el corazn del hombre y radicaliza as la obediencia a Dios; anuncia el amor como exigencia suprema de Dios frente a la obediencia predicada por los fariseos; habla de la ley con un tono de absoluta

93 94

Mc 2,27. Mc 7,15.

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autoridad (pero yo os digo) y se permite perdonar los pecados, cosa que slo Dios puede hacer. Con todo lo anterior, ya se ve que su actitud frente a los pecadores e ignorantes ser totalmente distinta a la farisea y queda claro tambin que coloca al hombre ante Dios y no ante una ley impersonal. El amor a Dios y al prjimo ya eran conocidos y relacionados antes de que l lo hiciera, pero l convierte el amoral prjimo en verdadera prueba del amor a Dios, y lo proclama adems ilimitado en cuanto a destinatarios e intensidad. Ya no hay que preguntar a quin debo amar?, sino quin me necesita? Hemos de amar al otro como deseamos que el otro nos ame. No se limita, segn los enunciados de la poca, a ordenar no hacer dao al otro, sino que se pide un amor concreto manifestado en obras. Amar al prjimo es hacer todo lo que podamos a su favor en su situacin concreta. El amor a los enemigos es doctrina exclusiva de Jess.

4. JESS Y LA RELIGIN OFICIAL


El Dios al que se refiere Jess no se corresponde exactamente con las representaciones, los esquemas y deseos de la religin juda oficial. Jess no obedece al Dios de la ley que sostiene y justifica toda la institucin juda, sino al Dios que se preocupa de todos los hombres. Con su libertad, pone en cuestin el fundamento de todo el sistema. El Dios de Jess no poda ser encerrado en unas leyes, unos ritos, una religin o una ideologa. No es el dios tradicional de la religin. El templo de Jerusaln como nico y judo carece de sentido. Ahora habr que adorar al Padre, Dios cercano a todo hombre, en espritu y en verdad.

5. JESS ANTE EL PODER POLTICO


Ni lo adul, ni se esforz por aclarar equvocos, ni suaviz sus palabras, ni le tuvo miedo, ni se pleg ante l. Se mantuvo libre frente al poder poltico y se estrell contra l, pero no pretendi ser nunca un mesas poltico; no era una esperanza nacional la que animaba a Jess, y no fue el mesas de una nacin. Jess adopta una postura ante el poder pblico que lo asemeja grandemente al movimiento zelote. No acepta ninguna autoridad superior a la de Dios. En el difcil episodio del pago del tributo al Csar, Jess se sita ms all del problema concreto que se le ha planteado. La fuerza de su contestacin est en la frase: Dad a Dios lo que es de Dios. Jess no reconoce ningn derecho divino a ningn Csar. No prohbe explcitamente que se le pague tributo, lo cual decepcionara a los zelotes, pero critica de raz el poder absolutista del Csar, poniendo en peligro su autoridad sobre Palestina. Con la ocupacin de Palestina, el Csar exiga lo que corresponda a Dios. Jess no se detiene ante las amenazas de Herodes Antipas, su autoridad civil, a quien califica de zorro 95; advierte a Pilato que la autoridad viene de lo alto 96 y no teme criticar a toda autoridad totalitaria: Los jefes de las naciones las gobiernan como seores absolutos y los grandes las oprimen con su poder. Pero no ha de ser as entre vosotros 97. Su postura resultaba peligrosa para las autoridades y sin embargo decepcionaba al movimiento zelote.

95 96 97

Lc 13,32. Jn 19,11. Mt 20,25-26.

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6. LA CRITICA SOCIAL DE JESS


Su predicacin tiene un fuerte acento crtico contra la injusticia social reinante. Jess amenaza a los ricos y poderosos que comen y ren mientras a su lado hay hombres que lloran y pasan hambre 98. Advierte que nadie puede servir a dos seores... No podis servir a Dios y al dinero 99. No expone ningn programa social, sino que trata de que se transforme el corazn de las personas, y de que stas se conviertan. La opresin y la injusticia no podrn ser eliminadas si no se ataca la raz: la quiebra de la fraternidad y de la comunin entre los hombres. Jess coincide con los zelotes en que no hay que temer a la muerte por ser fieles a Dios, pero a los zelotes slo les interesa que se cumpla la Tor, y l se coloca al servicio del amor que lo impulsa a faltar a la ley por ayudar al necesitado, renuncia a la violencia y acepta pacficamente la muerte. En las instrucciones de Jess a sus discpulos no encontramos ningn rastro de guerrilla armada. l personalmente no manifiesta aspiraciones polticas, sino una ausencia total de nacionalismo al predicar el reino. As las cosas, a nadie poda extraar que el desenlace fuera fatal. Los poderes acordaron acabar con l. Con un plan bien preparado, prcticamente nadie se iba a poner a su favor. Sera uno ms de los muertos en nombre de Dios y del pueblo.

textos escogidos
ESTOS TEXTOS SIRVEN DE PIE

Creo en otra humanidad.


Pedro Casaldliga.

Creo en otra humanidad, ms fraterna en mecnica poltica, la llam socializada. El mundo necesita el respirar armoniosamente humano. Los hombres todos hemos de llegar a reconocernos unos a otros como hombres, como hermanos dije, en la utopa de la fe. Creo en el imposible y necesario Hombre Nuevo! No creo en la segregacin racial o clasista (porque una es la imagen de Dios en el Hombre). No creo en ninguna esclavitud (porque todos tenemos el derecho y el deber de vivir en la Libertad de Hijos con que Cristo nos ha liberado). No creo en ningn capitalismo (porque el verdadero capital humano es el hombre). No creo en el desarrollo de las minoras ni en el desarrollo desarrollista de la mayora (porque ese desarrollo ya no es el nombre nuevo de la Paz). No creo en el progreso a cualquier precio (porque el Hombre ha sido comprado al precio de la Sangre de Cristo). No creo en la tcnica mecanizadora de los que dicen al computador: Nuestro padre eres t (porque solamente el Dios vivo es nuestro Padre). No creo en la consumidora sociedad de consumo (porque slo son bienaventurados los que tienen hambre y sed de Justicia). No creo en el llamado orden del statu quo (porque el Reino de Dios y de los Hombres es un nuevo Cielo y una Tierra nueva). No creo en la ciudad celeste a costa de la Ciudad Terrena (porque la Tierra es el nico camino que nos puede llevar al Cielo). No creo en la ciudad terrena a costa de la Ciudad Celeste (porque no tenemos aqu ciudad permanente y vamos hacia la que ha de venir). No creo en el hombre viejo (porque creo en el Hombre Nuevo). Creo en el Hombre Nuevo que es Jesucristo Resucitado, Primognito de todo Hombre Nuevo!

98 99

Lc 6,24-25. Lc 16,13.

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para reflexionar y trabajar en grupo


SIGUE LAS INSTRUCCIONES Y ESCRIBE TU REFLEXIN

Hablar en grupo. a) A qu llamaban ley o Tor los judos? Por qu motivo le concedan a la ley tanta importancia? b) Qu concepto de la ley tenan los fariseos? c) Qu comportamiento adopta Jess respecto a la ley? d) Qu postura toma frente a la religin oficial y frente al poder poltico? e) Cul es su actitud ante la injusticia social? a) En qu sentido se puede llamar cristianismo el de mero cumplimiento? b) En qu medida nos ayudan o nos coartan los que nos dicen lo que hay que creer? c) Tus pautas de accin las deduces de un contacto personal con Cristo o de normas y leves eclesisticas? d) Qu importancia le das al cumplimiento exterior de tus deberes como cristiano? Cules crees que son esos deberes? Comentad en el grupo el texto nmero 1.

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SESIN 10 el proceso y la muerte de jess

EN LA ILUSTRACIN, LA CORONACIN DE ESPINAS, DE TIPOLO. MUSEO DEL PRADO.

FUE OPRIMIDO, Y L SE HUMILL Y NO ABRI LA BOCA. COMO UN CORDERO AL DEGELLO ERA LLEVADO, Y COMO OVEJA QUE ANTE LOS QUE LA TRASQUILAN EST MUDA, TAMPOCO L ABRI LA BOCA (ISAAS 53,7).

Esquema
STE ES EL ESQUEMA

1. ANTE LOS TRIBUNALES 2. EL SENTIDO LTIMO DE SU MUERTE 3. DISTINTAS FORMAS DE INTERPRETACIN DE UNA MISMA REALIDAD 4. QU MOMENTO DE LA VIDA DE CRISTO NO REDIME? 5. IMGENES MS FRECUENTES PARA EXPLICAR LA SALVACIN CRISTIANA 5.1. Muerto por nuestros pecados 5.2. Nos redimi; por l fuimos rescatados 5.3. Pag en lugar de nosotros 6. EL HOMBRE PUEDE LLEGAR A SU PLENITUD

referencia
SI TE INTERESA EL TEMA, PUEDES BUSCAR MS SOBRE L

S
L. B OFF , Jesucristo y la liberacin del hombre, Cristiandad, Madrid 1981, 367-404. H. K NG, Ser cristiano, Cristiandad, Madrid 1977, 532-554. J. D RANE, Jess, Verbo Divino, Estella 1984, 61-83. SW. K ASPER , Jess, el Cristo, Sgueme, Salamanca 1984, c. 8. W. TRILLING, Jess y los problemas de su historicidad, Herder, Barcelona 1970, 156-168. H. C OUSIN , Los textos evanglicos de la pasin, Verbo Divino, Estella 1981.

@
http://servicioskoinonia.org/relat/218.htm (Las diversas perspectivas de los cuatro relatos evanglicos de la pasin). http://servicioskoinonia.org/relat/216.htm (Fenmenos extraordinarios en la muerte de Jess: Historia o smbolos?). http://servicioskoinonia.org/relat/217.htm (Cmo anunciar hoy la Cruz de nuestro Seor Jesucristo). http://servicioskoinonia.org/relat/125.htm (Por qu muere Jess y por qu le matan).

para estudiar
DEBERAS LEER ATENTAMENTE ESTE TEMA,

xitos y fracasos, simpatas y hostilidad constituyeron desde el principio la trama de la vida de Jess. Su muerte violenta fue una consecuencia de su obrar, de la pretensin que haba caracterizado su vivir y haba provocado la oposicin cada vez ms cerrada de las autoridades judas. Teniendo en cuenta sus tomas de posicin, el final, en cierto modo, fue lgico. No busc la muerte, pero sta le vino impuesta desde fuera y l la acept, no resignadamente, sino como expresin de la libertad y la fidelidad a la causa de Dios y de los hombres. Abandonado, rechazado y amenazado, no se dobleg para sobrevivir, sino que sigui fiel a su misin. Jess prevea su muerte, pero no tena certeza absoluta de ella. No fue ingenuamente a su final, sino que lo asumi. Humanamente hablando, el camino recorrido terminaba as. La muerte violenta no fue algo impuesto por un decreto divino, sino obra de unos hombres concretos. Las exigencias de conversin, la nueva imagen de Dios, su libertad frente a las sagradas tradiciones y la crtica de corte proftico contra los dueos del poder econmico, poltico y religioso provocaron el conflicto. A la vista de esto, el pretexto formal carece de verdadera importancia.

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1. ANTE LOS TRIBUNALES


Comnmente se suele hablar de un proceso religioso y otro poltico en la condena de Jess; sin embargo, en un mundo teocrtico, como lo era el judo, esta distincin, tan clara en nuestros das, no era posible. Hemos de recordar que las leyes eran sobre todo preceptos divinos y que, a pesar de lo que el nombre nos pueda sugerir, sumo sacerdote era el ttulo del presidente del gobierno. Intil, por tanto, todo intento de deslindar los campos. Parece seguro que hubo una intervencin del sanedrn y, ms cierto todava, una condena del prefecto romano Poncio Pilato. En cada caso, la acusacin formal sera distinta correspondiendo a la diversidad de cultura y de intereses. Poco le poda importar, por ejemplo, al romano una blasfemia contra el dios de los judos, mxime teniendo en cuenta el poco afecto que Pilato senta por ellos. Es difcil saber si el proceso judo-romano que precedi a la crucifixin fue un verdadero proceso en sentido jurdico y tambin cmo se desarroll en concreto. Los evangelios son, ante todo, confesiones de fe y aunque, visto en general, el relato de la pasin es merecedor de especial credibilidad por su gran antigedad y su coherencia en muchos pormenores, sin embargo lo que sabemos de los dos procesos no nos permite decidir si lo fueron en rigor. La comparecencia ante las autoridades judas es segura, pero no nos es posible conocer con certeza la causa formal de su condena por parte de ellas. Fue condenado Jess por pretender ser el mesas? Se consider esto una blasfemia contra Dios o es una confesin de fe formulada por la comunidad que redact el escrito? No conocemos con seguridad las normas jurdicas que deban regir entonces. La Misn, que en su forma actual data del ao 200 d. C., nos da a conocer ciertas normas, pero es imposible saber hasta qu punto estaban en vigor en tiempo de Jess. Parece que no se saltaron estas normas, pues no tenemos noticia de que los cristianos acusasen a los judos de transgredir las leyes para condenar a Jess. Con seguridad podemos afirmar que, segn los datos disponibles, a Jess se le conden por parte del sanedrn a la pena mxima por un delito de blasfemia, sin que nos sea dado precisar en qu consisti sta. Por su parte, Poncio Pilato, representante del poder romano, lo entreg a la muerte por crucifixin como rebelde poltico. Desde nuestra ptica, los motivos del asesinato legal de Jess s que son de dos tipos y ambos tienen que ver con las estructuras. Es condenado primeramente como blasfemo por presentar un Dios distinto del predicado por el statu quo religioso. Jess desenmascar la hipocresa religiosa consistente en usar el misterio de Dios para desor la exigencia de justicia. En este sentido, los poderes religiosos captaron correctamente que Jess predicaba un Dios opuesto al suyo. Por otro lado, las autoridades polticas romanas lo condenan como rebelde. Es verdad que su predicacin y sus actitudes se aproximan al proyecto liberador de los zelotes, sin embargo Jess se distancia de ellos renunciando al mesianismo poltico-religioso basado en el poder, por considerarlo un medio no apto para el establecimiento del reino.

En un jueves, muy probablemente el 6 de abril del ao 30 d. C., hacia las 22.00 o 23.00 horas, fue detenido por los enviados del sumo sacerdote y del sanedrn. Haba sido delatado por Judas Iscariote, el nico judo del grupo de los doce, por motivos que desconocemos. Un apunte simblico nos dice que a Judas le pagaron 30 monedas que, segn el xodo, era el precio de un esclavo. Jess debi ser interrogado por las autoridades judas durante la madrugada del viernes. Al amanecer (6.00 de la maana), el sanedrn, con al menos 23 miembros presentes, reunido en casa de Jos Caifs o en el

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saln de piedra situado al oeste del recinto del templo, le conden y le entreg a Pilato. Seran las 8.00 de la maana. Pilato estara en la Torre Antonia, palacio-fortaleza que dominaba el templo. Quiz Jess fue enviado a Herodes Antipas por ser ste tetrarca de Galilea, su lugar de procedencia (este episodio slo lo cuenta el evangelio de Lucas). Despus, en la misma fortaleza, fue torturado y condenado a morir en cruz. Esta modalidad de muerte era seguramente de origen persa y se aplicaba en el imperio sobre todo a esclavos y rebeldes polticos. Cargado con el travesao de la cruz (patibulum), cuyo peso sera de al menos 50 kgs., recorri algo ms de 600 metros que lo separaban del lugar que en hebreo llamaban glgota que significa sitio de la calavera o simplemente calvario. Para ir all, sali por la puerta de Efran, puesto que el paraje estaba fuera de las murallas de la ciudad. Le preceda o llevaba colgado el titulus o tablilla donde se indicaba la causa de la condena: El rey de los judos. En el lugar de la ejecucin se encontraba ya clavado en el suelo el madero vertical o stipes. Jess sera, como de costumbre, clavado al travesao por las muecas y no por el centro de la mano. Hacia las tres de la tarde, muri. Como fondo sonoro se podan escuchar los balidos de miles de corderos que esperaban ser sacrificados para la pascua (suponiendo que sea el evangelio de Juan el que est en lo cierto y Jess fuera crucificado la vspera de la Pascua). Tal vez no se le aplic el crurifragium o rotura de piernas para acelerar su muerte. Se le enterr en uno de los sepulcros prximos al lugar, cuya entrada se cerraba, al igual que en otros muchos, con el rodamiento de una piedra redonda. Todo ello despus de haber cumplido los acostumbrados ritos de embalsamamiento, sujecin del mentn mediante un pao y cierre de los ojos por la colocacin de monedas sobre los prpados. En sntesis, as debieron ser las cosas en su aspecto externo, segn los datos de los evangelistas y lo acostumbrado en la poca. Pero qu significado oculto tena todo esto? Por qu lo recordamos hoy?

2. EL SENTIDO LTIMO DE SU MUERTE


Es obvio que, para aquellos que vean en Jess un embaucador o un revoltoso poltico, su muerte slo significaba que un tipo ms de stos haba sido eliminado. Para el grupo que se reuna a su alrededor, en un primer momento, la cuestin estaba clara: la muerte en la cruz quera decir que Dios no estaba con l. Su vida y sus p a l a b ra s q u e d a b a n desautoriza-das. Fue ms tarde cuando la experiencia de la resurreccin le descubri el sentido de la vida e incluso de la muerte de Jess. Con la resurreccin quedaba patente que Dios daba la razn a Jess y aprobaba su camino de servicio a los hombres. Las comunidades cristianas primitivas fueron encontrando trabajosamente las imgenes con las que expresar en qu haba consistido la obra de Jess y qu es lo que supona para los hombres. A travs de conceptos bien conocidos y

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comprendidos en su ambiente, trataron de explicar el sentido desconocido y profundo de la muerte de Jess de Nazaret. Algunas de las ms antiguas interpretaciones eran de este tenor: Jess, enviado de Dios, ha sido rechazado y eliminado, como lo fueron los antiguos profetas; l era el autntico mesas bajo la forma de siervo doliente del que habla Isaas 100; l pag las consecuencias del mal cometido por nosotros haciendo el papel de sacrificio expiatorio 101. El tema inquiet y de l se ocuparon entre otros san Pablo, en una segunda fase de su teologa, y el autor de la carta a los hebreos.

3. DISTINTAS FORMAS DE INTERPRETACIN DE UNA MISMA REALIDAD


La necesidad de cada poca y de cada ambiente de hacer comprensible el sentido positivo y salvador de la muerte de Jess produjo diversas interpretaciones. Sin embargo, imgenes que en unas determinadas circunstancias eran explicaciones muy claras pueden, con el paso del tiempo, convertirse en autnticas dificultades para nuestra comprensin. Si el trmino de la igualdad o de la comparacin que se supone conocido deja de serlo, mal vamos a poder entender el segundo trmino o parte oscura que se trataba de aclarar. Por ello nos preguntamos si las imgenes y representaciones que la piedad, la liturgia y la teologa emplean para expresar la liberacin de Jesucristo revelan o, por el contrario, ocultan hoy para nosotros el aspecto verdaderamente liberador de la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo. Decimos que Cristo nos redimi con su sangre, expi satisfactoriamente con su muerte nuestros pecados y ofreci su propia vida como sacrificio para la redencin de todos. Pero qu significa realmente todo eso? Comprendemos lo que decimos? Podemos de verdad pensar que Dios estaba airado y que se apacigu con la muerte de su Hijo? Puede alguien sustituir a otro, morir en su lugar y continuar el hombre con su pecado? Quin tiene que cambiar: Dios o el hombre? Debe Dios cambiar su ira en bondad, o es el hombre el que ha de convertirse de pecador en justo? Confesamos que Cristo nos liber del pecado, y nosotros continuamos pecando. Decimos que nos libr de la muerte, y seguimos muriendo. Cul es el sentido concreto y verdadero de la liberacin de la muerte, del pecado y de la enemistad? El vocabulario empleado para expresar la liberacin de Jesucristo refleja situaciones sociales muy concretas, lleva consigo intereses ideolgicos y articula las tendencias de una poca. As, una mentalidad marcada-mente jurdica hablar en trminos jurdicos y comerciales de rescate, de redencin de los derechos de dominio que Satn tena sobre el pecador, de satisfaccin, de mrito, de sustitucin penal, etc. Una mentalidad cultual se expresar en trminos de sacrificio, mientras otra preocupada con la dimensin social y cultural de la alienacin humana predicar la liberacin de Jesucristo. En qu sentido entendemos que la muerte de Cristo formaba parte del plan salvfico del Padre? Formaban parte de ese plan el rechazo de los judos, la traicin de Judas y la condena por parte de los romanos? En realidad, ellos no eran marionetas al servicio de un plan trazado a priori o de un drama suprahistrico. Fueron agentes concretos y responsables de sus decisiones. La muerte de Cristo, como hemos visto detalladamente, fue humana, es decir, consecuencia de una vida y de una condenacin provocada por las actitudes histricas tomadas por Jess de Nazaret.

100 101

Is 53. Rom 3,25-26.

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No basta repetir servilmente las frmulas antiguas y sagradas. Tenemos que intentar comprenderlas para captar la realidad que quieren traducir. Esa realidad salvfica puede y debe expresarse de muchas maneras; siempre fue as en el pasado y lo es tambin en el presente. Cuando hoy hablamos de liberacin, significamos con esa expresin toda una tendencia y una encarnacin concreta de nuestra fe, de la misma manera que cuando san Anselmo se expresaba en trminos de satisfaccin vicaria reflejaba, tal vez sin tener conciencia de ello, una sensibilidad propia de su mundo feudal: la ofensa hecha al soberano supremo no puede ser reparada por un vasallo inferior. Nosotros tenemos una aguda sensibilidad para la dimensin social y estructural de la esclavitud y de la alienacin humana. Cmo y en qu sentido es Cristo liberador tambin de esta antirrealidad?. Esta larga cita del telogo L. Boff nos ha introducido en el problema.

4. QU MOMENTO DE LA VIDA DE CRISTO NOS REDIME?


La teologa influida por la mentalidad griega suele ver en la encarnacin de Dios el punto decisivo de la redencin, y, por el contrario, la que se ve afectada por la mentalidad tico-jurdica de los romanos coloca el acento en la pasin y muerte de Cristo. En ambas posturas hay un pasar por alto, siquiera relativo, el resto de la vida de Jess, lo que supone un empobrecimiento y una consideracin en exceso abstracta de la redencin humana llevada a cabo por l.

5. IMGENES MAS FRECUENTES PARA EXPLICAR LA SALVACIN CRISTIANA


Tres son las formas ms frecuentes de explicar la salvacin aportada por Jess: el sacrifico expiatorio, la redencin-rescate y la satisfaccin sustitutiva. Las tres giran alrededor del pecado contemplado desde tres ngulos diferentes. En lo que respecta a Dios, el pecado es una ofensa que exige reparacin y satisfaccin condigna; en lo que respecta al hombre, reclama un castigo por transgresin y exige un sacrificio expiatorio; y en lo que afecta a las relaciones entre Dios y el hombre, significa su ruptura y la colocacin del hombre bajo el dominio de Satn, lo cual exige una redencin y el precio de un rescate. En todos los casos, el hombre aparece como incapaz de reparar el pecado; por eso Cristo sustituye al hombre. Predomina en todo ello una concepcin jurdica de las relaciones entre Dios y el hombre. El Padre habra querido esta forma de expiacin del pecado, pero puede Dios encontrar satisfaccin en la muerte violenta y sanguinaria de la cruz? Por otra parte, para nada entra en juego la res u rrec c in . Es slo la encarnacin y muerte las que interesan, y en conjunto, miradas de forma superficial, dan cierto aire de historia mitolgica. El mito como forma

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simblica de hablar de aquellas realidades, que no es posible expresar de otra manera, debe ser tenido en cuenta. Todo ello sigue generando preguntas en nosotros: puede alguien sustituir a un ser libre sin recibir de l una delegacin? Cmo hay que concebir la mediacin de Jesucristo con respecto a los hombres que vivieron antes o despus que l y con los que nunca oyeron hablar del evangelio ni de la redencin? El sufrimiento, la pena y la muerte de un inocente eximen de culpa y de castigo al criminal que caus ese sufrimiento, esa pena y esa muerte? Qu experiencia nos permite comprender y aceptar, mediante la fe, la mediacin salvadora y liberadora de Cristo para todos los hombres? Veamos en concreto cada una de las tres imgenes ms frecuentemente usadas.

6.1. pecados

Muerto

por

nuestros

Por medio de los sacrificios, los hombres manifestaban su dependencia total de Dios y, al hacerlo, suponan que una relacin positiva entre la divinidad y el hombre quedaba establecida de este modo. La ira divina, causada por la maldad humana, era as apaciguada. Entender la muerte de Cristo como un sacrificio por nuestros pecados era fcilmente comprensible cuando las ofrendas cruentas estaban en uso entre los romanos y judos, pero en una sociedad como la nuestra, en que tal circunstancia no se da, resulta poco aclaratorio. Para una correcta comprensin por parte del hombre moderno (que nunca desde luego ser tan viva como en las pocas de culto sacrificial), es necesario dar un rodeo, algo as como introducir un tercer trmino en la ecuacin. Primero deber entender este hombre de hoy lo que significaba el sacrificio en la antigua sociedad y despus deber aplicarlo el caso de la muerte de Jess. Entendido el sacrificio como entrega total a Dios, vemos que as puede entenderse toda la vida de Jess sin que su expresin cruenta aada algo esencial. En la medida en que seguimos el camino de obediencia incondicional al Padre, somos salvados.

6.2. Nos redimi; por l fuimos rescatados


Esta forma de concebir la redencin est relacionada con la antigua esclavitud. Para lograr la libertad de un esclavo haba que pagar un rescate. As se pasaba de la servidumbre a la libertad. La limitacin de esta forma expresiva supone que el drama queda entre Dios y el demonio, mientras que el hombre no participa ms que pasivamente. El dueo del esclavo recibe del pagador el precio del rescate, sin que el esclavo mismo ejerza ningn papel. Una redencin as no deja huella o experiencia en nuestra vida. El hecho de no sentirnos manipulados ni por Dios ni por el diablo nos impide reconocernos esclavos de nadie.

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No obstante, la libertad de Jess frente a toda manipulacin, e incluso frente a la muerte superada por l en la resurreccin, nos permite ser libres y comportarnos de hecho con una libertad que nos humaniza.

6.3. Pag en lugar de nosotros


En una visin jurdica, se emplearon tambin para explicar la salvacin categoras tomadas del derecho romano. Se trata de la satisfaccin sustitutiva. Por el pecado, el hombre rompe el orden establecido por Dios, a la vez que le ofende. La ofensa resulta ser infinita porque la dignidad de la persona ofendida es infinita. El pago deber ser tambin infinito y por ello nada puede hacer el hombre. Sin embargo, Dios se hace hombre y as repara a Dios infinitamente. Nuevamente la imagen no retrata en absoluto al Dios de Jess que perdona a quienes le ofenden y busca por encima de todo el bien del hombre. Ms que a Dios se retrata la figura de un seor feudal que tiene poder sobre la vida y la muerte de sus vasallos, juez severo de todos ellos. Es cierto que el hombre se encuentra no satisfecho, no plenamente hecho. Siguiendo el camino de Jess, el hombre se humaniza. La bsqueda incansable de nuestra definitiva identidad (que implica a Dios) no es un sinsentido, porque el hombre tiene posibilidad de llegar a ser lo que debe ser.

8. EL HOMBRE PUEDE LLEGAR A SU PLENITUD


Todas estas imgenes, metforas o analogas no deben, como hemos visto, ser interpretadas demasiado literalmente para no caer en conclusiones absurdas y hasta anticristianas, como las que nos pueden hacer ver un Dios vengativo y reacio al perdn. En cada una de ellas ser el punto de semejanza lo que habr que resaltar para que nos ayude a comprender que Dios se nos muestra en Jess y manifiesta su voluntad de hacernos llegar a nuestra plenitud. Jess es el primero de todos los que, caminando en una vida de servicio a los dems, superan, por la accin de Dios, la limitacin humana. Es a la luz de la resurreccin como toda la obra de Jess debe ser comprendida, deduciendo de ah su significado para el resto de los hombres.

para entender aquello desde hoy


AQU ENCONTRARS ALGUNOS MATERIALES PARA ENTENDER

La crucifixin

La ejecucin de Jess por crucifixin siempre ha llamado la atencin a todo el mundo sobre este cruel mtodo de pena capital. El ao 1968, en Jerusaln, se produjo el primer y nico descubrimiento que se ha hecho de huesos de un hombre crucificado, lo que ha PGINA 140 SAFA BEDA - ESCUELA DE MAGISTERIO - CURSO 2007-2008

proyectado una nueva luz sobre la manera cmo muri Jess. Entre los restos del esqueleto se encontraba el hueso del taln derecho de un hombre crucificado. Incrustado dentro haba un clavo de hierro de 11,5 cm de largo, con fragmentos de madera bajo la cabeza del clavo que han sido identificados como madera de olivo. La posicin del clavo dentro del hueso indica que el hombre fue crucificado con los pies a uno y otro lado del palo vertical de la cruz. Las manos y los huesos del brazo del esqueleto se encontraron intactos. Por tanto, es probable que las extremidades superiores fueran atadas, ms que clavadas, a la cruz. La muerte por crucifixin (probablemente el "colgado de un rbol" de Dt 21,23) era tan cruel que quizs se introdujo ms tarde la costumbre de ahorcar como una forma ms humana de ejecucin. Una fuente juda seala que una persona crucificada poda ser "redimida" sobornando a los guardias romanos hasta un punto muy cercano a la muerte por un viandante rico. Eso indica que la persona crucificada poda permanecer viva durante largo tiempo. A veces les administraban medicamentos para soportar el dolor, como la mirra narctica (Mc 15,23). A medida que avanzaban las horas y la persona crucificada empezaba a flaquear, el cuerpo se iba hundiendo contra la cruz, y los pies entraban en contacto con un saliente de madera colocado debajo suyo. La causa de la muerte a menudo era por asfixia, porque el peso del cuerpo colgado de esta manera impeda a los msculos que controlan la respiracin hacer su funcin. Como acto de gracia, podan romper las piernas de los crucificados (Jn 19,31), de manera que los pies no pudiesen descansar en la madera. As la respiracin se haca an ms difcil y se precipitaba la muerte.

textos escogidos
ESTOS TEXTOS SIRVEN DE PIE

La pasin segn el evangelio de Juan.


Jn 18-19.

En aquel tiempo, Jess sali con sus discpulos al otro lado del torrente Cedrn, donde haba un huerto y entraron all l y sus discpulos. Judas, el traidor, conoca tambin el sitio porque Jess se reuna a menudo all con sus discpulos. Judas entonces, tomando la patrulla y unos guardias de los sumos sacerdotes y de los fariseos, entr all con faroles, antorchas y armas. Jess, sabiendo todo lo que vena sobre l, se adelant y les dijo: ))A quin buscis? Le contestaron: ))A Jess el Nazareno. Les dijo Jess: ))Yo soy. Estaba tambin con ellos Judas, el traidor. Al decirles Yo soy, retrocedieron y cayeron a tierra. Les pregunt otra vez: EL MENSAJE CRISTIANO PGINA 141

))A quin buscis?

Ellos dijeron: ))A Jess el Nazareno. Jess contest: ))Os he dicho: yo soy. Si me buscis a m, dejad marchar a stos. Y as se cumpli lo que haba dicho: No he perdido a ninguno de los que me diste. Entonces Simn Pedro, que llevaba una espada, la sac e hiri al criado del sumo sacerdote, cortndole la oreja derecha. Este criado se llamaba Malco. Dijo entonces Jess a Pedro: ))Mete la espada en la vaina. El cliz que me ha dado mi Padre, no lo voy a beber? La patrulla, el tribuno y los guardias de los judos prendieron a Jess, lo ataron y lo llevaron primero a Ans, porque era suegro de Caifs, sumo sacerdote aquel ao. Era Caifs el que haba dado a los judos este consejo: Conviene que muera un solo hombre por el pueblo. Simn Pedro y otro discpulo seguan a Jess. Este discpulo era conocido del sumo sacerdote y entr con Jess en el palacio del sumo sacerdote, mientras Pedro se qued fuera a la puerta. Sali el otro discpulo, el conocido del sumo sacerdote, habl a la portera e hizo entrar a Pedro. La criada que haca de portera dijo entonces a Pedro: ))No eres t tambin de los discpulos de ese hombre? El dijo: ))No lo soy. Los criados y los guardias haban encendido un brasero, porque haca fro, y se calentaban. Tambin Pedro estaba con ellos de pie, calentndose. El sumo sacerdote interrog a Jess acerca de sus discpulos y de la doctrina. Jess le contest: ))Yo he hablado abiertamente al mundo: yo he enseado continuamente en la sinagoga y en el templo, donde se renen todos los judos, y no he dicho nada a escondidas. Por qu me interrogas a m? Interroga a los que me han odo, de qu les he hablado. Ellos saben lo que he dicho yo. Apenas dijo esto, uno de los guardias que estaba all le dio una bofetada a Jess, diciendo: ))As contestas al sumo sacerdote? Jess respondi: ))Si he faltado al hablar, muestra en qu he faltado; pero si he hablado como se debe, por qu me pegas? Entonces Ans lo envi atado a Caifs, sumo sacerdote. Simn Pedro estaba en pie, calentndose, y le dijeron: ))No eres t tambin de sus discpulos? El lo neg diciendo: ))No lo soy. Uno de los criados del sumo sacerdote, pariente de aqul a quien Pedro le cort la oreja, le dijo: ))No te he visto yo con l en el huerto? Pedro volvi a negar, y en seguida cant un gallo. Llevaron a Jess de casa de Caifs al Pretorio. Era el amanecer y ellos no entraron en el Pretorio para no incurrir en impureza y poder as comer la Pascua. Sali Pilato afuera, adonde estaban ellos y dijo: ))Qu acusacin presentis contra este hombre? Le contestaron: ))Si ste no fuera un malhechor, no te lo entregaramos. Pilato les dijo: ))Llevaoslo y juzgadlo segn vuestra ley. PGINA 142 SAFA BEDA - ESCUELA DE MAGISTERIO - CURSO 2007-2008

Los judos le dijeron: ))No estamos autorizados para dar muerte a nadie. Y as se cumpli lo que haba dicho Jess, indicando de qu muerte iba a morir. Entr otra vez Pilato en el Pretorio, llam a Jess y le dijo: ))Eres t el rey de los judos? Jess le contest: ))Dices eso por tu cuenta o te lo han dicho otros de m? Pilato replic: ))Acaso soy yo judo? Tu gente y los sumos sacerdotes te han entregado a m; qu has hecho? Jess le contest: ))Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mi guardia habra luchado para que no cayera en manos de los judos. Pero mi reino no es de aqu. Pilato le dijo: ))Conque, t eres rey? Jess le contest: ))T lo dices: Soy rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo; para ser testigo de la verdad. Todo el que es de la verdad, escucha mi voz. Pilato le dijo: ))Y, qu es la verdad? Dicho esto, sali otra vez adonde estaban los judos y les dijo: Yo no encuentro en l ninguna culpa. Es costumbre entre vosotros que por Pascua ponga a uno en libertad. Queris que os suelte al rey de los judos? Volvieron a gritar: ))A se no, a Barrabs. (El tal Barrabs era un bandido). Entonces Pilato tom a Jess y lo mand azotar. Y los soldados trenzaron una corona de espinas, se la pusieron en la cabeza y le echaron por encima un manto color prpura; y, acercndose a l, le decan: ))Salve, rey de los judos! Y le daban bofetadas. Pilato sali otra vez afuera y les dijo: ))Mirad, lo saco afuera, para que sepis que no encuentro en l ninguna culpa. Y sali afuera, llevando la corona de espinas y el manto color prpura. Pilato les dijo: ))Aqu lo tenis. Cuando lo vieron los sumos sacerdotes y los guardias gritaron: ))Crucifcalo, crucifcalo! Pilato les dijo: ))Llevaoslo y crucificadlo porque yo no encuentro culpa en l. Los judos le contestaron: ))Nosotros tenemos una ley, y segn esa ley tiene que morir, porque se ha declarado Hijo de Dios. Cuando Pilato oy estas palabras, se asust an ms y, entrando otra vez en el Pretorio, dijo a Jess: ))De dnde eres t? Pero Jess no le dio respuesta. Pilato le dijo: ))A m no me hablas? No sabes que tengo autoridad para soltarte y autoridad para crucificarte? Jess le contest: ))No tendras ninguna autoridad sobre m si no te la hubieran dado de lo alto. Por eso el que EL MENSAJE CRISTIANO PGINA 143

me ha entregado a ti tiene un pecado mayor. Desde este momento Pilato trataba de soltarlo, pero los judos gritaban: ))Si sueltas a se, no eres amigo del Csar. Todo el que se declara rey est contra el Csar. Pilato entonces, al or estas palabras, sac afuera a Jess y lo sent en el tribunal, en el sitio que llaman El enlosado (en hebreo Gbbata). Era el da de la Preparacin de la Pascua, hacia el medioda. Y dijo Pilato a los judos: ))Aqu tenis a vuestro Rey. Ellos gritaron: ))Fuera, fuera; crucifcalo! Pilato les dijo: ))A vuestro rey voy a crucificar? Contestaron los sumos sacerdotes: ))No tenemos ms rey que al Csar. Entonces se lo entreg para que lo crucificaran. Tomaron a Jess, y l cargando con la cruz, sali al sitio llamado de la Calavera (que en hebreo se dice Glgota), adonde lo crucificaron; y con l a otros dos, uno a cada lado, y en medio, Jess. Y Pilato escribi un letrero y lo puso encima de la cruz; en l estaba escrito: Jess el Nazareno, el rey de los judos. Leyeron el letrero muchos judos, porque estaba cerca el lugar donde crucificaron a Jess y estaba escrito en hebreo, latn y griego. Entonces los sumos sacerdotes de los judos le dijeron a Pilato: ))No escribas: El rey de los judos, sino Este ha dicho: Soy el rey de los judos. Pilato les contest: ))Lo escrito, escrito est. Los soldados, cuando crucificaron a Jess, cogieron su ropa, haciendo cuatro partes, una para cada soldado, y apartaron la tnica. Era una tnica sin costura, tejida toda de una pieza de arriba abajo. Y se dijeron: ))No la rasguemos, sino echemos a suerte a ver a quin le toca. As se cumpli la Escritura: Se repartieron mis ropas y echaron a suerte mi tnica. Esto hicieron los soldados. Junto a la cruz de Jess estaban su madre, la hermana de su madre Mara la de Cleofs, y Mara la Magdalena. Jess, al ver a su madre y cerca al discpulo que tanto quera, dijo a su madre: ))Mujer, ah tienes a tu hijo. Luego, dijo al discpulo: ))Ah tienes a tu madre. Y desde aquella hora, el discpulo la recibi en su casa. Despus de esto, sabiendo Jess que todo haba llegado a su trmino, para que se cumpliera la Escritura dijo: ))Tengo sed. Haba all un jarro lleno de vinagre. Y, sujetando una esponja empapada en vinagre a una caa de hisopo, se la acercaron a la boca. Jess, cuando tom el vinagre dijo: ))Est cumplido. E inclinando la cabeza, entreg el espritu. Los judos entonces, como era el da de la Preparacin, para que no se quedaran los cuerpos en la cruz el sbado, porque aquel sbado era un da solemne, pidieron a Pilato que les quebraran las piernas y que los quitaran. Fueron los soldados, le quebraron las piernas al primero y luego al otro que haban crucificado con l; pero al llegar a Jess, viendo que ya haba muerto, no le quebraron las piernas, sino que uno de los soldados con la lanza le traspas el PGINA 144 SAFA BEDA - ESCUELA DE MAGISTERIO - CURSO 2007-2008

costado y al punto sali sangre y agua. El que lo vio da testimonio y su testimonio es verdadero y l sabe que dice verdad, para que tambin ustedes crean. Esto ocurri para que se cumpliera la Escritura: No le quebrarn un hueso; y en otro lugar, la Escritura dice: Mirarn al que atravesaron. Despus de esto, Jos de Arimatea, que era discpulo clandestino de Jess por miedo a los judos, pidi a Pilato que le dejara llevarse el cuerpo de Jess. Y Pilato lo autoriz. El fue entonces y se llev el cuerpo. Lleg tambin Nicodemo, el que haba ido a verlo de noche, y trajo unas cien libras de una mixtura de mirra y aloe. Tomaron el cuerpo de Jess y lo vendaron todo, con los aromas, segn se acostumbraba a enterrar entre los judos. Haba un huerto en el sitio donde lo crucificaron y en el huerto un sepulcro nuevo, donde nadie haba sido enterrado todava. Y como para los judos era el da de la Preparacin, y el sepulcro estaba cerca, pusieron all a Jess.

para reflexionar y trabajar en grupo


SIGUE LAS INSTRUCCIONES Y ESCRIBE TU REFLEXIN

Para conversar en el grupo: a) Llamar a Jess salvador tiene contenido para ti o es repetir una frmula que no comprendes? En qu sentido crees que tiene que ver Jess con tu salvacin? A qu le llamas salvacin? b) Poner en comn nuestra experiencia de Cristo como salvador describiendo cmo han evolucionado nuestras ideas en este tema. Concretamos cul es nuestro concepto de pecado. Exponemos cul es nuestro comportamiento y sentimientos ante el dolor y la muerte.

Despus de leer la pasin segn el evangelio de Juan, que est en el texto escogido n 1, hacer el siguiente trabajo. a) Confeccionar un elenco de todos los personajes que aparecen en ella. Sabes quin es cada uno de ellos o no? b) Realizar un esquema cronolgico de los acontecimientos. En los lugares en los que aparece el da y la hora, indicarlo tambin. c) En algn lugar hay referencias al Antiguo Testamento? Cules?

Identificar las escenas de la pasin que aparecen en las ilustraciones que proyectarn en el aula.

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SESIN 11 dios lo resucit: nosotros somos testigos

EN LA ILUSTRACIN, JESS BAJA A LOS INFIERNOS PARA RESCATAR A ADN Y EVA DEL PODER DEL PECADO.

LA PIEDRA QUE LOS CONSTRUCTORES DESECHARON EN PIEDRA ANGULAR SE HA CONVERTIDO; ESTA HA SIDO LA OBRA DEL SEOR, UNA MARAVILLA A NUESTROS OJOS. ESTE ES EL DA EN QUE EL SEOR ACTU, EXULTEMOS Y GOCMONOS EN L! (SAL 118,22-24)

Esquema
STE ES EL ESQUEMA

1. LA RESURRECCIN DE JESS 1.1. El fracaso de Jess 1.2. Lo inesperado 1.3. El concepto de resurreccin 1.4. Cmo sucedi? 1.5. Los testimonios escritos 1.6. El sepulcro vaco 1.7. Las apariciones 2. LA FE EN JESS

referencia
SI TE INTERESA EL TEMA, PUEDES BUSCAR MS SOBRE L

S
A. C ALVO - A. R UIZ , Para leer una cristologa... 155-159. Albert N OLAN , Quin es este hombre? Jess, antes del cristianismo, Sal Terrae, Santander 1981, 218-229.

@
http://servicioskoinonia.org/relat/219.htm (El Resucitado es el Crucificado). http://servicioskoinonia.org/relat/321.htm (Repensar la resurreccin. La fe en comn en la diferencia de las interpretaciones).

para estudiar
DEBERAS LEER ATENTAMENTE ESTE TEMA,

1. LA RESURRECCIN DE JESS 1.1. El fracaso de Jess


Juzgado y condenado legalmente, excomulgado por los religiosos de su pueblo, expulsado y rechazado por sus compatriotas, Jess queda absolutamente solo en su estrepitoso fracaso. Pero hay ms: Dios tampoco parece defender su causa. Hasta l lo ha abandonado. San Marcos pone en boca del crucificado agonizante las palabras del Salmo 22: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?. Ser verdad que Jess no es el rostro humano de Dios? Ser verdad que Dios no est de parte de la causa del hombre? Exteriormente, en aquellos momentos, todo parece indicar que es as. Lo que haba comenzado en Galilea, en frase del historiador Tcito, era una detestable supersticin que quedaba de momento eliminada. Todo prometa seguir igual. La rebelda de Jess no haba servido para nada. Jess, como mucho, sera uno ms de los hombres honrados que murieron despus de haber presentado, con el texto de los salmos, su queja y su protesta a Dios:
Nos haces el escarnio de nuestros vecinos, irrisin y burla de los que nos rodean. Nos has hecho el refrn de los gentiles, nos hacen muecas las naciones... Por tu causa nos degellan cada da, nos tratan como a ovejas de matanza. Despierta, Seor, por qu duermes?102 .

102

Sal 44.

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Se me rompen los huesos por las burlas del adversario; todo cl da me preguntan: Dnde est tu Dios?103 .

Es el grito de los explotados, de los pobres, de los oprimidos, para los que no existe ningn futuro. Jess hace suyo este grito de rebelda. Pero Dios calla. Este silencio de Dios refuerza la incredulidad de los discpulos: no es con Jess con el que habr de romperse el crculo de hierro de tantas opresiones.

1.2. Lo inesperado
Sin embargo, inesperadamente las cosas cambiaron. Nuevamente con palabras de Tcito: Aquella detestable supersticin creci de nuevo, no slo en Judea, donde haba nacido, sino incluso en Roma. Y los discpulos de Jess siguen afirmando, an hoy, que el crucificado vive y que cuenta con el respaldo de Dios. El crucifijo, smbolo de un hecho inicia-mente desastroso para el cristianismo, ha llegado a ser signo de triunfo. Qu tuvo que suceder para que se pueda hacer semejante afirmacin? Los discpulos dispersos se congregaron y una especie de explosin inicial puso en marcha la iglesia. Se pueden citar razones religiosas, psicolgicas y sociales para explicarlo, pero por slo estas circunstancias histricas la causa de Jess tena muy pocas probabilidades de seguir en pie. La rotundidad del fracaso haba sido evidente: Jess probaba su mensaje en su persona y tambin en su persona haba sido negada su validez. Su medicina salvadora no era tal. Con l muerto, sus ideas o ideales no podan transmitirse separadamente de su persona, como puede hacerse, por ejemplo, con las ideas de Scrates. La incredulidad inicial, la obstinacin, las dudas, las burlas, la resignacin y el miedo no pudieron impedir esta confesin: Dios ha resucitado a este Jess, de lo que somos testigos todos nosotros 104. La actitud reservada y crtica que se mantiene al principio y, sobre todo, la disposicin a morir si fuese preciso por mantener la verdad de esta experiencia, hablan en favor de la credibilidad de los discpulos. Pero, qu se quiere decir al afirmar que Jess ha resucitado? Qu sucedi realmente? Qu sucedi histricamente? Resucit Jess de manera efectiva y corporal? Es un dato fidedigno que en la maana del primer da de la semana se encontr vaco el sepulcro?; fue un suceso histrico o slo una experiencia visionaria, casi epidmica, de los discpulos? Se trata, tal vez, de un acontecimiento absolutamente mtico? La importancia de la resurreccin de Jess suscita todos estos interrogantes y otros derivados de stos.

103 104

Sal 42. Hch 2,32.

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1.3. El concepto de resurreccin


Es preciso eliminar primero las representaciones falsas de lo que se intenta expresar con la palabra resurreccin referida a Jess de Nazaret. No estar de ms recordar que no se trata de una reviviscencia o retorno a la vida anterior para disfrutarla con la misma calidad que antes tuvo, y al cabo de cierto tiempo morir definitivamente, como podra ser el caso del resucitado Lzaro. Jess no solamente vive, sino que ha sido exaltado, ya no muere ms y la calidad de su vida es, valga la frase, infinita y plena. Tampoco nos referimos a la inmortalidad del alma o a cualquier otro tipo de inmortalidad espiritual y simblica, algo as como que Jess vive en los que siguen su estilo de vida o en la fuerza transformadora de su palabra. Mucho menos lo concretamos a un ser inmortal por la fama o el recuerdo de los hombres. Todo lo anterior es verdad, pero lo que la fe cristiana afirma va ms all. Lo que se atestigua es que Jess ha superado la muerte y la limitacin de la necesidad, para vivir en la libertad con una forma de vida plena en calidad y cantidad. Ha sido exaltado, ha ascendido a la derecha de Dios, ha sido glorificado: son otras tantas maneras de decir que ha resucitado. En distintas formas se quiere expresar el paso de la situacin anterior, comparable a la esclavitud de Egipto, a una nueva situacin de libertad en la que se realiza la plenitud humana. La nueva y definitiva pascua se ha dado ya en la persona de Jess, primognito y primicia, parte y smbolo de todos los humanos. El es por tanto el primer nacido de entre los muertos105 y el comienzo de una nueva creacin o mundo nuevo. Por lo sucedido en l, saben los hombres que sus esperanzas ms profundas pueden tener y tendrn cumplimiento.

1.4. Cmo sucedi


La resurreccin de Jess no es un hecho histrico en el sentido en el que lo son otros datos de su vida terrena en Palestina. Quienes saben lo que es la investigacin histrica comprenden que la resurreccin, siendo lo que es, no se puede comprobar con argumentos histricos. El acontecimiento de la resurreccin, como tal, no se nos describe en ninguna parte y nadie asegura haber contemplado el hecho. De lo que s se habla es de sus consecuencias y de su proclamacin. Histrica es, sin embargo, la fe pascual de los primeros discpulos, es decir, su conviccin subjetiva refrendada por su disposicin a dar la vida si fuera preciso para mantener que Jess vive. Recordemos que mrtir significa el que atestigua y que fueron muchos los que lo hicieron a costa de su eliminacin fsica. Sin embargo, los apstoles no proclamaban la resurreccin del Seor como una mera conviccin personal suya o como una conclusin que todos ellos haban sacado de los acontecimientos vividos, sino que la anunciaban como un acontecimiento real que le haba sucedido a Jess, y que probaba claramente que l era el Cristo. Su credo ms corto queda encerrado en esta palabra: Jesucristo. Su interpretacin de los hechos ha llegado hasta nosotros, pero la verdad del contenido de sus afirmaciones no podemos conocerla por mtodos histricos. Cmo llegaron los discpulos a esta conviccin? Eran unos crdulos aficionados a milagreras?

1.5. Los testimonios escritos


Dos son los modelos para hablar de Jess despus de su muerte empleados por

105

Col 1,18; 1Cor 15,20.

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la iglesia primitiva: uno, el de la exaltacin o glorificacin y otro, el de la resurreccin. Los dos tienen el mismo contenido, pero resaltan diferentes aspectos. En el esquema de glorificacin, se usa el simbolismo de lugar: Jess pasa de una existencia abajo en la tierra a otra arriba en el cielo. As se subraya la distincin entre la vida terrena de Jess y su vida gloriosa. Las cartas a los filipenses y las primeras a los corintios y tesalonicenses usan este esquema. San Lucas habla en dos lugares distintos de la ascensin de Jess a los cielos106 y sorprende en sus divergencias entre los dos textos. Es evidente que Lucas no ve ninguna contradiccin entre sus dos versiones, porque su inters se centra en el trnsito de Jess desde este mundo al mundo de Dios, que es un proceso invisible relatado en forma de arrebato visible. Su inters es fundamentalmente teolgico y de contenido ms que de narracin. En el esquema de resurreccin, el simbolismo usado es el del tiempo: Jess pasa de una existencia anterior a su muerte a otra distinta despus de ella. Se pone el acento en que el crucificado es la misma persona que ha resucitado. Dos son tambin los puntos de apoyo en los que los discpulos basan su cambio de actitud: el sepulcro vaco y las apariciones. Nadie vio la resurreccin. Slo el evangelio apcrifo de Pedro (150 d. C.) narra cmo Cristo resucit ante los guardianes y los ancianos judos, pero la iglesia nunca lo reconoci como cannico, porque era consciente de que no se poda hablar as de la resurreccin de su Seor. A lo largo de los discursos de los apstoles contenidos en el libro de los Hechos y entre las reflexiones de algunas cartas de san Pablo se hallan unas frmulas, generalmente muy cortas, que llamamos confesiones de fe. Son textos presumiblemente anteriores a la composicin de los evangelios. La ms destacada de estas confesiones de fe la encontramos en la primera carta a los corintios. Dice as: Os transmit ante todo lo que yo haba recibido: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras, y que fue sepultado y que ha sido resucitado al tercer da, segn las Escrituras, y que se apareci... 107.

1.6. El sepulcro vaco


La tradicin del sepulcro vaco se debi formar en Jerusaln. La predicacin all no hubiera sido posible si el cuerpo de Jess se hubiese podido encontrar todava en el sepulcro. Ningn adversario en polmica con los cristianos neg nunca este punto. Unos afirmaran que lo haban robado los apstoles y otros mantendran la teora de que lo habran hecho los violadores de tumbas. Adems, para la antropologa bblica, cualquier forma de vida, incluso la de Jess resucitado, implicaba la presencia del cuerpo. Sin embargo, ningn evangelista utiliza el sepulcro vaco como prueba de la resurreccin de Jess. El dato es ambiguo. nicamente a partir de las apariciones concedidas a testigos escogidos, el sepulcro es un signo o indicio que habla a todos y los invita a la fe, pero no conduce todava a ella. La fe en la resurreccin no tuvo su origen en el descubrimiento del sepulcro vaco ni en el testimonio de las mujeres, sino en las apariciones a los apstoles.

1.7. Las apariciones


Cualquiera que los lea con detenimiento, observar que es imposible armonizar los distintos relatos de apariciones; quiz por ser tradiciones que circulaban de forma

106 107

Ver Lc 24,50-53; Hch 1,9-11. 1Cor 15,3-5.

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autnoma no pueden ser unidas sin una cierta violencia literaria. Los relatos no pretenden ser una crnica periodstica, sino afirmar que Jess se ha dejado ver por sus discpulos. La palabra aparicin sugiere con facilidad algo fantasmal, cuando en realidad queremos decir que los apstoles experimentaron un encuentro con Jess vivo despus de su muerte. Ellos han tenido esta experiencia personal. En qu consisti exactamente? La redaccin de los evangelios nos la presenta como una presencia real y carnal de un Jess que come, camina, dialoga e incluso es tocado por ellos. Un Jess que lleva siempre la iniciativa. El se deja ver y a los discpulos slo les queda el reconocerle. Aunque no podamos precisar el carcter concreto de esta experiencia, el hecho de distinguir entre los que han visto y por eso creen y aquellos que creen sin haber visto confiere a las apariciones una realidad distinta de la mera visin imaginativa o la simple experiencia interior. No es la fe de la primera comunidad la que crea o inventa la resurreccin, sino la resurreccin la que se encuentra en la base de esa misma fe.

2. LA FE EN JESS
Jess no fund una organizacin, sino que inspir un movimiento. Result inevitable que dicho movimiento no tardara en convertirse en una organizacin, pero, en principio, se trat simplemente de personas, individuos o grupos dispersos, que haban sido inspirados por Jess. Estaban los doce, las mujeres, la familia de Jess (Mara, Santiago, Judas), muchos de los pobres y oprimidos a quienes l haba sacado de su postracin; haba discpulos en Galilea y discpulos en Jeric (Zaqueo) y Jerusaln (Jos de Arimatea y Nicodemo); haba judos greco-parlantes, como los siete helenistas que fueron inspirados por lo que haban odo acerca de l108; haba incluso Fariseos y sacerdotes que se unieron a la comunidad formada en Jerusaln 109. Cada cual recordaba a Jess a su manera, o se haba sentido impresionado por un determinado aspecto de lo que haba odo sobre Jess. No haba en principio doctrinas, ni dogmas, ni un modo universalmente aceptado de seguirle o de creer en l. Jess no tena un sucesor. No haba inspirado la clase de movimiento que pervive a base de nombrar sucesores del lder originario. Los Zelotes, como haba sucedido con los Macabeos, tenan una sucesin dinstica o hereditaria. Pero lo verdaderamente notable del movimiento inspirado por Jess era que l mismo segua siendo el lder y el inspirador de sus seguidores, incluso despus de su muerte. Evidentemente, se tena la sensacin de que Jess era irreemplazable. Si l mora, deba morir su movimiento. Pero si el movimiento sigui viviendo, entonces slo poda ser porque, en uno u otro sentido, Jess tambin sigui viviendo. El movimiento era pruriforme; diramos incluso que era amorfo y fortuito. Su nica unidad o punto de cohesin lo constitua la personalidad del propio Jess. Aunque, por lo que podemos saber, jams se trat de limitarse a perpetuar su enseanza o su recuerdo. Los primeros cristianos fueron los que siguieron experimentando o comenzaron a experimentar, de uno u otro modo, el poder de la presencia de Jess entre ellos, incluso despus de su muerte, la cual no fue obstculo para que todos tuvieran la sensacin de que Jess segua conducindolos, guindolos e inspirndolos. Algunos de los que le haban visto y conocido antes de que muriera (especialmente los Doce) estaban convencidos de haberle visto de nuevo vivo despus de su muerte, y de que haba vuelto a instruirles como lo haba hecho antes. Tanto

108 109

Hch 6,1-6. Hch 6,7; 15,5.

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ellos como las mujeres que descubrieron la tumba vaca afirmaban que Jess haba resucitado de entre los muertos. Fueron tambin muchos los que experimentaron la gua y la inspiracin constantes de Jess como la herencia de su Espritu, el Espritu de Dios. Sentan que se hallaban posedos y estaban siendo guiados por su Espritu. La profeca de Joel se estaba cumpliendo en ellos por medio de Jess: el Espritu haba sido derramado entre ellos, haciendo de todos ellos profetas capaces de tener visiones y sueos 110. Jess segua presente y activo por medio de la presencia y la actividad de su Espritu: Porque el Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all est la libertad.., sta es la obra del Seor, que es Espritu111. Jess haba producido, y sigui produciendo, tal impacto en sus seguidores que a stos les resultaba imposible creer que nadie poda ser igual o mayor que l, ni siquiera Moiss o Elas 112, o el mismo Abrahn 113. El que despus de Jess pudiera venir un profeta, un juez, o un Mesas mayor que Jess, era algo sencillamente inconcebible 114. No era necesario esperar a otro115. Jess lo era todo. Jess era todo lo que los judos haban siempre esperado y por lo que haban rezado. Jess haba cumplido, o estaba a punto de cumplir, toda promesa y toda profeca. Si alguien ha de juzgar el mundo al final, ha de ser l116. Si alguien ha de ser designado como Mesas, Rey, Seor, Hijo de Dios en el reino, no puede ser otro sino Jess 117. La admiracin y la veneracin que por l sentan no conoca lmites. En todos los sentidos, l era el nico y definitivo criterio del bien y del mal, de la verdad y la mentira, la nica esperanza para el futuro, el nico poder capaz de transformar el mundo. Los seguidores de Jess lo elevaron a la derecha de Dios o, mejor dicho, crean que, a juicio de Dios, Jess ocupaba su derecha 118. Dios contradice el juicio de los dirigentes judos. Estos le haban rechazado, le haban traicionado y le haban matado, pero Dios le ha resucitado, glorificado, exaltado y le ha hecho el Seor, el Mesas, la piedra angular119 Jess fue experimentado como la ruptura decisiva de la historia del hombre. Superaba todo lo dicho y hecho hasta entonces. Era, en todos los sentidos, la palabra ltima y definitiva. Era el equivalente a Dios. Su palabra era la palabra de Dios. Su Espritu era el Espritu de Dios. Sus sentimientos eran los sentimientos de Dios. Lo que l significaba era exactamente lo mismo que lo que significaba Dios. No poda concebirse una estima ms alta. Creer en Jess hoy es compartir esta opinin sobre l. No tenemos necesidad de usar las mismas palabras, los mismos conceptos o los mismos ttulos. En realidad, no tenemos necesidad de ttulo alguno. Pero si relegamos a Jess y lo que l significa a un segundo lugar en nuestra escala de valores, entonces ya estamos negndole a l y lo que l representa. Lo que ocupaba el inters de Jess era un asunto de vida o

110 111 112 113 114 115 116 117 118 119

Ver, por ejemplo, el sermn de Pedro en Hch 2,14-41. 2Cor 3,17-18. Ver Mc 9,2-8, par. Ver Jn 8,58. Ver Jn 7,31. Mt 11,3 par. Ver Hch 10,42; 17,31. Ver Hch 2,36; 3,20-21; Rm 1,4; Ap 17,14; 19,16. Ver Hch 2,33-34; 5,31; Ef 1,20-23; 1Cor 15,24-27; 1Pe 3,21-22; Hb 10,12-13. Ver Hch 2,22-36; 3,13-15; 4,11; 5,30-31; 1Pe 2,4.

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muerte, una cuestin de importancia definitiva. O se acepta el reino tal como Jess lo concibe, o no se acepta. No se puede servir a dos seores. Se trata de todo o nada. Y el lugar secundario o las medias tintas equivalen a nada. Creer en Jess es creer en su divinidad. Todo el mundo tiene un dios, en el sentido de que para todo el mundo hay algo que ocupa en su vida el primer lugar: el dinero, el poder, el prestigio, la propia persona, la carrera, el amor, etc. Tiene que haber algo en la vida que acte como fuente de sentido y de energa, algo a lo que considerar, al menos implcitamente, como la fuerza suprema de la propia vida. Si piensas que la prioridad de tu vida la constituye una persona trascendente, entonces tendrs un Dios con mayscula. Si, por el contrario, consideras que tu valor supremo lo constituye una causa, un ideal o una ideologa, tendrs un dios con minscula. Pero, en uno u otro caso, tendrs algo que para ti es divino. Creer que Jess es divino significa tener por Dios a l y lo que l representa. Negar su divinidad significa tener otro dios o Dios, relegando a Jess y lo que l representa a un segundo lugar en la escala de valores. Este modo de enfocar el asunto nos permite partir de un concepto abierto de divinidad, evitando el eterno error de superponer a la vida y la personalidad de Jess nuestras ideas preconcebidas acerca de Dios. La imagen tradicional de Dios se ha hecho tan difcil de comprender y de reconciliar con los hechos histricos de la vida de Jess, que para muchas personas ya no resulta posible identificar a Jess con ese Dios. Para muchos jvenes, Jess est hoy mucho ms vivo, pero el Dios tradicional ha muerto. Con sus palabras y sus obras, el propio Jess transform el contenido de la palabra Dios. Si no le permitimos al mismo tiempo transformar nuestra imagen de Dios, no estaremos en condiciones de afirmar que l es nuestro Seor y nuestro Dios. Escogerle a l como nuestro Dios significa hacer de l nuestra fuente de informacin sobre la divinidad y renunciar a superponer a su persona nuestras propias ideas acerca de dicha divinidad. Este es el sentido de la tradicional afirmacin de que Jess es la Palabra de Dios. Jess nos revela a Dios, y no al revs. Dios no es la Palabra de Jess, es decir, nuestras ideas sobre Dios no pueden arrojar ninguna luz sobre la vida de Jess. Partir de Dios para llegar a Jess, en lugar de partir de Jess para llegar a Dios, es tomar el rbano por las hojas. Y hay que reconocer que es esto lo que muchos cristianos han tratado de hacer. Lo cual, por lo general, les ha llevado a una serie de insensatas especulaciones que no han hecho sino oscurecer el problema, impidiendo que Jess nos revelara a Dios. No podemos deducir nada acerca de Jess partiendo de lo que creemos saber acerca de Dios; debemos, por el contrario, deducirlo todo acerca de Dios partiendo de lo que sabemos sobre Jess. As, cuando afirmamos que Jess es divino, no pretendemos aadir nada a lo que hasta ahora hemos podido descubrir acerca de l,

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ni pretendemos cambiar nada de lo que hemos afirmado sobre l. Decir ahora que Jess es divino no modifica nuestra comprensin de Jess, sino nuestra comprensin de la divinidad. No slo nos apartamos de los dioses del dinero, el poder, el prestigio o la propia persona, sino tambin de todas las viejas imgenes de un Dios personal, con objeto de encontrar a nuestro Dios en Jess y en lo que l represent. Esto no significa que debamos abolir el Antiguo Testamento y rechazar al Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob. Significa que, si aceptamos a Jess como divino, debemos reinterpretar el Antiguo Testamento desde la perspectiva de Jess y tratar de entender al Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob tal como lo entendi Jess. Aceptamos al Dios del Antiguo Testamento como el Dios que, al presente, se ha apartado de sus antiguos propsitos al objeto de mostrarse absolutamente compasivo para con toda la humanidad. Aceptar a Jess como nuestro Dios es aceptar como Dios nuestro a aqul a quien Jess llamaba Padre. Este poder supremo, este poder del bien, la verdad y el amor, ms fuerte que cualquier otro poder en el mundo, podemos ahora verlo y reconocerlo en Jess, tanto en lo que el propio Jess dijo sobre el Padre como en lo que l mismo fue, en la propia estructura de su vida personal y en la fuerza todopoderosa de sus convicciones. Nuestro Dios es a la vez Jess y el Padre. Y debido a la esencial unidad o exacta igualdad de ambos, cuando adoramos al uno estamos adorando al otro. Sin embargo, ambos son distinguibles por el hecho de que slo Jess es visible para nosotros, l es nuestra nica fuente de informacin acerca de la divinidad, slo l es la Palabra de Dios. Hemos visto cmo fue Jess. Si deseamos ahora tratarle como a nuestro Dios, habremos de concluir que nuestro Dios no desea ser servido por nosotros, sino servirnos l a nosotros; no desea que se le otorgue en nuestra sociedad el ms alto rango y la ms elevada posicin posibles, sino que desea asumir el ltimo lugar y carecer de rango y de posicin: no desea ser temido y obedecido, sino ser reconocido en el sufrimiento de los pobres y los dbiles; su actitud no es la de la suma indiferencia y distanciamiento, sino la de un compromiso irrevocable con la liberacin de la humanidad, porque l mismo eligi identificarse con todos los hombres en un espritu de solidaridad y compasin. Si sta no es una imagen veraz de Dios, entonces Jess no es divino. Pero si resulta ser una imagen veraz, entonces Dios es ms verdaderamente humano, ms perfectamente humano que cualquier hombre. Es lo que Schillebeeckx ha llamado un Deus humanissimus, un Dios soberanamente humano. Prescindiendo de lo que puedan significar humanidad y divinidad desde el punto de vista de una filosofa esttica de las naturalezas metafsicas, en trminos religiosos, para el hombre que reconoce a Jess como su Dios, de tal forma se han unido lo humano y lo divino que ahora representan un solo y mismo valor religioso. En este sentido, la divinidad de Jess no es algo totalmente diferente de su humanidad, algo que haya que aadir a su humanidad; la divinidad de Jess es el abismo trascendente de su humanidad. Jess fue inconmensurablemente ms humano que los dems hombres, y esto es lo que valoramos por encima de todo cuando reconocemos su divinidad, cuando le confesamos como Seor y Dios nuestro. Pero existen algunos fundamentos objetivos e histricos para creer que este hombre, en cuanto hombre, es divino? El elegir como el dios de uno el dinero o el poder es algo subjetivo y arbitrario, una forma de idolatra. El elegir a Jess no tiene por qu ser subjetivo y arbitrario, porque, en tal caso, es posible justificar razonable y convincentemente dicha eleccin. Hay formas de justificar nuestra fe en la divinidad de Jess que son irremediablemente insatisfactorias. Muchos cristianos sostienen que el propio Jess reclam para s la divinidad, bien fuera pretendiendo explcitamente unos ttulos o una autoridad divina, bien fuera implcitamente, hablando y actuando con dicha autoridad divina. Y despus se afirma, a veces, que tales pretensiones han sido

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probadas o confirmadas por sus milagros y/o su resurreccin. Como ya hemos visto, Jess no se arrog ttulos divinos o autoridad divina, sino que tan slo pretendi conocer la verdad, y conocerla sin tener que apoyarse en otra autoridad que no fuera la verdad misma. Pretendi, al menos implcitamente, que se hallaba en contacto inmediato con la verdad, o mejor, que en l hallaba expresin adecuada la propia verdad. As pues, como hemos visto, no esperaba que sus oyentes se fiaran ciegamente de su autoridad, sino que captaran la verdad de su persona y sus palabras, la verdad que l no haba recibido de ningn otro. Al aprender de l, de hecho hacan que tambin para ellos la autoridad fuera la misma verdad. Quienes eran convencidos por Jess, en realidad eran convencidos por el poder de persuasin de la verdad, Jess estaba en una armona verdaderamente nica con todo lo que es verdadero y real en la vida. Su espontnea compasin por las gentes exclua todo tipo de alienacin o artificialidad. Su espontnea fe en el poder del bien y de la verdad era el indicio de una vida carente de falsedad y deo engao. Podra decirse que Jess estaba absorbido por la verdad, o mejor an, que en l la verdad se hizo carne. El propio Jess habra experimentado esto como un hallarse en completa armona con Dios. Debi de ser consciente del hecho de que pensaba y senta del mismo modo que piensa y siente Dios. No sinti necesidad, por tanto, de hacer referencia, o fiarse de ninguna autoridad o poder ajenos a su propia experiencia. Pero cmo podemos saber si esta pretensin de veracidad era o no era una ilusin? No hay manera cientfica o histrica de demostrarlo o de rebatirlo. Al igual que el rbol del evangelio, slo puede ser conocido por sus frutos. Si los frutos (las palabras y los actos de Jess) nos suenan a verdaderos, entonces la experiencia en que tuvieron origen no pudo haber sido una ilusin. Una vez que hayamos escuchado a Jess sin ideas preconcebidas, y una vez que hayamos sido persuadidos y convencidos por lo que Jess dice acerca de la vida, sabremos que su pretensin de gozar de una experiencia directa de la verdad no era ninguna baladronada. Tan pronto como Jess haya sido capaz de suscitar en nosotros la fe en lo que l representaba, nuestra respuesta consistir en depositar en l nuestra fe y en hacer de su incomparable veracidad nuestro Dios. En otras palabras, la fe que Jess despierta en nosotros es, al mismo tiempo, fe en l y fe en su divinidad. Esta fue la experiencia de los seguidores de Jess. Esta fue la clase de impacto que produjo en ellos. Ellos no lo habran formulado de este modo; pero, despus de todo, no se trata de hacer teoras sobre Jess o la Divinidad. Las palabras y las teoras siempre sern inadecuadas. En ltimo trmino, la fe no es un modo de hablar o de

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pensar, sino un modo de vivir; y slo puede articularse adecuadamente en una praxis viva. Reconocer a Jess como nuestro Seor y Salvador nicamente tiene sentido en la medida en que tratemos de vivir como l vivi y adecuar nuestras vidas a su escala de valores. No tenemos necesidad de teorizar sobre Jess, sino de re-producir a Jess en nuestro tiempo y en nuestras circunstancias. El mismo no consider la verdad como algo que nos limitamos a afirmar y mantener, sino como algo que decidimos vivir y experimentar. De manera que nuestra bsqueda, como la suya, es ante todo una bsqueda de la orto praxis (prctica verdadera), ms que de la ortodoxia (doctrina verdadera). Slo una prctica verdadera de la fe puede hacer veraz lo que creemos. Podremos hacer referencia a autoridades tradicionales y argumentos teolgicos, pero lo que creemos slo puede hacerse verdadero, y ser visto como tal, en los resultados concretos que la fe sea capaz de alcanzar en el mundo, tanto hoy como maana. El comienzo de la fe en Jess consiste, por lo tanto, en tratar de leer los signos de nuestros tiempos como Jess ley los de los suyos. Hay semejanzas, pero hay tambin diferencias. No podemos limitarnos a repetir lo que Jess dijo; pero s podemos comenzar a analizar nuestros tiempos con el mismo espritu con que l analiz los suyos. Tendramos que partir, como hizo Jess, de la compasin: compasin hacia los millones de seres humanos que pasan hambre, que son humillados y rechazados; compasin hacia los miles de millones de seres humanos que, en el futuro, padecern las consecuencias de nuestra actual forma de vivir. nicamente cuando, al igual que el buen samaritano, descubramos nuestra comn humanidad, comenzaremos a experimentar lo mismo que experiment Jess. Slo quienes valoran por encima de todo la dignidad del hombre en cuanto hombre, estn de acuerdo con el Dios que cre al hombre a su imagen y semejanza y que no hace acepcin de personas 120. Como ha sealado Paul Verghese, de la Iglesia Ortodoxa Siria de Kerala, no es cristiano un evangelio que socava al hombre para exaltar a Dios. Sera bien mezquino un Dios que slo pudiera obtener gloria a expensas de la gloria del hombre. La fe en Jess, cuando no hay respeto y compasin por el hombre, es una mentira 121. Identificarse con Jess significa identificarse con todos los hombres. Por tanto, interpretar los signos de los tiempos en el espritu de Jess significar reconocer como fuerzas del mal todas aquellas fuerzas que actan contra el hombre. No est regido y gobernado el actual orden del mundo por Satans, el enemigo del hombre? No ser el sistema el equivalente moderno del reino de Satans? No nos arrastran constantemente los poderes del mal hacia nuestra propia destruccin, hacia una especie de infierno en la tierra? Hemos de intentar entender las estructuras del mal en el estado actual del mundo. En qu medida nos basamos en los valores mundanos del dinero, los bienes materiales, el prestigio, el status social, los privilegios, el poder y las solidaridades de grupo de la familia, la raza, la clase social, el partido, la religin y el nacionalismo? Hacer de estas cosas nuestros valores supremos significa no tener nada en comn con Jess. Creer en Jess es creer que el bien puede y tiene que triunfar sobre el mal. A pesar del sistema, y a pesar de la magnitud, la complejidad y la aparente insolubilidad de nuestros actuales problemas, el hombre puede ser, y acabar siendo, liberado. Toda forma de mal el pecado y todas sus consecuencias: la enfermedad, el sufrimiento, la miseria, la frustracin, el miedo, la opresin y la injusticia puede ser superada. Y el nico poder capaz de lograrlo es el poder de una fe que crea en ello. Porque la fe, como hemos visto, es el poder del bien y la verdad, el poder de Dios.

120 121

Hch 10,34. Ver 1Cor 13,1-12; St 2,14-26.

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Existe un poder capaz de resistir al sistema y evitar que nos destruya. Existe una razn que puede reemplazar y ser ms fuerte que la razn del lucro. Existe un incentivo que puede movilizar el mundo, que puede crear las condiciones para que los ricos reduzcan voluntariamente su nivel de vida y hacer que todos estemos absolutamente dispuestos a redistribuir la riqueza y la poblacin del mundo. Es el mismo impulso y el mismo incentivo que motivaron a Jess: la compasin y la fe. Por lo general se le ha llamado fe, esperanza y caridad; pero sea cual sea el nombre que se le quiera dar, es preciso entenderlo como la fuerza desencadenante del poder divino, aunque absolutamente natural, de la verdad, el bien y la belleza. Acercndonos de este modo a los problemas de nuestro tiempo, llegaremos sin duda a ver en la catstrofe inminente una oportunidad nica para la venida del reino. Para nosotros, la inminente catstrofe es total y definitiva. Es el acontecimiento que define nuestro tiempo; es nuestro eschaton. Pero si dejamos que conmueva los cimientos mismos de nuestra vida, tal vez descubramos que Jess ha despertado en nosotros la fe y la esperanza de poder ver los signos del reino en medio de nosotros, de poder ver nuestro eschaton como un acontecimiento dependiente de una opcin alternativa, y de poder ver nuestro tiempo como la oportunidad nica para la liberacin total de la humanidad. Dios nos habla hoy de un nuevo modo. Nos habla en los acontecimientos y en los problemas de nuestro tiempo. Jess puede ayudarnos a or la voz de la Verdad, pero, en ltimo trmino, somos nosotros quienes hemos de decidir y actuar.

textos escogidos
ESTOS TEXTOS SIRVEN DE PIE

El sentido de la resurreccin de Jess para los discpulos.


J. Domnguez.

Jess haba reunido a su alrededor un grupo de proletarios, casi todos del campo y de la pesca, galileos. De este grupo, los ms adictos eran alrededor de un centenar. Y de entre stos hubo doce a los que l escogi y fueron llamados Los doce. La muerte de Jess sumi a estos hombres y mujeres en la desesperanza, en el desencanto y en el miedo. Era fcil que no se contentasen con cortar la vida a Jess, el lder del grupo, sino que persiguiesen y represaliasen tambin a sus seguidores, al menos a los ms destacados. Todo empez a cambiar cuando un grupo de mujeres vino diciendo que Jess haba resucitado. Poco a poco le fueron viendo todos y creyeron. El hecho histrico de la vida y muerte de Jess de Nazaret ha adquirido resonancia mundial porque hubo unos hombres que corporativamente creyeron que haba resucitado. Tuvieron una profunda experiencia religiosa individual y comunitaria: vieron vivo a Jess. Es indudable histricamente que el grupo tuvo la evidencia individual y colectiva de que Cristo viva. Slo as se explica el salto de la incredulidad a la fe, de la desesperacin a la esperanza, del miedo a la audacia y al desprecio de la vida. Estos hombres y mujeres forman una corporacin de testigos del resucitado y presentan la resurreccin de Cristo con las siguientes caractersticas: a) Es el acontecimiento clave. Representa para el mundo entero un momento histrico EL MENSAJE CRISTIANO PGINA 157

crucial. Es la irrupcin de algo totalmente nuevo y definitivo. Se abre de par en par una dimensin nueva y permanente. Quedan francas todas las posibilidades del ser humano. Se ha abierto a todos los hombres por igual una nueva vida, como realidad y como posibilidad. b) Es el acontecimiento que da su sentido ltimo al hombre y al mundo, abrindole definitivamente al misterio de Dios. c) Es el acontecimiento salvador. La redencin total, que nicamente llega con la victoria sobre la muerte. d) Es un acontecimiento revolucionario. Algo que rompe con el pasado y abre las perspectivas del futuro del hombre. e) Este acontecimiento es el comienzo de un proceso que se pone en marcha. Pero este proceso no se mantiene en marcha por s mismo. Lo comenzado tiene que proseguirlo el hombre, convertido en colaborador de Dios. f) Este proceso ya haba sido abierto desde que Moiss salv al pueblo esclavo de Egipto. Toda la experiencia liberadora de un pueblo, contenida en la biblia hebrea, es asumida e interpretada desde Cristo resucitado. Los relatos de la resurreccin en los sinpticos.

EVANGELIO DE MATEO (28,1-10) Pasado el sbado, al alborear el primer da de la semana, Mara Magdalena y la otra Mara fueron a ver el sepulcro. 2 De pronto se produjo un gran terremoto, pues el ngel del Seor baj del cielo y, acercndose, hizo rodar la piedra y se sent encima de ella. Su aspecto era como el relmpago y su vestido blanco como la nieve. Los guardias, atemorizados ante l, se pusieron a temblar y se quedaron como muertos. El ngel se dirigi a las mujeres y les dijo: Vosotras no temis, pues s que buscis a Jess, el Crucificado; no est aqu, ha resucitado, como lo haba dicho. Venid, ved el lugar donde estaba. Y ahora id enseguida a decir a sus discpulos: "Ha resucitado de entre los muertos e ir delante de vosotros a Galilea; all le veris." Ya os lo he dicho. Ellas partieron a toda prisa del sepulcro, con miedo y gran gozo, y corrieron a dar la noticia a sus discpulos. En esto, Jess les sali al encuentro y les dijo: Dios os guarde! Y ellas, acercndose, se asieron de sus pies y le adoraron. Entonces les dice Jess: No temis. Id, avisad a mis hermanos que vayan a Galilea; all me vern. EVANGELIO DE MARCOS (16,1-20) Pasado el sbado, Mara Magdalena, Mara la de Santiago y Salom compraron aromas para ir a embalsamarle. Y muy de madrugada, el primer da de la semana, a la salida del sol, van al sepulcro. Se decan unas otras: Quin nos retirar la piedra de la puerta del sepulcro? Y levantando los ojos ven que la piedra estaba ya retirada; y eso que era muy grande. Y entrando en el sepulcro vieron a un joven sentado en el lado derecho, vestido con una tnica blanca, y se asustaron. Pero l les dice: No os asustis. Buscis a Jess de Nazaret, el Crucificado; ha resucitado, no est aqu. Ved el lugar donde le pusieron. Pero id a decir a sus discpulos y a Pedro que ir delante de vosotros a Galilea; all le veris, como os dijo. Ellas salieron huyendo del sepulcro, pues un gran temblor y espanto se haba apoderado de ellas, PGINA 158 SAFA BEDA - ESCUELA DE MAGISTERIO - CURSO 2007-2008

y no dijeron nada a nadie porque tenan miedo... Jess resucit en la madrugada, el primer da de la semana, y se apareci primero a Mara Magdalena, de la que haba echado siete demonios. Ella fue a comunicar la noticia a los que haban vivido con l, que estaban tristes y llorosos. Ellos, al or que viva y que haba sido visto por ella, no creyeron. Despus de esto, se apareci, bajo otra figura, a dos de ellos cuando iban de camino a una aldea. Ellos volvieron a comunicrselo a los dems; pero tampoco creyeron a stos. Por ltimo, estando a la mesa los once discpulos, se les apareci y les ech en cara su incredulidad y su dureza de corazn, por no haber credo a quienes le haban visto resucitado. Y les dijo: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin. EVANGELIO DE LUCAS (24,1-48) El primer da de la semana, muy de maana, fueron al sepulcro llevando los aromas que haban preparado. Pero encontraron que la piedra haba sido retirada del sepulcro, y entraron, pero no hallaron el cuerpo del Seor Jess. No saban que pensar de esto, cuando se presentaron ante ellas dos hombres con vestidos resplandecientes. Como ellas temiesen e inclinasen el rostro a tierra, les dijeron: Por qu buscis entre los muertos al que est vivo? No est aqu, ha resucitado. Recordad cmo os habl cuando estaba todava en Galilea, diciendo: "Es necesario que el Hijo del hombre sea entregado en manos de los pecadores y sea crucificado, y al tercer da resucite. " Y ellas recordaron sus palabras. Regresando del sepulcro, anunciaron todas estas cosas a los Once y a todos los dems. Las que decan estas cosas a los apstoles eran Mara Magdalena, Juana y Mara la de Santiago y las dems que estaban con ellas. Pero todas estas palabras les parecan como desatinos y no les crean. Pedro se levant y corri al sepulcro. Se inclin, pero slo vio las vendas y se volvi a su casa, asombrado por lo sucedido. Aquel mismo da iban dos de ellos a un pueblo llamado Emas, que distaba sesenta estadios de Jerusaln, y conversaban entre s sobre todo lo que haba pasado. Y sucedi que, mientras ellos conversaban y discutan, el mismo Jess se acerc y sigui con ellos; pero sus ojos estaban retenidos para que no le conocieran. l les dijo: De qu discuts entre vosotros mientras vais andando? Ellos se pararon con aire entristecido. Uno de ellos llamado Cleofs le respondi: Eres t el nico residente en Jerusaln que no sabe las cosas que estos das han pasado en ella? l les dijo: Qu cosas? Ellos le dijeron: Lo de Jess el Nazoreo, que fue un profeta poderoso en obras y palabras delante de Dios y de todo el pueblo; cmo nuestros sumos sacerdotes y magistrados le condenaron a muerte y le crucificaron. Nosotros esperbamos que sera l el que iba a librar a Israel; pero, con todas estas cosas, llevamos ya tres das desde que esto pas. El caso es que algunas mujeres de las nuestras nos han sobresaltado, porque fueron de madrugada al sepulcro, y, al no hallar su cuerpo, vinieron diciendo que hasta haban visto una aparicin de ngeles, que decan que l viva. Fueron tambin algunos de los nuestros al sepulcro y lo hallaron tal como las mujeres haban dicho, pero a l no le vieron. l les dijo: Oh insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que dijeron los profetas! No era necesario que el Cristo padeciera eso y entrara as en su gloria? Y, empezando por Moiss y continuando por todos los profetas, les explic lo que haba sobre l en todas las Escrituras. Al acercarse al pueblo a donde iban, l hizo ademn de seguir adelante. Pero ellos le forzaron dicindole: Qudate con nosotros, porque atardece y el da ya ha declinado. Y entr a quedarse EL MENSAJE CRISTIANO PGINA 159

con ellos. Y sucedi que, cuando se puso a la mesa con ellos, tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo iba dando. Entonces se les abrieron los ojos y le reconocieron, pero l desapareci de su lado. Se dijeron uno a otro: No estaba ardiendo nuestro corazn dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras? Y, levantndose al momento, se volvieron a Jerusaln y encontraron reunidos a los Once y a los que estaban con ellos, que decan: Es verdad! El Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn! Ellos, por su parte, contaron lo que haba pasado en el camino y cmo le haban conocido en la fraccin del pan. Estaban hablando de estas cosas, cuando l se present en medio de ellos y les dijo: La paz con vosotros. Sobresaltados y asustados, crean ver un espritu. Pero l les dijo: Por qu os turbis, y por qu se suscitan dudas en vuestro corazn? Mirad mis manos y mis pies; soy yo mismo. Palpadme y ved que un espritu no tiene carne y huesos como veis que yo tengo. Y, diciendo esto, los mostr las manos y los pies. Como ellos no acabasen de creerlo a causa de la alegra y estuviesen asombrados, les dijo: Tenis aqu algo de comer? Ellos le ofrecieron parte de un pez asado. Lo tom y comi delante de ellos. Despus les dijo: Estas son aquellas palabras mas que os habl cuando todava estaba con vosotros: "Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos acerca de m." Y, entonces, abri sus inteligencias para que comprendieran las Escrituras, y les dijo: As est escrito que el Cristo padeciera y resucitara de entre los muertos al tercer da y se predicara en su nombre la conversin para perdn de los pecados a todas las naciones, empezando desde Jerusaln. Vosotros sois testigos de estas cosas.

para reflexionar y trabajar en grupo


SIGUE LAS INSTRUCCIONES Y ESCRIBE TU REFLEXIN

a) Qu se pretende decir con la palabra resurreccin referida a Jess de Nazaret? Por qu la resurreccin de Jess no es un hecho histrico que se pueda demostrar experimentalmente? b) Cules son los principales esquemas que usa el Nuevo Testamento para formular la resurreccin de Jess? Cmo interpretar el dato del sepulcro vaco y las apariciones? Qu consecuencias tiene la resurreccin de Jess para el cristiano de hoy?

Despus de leer los relatos de apariciones del Resucitado que te ofrecemos en los textos escogidos, reflexiona: a) Qu coincidencias presentan estos relatos? b) Cmo presentan a Jess resucitado?

Comentar el texto de J. Domnguez incluido entre los textos escogidos.

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SESIN 12 Las figuras y las dimensiones de la iglesia: hacia una imposible definicin

EN LA ILUSTRACIN, LA CRUCIFIXIN (1498), DE ALBERTO DURERO. GRAPHISCHE SAMMLUNG ALBERTINA, VIENA

D I V I N A Y H U M A N A ; TRASCENDENTE E INMANENTE; COMUNITARIA Y AL SERVICIO DEL INDIVIDUO; JURDICA Y CARISMTICA; INSTITUCIONAL Y ESPIRITUAL; VISIBLE E INVISIBLE; UNA Y MLTIPLE; INMUTABLE Y EN CONSTANTE RENOVACIN... NO ES FCIL HACER UNA DEFINICIN DE LA IGLESIA. QUIZS POR ESO HABLAMOS DE ELLA A TRAVS DE SMBOLOS.

Esquema
STE ES EL ESQUEMA DE LO QUE

1. LAS IMGENES DE LA IGLESIA 1.1. La Iglesia, pueblo de Dios 1.2. La Iglesia: cuerpo de Cristo 1.3. Otras imgenes o figuras de la Iglesia 2. HACIA UNA 2.1. La 2.2. La 2.3. La DEFINICIN DE LA IGLESIA: LAS DIMENSIONES DE LA IGLESIA Iglesia como misterio Iglesia como convocacin Iglesia como sacramento

referencia
SI TE INTERESA EL TEMA, PUEDES BUSCAR MS SOBRE L

S
Leonardo B OFF , Y la Iglesia se hizo pueblo. "Eclesiognesis": La Iglesia que nace de la fe del pueblo, Sal Terrae, Santander 1988. D. B ONHOEFFER , Sociologa de la Iglesia. Sanctorum Communio, Sgueme, Salamanca 1969. J. R ATZINGER, El nuevo pueblo de Dios, Herder, Barcelona 1972. Joaqun TAPIA, El misterio de la iglesia, SM, Madrid 1990, cuaderno 5.

@
http://www.mercaba.org/LIDERES/400_iglesia.htm

para estudiar
DEBERAS LEER ATENTAMENTE ESTE TEMA,

Cristo, el nico mediador, instituy y mantiene continuamente en la tierra a su Iglesia santa, comunidad de fe, esperanza y caridad, como un todo visible, comunicando mediante ella la verdad y la gracia a todos. Mas la sociedad provista de sus rganos jerrquicos y el cuerpo mstico de Cristo, la asamblea visible y la comunidad espiritual, la Iglesia terrestre y la Iglesia enriquecida con los bienes celestiales, no deben ser consideradas como dos cosas distintas, sino que ms bien forman una realidad compleja que est integrada de un elemento humano y otro divino. Por eso se la compara, por una notable analoga, al misterio del Verbo encarnado, pues as como la naturaleza asumida sirve al Verbo divino como de instrumento vivo de salvacin, unido indisolublemente a l, de modo semejante la articulacin social de la Iglesia sirve al Espritu Santo, que la vivifica, para el acrecentamiento de su cuerpo (ver Ef 4,16). sta es la nica Iglesia de Cristo, que en el smbolo confesamos como una, santa, catlica y apostlica... (LG 8).

El nmero 8 de la Lumen gentium nos ofrece un contenido verdaderamente rico sobre lo que es la Iglesia en su estructura ms ntima. El concilio Vaticano II aqu, mediante prrafos de estilo literario complejo, que se superponen mutuamente como si ninguno estuviera completo y se necesitaran unos a los otros para ser bien comprendidos, va ofrecindonos una explicacin, nunca acabada ni agotada del todo, de las diversas dimensiones que confluyen en lo que la Iglesia es. Slo si la conocemos en su ms completa realidad, podemos amarla un poco ms para darnos a ella y por ella, con el empeo absoluto que nuestro Seor y maestro nos pide.

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Bien es verdad: nuestra fe en la Iglesia no es idntica a nuestra fe en Dios. Como desde siempre se ha afirmado, no es lo mismo creer en Dios que creer a la Iglesia. Mientras la fe en Dios supone de nuestra parte una entrega total, un abandono absoluto en los brazos amorosos de las tres personas divinas, la fe en o que concedemos a la Iglesia tiene un carcter diferente, motivado precisamente por la propia identidad compleja de sta. Es, pues, necesario, conocer la Iglesia que creemos y llegar a comprender los diferentes aspectos que configuran su estructura. Como si hicisemos un corte profundo hasta alcanzar la ms honda entraa eclesial. Esa entraa ser objeto de nuestro anlisis y de nuestra reflexin; reflexin que, por cierto, sin dejar de ser realista, debe hacerse tambin con todo cario y hasta agradecimiento. No como quien observa y estudia algo exterior e independiente de s mismo, sino como quien se quiere ver reflejado en lo mejor de s mismo. Aquello que le ha sido dado como la mejor herencia o regalo de sus progenitores. En este caso, de nuestro Padre, de Dios mismo.

1. LAS IMGENES DE LA IGLESIA


Cmo acceder al misterio de la Iglesia? Tendremos un camino fcil hasta adentramos en lo que la Iglesia es? Cabe una definicin de la misma? La mejor respuesta a todas estas preguntas no puede alcanzarse en un nivel terico o reflexivo. De manera propia y adecuada, a la Iglesia slo se la comprende desde la perspectiva de la fe. Con ello, evidentemente, confesamos que nos encontramos ante una realidad fruto de un decreto de Dios que nos desborda. Ahora bien, aunque en plenitud de verdad a ese decreto slo se pueda acceder por la fe, s tenemos, sin embargo, caminos para una progresiva iluminacin del creyente. Vamos a intentar avanzar por alguno de ellos.

Tras unos tiempos de historia teolgica (fundamentalmente a partir del concilio de Trento) en los que los telogos catlicos hicieron supremos esfuerzos intelectuales por llegar a alcanzar definiciones adecuadas de lo que la Iglesia es, el momento actual ha desistido de alguna manera de este empeo. Por eso mismo, la Lumen gentium dedica el nmero 6 al tratamiento de las varias figuras de a Iglesia. Implcitamente, el Vaticano II est sugirindonos un acercamiento teolgico distinto, pero ms efectivo, a la globalidad de lo que podemos conocer de la Iglesia. En efecto, a travs de las ms diversas imgenes tomadas de distintos ambientes, se pueden tambin captar elementos vlidos al conocimiento humano y con ello iluminar aspectos que en una definicin sistemtica posiblemente se escaparan. Del gran bloque de imgenes sobre la Iglesia, vamos a centramos en las dos que parecen ms importantes: Iglesia-pueblo de Dios e Iglesia-cuerpo de Cristo. Por aadidura, remitimos a la lectura del mismo texto conciliar para el resto de figuras comparativas que all se usan.

1.1. La Iglesia, pueblo de Dios


Aunque se haya podido decir que el concilio Vaticano II va ms all de los lmites estrictos de lo que son imgenes o analogas para entrar de lleno en el marco de una definicin esencial, nosotros pensamos que no se puede llegar a tanto. Parece cierto que, al calificar a la Iglesia como pueblo de Dios, se est apuntando a su mismo ncleo constitutivo. Pero, en ltima instancia, con ello no estamos ms que refirindonos a una imagen bblica ciertamente, de muy rico contenido, pero imagen al fin y al cabo que es necesario descifrar.

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1.1.1. Pueblo del Dios creador y salvador En primer lugar, todo el mundo est de acuerdo en afirmar que la doctrim de la Iglesia como pueblo de Dios significa considerar a sta inmersa en la historia de la salvacin. La imagen ofrece, pues, un horizonte amplio y profundo y dinmico. La Iglesia es pueblo de Dios porque est situada en la dinmica histrica abarcante, por la que progresivamente, en el tiempo las promesas de Dios se van inexorablemente cumpliendo. Segn esto, la Iglesia es fruto y parte del permanente dilogo salvador que Dios mantiene con el hombre desde que lo cre y una vez que ste cometi el pecado se comprometi a ofrecerle su salvacin. 1.1.2. Cristo, centro de las dos alianzas El problema ms complejo planteado en torno a este tema es el de determinar las relaciones entre el viejo pueblo de Dios, del que se habla en el Antiguo Testamento, y el nuevo pueblo de Dios, que se seala en el Nuevo Testamento Lumen gentium dice textualmente:

Quiso, sin embargo, el Seor santificar y salvar a los hombres no individualmente y aislados entre s, sino constituir un pueblo que le conociera en la verdad y le sirviera santamente. Eligi como pueblo suyo al pueblo de Israel, con quien estableci un pacto, y a quien instruy gradualmente manifestndosele a s mismo y sus divinos designios a travs de su historia, y santificndolo para s. Pero todo esto lo realiz como preparacin y smbolo del nuevo pacto perfecto que haba de efectuarse en Cristo, y de la plena revelacin que haba de hacer por el mismo Verbo de Dios hecho carne (LG 9).

Segn el concilio, la diferencia (y el empalme) entre el antiguo y el nuevo pueblo de Dios est en la misma venida de Cristo como Hijo de Dios hecho hombre. As, se ve claramente que el centro de ambos pueblos es Cristo. La figura del Hijo de Dios es la que a los dos orienta y da sentido. Igual que el antiguo pueblo de Dios avanz en su historia (desde Egipto, por el desierto, en la conquista y andadura temporal dentro de la tierra prometida) hasta su culminacin en la encarnacin del Hijo de Dios a la que sirvi de preparacin inmediata, as el nuevo pueblo de Dios que es la Iglesia camina avanzando por su propia historia hasta la segunda venida, ya definitiva, del mismo Seor; venida del Seor a la que tambin sirve preparndola, anticipndola y, sobre todo, significndola en esperanza. En la comparacin de este doble camino, comunitario e histrico, han de subrayarse tambin las diferencias que separan a ambos pueblos, nacidos de dos alianzas bien distintas. Y estas diferencias netas tambin pueden apreciarse desde Cristo mismo, centro y culmen de las dos alianzas. Ante el Seor, cuya venida histrica en carne mortal prepar el pueblo de Dios del Antiguo Testamento, ha quedado superado y trascendido ese mismo pueblo. El nuevo pueblo se ve desde ah radicalmente distinto en tres dimensiones que resultan fundamentales para considerar la especfica identidad de pueblo elegido por Dios. a) Pueblo de iguales: hijos y hermanos en Cristo El primer punto de clara diferenciacin lo encontramos en la configuracin interna de los miembros que forman parte del pueblo. La naturaleza ms ntima por la que los miembros del nuevo pueblo de Dios son tales es el nico sacerdocio del que todos participan: el sacerdocio de Cristo. Todos los miembros de la Iglesia son radicalmente iguales porque participan de ese nico sacerdocio. Han recibido todos por el bautismo la participacin en ese nico sacerdocio verdadero. Es el sacerdocio

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de Cristo, que en cada uno de ellos se entiende como sacerdocio comn de los fieles: Vosotros sois linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido...; los que en un tiempo erais no pueblo ahora sois el pueblo de Dios (1Pe 2,9-10). Aqu se comprende, asimismo, que, si la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios, necesita igualmente que sus miembros sean y tambin por la participacin en ese mismo nico sacerdocio de Cristo radicalmente distintos. En efecto, segn Heb 7,26-28, la especificidad e irrepetibilidad del sacerdocio de Cristo consiste en unificar en su persona de Hijo perfecto para siempre una doble entrega en obediencia al Padre. Por un lado, se entrega como sacerdote santo, inocente, incontaminado, apartado de los pecadores. Por otro lado, se ofrece a s mismo como vctima de una vez para siempre.

As ha de entenderse el sacerdocio de Cristo: la nusma y nica persona del Hijo de Dios es a la vez vctima y altar, oferente y ofrenda. Esto da pie a comprender las dos siguientes afirmaciones: de una parte, los cristianos participan todos de ese nico sacerdocio de Cristo mediante el bautismo; de otra, solamente algunos lo reciben especificamente, mediante el sacramento del orden. Lo que en Cristo es uno y nico, se participa de manera diversa en los cristianos. De esta manera, en el nuevo pueblo de Dios slo hay una ciudadana la de hijos en el Hijo por la que todos somos radicalmente iguales. La realizacin de ella en cada uno es, sin embargo, radicalmente diversa, segn la llamada, don o vocacin que peculiarmente cada uno haya recibido.

Frente a este planteamiento teolgico, el antiguo pueblo de Israel no aparece ms que como una plida imagen que prefigura la realidad posterior. El pueblo del Antiguo Testamento es, tambin ciertamente, un pueblo elegido por Dios que se manifiesta en una comunidad especficamente religiosa. Ahora bien, en l esa comunidad est basada en la raza (hijos de los patriarcas Abrahn, Isaac, Jacob...), en las instituciones nacionales y polticas, en el destino histrico concreto (conquista de la tierra, deportaciones, reconstrucciones, etc.), en un mismo culto, en una misma lengua, etc., elementos todos ellos que quedan muy lejos de la configuracin espiritual que el existir en Cristo (Gl 2,20), supone en el Nuevo Testamento. b) Pueblo universal, al servicio de todas las naciones Una segunda diferencia bsica viene sealada por la relacin que se establece con el resto de pueblos que, tanto en el Nuevo Testamento como en el Antiguo, abarcan el universo entero. No puede negarse que ya el antiguo pueblo de Dios, aun puesto de manifiesto exclusivamente en la nacin de los judos, desempeaba una funcin de representacin. Por ella, Yahveh escoge al pueblo de Israel y lo acompaa como su Dios, no en un sentido privilegiado o excluyente, como si la salvacin que deba venir por Israel no fuera universal. Textos veterotestamentarios como, por ejemplo, Is 25,6-9 (o prcticamente todo Is 60), reafirman la universalidad de la obra de Dios que pasa de una manera especial a travs de los judos pero que est destinada a todas las naciones. Tambin es cierto que esto, de hecho, en la misma historia israeltica no apareci ms que como un mero esbozo, muchas veces equvoco. Lo normal fue que un nacionalismo acentuado mal entendido recortara la realidad salvfica trascendente, aunque estrechamente unida a l. Frente a esto, el nuevo pueblo de Dios que nace tras la pascua de Jess de Nazaret es fundamentalmente un pueblo universal abierto a todas las naciones. Cristo es nuestra paz: l, de los dos pueblos hizo uno, derribando el muro que los separaba: la enemistad..., para crear en s mismo, con los dos pueblos, un solo hombre nuevo... As pues, ya no sois extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios (Ef 2,14-19).

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El concilio Vaticano II, pues, al aplicar a la Iglesia esta rica doctrina sobre el pueblo de Dios, nos recuerda algo que no debe perderse de vista. En medio de todas las naciones, el nuevo pueblo de Dios se levanta como nica comunidad de salvacin abierta a los hombres de toda raza y nacin. Desde ah habr que entender el antiguo dicho teolgico que afirmaba que fuera de la Iglesia no hay salvacin. Los hombres, colocados, en crculos concntricos en torno a Cristo (ncleo central: l es el nico salvador), necesitan tambin de la Iglesia (pueblo de su propiedad). c) Pueblo peregrino hacia el reino de Dios La tercera diferencia entre el antiguo y el nuevo pueblo de Dios viene dada por el fin al que ambos se destinan histricamente. El pueblo de Israel guarda tambin en este aspecto una analoga con la Iglesia. De ambos se puede decir que se encaminan hacia un fin prometido por Dios y que da sentido a sus historias respectivas. La esperanza en la salvacin futura anunciada como plenitud fue siempre un elemento fundamental y constitutivo de la identidad del pueblo elegido por Dios. Prcticamente, podemos decir que toda la historia de Israel se desarrolla en torno a la palabra promesa de Dios y, en consecuencia, a la esperanza en su cumplimiento mesinico (ver Jer 30,33). Y aunque la esperanza de los judos ha de ir purificndose progresivamente (ver Ez 36,25-32), tambin aqu nos encontramos con las deficiencias lgicas de un tiempo que todava no ha llegado a su plenitud. A pesar de los muchos anuncios salidos de la boca de los profetas, donde se apunta incluso al reino de Dios que viene (Is 52,7), el pueblo judo ha hecho de sus cosas (su tierra, su organizacin, su poder, su dominio) el objeto de su esperanza. Esperan su restauracin definitiva como fin de los tiempos mesinicos. Frente a esto, la esperanza del nuevo pueblo de Dios no est dentro de s mismo, aunque slo vive por ella y para ella. Cristo (ha resucitado) como primicias; luego, los de Cristo en su venida. Luego ser el fin, cuando entregue a Dios Padre el reino, despus de haber destruido todo principado, dominacin y potestad... Cuando hayan sido sometidas a l todas las cosas, entonces tambin el Hijo se someter a aquel que le ha sometido a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todo (1Cor 15,23-25). La Iglesia es pueblo de Dios en camino hacia la consumacin definitiva. Cuando esa consumacin se alcance por medio de la cabeza, que es Cristo, ste someter todo al Padre. Su reino y reinado sern ya eternos y definitivos.

1.2. La Iglesia, cuerpo de Cristo


Tambin en muchos casos se ha intentado ofrecer una comprensin adecuada de la Iglesia mediante la imagen de cuerpo de Cristo. Por nuestra parte, seguimos creyendo que, al igual que con pueblo de Dios, con cuerpo de Cristo nos encontramos con una imagen ms eso s, posiblemente la ms significativa y expresiva para poner de manifiesto lo que la Iglesia es: prolongacin de la humanidad de Jesucristo.

El origen de esta visin de la Iglesia como cuerpo de Cristo se halla en las cartas paulinas, fundamentalmente en 1Cor 12,12-27. Otros textos importantes en los que Pablo hace referencia a esta misma perspectiva eclesial son Rom 12,4-5; 1Cor 10,17; Ef 1,22-23; 5,23; 5,29-30; Col 1,18; 1,24, 3,15. De la lectura atenta de todos ellos se puede concluir una doble acentuacin. En las primeras cartas (Rom y 1Cor, especialmente) Pablo tiende a identificar a la Iglesia con el cuerpo de Cristo, sin ms. Por ejemplo, 1Cor 12,27 dice textualmente: Vosotros sois el cuerpo de Cristo y cada uno es un miembro. Las cartas a los Efesios y a los Colosenses parecen variar en alguna manera el sentido de la misma imagen. En

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estas dos cartas el acento se pone principalmente en el hecho de que Cristo sea la cabeza del cuerpo, que es la Iglesia. No hay identidad entre cuerpo de Cristo e Iglesia. Es como si se quisiera subrayar no slo la dimensin horizontal (comunitaria o fraternal) de los miembros de la Iglesia, sino, sobre todo, la relacin vertical del seoro de Cristo sobre esa comunidad eclesial, queriendo abarcar en ello tambin la soberana del Seor sobre el mundo, para cuya salvacin est puesta la Iglesia.

A lo largo de la historia de la Iglesia la teologa ha ido distinguiendo en este campo. Una cosa es el cuerpo mstico de Cristo, que es la Iglesia, y otra el cuerpo real de Cristo, que es la eucarista. Esta distincin de acentos puede entenderse mejor si nos detenemos en otro texto paulino. Hablando de la cena del Seor y de las dificultades que su celebracin y vivencia plantea a los cristianos de Corinto, el apstol llega a decir: Quien coma el pan o beba la copa d e l S e o r indignamente, ser reo del cuerpo y de la sangre del Seor. Examnese, pues, cada cual, y coma as el pan y beba de la copa. Pues quien come y bebe sin discernir el LA EU C A RIST A , EN U N A PIN TU RA D E C ER EZ O BA RRED O , A RTIST A LA TIN O A M E RIC A N O D E LA cuerpo, come y bebe LIBERA C I N . EL SER C U ERPO D E CRISTO SU PO N E LA C O M U N I N C O N EL SE O R Y C O N LO S H ERM A N O S . su propio castigo (1Cor 11,27-29). La interpretacin moderna del texto tiende a ver aqu los dos significados con los que podemos referirnos a la Iglesia mediante esta imagen de cuerpo de Cristo. En la primera acepcin de cuerpo, como cuerpo eucarstico de Cristo, ste fundamentalmente indica el alimento que da vigor a la vida cristiana de cada creyente. Ahora bien, el cristiano lo come para insertarse, con todas las consecuencias comunitarias, en la edificacin de la comunidad. En este sentido deben relacionarse ntimamente el cuerpo inmolado del Seor con el cuerpo eclesial por quien l se inmol. As se subraya tambin la identificacin de Mt 25,34-45 entre Cristo y los hermanos, especialmente los ms necesitados y pobres. Todo ello apunta a una tensin que debe fecundar la vida de los cristianos como miembros del cuerpo mstico de Cristo. Cada da, en efecto, los miembros del cuerpo de Cristo, que es su Iglesia, deben luchar para que ese cuerpo est ms unido y signifique mejor ante el mundo la mesa definitiva del reino de Dios que viene. Precisamente, el Vaticano II dedic el nmero 7 de la Lumen gentium a las consecuencias de estos planteamientos bblicos, describiendo la Iglesia como cuerpo mstico de Cristo. Si tenemos en cuenta que a la explicacin de la Iglesia como pueblo de Dios se dedica todo un captulo, se podra pensar que el concilio no ha querido subrayar lo que la Iglesia es en su perspectiva de cuerpo de Cristo. Pero esto no es del todo

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cierto. Hay que valorar el momento histrico.

1.3. Otras imgenes o figuras de la Iglesia


Aunque pudiera parecer lo ms lgico, todava no tiene excesiva influencia ni se usa excesivamente en teologa catlica una imagen que parecera complemento necesario a las dos ya presentadas. Nos referimos a la comprensin de la Iglesia como templo del Espritu Santo. O, como dicen algunos, templo de Dios en el Espritu Santo. Partiendo del Nuevo Testamento, no es difcil que se hable de la Iglesia como edificio (templo) espiritual, cuyos miembros son piedras vivas (1Pe 2,5). Porque es cierto que, especialmente por parte de Pablo, en los escritos neotestamentarios se hacen referencias abundantes a la doble accin eclesial (externa: Iglesia, templo del Espritu; e interna: Espritu, alma de la Iglesia) del Espritu Santo. 1Cor 3,16-17, 2Cor 6,16; Ef 2,21, etc., son ejemplos de cmo la Iglesia aparece como obra del Espritu Santo y cmo a la Tercera Persona de la Santsima Trinidad principio vital, fuente de dones y carismas, alma, etc. se la considera especialmente ligada al tiempo de la Iglesia. Sin embargo, la imagen eclesiolgica resultante, en cuanto tal, no ha tenido demasiado xito entre los catlicos. Quizs ello no deje de ser una grave laguna que estamos llamados a superar. Con un valor teolgico significativo y representativo mucho menor, se suele en ocasiones recurrir a otros tres bloques de figuras representativas que tambin iluminan lo que la Iglesia es. Tomadas de la Escritura, estas imgenes guardan todava mucha de su simplicidad y sencillez. Algo que, en algunos casos, puede servirnos para no perder el frescor y la lozana con la que siempre debemos acercarnos al desbordante misterio eclesial, desde el punto de vista bblico. De una parte, se tomaron muchas imgenes y figuras del mundo campesino. Tanto se pueden basar en el mundo rural-ganadero (rebao, pastor-ovejas, etc.), como se puede partir del mundo rural-agrcola (campo, arado, via etc.). Son tambin imgenes muy sencillas, pero tremendamente significativas, las tomadas de la vida familiar (casa, hogar, etc.). Finalmente, hay otro captulo de puntos de referencia tomados del mundo de la construccin o de la edificacin (edificio, piedras vivas, piedra angular, etc.). Acerca de todas estas imgenes o figuras es necesario sealar que su valor fundamental se halla tanto en la misma imagen fija, en cuanto tal, como en su sentido dinmico. Es decir, por ejemplo: ms que importar la imagen de la via, debemos fijarnos en la vida (savia) que hace crecer a la vid. Ms que detenernos en la imagen de la casa, en s, debemos quedarnos con el sentido de la construccin que se va haciendo de ella, etc.

2. HACIA UNA DEFINICIN DE LA IGLESIA: LAS DIMENSIONES DE LA IGLESIA


De antemano, vamos a dejar claro la imposibilidad actual por alcanzar una autntica definicin de Iglesia. En efecto, si por tal definicin debemos entender la recogida y exposicin de todos, absolutamente todos!, los elementos que la Iglesia lleva consigo, hemos de decir que ello es un empeo verdaderamente imposible. Si la Iglesia es objeto de fe, siempre nos desbordar; ser de una condicin tal que por su misma esencia escapa a todo intento adecuado de definicin. No por ello, sin embargo, dejaremos de intentar comprenderla lo mejor posible.

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En las imgenes de pueblo de Dios y cuerpo de Cristo se hallan apuntados con claridad los elementos ms importantes de lo que la Iglesia es. Pero adems de ayudarnos con esas imgenes o figuras, intentaremos de manera complementaria delinear algn concepto ms para ultimar nuestra visin eclesiolgica. Los conceptos que ahora sealamos son los siguientes: misterio, convocacin y sacramento.

2.1. La Iglesia como misterio


En la Iglesia, efectivamente, se halla siempre presente una realidad que la desborda. Ella, de alguna manera, contiene y ofrece el misterio salvador de Dios-Padre, que vino definitivamente al mundo en Jesucristo y que permanece en la historia eclesial por su Espritu Santo. Por eso mismo, la Iglesia es misterio que pone de manifiesto lo revelado por Dios. Pero, por eso mismo, la Iglesia corre siempre el peligro de ser misterio que oculta ese mismo plan salvador de Dios. No es un juego de palabras. Nos acercamos a la misma esencia eclesial. La Iglesia halla muy cercanas, y por tanto fcilmente puede confundirlas, su misin y su tentacin. Porque misin y tentacin se dan en ella inseparablemente unidas. Su misin es apuntar a travs de si misma (significando y haciendo presente) al Dios Salvador; su tentacin es convertirse en la pantalla que oculta a ese mismo Dios, cuando lo confunde con ella misma (realidad, en definitiva, limitada, humana y pecadora). Sin la misin evangelizadora no habra Iglesia. Sin la misin salvfica, los cristianos, aunque vivieran en comunidad, no seran ms que un grupo social asimilable a cualquier otro colectivo con fines y tareas especficos. Pero la Iglesia es algo ms que la misin que le ha sido confiada! Como misterio del Dios salvador, la Iglesia realiza y sirve a la salvacin de Cristo al prolongar sus oficios o funciones salvficas. Nos referimos a: a) la funcin proftica, por la cual la Iglesia proclama, ensea y custodia por siempre la nica palabra de Dios dirigida a los hombres en Cristo; b) la funcin sacerdotal, por la cual, a travs de los sacramentos instituidos por Cristo, tenemos acceso a la santificacin que l mismo nos ofrece; c) la funcin real, por la cual, al prolongar y hacer presentes el amor y servicio de Cristo, en la comunidad eclesial se va realizando su reinado.

2.2. La Iglesia como convocacin


La palabra iglesia, que nosotros usamos en castellano, viene del latn ecclesia, que, a su vez, reemplaza al griego ekklesa. Desde el punto de vista textual, cuando hablamos de Iglesia nos estamos refiriendo tambin a una convocacin que se rene en asamblea. De alguna manera, aqu puede entenderse tanto lo que convoca a la asamblea como la misma asamblea reunida tras la convocacin. En ambos casos, nos hallamos ante un componente o dimensin eclesial absolutamente imprescindible. A la llamada del Seor, que quiere que todos los hombres se salven, han contestado algunos pasando a formar parte de una asamblea de convocados, de reunidos por tal convocacin. Con diferentes acentos o matices cornunitarios, eso tambin es la Iglesia y no debemos olvidarlo. Porque, ciertamente, un aspecto ha de quedar plenamente manifiesto: la Iglesia es una realidad comunitaria, social, colectiva, etc. Sin recoger este componente asociativo no puede tampoco pensarse en agotar lo que la Iglesia es. Comprendemos desde aqu por qu a lo largo de la historia de la Iglesia y de la teologa en no pocos casos se ha hablado de una organizacin de fieles cristianos, como una repblica de ciudadanos creyentes en Cristo, como una sociedad de fieles al Seor, etc. Hoy

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este aspecto tampoco debe ser negado u ocultado bajo peligro de quedarnos con una Iglesia que no responda ms que a ideas de quien la piense. Una Iglesia que, en el fondo, no ira ms all del ms puro idealismo. Consecuencia de esto ser el caer explcitamente en la cuenta de cul es la comunin horizontal que une a los miembros de la Iglesia. Comunin por la que hay que trabajar y a la que hay que servir con todas las fuerzas. El hombre es ser social por naturaleza. Esto parece una conclusin casi evidente y aceptada por la mayora de los pensadores de todas las pocas. No se olvide, simultneamente, que la condicin limitada del hombre no pocas veces lo convierte en un ser marcado por la soledad y el individualismo ms absolutos, cuando no por las tendencias irreprimibles hacia el aislamiento o la agresividad. Nuestra moderna sociedad sabe bien de esta ambivalencia de lo humano. En no pocos casos la condicin social del hombre se manifiesta en la competitividad, en la conflictividad o en la lucha y el enfrentamiento de clases e intereses. La Iglesia ante esta realidad no puede reducirse a ser y aparecer como simple manifestacin aunque sea muy perfeccionada de esta ambivalente socialidad humana. Si fuera as, habra de regirse, en consecuencia, por las solas leyes de la sociologa. La realidad de la Iglesia va mucho ms all de todo eso, aunque, evidentemente, eso debe tenerlo necesariamente en cuenta. Si el hombre ha sido creado para vivir en comunidad, con esa condicin humana empalma claramente el ser de la Iglesia. Pero, a la vez, la supera, la quiebra y la trasciende.

2.3. La iglesia como sacramento


E L N U E V O TESTAMENTO USA OTRAS FIGURAS O M E T F O R A S , SACADAS DE LA VIDA AGRCOLA O GANADERA O DEL MUNDO DE LA CONSTRUCCIN PARA REFERIRSE A LA IGLESIA: LA VIA, LA MIES, LA CASA, LA FAMILIA, EL EDIFICIO, EL REBAO... En esta misma lnea de pensamiento que venimos apuntando, hay otro elemento que explcitamente ha de recogerse en cualquier esfuerzo por definir la Iglesia. ste viene determinado por lo que el Vaticano II ha llamado Iglesiasacramento. Textualmente el concilio dice: La Iglesia es en Cristo como un sacramento o seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (LG 1). Seal e instrumento de unidad y salvacin para todos los hombres. Quizs por todo esto la grandeza de la Iglesia es tan difcilmente aprehensible para nuestras categoras de pensamiento, que siempre se mueven en un horizonte limitado. Levantada en medio del mundo como la cruz (con lo que sta tiene de escndalo), la Iglesia est ah. Los hombres la contemplan y no siempre los cristianos ofrecemos el rostro salvador del Cristo. Sin embargo, l no ha querido ofrecerse como Seor de la historia de la salvacin al margen de la Iglesia. A este proyecto sirve ni ms ni menos esta asamblea eclesial de santos y amados, convocados por la palabra del evangelio, reunidos en torno a la mesa eucarstica, para anticipar el reino de Dios que viene para la salvacin de todos.

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textos escogidos
ESTOS TEXTOS SIRVEN DE PIE

La iglesia, cuerpo de Cristo


1 Corintios 12,12-27

Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman ms que un solo cuerpo, as tambin Cristo. Porque en un solo Espritu hemos sido todos bautizados, para no formar ms que un cuerpo, judos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo Espritu. As tambin el cuerpo no se compone de un solo miembro, sino de muchos. Si dijera el pie: Puesto que no soy mano, yo no soy del cuerpo dejara de ser parte del cuerpo por eso? Y si el odo dijera: Puesto que no soy ojo, no soy del cuerpo dejara de ser parte del cuerpo por eso? Si todo el cuerpo fuera ojo dnde quedara el odo? Y si fuera todo odo donde el olfato? Ahora bien, Dios puso cada uno de los miembros en el cuerpo segn su voluntad. Si todo fuera un solo miembro dnde quedara el cuerpo? Ahora bien, muchos son los miembros, mas uno el cuerpo. Y no puede el ojo decir a la mano: No te necesito! Ni la cabeza a los pies: No os necesito! Ms bien los miembros del cuerpo que tenemos por ms dbiles, son indispensables. Y a los que nos parecen los ms viles del cuerpo, los rodeamos de mayor honor. As a nuestras partes deshonestas las vestimos con mayor honestidad. Pues nuestras partes honestas no lo necesitan. Dios ha formado el cuerpo dando ms honor a los miembros que carecan de l, para que no hubiera divisin alguna en el cuerpo, sino que todos los miembros se preocuparan lo mismo los unos de los otros. Si sufre un miembro, todos los dems sufren con l. Si un miembro es honrado, todos los dems toman parte en su gozo. Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por su parte.

para reflexionar Y trabajar en grupo


SIGUE LAS INSTRUCCIONES Y ESCRIBE TU REFLEXIN

Haz un esfuerzo de sntesis: a) Cuando hablamos de la iglesia como pueblo de Dios, qu queremos decir? b) Cuando hablamos de la iglesia como cuerpo de Cristo, qu queremos decir? c) Cuando hablamos de la iglesia como templo del Espritu, qu queremos decir? d) Cuando hablamos de la iglesia como misterio, qu queremos decir? e) Cuando hablamos de la iglesia como convocacin o asamblea, qu queremos decir? f) Cuando hablamos de la iglesia como sacramento, qu queremos decir?

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a) En el tema afirmamos que es muy difcil hacer una definicin de la iglesia. Cul es el porqu de esta afirmacin? b) A pesar de todo, intenta escribir una definicin de iglesia: qu es la

Despus de leer el texto escogido 1, responde a estas preguntas: a) San Pablo explicita aqu algunas actitudes que l considera negativas para el crecimiento de la iglesia. Cules son? Explcalas. b) San Pablo explicita aqu algunas actitudes que l considera positivas para el crecimiento de la iglesia. Cules son? Explcalas.

SESIN 13 Las notas o propiedades de la iglesia: don de dios y tarea humana

EN LA ILUSTRACIN, LOS APSTOLES PEDRO Y PABLO (1592) DE EL GRECO.

EN LA REFLEXIN ECLESIOLGICA, LAS NOTAS DE LA IGLESIA QUE OTROS LLAMAN SUS PROPIEDADES HAN OCUPADO SIEMPRE UN CAPTULO VERDADERAMENTE IMPORTANTE. PO R TALES NOTAS O PROPIEDADES SE ENTIENDEN AQ UELLAS CARACTERSTICAS ESPECIALES QUE, DADAS POR CRISTO A LA IGLESIA, HACEN QUE STA NO SE CONFUNDA CON NINGN OTRO GRUPO NI COLECTIVO HUMANO.

Esquema
STE ES EL ESQUEMA DE LO QUE

1. LA IGLESIA ES UNA 1.1. La unidad de la Iglesia se halla en Cristo 1.2. La Iglesia local y la Iglesia universal 2. LA IGLESIA ES SANTA 2.1. La santidad de la Iglesia 2.2. El pecado en la Iglesia 2.3. Las necesarias reformas en la Iglesia

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3. LA IGLESIA ES CATLICA 3.1. El ms hondo sentido de la catolicidad 3.2. La actitud creyente para construir la catolicidad 4. LA IGLESIA ES APOSTLICA 4.1. La apelacin apostlica, nica apelacin vlida de la Iglesia a su fundador Jess 4.2. Lo apostlico: enviados en el mismo envo de Cristo 4.3. La contribucin apostlica de cada miembro de la Iglesia

referencia
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Yves M. C ONGAR , La Iglesia es una en Mysterium Salutis IV/1, Cristiandad, Madrid 1973, 382-471. Yves M. C ONGAR , La Iglesia es santa en ibidem 472-491. Yves M. C ONGAR , La Iglesia es catlica en ibidem 492-516. Yves M. C ONGAR , La Iglesia es apostlica en ibidem 547-605.

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Cuando hablamos de notas o caractersticas esenciales de la iglesia nos referimos esencialmente a las cuatro que aparecen en el smbolo de nuestra fe o credo apostlico. En efecto, en l confesamos que la Iglesia es una, santa, catlica y apostlica. Al repasar su sentido, no se olvide el carcter complementario que queremos darle con respecto a los temas anteriores. Posiblemente, habr puntos de los ya sealados que podran fcilmente repetirse ahora; quizs algn aspecto concreto que sealemos para explicar lo que alguna nota significa no sea ms que repeticin de lo ya apuntado.

1. LA IGLESIA ES UNA
El concilio Vaticano II ha subrayado con la mxima energa la unidad de la Iglesia. Pero qu significa exactamente esta unidad eclesial? Puede hoy seguirse

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hablando de la unidad de la Iglesia (de una sola y nica Iglesia) cuando vemos por todos los lados tantas iglesias que tambin reclaman para s la condicin de tales? Adems, aun admitiendo que la Iglesia catlica sea la nica verdadera, no es verdad que dentro de ella se dan acentuaciones tan diferenciadas (por muchos motivos: ideas, lugares, tradiciones, estilos, etc.) que casi parecen sealarnos iglesias diversas? No es menor tambin el problema que se plantea cuando hay que poner en relacin afirmaciones como las que hablan de distintas iglesias locales y una sola Iglesia universal. Es compaginable esta afirmacin con la de la unidad y unicidad de la Iglesia?

1.1. La unidad de la Iglesia se halla en Cristo


Tanto la unidad como la unicidad de la Iglesia de Jesucristo se basan en su propia condicin de misterio de Dios revelado para nosotros. De la confesin de un solo Dios Padre, de un solo mediador, el Hijo Jesucristo, y de un solo Espritu Santo, que todo lo inspira, se sigue necesariamente la existencia de una sola y nica Iglesia. Y esto parece tener un doble sentido: de un lado, por voluntad de Jesucristo, hay solamente una nica Iglesia; de otro, esta Iglesia es una en s misma por encima de los tiempos y lugares diversos en los qu se encarne. As, en efecto, se manifest Jess de Nazaret: No ruego slo por stos, sino tambin por aquellos que, por medio de su palabra, creern en m, para que todos sean uno, como t, Padre, en m y yo en ti; que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado. Yo les he dado la gloria que t me diste, para que sean uno como nosotros somos uno; yo en ellos y t en m, para que sean completamente uno; as sabr el mundo que t me has enviado y que los has amado a ellos como me has amado a m (Jn 17,20-23). Pero en qu consiste, en verdad, la unidad de la Iglesia? La unidad de la Iglesia es mucho ms que una simple exigencia de organizacin. Es una realidad que nace de Cristo mismo, nico Seor, y que se manifiesta en su nico Espritu. Por tanto, la unidad es un don divino. A la vez, la unidad eclesial es tambin una tarea constante en la que deben participar, en su medida, todos y cada uno de los miembros de la Iglesia. Entre todos, en efecto, deben tender a cuidar y reforzar el triple vnculo de la unidad eclesial: el vnculo de la unidad eclesial en la misma fe; el vnculo de la unidad eclesial en los mismos sacramentos y liturgia; y el vnculo de la unidad eclesial en un mismo gobierno o comunin de todos sus miembros. A lo largo de la historia de la Iglesia, las rupturas en la unidad eclesial se han producido cuando se ha resentido de alguna manera cualquiera de estos tres vnculos. Ms an, basta que uno de estos vnculos se haya visto afectado, para que los otros dos hayan terminado tambin por sucumbir. 1.1.1. La unidad de fe Normalmente, los conflictos ms fuertes que han afectado a la vida de la Iglesia hasta romper su unidad (los cismas y las herejas) han tenido su punto de partida en acentuaciones doctrinales llevadas de tal forma al extremo que negaban otra serie de datos tambin imprescindibles para el credo eclesial; es decir, para mantener ntegro e inclume el depsito de la fe que a la Iglesia se le ha confiado. Hay que tener en cuenta que el depsito de la fe que a la Iglesia se le ha confiado para su fiel custodia, aun desde el punto vista meramente doctrinal, no es principal ni exclusivamente una serie de proposiciones verbales perfectamente formuladas, fijas y estables. Ms bien, en ese tesoro de la Iglesia se encuentra un depsito que en muchos casos no es fcilmente visible ni explicable en trminos

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absolutos y que se corresponde con la vida misma eclesial. Por ello, cuando hablamos de la unidad en la fe que profesamos, no debemos slo considerar la expresin verbal ms o menos adecuada o acertada de la verdad revelada en concreto. Esto supone tambin que la unidad de fe eclesial no excluye un rico y sano pluralismo de estilos y formas de pensar la misma fe, que necesariamente han de ser distintos, determinados precisamente por las diversas circunstancias siempre atendibles. De hecho, la comunin de la Iglesia de Jesucristo es siempre una comunin de unidad en la diversidad. 1.1.2. La unidad de culto Lo mismo que del vnculo de la fe, hemos de afirmar la conexin del vinculo de la unidad de culto con el resto de dimensiones eclesiales. Cuando hablamos de culto, queremos centrarnos en el aspecto litrgico tan importante en la vida de la Iglesia, y la liturgia, como sabemos, tiene su centro en la mesa de la eucarista. Pablo puede ayudarnos a comprender el sentido de la unidad en la diversidad. 1Cor 11,27 habla de aquellos que se hacen reos del cuerpo y de la sangre del Seor por comer del pan y beber de la copa indignamente. Ya dijimos que todo apunta a sealar cmo en ese texto el apstol no slo piensa en un saber qu es lo que se come y qu es lo que se bebe; ms bien debe pensarse que apunta al cuerpo del Seor que es la Iglesia. La Iglesia prohbe la comunin plena (participacin ntegra) de mesa (eucarstica) con los cismticos porque quiere tener muy clara esta ntima relacin. El cuerpo real del Seor (sacramentalmente presente en la eucarista) es alimento de comunin y de unidad de su cuerpo eclesial (hace uno a los diferentes miembros de este cuerpo). Entre cuerpo de Cristo presente en el sacramento eucarstico y cuerpo eclesial existe una tensin que tiende a que continuamente se fortalezca la unidad eclesial. Ah reside, de manera precisa, la fuente que da sentido y justifica la exigencia de la unidad en el culto. Por eso mismo tambin, esta unidad ha de empalmarse necesariamente con la unidad de fe y sta, a su vez, con la unidad de vida, de comunin, de rgimen o de gobierno. 1.1.3. La unidad de comunin y gobierno Tambin aqu fcilmente tendemos a deslizarnos por la pendiente de la simplificacin mxima. Basta que hablemos de la unidad de rgimen o gobierno en la Iglesia, para que pensemos casi exclusivamente en la aceptacin del sucesor de Pedro como tal. Sin restar en nada a la importancia que este tema tiene para este asunto, nos parece aqu ms importante subrayar la integridad de la unidad eclesial en la comunin de todos sus miembros. Esta comunin implica la vida de todo creyente, sin olvidar los aspectos antes sealados de la fe y de la eucarista. Apunta, ms que nada, al fortalecimiento de esa misma comunin entre todos los fieles. No se trata tanto de mantener unos aspectos formales de una nica Iglesia catlica. Es cuestin de ser y manifestarse ante el mundo, por la aportacin adecuada a la vida eclesial propia de cada uno de los miembros, como verdadera comunin de vida.

1.2. La iglesia local y la Iglesia universal


Desde el estricto punto de vista teolgico, en orden a salvaguardar la nota de unidad que estamos aplicando a la Iglesia, parece necesario explicar alguna afirmacin compleja. Por ejemplo, la siguiente tomada de los textos conciliares: La dicesis es una porcin del pueblo de Dios que se confa al obispo para ser

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apacentada con la cooperacin de sus sacerdotes, de suerte que, adherida a su pastor y reunida por l en el Espritu Santo por medio del evangelio y la eucarista, constituya una iglesia particular, en que se encuentra y opera verdaderamente la Iglesia de Cristo, que es una, santa, catlica y apostlica (CD 11). Cmo entender la relacin entre varias (muchas) iglesias particulares, que son algo ms que puras partes o porciones de la una y nica Iglesia, y esta misma Iglesia que de alguna manera se encuentra y opera en cada una de aqullas? Ser esto un mero juego de palabras vaco de sentido? Asimismo, habr que tener en cuenta la condicin de la Iglesia que, como sabemos, es a la vez humana y divina, sociedad y cuerpo mstico, asamblea visible y comunidad espiritual, terrestre y celestial (LG 8). Pues bien, si eso es as, de la misma manera que la Iglesia no puede menos de vivir determinada por el tiempo y marcada por el sucederse de generaciones diversas, con la constante novedad que ello supone, as viene tambin a encontrarse sellada por su ndole espacial. Es decir, la Iglesia una y catlica est intrnsecamente encarnada en pueblos, razas y naciones que son totalmente diferentes. Entre las consecuencias que nacen de una buena comprensin de la unidad de la Iglesia est la de alcanzar un equilibrio adecuado entre los polos de la particularidad (iglesia local) y la universalidad (Iglesia universal). Cmo explicar el alcance de este sano equilibrio? El mismo texto conciliar, citado ms arriba, lo seala. Hay que conjugar dos elementos en uno solo. De una parte, las iglesias locales o particulares no son partes que sumadas dan como resultado la totalidad de la Iglesia universal entera. De otra, la Iglesia es una porque, a la vez, abarca y est presente trascendiendo todas las naciones, razas y pueblos; y, de la misma manera, se encarna en el lugar concreto donde la palabra, la eucarista y el ministerio la realizan y visibilizan en concreto. De hecho, hemos de huir de toda consideracin eclesial abstracta, como una idealizacin o espiritualizacin universalizada que abarque a todos los que creen en Cristo. Tampoco se puede considerar a la Iglesia, desde este punto de vista, como una mera organizacin sociolgica que, por mantener su unidad, disuelve su misma identidad en las mnimas consideraciones de un acuerdo o consenso entre todos. El Hijo de Dios se ha hecho hombre, ha venido al mundo para que donde pareci triunfar el signo de la destruccin de la unidad de lo humano, se levante, con mayor radicalidad si cabe, el signo de la unidad ms honda entre los hombres. As, la Iglesia en Cristo ha de ser de manera muy precisa Iglesia-signo del mundo uno. La Iglesia es exactamente lo contrario que Babel (divisin-dispersin). Y para que eso sea as, en la Iglesia han de darse ambas dimensiones: la dimensin de la particularidad o localidad encarnada (el hombre necesita enraizarse en la tierra en la que pisa, vive, ama y sufre), y la dimensin de la universalidad (el hombre nuevo abierto a la unidad de la fraternidad en la que Dios lo cre).

Nada menos que la unidad de la Trinidad (otra aparente contradiccin para nuestros esquemas de pensamiento terico) est en la base de la Iglesia una y nica, como signo de un solo Dios, de un solo Seor Jesucristo, de un solo Espritu Santo, de una sola salvacin ofrecida a todos los hombres, de todos los tiempos y generaciones, de todos los lugares del universo mundo.

2. LA IGLESIA ES SANTA
Resulta curioso comprobar cmo uno de los ttulos que los primeros cristianos se dieron a s mismos fue el de santos (ver Hch 9,13.32; Rom 16,2; 1Cor 16,1; 2Cor 1,1; Ef 3,5). De hecho, con toda probabilidad podemos afirmar que el primer atributo

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que se uni al trmino Iglesia fue el de santa. La nota de santidad responde, pues, a una antiqusima tradicin y debemos explicar en qu consiste. Porque ello, evidentemente, no deja de afirmarse junto a la realidad pecadora de los miembros. As nos encontramos con una nueva paradoja una ms entre las muchas que van apareciendo a lo largo de nuestra exposicin necesitada de explicacin teolgica.

2.1. La santidad de la Iglesia


La santidad de la Iglesia, tal y como a primera vista se nos ofrece, parece estar en contradiccin con la experiencia que cada uno de nosotros tiene de ella. Porque nadie, efectivamente, puede poner en duda la existencia del pecado en la Iglesia. Dada nuestra condicin humana, el pecado es casi lo primero que apreciamos de la Iglesia. Especialmente en los tiempos modernos, cuando ha aumentado enormemente la conciencia crtica del hombre, parece que inconscientemente tendemos a considerar lastre para el progresismo histrico todo lo que est cargado de siglos y tradicin. Y, ms todava: en la medida en la que nosotros somos miembros de la Iglesia, no podemos menos de experimentar nuestro pecado y, por tanto, nuestra aportacin a su vida y comunin en cuanto tales pecadores. No por eso, sin embargo, la fe deja de decirnos e invitarnos a aceptar que la santidad es una nota, una propiedad, unida de tal manera a la entraa de la misma Iglesia que es la mismsima voluntad de quien la ha elegido para s como esposa inmaculada y sin mancha (Ef 5,27). La iglesia es santa desde dos perspectivas: a) De una parte, en la medida en que es posesin particular de Dios (esposa de Cristo, su cuerpo, etc.), la Iglesia es total y absolutamente santa. Pero si redujsemos nuestra visin de la santidad de la Iglesia a esta dimensin divina, estableceramos una dicotoma o separacin peligrosa en la vida y existencia eclesiales. b) La Iglesia, que es santa por ser divina, es decir, por voluntad de Dios que la ha unido a s mismo y por su santificacin se entreg en la persona del Hijo, es tambin santa en sus miembros... aunque stos sean pecadores! Desde el punto de vista de la santidad se debe entender que las realidades eclesiales son fruto del maravilloso dilogo e intercambio que se produce entre Dios y el hombre. As (y slo as) podremos llegar a comprender que la santidad eclesial es, de un lado, fruto del don que Dios perennemente le ofrece y, de otro, realizacin como respuesta del hombre que acepta ese don. Debe quedar esto esclarecido en la medida de nuestras posibilidades. La santidad es consecuencia de la unidad que anteriormente hemos estudiado. Porque, efectivamente, la unidad eclesial no debe ser entendida solamente desde el punto de vista de la extensin geogrfica y territorial. Eso sera simplificar excesivamente las cosas. Casi las banalizaramos. La unidad eclesial lleva consigo tambin el asombroso misterio que encuentra su analoga en el del Hijo de Dios hecho hombre. Por l, de la misma manera que la Segunda Persona de la Santsima Trinidad (Jesucristo, Dios a la vez que hombre) es slo una a pesar de sus dos naturalezas (divina y humana), as la Iglesia es slo una en su doble condicin inmanente y trascendente, espiritual y material, societaria y mistrica. Los pecados en la Iglesia (que, evidentemente, no llegan nunca a eliminar su condicin de santidad) no dejan, sin embargo, de afectarle gravemente sobre todo cuando tienden gravemente a separarla de su cabeza Cristo, fragilizando enormemente su unidad. De la misma manera, las rupturas de la comunin (los pecados contra la unidad) no son slo manifestaciones externas de divisin eclesial. Son adems pecados autnticos que debilitan la respuesta de santidad que est pidiendo el don de la entrega total de Cristo por sus miembros.

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3.2. El pecado en la Iglesia


No creemos, en primer lugar, que el mejor modo de iluminar y dar sentido a la realidad del pecado en la Iglesia sea el de optar por una postura defensiva que, de entrada, minimice o justifique sistemticamente todo lo censurable que en la Iglesia se encuentre. Aceptar la Iglesia en su integridad es aceptar su condicin humana y, por tanto, asumir la ndole pecadora de sus miembros. Algo que, como hemos visto, no slo afecta a la individualidad de cada uno de ellos, sino que los trasciende para convertirse misteriosamente en intercambio mutuo de unos con los otros: solidaridad y comunin tambin en la culpa. Igual que existe una intercomunicacin de dones espirituales de gracia entre los diversos miembros de la Iglesia comunicacin que llamaremos comunin de los santos, tambin existe un intercambio, al menos considerada como ausencia de aportacin positiva, de nuestros pecados, una especie de comunin de pecadores. Una visin realista de las cosas nos debe llevar a analizar sinceramente la Iglesia, en su actualidad y en su devenir histrico. As seremos conscientes de que el pecado de sus miembros ha pasado en muchos casos a institucionalizarse, quedando ah como solidificado en tantas acciones u omisiones y en tanto lastre de cargas sociales, econmicas y polticas que, a veces escondidas bajo capa de lo religioso, nos dicen hasta qu punto la Iglesia es pecadora por contradecir a su Seor y maestro. Reconocer y decir esto con toda la verdad y realismo (lo cual lleva consigo tambin analizar las causas histricas de todo ello) no supone, sin embargo, olvidar que ese pecado de la Iglesia no puede afectar, de ninguna manera, a su identidad ms profunda. No puede ser admisible en este punto una cierta teora o prctica, ms o menos difusamente extendida entre nosotros, por la cual parecera como que la Iglesia puede llegar a romper con su propio pecado histrico pasado, olvidando veinte siglos de historia y empalmando con un absolutamente nuevo encuentro con Jesucristo resucitado. Una postura a la defensiva o apologtica, que quisiera justificar lo injustificable desde el depsito revelado, sera tan absurda como aquella que confunde las crticas a la Iglesia con el sentido de pertenencia a ella. Es en este marco donde debe situarse hoy la consideracin fundamental de la santidad eclesial. Ya hemos dicho cmo la santidad de Dios que en la Iglesia se prolonga santidad en s, que exige la ms pura aceptacin obediente en nosotros es justamente la que ha de ser aceptada como don y como tarea por cuantos pertenecen a la Iglesia como medio de superar sus propios pecados.

2.3. Las necesarias reformas en la Iglesia


Tambin ahora podemos reconocer mejor la inconmensurable obra de renovacin eclesial a la que nos ha invitado el concilio Vaticano II y, a la vez, tambin ahora es cuando podemos detenernos a considerar las condiciones necesarias para una verdadera reforma de la Iglesia. Uno de los telogos modernos que mejor ha sabido comprender lo que la Iglesia es, al meditar sobre ella, ha podido decir:

Siempre habr hombres que identificarn tan estrechamente su causa y la de la Iglesia, que con toda buena fe acabarn por reducir la causa de la Iglesia a la suya propia. No se imaginan que, para ser servidores verdaderamente fieles, quizs tuvieran que aniquilar en s mismos muchas cosas. Al querer servir a la Iglesia, la ponen a su servicio (E. de LUBAC, Meditacin sobre la Iglesia, Encuentro, Madrid 1985, 221).

Otro gran eclesilogo tambin francs, Congar, ha escrito todo un libro sobre

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las verdaderas y falsas reformas en y de la Iglesia. Se entiende, pues, que para el tema de la santidad de la Iglesia sea importante discernir las necesarias y constantes reformas en ella. Sobre todo, es necesario hallar el adecuado sentido de lo que debe reformarse. Al menos ya desde comienzos de la edad media (all por los siglos X y XI), con la aparicin de las rdenes mendicantes especialmente, un clamor se extendi por todo el mbito cristiano gritando por la reforma, en la cabeza y en los miembros, de la Iglesia. Una nueva paradoja para meditar en lo que la Iglesia es se pone de manifiesto cuando comprobamos que, al menos en lo que al nombre se refiere, esa reforma se la llevaron consigo las iglesias que se separaron de Roma en el siglo XVI. La Iglesia catlica tuvo que hacer su propia contrarreforma. Evidentemente, las cosas no fueron tan simples ni tan caricaturescas. Pero ponen delante de nosotros la cuestin evidente de la santidad eclesial como, repetimos, oferta de gracia divina y respuesta asumida de tarea humana. Desde los santos Padres, se ha considerado a la Iglesia santa y pecadora a la vez, casta y prostituta simultneamente. Por eso se ha repetido con insistencia el axioma de una Iglesia siempre capaz de ser reformada. De las palabra de De Lubac ms arriba citadas puede deducirse el sentido del pecado mximo en la Iglesia y, por tanto, el horizonte hacia el que ha de dirigirse cualquier adecuada reforma y renovacin. La Iglesia es de nuestro Seor Jesucristo y nuestros pecados son siempre de apropiacin segn nuestros intereses particulares y, por tanto, indebidos. Cualquier reforma eclesial slo puede tener como norte el camino de devolver a su Seor lo que de l es: en fe, en esperanza y en caridad, en gracia de libertad y en exigencia de fidelidad y seguimiento de sus pasos.

3. LA IGLESIA ES CATLICA
En la dura polmica mantenida por los telogos controversistas catlicos frente a los protestantes en los tiempos del concilio de Trento y en los aos inmediatamente posteriores, no dej de usarse por parte de los catlicos un argumento, de carcter casi meramente formal, pero que resultaba muy significativo. En efecto, decan los catlicos, las iglesias protestantes no son la verdadera Iglesia de Jesucristo, y ellos mismos lo reconocen cuando aceptan para ellos un nombre que viene de su fundador, no de Jesucristo mismo. As, se dejan llamar, por ejemplo, luteranos, en funcin de Lutero, o calvinistas, en funcin de Calvino. Con ello, estn recortando indebidamente el carcter de globalidad, de catolicidad, que la verdadera Iglesia de Jesucristo debe tener. El significado de lo que con ello se quera decir est claro. La Iglesia goza de una propiedad, sin la cual no alcanzara a ser y a mantenerse como Iglesia verdadera o Iglesia de Jesucristo. Esa propiedad es la de la catolicidad. Normalmente entendemos que la Iglesia es catlica porque est extendida (y lo ha estado siempre) por prcticamente todos los lugares del mundo. Debemos, sin embargo, apresurarnos a decir que la propiedad o nota de catolicidad aplicada a la Iglesia va ms all de la simple extensin territorial. La catolicidad de la Iglesia no reside en el hecho mismo de la extensin geogrfica catlica (universal). Puede la Iglesia estar formada por un pequeo grupo de cristianos, y sin embargo una de sus propiedades esenciales seguir siendo la de la catolicidad. La expresin catlica no debe confundirse con entera ni, mucho menos, con universal. Catlica es la Iglesia universal (que se extiende por todo el orbe), pero catlica es tambin cada una de sus iglesias locales (reducida a un mbito territorial exclusivo). Ms an, catlicas son cada una de las comunidades reunidas en torno a la eucarista (aunque no tengan territorio propio) y catlico puede llamarse cada uno

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de los miembros fieles de la Iglesia.

3.1. El ms hondo sentido de la catolicidad


La doctrina eclesial sobre la catolicidad debe entenderse desde la misma palabra revelada. Desde ah, catlico en sentido absoluto, es decir, en cuanto que expresa la plenitud o la totalidad de lo que es y existe, slo puede decirse de Dios. El significar en la medida de lo posible (es decir, con las limitaciones propias de la condicin histrica del hombre) esa llamada a la totalidad y plenitud del ser creado por Dios es justamente la esencia de la catolicidad. La Iglesia es, pues catlica por lo que significa de apertura a la totalidad. Porque est puesta contra cualquier intento de recortar, en la dimensin que sea, el horizonte de lo creado por Dios como posibilidad de alcanzar la plenitud en l. Ef 1,22-23 expresa en muy pocas palabras esta ntima y abarcante condicin catlica de la Iglesia. Fijmonos que la identidad de la Iglesia se subraya desde Cristo tambin aqu, no desde ella misma. En efecto, dice Pablo: Dios... someti bajo sus pies todas las cosas y le constituy (a Cristo) cabeza suprema de la Iglesia, que es su cuerpo, la plenitud del que lo llena todo en todo. Pocas frases podran estar ms preadas de sentido para explicar hacia dnde apunta la catolicidad eclesial. Y an debemos reconocer que nuestro lenguaje humano se queda corto y no alcanza a decir cuanto debera. Quizs por contraposicin logremos aclarar algo ms de lo que queremos decir. Lo contrario a la Iglesia (en este sentido de catlica) es, justamente, secta. Por secta debemos entender de manera muy precisa aquel grupo que se caracteriza por su falta de referencia a la totalidad, por su falta de apertura a lo universal. Bien porque, como grupo autocomplaciente, se cierra sobre s mismo excluyendo al resto. O bien porque, considerndose grupo de puros, de cumplidores con unas condiciones adquiridas egostamente, sacrifican la universalidad de la buena noticia a los pobres, que es libertad y liberacin de los oprimidos (ver Lc 4,18). Pablo, en su maravilloso cntico a la caridad de 1Cor 12,31-13,13, sabe tambin de manera muy significativa apuntar en esta misma direccin. Acaba de exponer y con qu profundidad! el misterio de los diversos carismas y ministerios en la Iglesia. Ha usado el smil del cuerpo humano para poder subrayar la doble condicin de la particularidad (la funcin especfica de cada miembro) y la universalidad (todos pertenecen a la globalidad integral del cuerpo). Podramos pensar que aqu est ya apuntada sobradamente esta idea de la catolicidad. Pero no. El apstol Pablo sabe que la plenitud va ms all. La caridad no acaba nunca... Porque limitado es nuestro saber y limitada nuestra profeca. Cuando venga lo perfecto, desaparecer lo limitado (1Cor 13,8-10). Si no nos damos cuenta de esta permanente fuerza de superacin que supone esta fuerte y vital tendencia de la catolicidad, si reducimos lo catlico simplemente al mbito de lo extenso (territorialmente hablando), habremos limitado enormemente aquello mismo que nos identifica como Iglesia catlica. Evidentemente, no contra nadie. Al revs, precisamente en favor de todos. Precisamente por esto no deja de ser cierto tambin que un sentido fundamental de la catolicidad eclesial reside en su apertura a todos los hombres, de todas las razas, pueblos y naciones. En este sentido, que la Iglesia sea catlica no es ms que el complemento necesario para que, a su vez, sea verdaderamente una. Esta tensin de todo el gnero humano hacia su unidad puede mantenerse porque se halla permanentemente alimentada en la unidad de la Trinidad. Unidad que hace presente, de manera significativamente nica, la Iglesia. Pues bien, tambin en esa clave se entiende a la Iglesia catlica. Porque el hombre slo alcanzar la salvacin en plenitud cuando la alcance la totalidad de los hombres.

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Esa tendencia de la Iglesia a apuntar a la plenitud de Cristo manifiesta tambin que la Iglesia es catlica en la medida en que ella guarda la plenitud de lo recibido por Dios para la salvacin de los hombres. Si esto no lo confundiramos, los catlicos deberamos entender nuestra catolicidad como el mejor empuje para el dilogo. Este dilogo supone, antes que la imposicin de las propias verdades, el reconocimiento de las ajenas. Porque hacia ellas tambin tiende de manera necesaria la plenitud en el Seor a la que la Iglesia sirve y construye.

3.2. La actitud creyente para construir la catolicidad


3.2.1. Respecto del esfuerzo ecumnico Lo dicho anteriormente sobre el ecumenismo resulta ms evidente si se tiene en cuenta que la motivacin histrica ltima de todo cisma incluye tambin el pecado de los que permanecen en la Iglesia catlica; y que, a la vez, la separacin no excluye que la nueva iglesia as formada no cultive dentro de s alguno de los elementos (no todos, ni en grado perfecto) necesarios para la misma salvacin de Cristo. De ah, pues, que la tarea ecumnica est siempre marcada dentro del mbito de la ms estricta obediencia a una plegaria del Seor (que todos sean uno: Jn 17,21) por la humildad del reconocimiento de los propios pecados y por la defensa de la verdad revelada, cuyo depsito ntegro slo se custodia en la Iglesia catlica. En los caminos recorridos por la Iglesia durante los ltimos aos, todos los cristianos estamos especialmente invitados a revisar nuestras actitudes respecto a los hermanos separados. No se trata slo y esto no deja de ser importante de orar por la unidad. Hay que construirla mediante una doble aportacin: de un lado, eliminando los obstculos que en no pocos casos se deben a malinterpretaciones histricas del mismo proceso de ruptura y, de otro, colaborando todos a un mejor servicio a la nica verdad revelada. 3.2.2. Respecto del esfuerzo misionero De manera similar ha de entenderse el empeo misionero que tambin ha de caracterizar a la Iglesia, que es catlica y universal, pero que ha de empearse en serlo cada da ms por la apertura a todos los hombres de todas razas y pueblos. Esto lleva consigo que la Iglesia, en el ms estricto respeto a la libertad religiosa que en cuanto tal ella reconoce y promueve, quiere, en un solo gesto, anunciar a Jesucristo como nico salvador, segn el encargo de l recibido, y potenciar cuanto de bueno y conforme al mismo evangelio Dios ha sembrado en todos los hombres de buena voluntad. El concilio Vaticano II, cuando habla de la actividad misionera de la Iglesia, destaca los elementos fundamentales que intervienen en la realizacin eclesial de su catolicidad. De una parte, no se puede desistir del mandato que el Seor mismo encarg a los suyos. De otro lado, hemos de ser conscientes de que la fe no puede caer en quien va a ser evangelizado como una especie de meteorito venido de otra galaxia. La Iglesia lleva a cabo la tarea de la evangelizacin, es decir, la Iglesia lleva a trmino la realizacin ltima de su catolicidad, con la profunda conviccin de que la semilla del evangelio empalma radicalmente con el corazn de todos y cada uno de los hombres, sea cual sea su raza y cultura. En las entraas de cada hombre hechura, en definitiva, a imagen de Dios mismo est sembrado un germen de inexcusable tendencia a reconocerse en el creador y en el salvador.

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4. LA IGLESIA ES APOSTLICA
Por apostlica debemos entender aquella nota o propiedad esencial por la que la Iglesia puede, autntica y razonablemente, justificarse ante s misma y ante su entorno que est asentada en el fundamento de los apstoles. A su vez, los apstoles no son apstoles de s mismos ni desde s mismos ni por s mismos. Son apstoles de Jesucristo, desde Jesucristo y por Jesucristo. Qu significa exactamente esto? Qu implicaciones o consecuencias tiene la apostolicidad para la vida de la Iglesia? Es esta nota una simple cualidad eclesial que est ah, puesta en la Iglesia como algo esttico y fosilizado, o, por el contrario, se trata tambin de una realidad viva, vital para la existencia creyente de cada uno de los cristianos y, por lo mismo, para toda la Iglesia?

4.1. La apelacin apostlica, nica apelacin vlida de la Iglesia a su fundador Jess


Todo colectivo humano, todo grupo o comunidad de hombres se considera tal por unos vnculos o lazos que unen ms o menos estrechamente a los miembros que forman tal conjunto. El grupo o comunidad vera ms o menos fortalecida su cohesin interna en funcin precisamente del estrechamiento de esos lazos o ligaduras que se han establecido entre los suyos. Es muy normal que entre esos vnculos que dan cohesin interna y materializan una comunidad humana el ms importante de todos sea el que liga al grupo en general, y a las personas individualmente consideradas, con quien fue el iniciador, el fundador. O con quien dio carcter estable al grupo que estaba naciendo y que, precisamente en l, adquiri una consistencia, de alguna manera al menos, definitiva. Pues bien, en trminos parecidos a esta realidad sociolgica humana, puede plantearse un aspecto importante de la apostolicidad eclesial. En definitiva, la pregunta que de manera acuciante -pues se juega en ella su misma identidad- se hace constantemente la Iglesia, le interroga por su ser mismo de iglesia de Jesucristo. Digmoslo, a modo de resumen, con toda sencillez a la par que con todo atrevimiento: por la apostolicidad, la Iglesia se sabe Iglesia de Jesucristo; o, lo que es lo mismo, la Iglesia es apostlica como condicin de asentamiento en el fundamento de los apstoles, que son los nicos que, en verdad, la remiten a Cristo, su maestro, su cabeza, su Seor. En efecto, la respuesta a todas esas preguntas que con ms o menos insistencia nos rondan en la cabeza slo es una: los apstoles. La garanta de que la Iglesia puede apelar con toda certidumbre y verdad a Jesucristo como, a la vez, fundamento y origen de que su ser y caminar histricos se corresponden con su identidad fundacional, slo puede encontrarse, y de hecho ah est, en los apstoles y en sus sucesores. He ah cmo se nos pone de relieve, en manera ciertamente muy importante, la gravedad de un buen planteamiento de la nota de la apostolicidad eclesial. De ella depende, en gran medida, el poder solventar la superacin de esa dicotoma en la que muchas veces caemos cuando separamos radicalmente a Cristo de la Iglesia. Asimismo, en la autntica comprensin de lo que significa que la Iglesia es apostlica, puede encontrar tambin una respuesta adecuada la problemtica que se nos plantea cuando separamos excesivamente a unos miembros de otros en la Iglesia. La apostolicidad eclesial no nos permite valorar slo a sus miembros importantes (los sucesores de los apstoles). Si fuera as, olvidaramos que la misin de los obispos y del papa no es precisamente reducir la Iglesia centrndola sobre s mismos, sino abrirla perennemente a Cristo. Con ello, no slo no eliminan la funcin apostlica que tambin corresponde al resto de miembros de la Iglesia; al contrario, ellos estn puestos para una tarea que

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claramente desborda sus mismas posibilidades: fortalecer la apostolicidad de todo el cuerpo eclesial. Este ministerio nadie puede arrogrselo, sino que se le ha concedido como don y como eleccin.

4.2. Lo apostlico: enviados en el mismo envo de Cristo


Jess les dijo otra vez: Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo. Y dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo... (Jn 20,21-22). Les dijo el Seor: Quien a vosotros os escucha, a m me escucha; y quien a vosotros os rechaza, a m me rechaza; y quien me rechaza a m, rechaza al que me ha enviado... Mirad, os he dado el poder de pisar sobre serpientes y escorpiones y sobre todo el ejrcito del enemigo, y nada os podr hacer dao... (Lc 10,16-19). Como ya dijimos, parece difcilmente aceptable una postura que se empee en no entender una explcita voluntad del Seor por prolongar su obra, y ms todava: en prolongar su propia persona, no slo en una comunidad ms o menos abstracta e indeterminada, sino en unas personas muy concretas cuyo servicio era precisamente re-presentarle (hacerle presente a l). stos fueron los apstoles, cuyo nmero no puede reducirse a los doce, segn el testimonio de Pablo cuya experiencia volvemos a recordar tal y como la estudiamos en su momento. Parece, entonces, clara la conclusin: sin los apstoles la Iglesia no podra apelar a Cristo. Debe entenderse en este sentido cmo, sin que se sustituyan, ni se suplanten, ni se confundan, puede hablarse a la vez de Jesucristo y de Pedro (y los apstoles, y, de alguna manera, sus sucesores) como roca de la Iglesia. No hay dos rocas (Jesucristo ms Pedro); hay slo una roca (Jesucristo) y, en ella, Pedro. No son Jesucristo y Pedro la misma cosa. ste representa a aqul. No en una representacin de suplantacin, sino en una representacin de presencializacin. Porque Jess quiso escogerle a l para ese servicio que, adems, tampoco anula los de los dems; al contrario, los potencia. Tampoco con esto queda, sin embargo, explicado todo el sentido de la nota de la apostolicidad de la Iglesia. En la disputa, por ejemplo, con las Iglesias separadas, tanto de Oriente como de Occidente, ha ocupado un lugar fundamental otra idea complementaria de lo anteriormente sealado. Nos referimos al tema de la sucesin apostlica. Para el catlico, la sucesin de Pedro en el romano pontfice y la de los dems apstoles en los obispos est implicada en la misma eleccin y envo de Pedro y del resto de los apstoles. Para explicar esta doctrina, recordamos de nuevo la unicidad y centralidad de la obra salvfica de Jesucristo. En realidad, deberamos afirmar que igual que hay un solo sacerdocio del Nuevo Testamento, as hay un solo apostolado: el de Cristo crucificado y resucitado, cuya misin universal en la Iglesia y para el reino prolongan los apstoles. Lo nico que justifica la sucesin apostlica es la permanencia de esta misin (apostlica y eclesial, eclesial y apostlica) por voluntad de Cristo ms all de un solo tiempo histrico. Por ella, adems, como puede apreciarse en el mismo Nuevo Testamento (Hch 20,28-32; 1Tim 4,14; 4,16; 6,20; 2Tim 1,6.14; 2,2; 4,3; Tit 1,5), los apstoles no slo sintieron la necesidad, sino que llevaron a cabo acciones significativas en ese sentido, porque su misin, en algn aspecto, se prolongara al elegir sus sucesores.

4.3. La contribucin apostlica de cada miembro de la Iglesia


Pero la Iglesia no slo es apostlica en el papa y en los obispos, ni lo es exclusivamente por su ministerio apostlico. Al mantenimiento y permanencia

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eclesiales en el fundamento que es Cristo contribuyen todos los miembros de la Iglesia. Nos importa resaltar dos tipos de aportaciones, que, lgicamente, pueden ayudarnos a comprender la de cada miembro segn su vocacin especfica. 4.3.1. Los telogos En la medida en que la permanencia en el fundamento de Cristo supone que la Iglesia debe mantenerse en su verdad (la verdad de Cristo), desde ah puede entenderse tambin el servicio que los telogos prestan a la apostolicidad eclesial. Ellos son imprescindibles para la vida de la Iglesia. Por tanto, tampoco su funcin es de ndole privada. Estn ah por y para la Iglesia. Su servicio de dilogo entre la permanente novedad del pensamiento humano, que va desarrollndose sin cesar, y la siempre misma e idntica verdad por Dios revelada para el hombre, de una vez por todas, colabora de manera muy importante al desarrollo del dogma a fin de que ste sirva a la Iglesia de los apstoles y en sus sucesores. As se entiende tambin el dilogo eclesial que siempre debe existir entre magisterio y teologa; para que ambos estn al servicio de la vida eclesial en cada una de sus ricas manifestaciones pastorales. 4.3.2. El pueblo de Dios: su comn sentido de la fe No querramos dar por finalizado este apartado sin reconocer que es, en definitiva, la Iglesia en su conjunto la que debe llamarse apostlica. Lo cual significa que cada una de las contribuciones especficas de los miembros que forman la Iglesia no se realiza sino para el bien comn eclesial. Precisamente por ello tiene una especial importancia la manifestacin del sentido comn eclesial (de la prctica unanimidad del pueblo de Dios) sobre alguna verdad de fe revelada. La tradicin de la Iglesia ha mantenido desde siempre que este sentir unnime de prcticamente toda la Iglesia constituye una manifestacin enormemente significativa de su condicin apostlica; o, lo que es lo mismo, de su fundamentacin en Cristo por los apstoles.

textos escogidos
ESTOS TEXTOS SIRVEN DE PIE

Los pecados de la Iglesia


Romano G UARDINI, Sentido de la iglesia, Dinor, San Sebastin 1964, 66s.

Cuanto ms profundamente comprende un hombre lo que es Dios, cuanto ms sublimes se le van manifestando Cristo y su Reino, tanto ms sensible es su dolor por las deficiencias de la Iglesia. En esto consiste la dolorosa seriedad que mora en las almas de los grandes cristianos por debajo de toda la alegra de sentirse hijos de Dios. Sin embargo, al catlico no le est permitido eludir el encuentro con dicha seriedad. No tienen valor una Iglesia de estetas, ni una construccin filosfica, ni una sociedad milenarista, sino una Iglesia de hombres; divina, ciertamente, pero formada tambin por todo lo que constituye lo humano, espritu y carne, incluso tierra. En efecto, el Verbo se hizo carne, y la Iglesia no es sino el Cristo que contina viviendo convertido en EL MENSAJE CRISTIANO PGINA 185

contenido de la comunidad, en estructura comunitaria. Sin embargo, tenemos la promesa de que el trigo jams ser sofocado por la mala hierba. Cristo sobrevive en la Iglesia; pero Cristo crucificado. Casi podramos atrevernos a formular la alegora siguiente: las imperfecciones de la Iglesia son la Cruz de Cristo. El Ser de Cristo en su totalidad -su verdad, su santidad y gracia, su personalidad adorable-, est ligado a la Iglesia como en otro tiempo lo estuvo su cuerpo al madero de la cruz. Adems, si Cristo lo quiere, la Iglesia tiene que llevar sobre s la cruz de Aqul. No podemos desvincular a Cristo de la Iglesia. Hemos dicho que solamente sabramos enfrentarnos con las imperfecciones de la Iglesia, cuando cayramos en la cuenta del sentido de las mismas. Posiblemente su sentido es el siguiente: Tienen la misin de crucificar nuestra fe, para que busquemos realmente a Dios y nuestra salvacin, no a nosotros mismos. Por eso hacen siempre acto de presencia. Suele, por cierto, decirse que en el Cristianismo primitivo alcanz la Iglesia el ideal. Lean ustedes el captulo sexto de los Hechos de los Apstoles! Apenas haba ascendido al Cielo el Seor, ya estallaba un conflicto en la comunidad primitiva. Y por qu? Porque los cristianos procedentes del paganismo opinaban que los judo-cristianos reciban ms que ellos en el reparto de alimentos y dinero. No es esto espantoso? En aquella comunidad que estaba an empapada en los raudales de Espritu de la fiesta de Pentecosts! Pero la Divina Escritura sabe muy bien por qu relata un hecho determinado. Qu sera de nosotros si en la Iglesia fueran disminuyendo las miserias humanas? Quin sabe: tal vez furamos soberbios, egostas y presuntuosos, estetas y pretendidos reformadores del mundo. No seramos creyentes por los nicos motivos autnticos, es decir, por encontrar a Dios y hallar la felicidad de nuestras almas, sino por elaborar una cultura, por poseer una espiritualidad elevada, por vivir una vida llena de belleza espiritual. Las imperfecciones de la Iglesia hacen que todo esto sea imposible. Son la cruz; purifican nuestra fe.

para reflexionar Y trabajar en grupo


SIGUE LAS INSTRUCCIONES Y ESCRIBE TU REFLEXIN

Define con tus palabras: a) Unicidad de la iglesia. b) Santidad de la iglesia. c) Catolicidad de la iglesia. e) Apostolicidad de la iglesia. f) Comunin de los santos. Al hilo de lo expuesto en el texto escogido 1, responde y dialoga con los compaeros: a) En qu ests de acuerdo y qu disientes de lo que dice el autor? b) Cules son los pecados de la iglesia que la alejan de vivir en plenitud esas cuatro notas que le son propias?

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Reflexiona y dialoga sobre el siguiente caso: Teresa, hija de un diplomtico, estudia en un pas en el que conviven gentes de diversas religiones. Despus de algn tiempo en este pas, llega a darse cuenta de que sus compaeros catlicos tienen diversas posturas de trato con los no catlicos. Juan, por ejemplo, se muestra totalmente indiferente ante esta cuestin, pues todas las religiones le parecen lo mismo. Mara, por el contrario, es bastante intolerante y limita su tra-to a otros compaeros que tienen su misma fe. Tony es un chico firme en sus convicciones catlicas, que trata con respeto y afecto a otros compaeros de diversos credos religiosos. a) Cul te parece la postura ms adecuada? b) Deben los catlicos atraer a otros a la verdadera fe? por qu?

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SESIN 14 la misin de la iglesia

EN LA ILUSTRACIN, PATOCRATOR DE SAN VICENTE DE TAL.

CRISTO APARECE EN EL NUEVO TESTAMENTO REVESTIDO DE LA TRIPLE CONDICIN DE PROFETA (L ES EL QUE DE VERDAD HABA AL HOMBRE DE PARTE DE DIOS), SACERDOTE (L ES EL QUE OFRECE DE VERDAD EL SACRIFICIO DE S MISMO) Y REY (L VIENE A INSTAURAR EL REINO DE DIOS, UN REINO QUE SE ESTABLECE A TRAVS DEL SERVICIO). LA COMUNIDAD ECLESIAL RECIBE DE SU SEOR LA ESA MISMA TRIPLE TAREA QUE HA DE EJERCER EN EL MUNDO: PROCLAMAR LA PALABRA, CELEBRAR LA FE Y VIVIR LA CARIDAD .

Esquema
STE ES EL ESQUEMA DE LO QUE

1. Con respecto a la palabra de Dios: la misin proftica de la iglesia 1.1. La Iglesia, edificada sobre la palabra de Dios 1.2. La palabra de Dios como permanente alimento de la Iglesia 1.3. La palabra de Dios proclamada en y por la Iglesia 1.4. La palabra de Dios que la Iglesia guarda 1.5. Escritura y Tradicin en la Iglesia

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2. Con respecto a los sacramentos: la misin sacerdotal de la iglesia 2.1. La eucarista 2.2. El bautismo 2.3. El resto de sacramentos 3. Con respecto al servicio del amor cristiano: la misin regia de la iglesia 3.1. La comunidad eclesial al servicio del amor 3.2. Las exigencias del amor cristiano ante el momento actual

referencia
SI TE INTERESA EL TEMA, PUEDES BUSCAR MS SOBRE L

S
Jess ESPEJA, La Iglesia, memoria y profeca, San Esteban, Salamanca 1983. Jos Mara R OVIRA B ELLOSO , Significacin histrica del Vaticano II en Casiano Floristn Juan Jos T AMAYO , El Vaticano II, veinte aos despus, Cristiandad, Madrid 1985, 30-47. Joaqun TAPIA, El misterio de la iglesia, SM, Madrid 1990, cuaderno 7.

@
http://www.mercaba.org/LIDERES/400_iglesia.htm

para estudiar
DEBERAS LEER ATENTAMENTE ESTE TEMA,

Es probable que en muchos momentos nos hayamos cuestionado el sentido de la iglesia debido a la aparente inutilidad de sus fines. No terminaramos de comprender bien la estructura interna de la iglesia si no descubrisemos para qu sirve, a qu se dedica. Es cierto que uno de los peligros que siempre se ciernen sobre ella es el de entenderla solamente desde la pura funcionalidad medida materialmente o desde el puro activismo que, sobre todo hoy, tanto preocupa al hombre moderno. Sin embargo, es cierto que ya desde el comienzo la comunidad de la Iglesia ha querido centrar su vida en torno a tres acciones bsicas: 1) la palabra de Dios, 2) los sacramentos, 3) el testimonio o compromiso inherente al amor cristiano.

stos son los tres ejes en torno a los cuales giran la misin y las tareas de la Iglesia:

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1) La Iglesia es convocada y va creciendo en el mundo como respuesta a la palabra de Dios proclamada. Lo que hace es continuar la tarea de Cristo profeta, que vino al mundo para hablarnos de parte de Dios y de Cristo maestro, que ense al pueblo con palabras autorizadas y con obras admirables. 2) La Iglesia se rene en asamblea litrgica de oracin, splica y alabanza a Dios, alimentando su fe y fortaleciendo su esperanza, en torno a la mesa de la eucarista y en la celebracin de los dems sacramentos como acciones salvficas del Seor. Contina as la misin de Cristo sacerdote, que se ofreci a s mismo. 3) La Iglesia vive en el mundo significando el reino de Dios, anticipndolo de alguna manera y construyndolo, mediante el servicio de la caridad o del amor. Vive as la misin regia de Cristo, que trajo el reino de Dios, a travs del servicio.

1. CON RESPECTO A LA PALABRA DE DIOS: LA MISIN PROFTICA DE LA IGLESIA


La Tradicin y la Escritura constituyen el depsito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia. Fiel a dicho depsito, el pueblo cristiano entero, unido a sus pastores, persevera siempre en la doctrina apostlica y en la unin, en la eucarista y en la oracin (ver Hch 2,42s), y as se realiza una maravillosa concordia de pastores y fieles en conservar, practicar y profesar la fe recibida (DV 10).

1.1. La Iglesia, edificada sobre la palabra de Dios


La palabra de Dios, el evangelio de Jesucristo, desempea una funcin constitutiva en la edificacin y vida de la Iglesia. En principio se da un anuncio, una proclamacin, un kerigma, que implica y lleva dentro de s la salvacin (gracia y liberacin); esta salvacin se anuncia y proclama a los hombres convocndolos a una vida nueva en la comunidad de los discpulos. En ltimo trmino, puede decirse que esta palabra de Dios que constituye la Iglesia es el mismo Verbo hecho carne que puso su morada entre nosotros (Jn 1,14). Es la palabra a que se refiere el evangelista Marcos cuando habla del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios (Mc 1,1); lo cual debe entenderse por: El evangelio, que es Jesucristo, el Hijo de Dios. Pablo expresar esta fundamentacin de la Iglesia en el evangelio proclamado con una fuerza tambin provocadora: Gl 1,6-12 y 2Cor 11,4 son un buen testimonio de hasta qu punto el apstol de los gentiles vea estrechamente unidas su condicin de testigo que proclama el evangelio de Cristo y la fundamentacin y edificacin de la Iglesia sobre ese (precisamente se) evangelio de Jess Cristo. Nadie puede poner otro cimiento eclesial que el que est ya puesto: Jesucristo (1Cor 3,11). Otros textos paulinos repiten la misma idea: el evangelio es la nica base para solucionar todos los problemas planteados en la comunidad: Os recuerdo, hermanos, el evangelio que os prediqu, que habis recibido y en el cual permanecis firmes; por el cual tambin sois salvados, si lo guardis tal como os lo prediqu... Si no, habrais credo en vano! (1Cor 15,1-2). Magnfico texto para que seamos conscientes del servicio que la Iglesia ha de prestar a la palabra de Dios! Veinte siglos de historia de la Iglesia han sido el mejor testimonio de cmo esa comunidad de discpulos fundada en la palabra de Dios anunciada por los apstoles se ha mantenido en ella. Conforme al cambio de los tiempos, con lo que esto lleva consigo, la Iglesia de Jess de Nazaret ha permanecido fiel discpula de la palabra del nico maestro. Animada por la accin del Espritu Santo, la Iglesia no puede salirse del sendero de la doctrina verdadera. Al contrario,

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ella es: La asamblea de Dios vivo, columna y fundamento de la verdad (1Tim 3,15).

La Iglesia sirve a la palabra de Dios. Sin embargo, no siempre ni con la misma claridad ha aparecido luminosa y resplandeciente esta tarea por la que la Iglesia: acoge, abriendo su corazn, la palabra que la ha fundado y mantiene en la existencia; la recibe, permaneciendo fiel a ella, y la proclama, anuncindola como nica verdad de salvacin; la guarda en el depsito sagrado de sus entraas, para pasarla pura y viva de generacin en generacin. Las disputas y polmicas, que en no pocos casos han roto la unidad del cuerpo de Cristo, han encontrado aqu elementos de doloroso enfrentamiento entre aquellos que deberan someterse a la pura obediencia de esta nica palabra. Para no caer en ello, hoy necesitamos vivir con fidelidad renovada esa ntima y estrecha relacin entre la palabra de Dios y su Iglesia.

2.2. La palabra de Dios como permanente alimento de la Iglesia


La palabra de Dios es, ante todo, palabra eficaz; lleva a cabo lo que dice, realiza aquello mismo que expresa y contiene. Por eso, la primera actitud de la Iglesia en camino es convertir la palabra de Dios en alimento diario. La Iglesia no debe decirse a s misma otra cosa que no sea la palabra de Dios. Aprendiendo de su maestro, la Iglesia sabe que su alimento es la voluntad del Padre puesta de manifiesto en el mismo maestro (Jn 4,34). En este sentido, la oracin y la meditacin de la Iglesia, la liturgia en la que participa la Iglesia toda, han de estar permanentemente centrados en la palabra de Dios. Ms an. (Cristo mismo) est presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l mismo quien habla (SC 10). Todos estamos de acuerdo en que uno de los empeos y logros ms positivos del Vaticano II se ha centrado precisamente no tanto en valorar ms la palabra de Dios en s misma, cuanto en invitarnos a convertirla en moneda corriente de nuestra existencia creyente. As vamos aprendiendo que tanto ms la Iglesia purificar su condicin pecadora, tanto ms se acercar a ser aquello que est llamada a ser, cuanto ms beba de la corriente de agua de vida que es la palabra revelada que le ha sido confiada.

En los libros sagrados, el Padre, que est en el cielo, sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos. Y es tan grande el poder y la fuerza de la palabra de Dios, que constituye sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente lmpida y perenne de vida espiritual. Por eso, se aplican a la Escritura de modo especial aquellas palabras: "La palabra de Dios es viva y eficaz (Heb 4,12), puede edificar y dar la herencia a todos los consagrados" (Hch 20,32, ver 1Tes 2,13) (DV 21).

1.3. La palabra de Dios proclamada en y por la Iglesia


Tambin aqu nos encontramos ante otra de las novedades ms enriquecedoras de la vida de nuestras comunidades dentro del proceso de renovacin iniciado por el Vaticano II. Pablo VI afirma en Evangelii nuntiandi 14: Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe para evangelizar, es decir, para predicar y ensear el evangelio. Es verdad que por evangelizacin hoy no puede entenderse slo la proclamacin de la palabra de Dios. Evangelizar lleva consigo la estrecha unin de hechos salvficos y palabras. Por ello mismo, en alguna medida, se debe entender como evangelizadora a toda la obra integral de la Iglesia. El punto de partida, sin embargo, de esta

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dimensin salvfica eclesial se halla en el anuncio y la proclamacin de la palabra como respuesta precisa al envo del Seor: Id por todo el mundo, y predicad la buena nueva a toda la creacin (Mc 16,15).

De aqu se concluye otra caracterstica importante para evaluar nuestra autntica renovacin conforme al concilio. Hoy, en efecto, se habla de Iglesia misionera; con las variantes que esta expresin suele tener cuando la aplicamos a nuestras tareas ms especficas: pastoral misionera, comunidades misioneras, etc. En el fondo, se est apuntando a esta revalorizacin eclesial del uso de la palabra de Dios, como proclamacin de la buena nueva a todo el mundo, como tarea y labor insustituibles tanto para la Iglesia universal como para la iglesia local.

Que la Iglesia de hoy sea misionera, supone que debe afrontar dos retos: De una parte, en un mundo cada vez ms unificado por tantos y tantos medios como han puesto en comunicacin creciente a todos los hombres, la misin primera (en tiempo y en exigencia cualitativa) es que a todas esas gentes llegue el mensaje de la buena noticia que le ha sido confiado a la Iglesia. Se trata de empalmar directamente con el apstol de los gentiles (Rom 11,13; Ef 3,1-21; Col 1,24-29) para significar concreta y explcitamente su mismo deseo y exigencias: Pero cmo van a invocarlo sin creer en l? Cmo van a creer sin or hablar de l? Y cmo van a or sin alguien que lo anuncie? Y cmo lo van a anunciar sin ser enviados? Lo dice la Escritura: Qu hermosos los pies de los que anuncian el evangelio! As pues, la fe viene del mensaje, y el mensaje consiste en hablar de Cristo (Rom 10,14-17). Con cunta mayor urgencia deberan resonar estas palabras en nuestros corazones cuando conocemos mucho mejor la trgica situacin universal de un mundo roto y dividido! En la proclamacin de la buena noticia y en la obediencia al mandato misionero, la Iglesia no pone simplemente en juego su propia capacidad de crecimiento, sino lo cual es mucho ms importante el mismo seoro de Cristo sobre la humanidad y la creacin enteras (Rom 8,14-27). No se trata de una egosta y extraa conversin de los paganos al grupo de los nuestros. El encargo de la Iglesia (que identifica y da consistencia a lo que la Iglesia es) consiste en ser siempre servidora de la nica salvacin que le ha sido dada a los hombres (Hch 4,12). El concepto misionero, especialmente en la sociedad occidental en la que nos ha tocado vivir, implica adems otro reto de anuncio y proclamacin de la palabra de Diosa Se trata de recuperar, en el propio mbito de la comunidad de creyentes y en su entorno social, la ms especfica fuerza y autenticidad evanglica. Cuando nos hallamos ante el derrumbe definitivo de un tipo de sociedad de cristiandad, a los verdaderos creyentes en Cristo se les exige ante todo fortalecer su talante misionero tanto para no perder su identidad como para servir a los ms pobres del mundo. Se les invita a entrar por otro camino. Por el verdadero camino de Cristo Jess. Donde la palabra de Dios sea en verdad viva y eficaz, ms tajante que una espada de doble filo (Heb 4,12), lluvia que empapa la tierra: no vuelve a Dios vaca, sino cumpliendo su voluntad (Is 55,11). Por ah mismo parece caminar el magisterio de Juan Pablo II cuando nos invita al esfuerzo de reevangelizar la vieja Europa, que parece quedarse como sin fuerzas ni valores.

1.4. La palabra de Dios que la Iglesia guarda


Acogiendo para s y sirviendo a los dems la palabra de Dios, la Iglesia no hace sino cumplir el encargo de guardar el depsito de la revelacin. Segn dice textualmente la Carta a los Hebreos 1,1-3: En mltiples ocasiones y de muchas

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maneras habl Dios antiguamente a nuestros padres por los profetas. Ahora, en esta etapa final, nos ha hablado por el Hijo, al cual ha nombrado heredero de todo, y por medio del cual ha ido realizando las edades del mundo. l es reflejo de su gloria, impronta de su ser. l sostiene el universo con su palabra poderosa. Y, habiendo realizado la purificacin de los pecados, est sentado a la derecha de su Majestad en las alturas... Toda la palabra de Dios revelada para nuestra salvacin se halla recogida en las Sagradas Escrituras, en los dos grandes bloques del Antiguo y del Nuevo Testamento. El centro de ambos testamentos es Cristo. El Antiguo se orienta a Cristo y slo desde Cristo se entiende. El Nuevo, asimismo, parte de Cristo y encuentra su totalidad de sentido en Cristo. Pues bien, esta revelacin le ha sido confiada a la Iglesia para que la guarde como su mejor tesoro. Tesoro en cuya guarda y custodia se juega su propia consistencia. El depsito revelado le importa especialsimamente a la Iglesia. Podemos atrevemos a decir: la Iglesia slo vive para eso, para mantener y conservar ese depsito revelado en su ms pura y autntica verdad. No como depsito material o cosificado. S como depsito dinmico de vida y salvacin para los hombres. Como una familia guarda en su joyero los mejores recuerdos de sus antepasados sabiendo que no son slo joyas que ganan valor en la medida en que envejecen; como se guarda en la memoria familiar algo que es vivo y actual, algo que configura y especifica ahora y aqu a esta familia concreta, pues ah se pone de relieve la identidad que esos mismos antepasados significan..., as sucede en la Iglesia. O, mejor, quizs haya que ir ms all de lo que esta imagen tomada del mundo de la familia significa. En la guarda y custodia del depsito revelado, la Iglesia no encuentra slo la memoria histrica de un fundador que perteneci al pasado casi olvidado. El depsito de la revelacin es para la Iglesia mucho ms. Es presencia actual, viva y operante, del nico Seor, cabeza y maestro de su existencia. Jesucristo est ahora mismo en aquellas palabras que entonces dijo y que siguen resonando con idntica virtualidad y fecundidad salvficas; est en la irrepetible contemporaneidad de cada generacin de cristianos, encaminando a los suyos como buen pastor del rebao, como quien dice su palabra sabiendo que los suyos precisamente por ella le reconocen Un 10,1-16). Cmo puede ser esto posible? Cmo explicar que una palabra dicha en unas circunstancias y tiempos ya pasados y absolutamente irrepetibles pueda permanentemente seguir teniendo valor y fuerza de actualidad?

1.5. Escritura y Tradicin en la Iglesia


Una de las mayores polmicas conciliares desatadas en la baslica de San Pedro brot debida al rechazo, por parte de la mayora de los obispos, a un esquema sobre la divina revelacin. En l, en concreto, se afirmaba que la revelacin nos llega por dos fuentes diversas y distintas: la Escritura, de un lado, y la Tradicin, de otro. Segn aquel esquema, habra verdades que no se contienen en la Escritura y que, sin embargo, tambin habran sido reveladas a la Iglesia. Esas verdades estaran contenidas en la Tradicin, como fuente paralela a la de la Escritura. Rechazados estos planteamientos por la mayora de los obispos, se aprob lo que conocemos ahora como Dei Verbum. En esta constitucin dogmtica se dice lo siguiente:

La Tradicin y la Escritura estn estrechamente unidas y compenetradas; manan de la misma fuente, se unen en un mismo caudal, corren hacia el mismo fin. La Sagrada Escritura es la palabra de Dios en cuanto escrita

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por inspiracin del Espritu Santo. La Tradicin recibe la palabra de Dios, encomendada por Cristo y el Espritu Santo a los apstoles, y la transmite ntegra a los sucesores, para que ellos, iluminados por el Espritu de la verdad, la conserven, la expongan y la difundan fielmente en su predicacin. Por eso la Iglesia no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de todo lo revelado. Y as ambas (Escritura y Tradicin) se han de recibir y respetar con el mismo espritu de devocin (DV 9).

Se alcanz con esto una respuesta positiva, vlida y serena, a un problema eclesial que, planteado con toda agudeza a raz de la reforma luterana, no haba encontrado a lo largo de los siglos un justo equilibrio en su tratamiento. Frente al slo la Escritura de los luteranos, los catlicos corran el peligro de poner a la Iglesia por encima de la Escritura, haciendo de la acogida, reflexin y meditacin eclesial de la palabra de Dios (Tradicin) un lugar paralelo e independiente de la misma revelacin. Como muy bien seala el texto conciliar, Escritura y Tradicin no se pueden contraponer. Ambas se deben a la nica revelacin: la palabra de Dios contenida en el depsito de lo revelado y cuyo centro clave de interpretacin es Cristo. Ahora bien, tanto para que la Iglesia (cada uno de sus miembros) pueda gustar de esa palabra revelada, as como para que pueda conservarla y predicarla en toda su pureza y verdad, esta palabra se le ha entregado substancialmente ntegra a la Iglesia en las Sagradas Escrituras, escritas bajo la inspiracin del Espritu Santo. En la recepcin de estas Escrituras Santas, la Iglesia, con la ayuda del mismo Espritu Santo, ha ido ejerciendo una funcin imprescindible de desvelamiento, aclaracin e iluminacin, cuyos frutos son precisamente la Tradicin. En este sentido, la Iglesia, por medio de la Tradicin que histricamente va creando, sirve a la revelacin divina liberndola de sus mayores peligros: el de quedar reducida a la pura letra que mata, de un lado, o el de quedar expuesta a la manipulacin particular y fcilmente interesada de cada uno. La manifestacin concreta ms significativa de los contenidos de esta Tradicin se halla en los escritos de los santos padres, sucesores inmediatos de los apstoles. Asimismo, todos los miembros de la Iglesia sirven a la Tradicin entendida en este sentido de acogida amorosa de la palabra de Dios revelada en las Escrituras y pasada a las entraas de la comunidad eclesial. Tanto el pueblo fiel como los telogos y el magisterio eclesial estn llamados a colaborar, cada uno de ellos de manera especfica, pero en mutua complementariedad, al servicio de acoger, meditar, proclamar y conservar la palabra de Dios como nica revelacin divina. As deben entenderse el sentir comn de todos los fieles en torno a la fe, la cualificada aportacin de los telogos para la mejor comprensin contempornea de la misma, y el magisterio de la Iglesia, entendido, de una parte, en su globalidad con la aportacin de los concilios y, de otra, en la peculiaridad de la infalibilidad pontificia.

Se entender perfectamente cunto aprecia y cmo sirve la Iglesia a la palabra de Dios, si se medita este texto del concilio referido a la funcin magisterial: El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado nicamente al magisterio de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo. Pero el magisterio no est por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear puramente lo transmitido, pues por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente; y de este depsito de la fe saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser credo (DV 10).

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2. CON RESPECTO A LOS SACRAMENTOS: LA MISIN SACERDOTAL DE LA IGLESIA


No debe perderse nunca de vista la tesis de la sacramentalidad intrnseca de la Iglesia. Es decir, en su misin de establecer unas relaciones dinmicas entre Cristo y los hombres, la Iglesia es el medio fontal que significa y realiza para los hombres la salvacin que viene de Cristo. Las relaciones entre Dios y el hombre slo son factibles de forma sacramental. As es como se ha llamado a Cristo, gran sacramento del encuentro del hombre con Dios. Y es de esa manera tambin como la Iglesia aparece como primer sacramento del acceso de los hombres a Dios por Cristo. Por eso mismo, la Iglesia no es slo el mbito local o temporal en el que se realizan los sacramentos. Tampoco es slo depositaria de unas acciones sacramentales que no le sean esenciales a ella misma. Cada uno de los sacramentos est enraizado en su base, fuente o punto de partida nico: la Iglesia. La Iglesia no hace los sacramentos, ni los celebra, ms que realizndose ella misma en cada uno de ellos. Esto quizs lo entendamos mejor si observamos, aunque sea brevemente, los siete sacramentos. La Iglesia misma (sacramento raz) se rehace continuamente de alguna manera en su totalidad salvfica en cada uno de los sacramentos en concreto. stos consisten en acciones de las que la Iglesia se sirve para hacer presente expresamente la salvacin de Jesucristo. En los sacramentos es l mismo quien da la vida de fe o espiritual, quien la confirma, quien la alimenta, quien concede el perdn, etc. Aunque hablaremos de los sacramentos con ms detenimiento en sesiones sucesivas, aludiremos brevemente a cada uno de ellos (especialmente a los dos ms importantes: bautismo y eucarista), a fin de constatar la estrecha relacin que se da entre la Iglesia y los sacramentos.

2.1. La eucarista
En la institucin de la eucarista podemos descubrir aunados varios propsitos o intenciones por parte del maestro de Nazaret. En el momento supremo de su existencia no slo quiso amar a los suyos hasta el extremo. Quiso ir ms all, quiso dejar entre ellos y entre los que despus haban de creer en l un signo vivo de su presencia salvfica. Por ello mismo, la eucarista no puede ser considerada meramente como un sacramento ms que celebra la Iglesia. Si en todos los sacramentos se autorrealiza la Iglesia a s misma, ello sucede con un valor peculiar en la eucarista. Entre la eucarista, celebracin de la asamblea eclesial convocada que parte y comparte el cuerpo y la sangre del Seor, y la misma Iglesia, que se rene all por y para la eucarista, se da una mutua relacin de ntima necesidad. Sin eucarista no hay Iglesia. A la vez, sin Iglesia es imposible la eucarista. La Iglesia posapostlica empalma con la tradicin que Pablo afirma haber recibido del mismo Seor (1 Cor 11,23), para ir poco a poco reafirmando la doctrina de la eucarista como lugar bsico para la edificacin y el crecimiento de la Iglesia. Es difcil que pueda pensarse la ntegra y global Iglesia del Seor Jess si no es reunida en la convocatoria de su mesa y altar. Esa mesa y ese altar significan la confirmacin de una comunin de vida entre los que, con Jess de Nazaret a la cabeza, han recorrido los caminos de Galilea invitando a sentarse con ellos a publicanos y pecadores. Esa mesa y ese altar hacen presente de manera real el nico sacrificio salvador en el que los hombres han hallado la salvacin (2Cor 5,21). Aqu, altar del sacrificio expiatorio y mesa de la comunin de

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vida familiar no se excluyen; al contrario, mutuamente se necesitan. El alimento (la comida y la bebida) que el Padre parte para los hijos pequeos en la mesa eucarstica es el cuerpo y la sangre del Hijo amado. No les da un alimento extrao a s mismo. Al revs, les comparte el amor salido de sus mismas entraas y por ellos entregado. Por eso mismo, ese alimento fortalece de manera nica la comunin de vida. Esa mesa y este altar son tambin signo que anticipa la Iglesia que esperamos consumada en el ltimo da como convocatoria lanzada a todos los hombres, a quienes ha de reunir, comenzando por los ms pobres. En la eucarista gritamos: Anunciamos tu muerte y proclamamos tu resurreccin: Ven , Seor Jess!. Es la voz de apremio al contemplar ya puesta, anticipadamente, la mesa del reino y reunida la familia de todos los hombres.

Si en algn espejo puede encontrar la Iglesia reflejada su perenne identidad es en la eucarista. All siempre aprender que ella es el cuerpo mstico de Cristo, continuamente regenerado por el alimento del cuerpo real del Seor, su cabeza, para quien continuamente debe purificarse. No es extrao, entonces, que el Vaticano II haya visto en la eucarista la fuente y el culmen de toda evangelizacin.

2.2. El bautismo
Si la eucarista rene a la familia de la Iglesia en torno a la mesa que ya anticipa el reino y, por tanto, fortalece y da vigor a la comunin eclesial, ah mismo se ver la conexin entre eucarista y bautismo. Por el bautismo, cada uno de los miembros de la Iglesia se asocia al acontecimiento salvfico de Cristo y se introduce en su comunidad mediante un nuevo nacimiento. Este sacramento no es un gesto propiamente individual que cada uno de los creyentes necesita. El mandato del Seor al que la Iglesia da cumplimiento con el sacramento del bautismo (Id, pues, y haced discpulos... bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo: Mt 28,19) tiene un carcter claramente comunitario y social. Por este sacramento se pasa a comulgar en un mismo destino, en una misma historia compartida. As la Iglesia crece progresivamente incorporando a su seno nuevos creyentes. Por eso mismo, tambin el bautismo, al igual que la eucarista, es sacramento que hace (celebra) la Iglesia (como sujeto) y que hace a (edifica) la Iglesia (como objeto): no habra bautismo sin Iglesia y no habra Iglesia sin bautismo.

1.3. El resto de sacramentos


Cuanto hemos dicho de la eucarista y del bautismo podramos repetirlo, de manera anloga, referido a cada uno de los restantes sacramentos. La confirmacin refuerza y enriquece los efectos del bautismo. Por ello es una clara manifestacin del crecimiento eclesial. Los confirmados fortalecen, a la vez, la vida interior de la Iglesia y su accin de testimonio. La penitencia tampoco debe ser considerada como asunto particular o individual del cristiano pecador. Es el sacramento de la reconciliacin con Dios y, por tanto, donde siempre puede rehacerse la comunin eclesial. En l, no slo el penitente sino la Iglesia entera recobra su esplendor de santidad siempre en peligro. El sacramento del matrimonio debe ser tambin continuamente reivindicado como sacramento de la Iglesia. Por l y de manera muy precisa los esposos participan de una vida que supera el mbito de la sola pareja. La unin entre Cristo y la Iglesia

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pasa a ser, entonces, algo ms que un ejemplo para imitar. Es un don que posibilita de manera nueva la entrega mutua. Los matrimonios cristianos encuentran fuerzas para que la familia creada por ellos aparezca como verdadera iglesia domstica. Del sacramento del orden se entiende inmediatamente su dimensin eclesial. Quien recibe (de la Iglesia, nunca por merecimiento personal) el poder y envo de este sacramento ya no se pertenece a s mismo. Su vocacin es la de la eclesialidad. Al hacer presente el cuerpo real de Cristo en el sacramento eucarstico sirve de manera nica e inmerecida al cuerpo mstico de la comunidad eclesial a la que es enviado. La uncin de los enfermos asimila de manera sacramental los sufrimientos y dolores de stos con los de Cristo para santificacin de la Iglesia. Tampoco este sacramento ha de entenderse como un alivio espiritual individual. En trminos paulinos, podemos decir que quien recibe este sacramento sirve de una manera especial a la Iglesia, completando en su propio cuerpo lo que falta a la pasin de Cristo (Col 1,24).

3. CON RESPECTO AL SERVICIO DEL AMOR CRISTIANO: LA MISIN REGIA DE LA IGLESIA


El servicio a Cristo en los pobres es, en ltimo trmino, la mejor (casi diramos la nica) medida para una adecuada vida eclesial, conforme al evangelio (Mt 25,31-46). No conoceramos, ni mucho menos, la estructura ms honda de lo que es la Iglesia si no nos preguntramos por cuanto la existencia de los creyentes ha de realizar y significar, en cada generacin histrica, segn las peculiaridades especficas de cada tiempo y lugar, pero tambin asentados en el mensaje perenne del evangelio. El nico mandamiento, el del amor, es lo que verdaderamente ms novedad crea y ofrece en la vida de los cristianos. El amor, en el fondo, es slo uno, porque sera equivocado pensar que el amor autntico se puede dividir y repartir entre Dios y los hombres (1Jn 4,20-21). La Iglesia es una comunidad de creyentes convocada por la palabra de Dios que se proclama con una fuerza radicalmente nica, desbordante, superior a cuanto el hombre puede hacer o decir. La Iglesia es, asimismo, una comunidad reunida en la celebracin de la pascua del Seor muerto y resucitado en torno a la eucarista y de los dems sacramentos. Pero la Iglesia es, sobre todo, la nueva humanidad que anticipa el reino de Dios dando testimonio de una nueva forma de vivir. Esto no consiste slo, ni mucho menos, en un mandato que se ha de cumplimentar de la mejor manera posible o con la ms apropiada voluntad de fidelidad. A los cristianos, en la Iglesia, no les obliga una mera tica o moral totalmente nuevas. A los cristianos se los libera, se los seduce para el amor. Este amor lleva consigo la obediencia de la fe, la afirmacin en la esperanza y la entrega a la caridad. O, dicho de otra manera, este amor supone entrar en el mbito de la justicia y de la libertad verdaderas (Rom 5,13.18-21). Cmo entender esto en el mundo que hoy nos ha tocado vivir?

3.1. La comunidad eclesial al servicio del amor


Ni nos corresponde ni se trata ahora de entrar a elaborar una especie de moral cristiana ni individual, ni comunitaria que, por lo dems, no tiene su marco adecuado precisamente en un estudio teolgico sobre la Iglesia. Se trata, ms bien, en consonancia con lo que venimos diciendo, de apuntar las claves fundamentales en las que ha de comprenderse a s misma la Iglesia hoy y, dentro de ello, de esbozar las lneas bsicas de su misin peculiar en el mundo contemporneo. El Vaticano II, a fin

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de repasar algunos problemas urgentes ante los cuales la Iglesia ha de tomar una postura clara, resume esta accin eclesial en el mundo de la siguiente manera: La Iglesia, al prestar ayuda al mundo y al recibir del mundo mltiple ayuda, slo pretende una cosa: el advenimiento del reino de Dios y la salvacin de toda la humanidad. Todo el bien que el pueblo de Dios puede dar a la familia humana al tiempo de su peregrinacin en la tierra, deriva del hecho de que la Iglesia es sacramento universal de salvacin, que manifiesta y al mismo tiempo realiza el misterio del amor de Dios al hombre (GS 45). Pueblo de Dios para su reino. La palabra de la Iglesia se quedara vaca y sus celebraciones litrgicas y sacramentales quedaran sin sentido y como meros adornos ms o menos bellos, si no estuvieran acompaadas de los mismos gestos en los que su maestro y Seor cifr el advenimiento del reino de Dios. Han pasado ms de veinte aos desde que se aprobaron estas palabras del concilio en el aula de san Pedro y todava resuena en nosotros este imperativo siempre incumplido que no deja de invitarnos a una renovada cumplimentacin. Cmo hacer hoy para seguir colaborando al advenimiento del reino de Dios, manifestando y al mismo tiempo realizando el misterio del amor de Dios al hombre?

3.2. Las exigencias del amor cristiano ante el momento actual


Se impone, en primer lugar, no perder de vista el nico modelo que a la Iglesia le vale para su propia identificacin. A ejemplo de su maestro y Seor, la primera exigencia del amor invita a los cristianos a despojarse de su rango y tomar la condicin de esclavo (Flp 2,7). Por este amor y no por otros la Iglesia es Iglesia de los pobres y quiere ir ms all todava: aspira a ser Iglesia pobre, verdaderamente pobre, donde su nico oro y plata sea el nombre y la fuerza del Seor Jesucristo (Hch 3,6). El despojamiento de todo poder y la encarnacin junto a los ms pobres y desvalidos pasa a ser hoy para la Iglesia no slo el paso imprescindible para poder ser creda, sino especialmente la posibilidad de respuesta fiel a quien la mantiene en la existencia. Eso lleva consigo, en segundo lugar, una verdadera recomposicin de la Iglesia como comunidad-signo del reino de Dios en todas sus dimensiones comunitarias y sociales. Signo que se levanta en medio de todos los pueblos sabiendo que va a ser motivo de contradiccin en primer lugar debido a sus propios pecados, pero que no se confunde a s misma echando agua al vino del evangelio. Hoy ms que nunca la Iglesia debe ser testigo transparente, ntido, del Seor y de los valores del reino del Padre. Para ello, debe poner de relieve un rechazo neto de aquellos contravalores (econmicos, culturales, sociales y polticos) que destruyen la vida e identidad del hombre, como imagen de Dios que es, en su ser, en su tener, en su amar, en su trabajar.

En este campo es donde est enterrado su tesoro (Mt 13,44). La ineludible opcin preferencial por los pobres, la nueva justicia, la nueva verdad, la nueva libertad de los hijos de Dios no deben confundirse con lo que no son. Supone optar por la nueva creacin, frente a la vieja que se derrumba. Es cada da ms necesario ser muy evanglicos (y nuestra fe nos pide que lo seamos) para comprender que en nuestras sociedades occidentales a veces tituladas de cristiandad, en nuestras mismas comunidades eclesiales y en el corazn de nosotros mismos, hemos confundido el evangelio de jess con el puro desarrollo y bienestar y la aceptacin indiscriminada de la llamada cultura de la modernidad. Parece necesario revisar seriamente el camino que se haya podido andar por esta fcil pendiente de confusin entre Iglesia y mundo, entre lo nuevo y lo viejo (2Cor 5,17).

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En tercer lugar, no parece descabellado apostar por formas nuevas de vivir eclesial, comunitario y social, que ofrezcan, con todo relativismo pero tambin positivamente, respuestas nuevas e imaginativas segn el evangelio a unas generaciones de hombres que parecen estar cansados de cuanto encuentran a su alrededor. Tanto si se mira al Este, como si se contempla el Oeste, las ideologas de los ltimos siglos (liberalismo y comunismo) parecen haber entrado en una profunda crisis de identidad. La doctrina social de la Iglesia debe ser en este punto estudiada y asimilada con renovado espritu de fidelidad a los lugares teolgicos, que tambin son los signos de los tiempos del posconcilio. No parece que se deba seguir slo con planteamientos inconcretos de denuncia proftica. Se nos urgen caminos reales y visibles de nueva fraternidad, de nueva justicia, de nueva libertad, de nueva liberacin, de nueva solidaridad. Urge preferentemente dar respuestas adecuadas a los pobres, sobre todo en el Tercer Mundo y a su favor; pero tambin en el Primero y Segundo de los Mundos que, ya viejos, parecen casi agostados en su propia decadencia. Finalmente, parece necesario tambin fortalecer nuestra esperanza en el primitivo grito de los primeros creyentes en Jess: Maranatha! Ven, Seor Jess! Nuestra morada definitiva no est en este mundo y por ello mismo, despus de intentar significarlo objetiva y ordenadamente, suplicamos la llegada definitiva del reino de Dios. Y la segunda y ltima venida de su Seor, que es el nuestro: Jesucristo, Seor del cosmos y de la historia.

textos escogidos
ESTOS TEXTOS SIRVEN DE PIE

Los cristianos en el mundo.


Carta a Diogneto, V.

En efecto, los cristianos no se distinguen de los dems hombres ni por la nacin ni por la lengua ni por el vestido. En ningn sitio habitan ciudades propias, ni se sirven de un idioma diferente ni adoptan un gnero peculiar de vida. Su enseanza no ha sido descubierta por la reflexin y el desvelo de hombres curiosos; no defienden una enseanza humana como hacen algunos. Habitan ciudades griegas y brbaras segn le correspondi a cada uno; y, aun-que siguen los hbitos de cada regin en el vestido, la comida y dems gnero de vida, manifiestan y as es reconocido la admirable y singular condicin de su ciudadana. Todos ellos viven en sus respectivas patrias pero como forasteros; participan en todo como ciudadanos pero lo soportan como extranjeros. Toda tierra extraa es su patria; y toda patria les resulta extraa. Se casan como todos y tienen hijos, pero no los abandonan. Comparten la mesa pero no la cama. Estn en la carne pero no viven segn la carne. Pasan la vida en la tierra pero tienen su ciudadana en el cielo. Obedecen las leyes establecidas pero superan las leyes con su particular manera de vivir. Aman a todos pero son perseguidos por todos. Se les mata pero son vivificados. Son pobres pero enriquecen a muchos; les falta de todo pero estn sobrados de todo. Aunque hacen el bien son castigados como malhechores.

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para reflexionar Y trabajar en grupo


SIGUE LAS INSTRUCCIONES Y ESCRIBE TU REFLEXIN

1 2 3

Define con tus propias palabras los siguientes conceptos: a) Misin proftica de la iglesia. b) Misin sacerdotal de la iglesia. c) Misin regia de la iglesia.

Despus de leer el texto escogido 1, seala los rasgos que, segn este texto, identifican a la iglesia primitiva. Crees que son aplicables a la iglesia actual? Razona tu respuesta.

Arma, con tu grupo, el diorama recortable de la misin de la iglesia. Piensa qu utilidad puede tener para tu enseanza sobre la iglesia y cmo podras utilizarlo.

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SESIN 15 los miembros de la iglesia

EN LA ILUSTRACIN, CRISTO Y LOS MIEMBROS DE SU IGLESIA SON TODO UNO.

EN ESTA SESIN VEREMOS QUINES CONSTITUYEN LA IGLESIA Y CULES SON SUS FUNCIONES EN EL SENO DE LA COMUNIDAD CRISTIANA.

Esquema
STE ES EL ESQUEMA DE LO QUE

1. LOS LAICOS 1.1. La pertenencia plena de la Iglesia 1.2. La consagracin del mundo 2. LOS RELIGIOSOS DE VIDA ACTIVA Y DE VIDA CONTEMPLATIVA 3. LOS QUE HAN RECIBIDO EL SACRAMENTO DEL ORDEN 3.1. La condicin jerrquica de la Iglesia 3.2. Los presbteros 3.3. Los obispos 3.4. El sucesor de Pedro 4. VOCACIONES, CARISMAS Y MINISTERIOS

referencia
SI TE INTERESA EL TEMA, PUEDES BUSCAR MS SOBRE L

S
J. A UER , La Iglesia. Sacramento universal de salvacin, Herder, Barcelona 1986. Joaqun TAPIA, El misterio de la iglesia, SM, Madrid 1990, cuaderno 6.

@
www.mercaba.org/LIDERES/400_iglesia.htm

para estudiar
DEBERAS LEER ATENTAMENTE ESTE TEMA,

Dice el concilio Vaticano II en la constitucin Lumen gentium 31:

El carcter secular es propio y peculiar de los laicos. Los que recibieron el orden sagrado, aunque algunas veces pueden tratar asuntos seculares, incluso ejerciendo una profesin secular, estn ordenados principal y directamente al sagrado ministerio, por razn de su vocacin particular, en tanto que los religiosos, por su estado, dan un preclaro y eximio testimonio de que el mundo no puede ser transformado ni ofrecido a Dios sin el espritu de las bienaventuranzas. A los laicos pertenece por propia vocacin buscar el reino de Dios tratando y ordenando, segn Dios, los asuntos temporales.

Como se ve, el concilio seala claramente tres tipos de fieles cristianos pertenecientes a la Iglesia. De una parte, se hallan los laicos (tambin llamados en algunos casos seglares). De otra, estn los religiosos. Finalmente, los que han recibido el orden sagrado (diconos, presbteros y obispos). Es importante conocer bien la identidad autntica de cada uno de estos estados de vida, cul es su genuina justificacin en la Iglesia y cmo han de entenderse las relaciones entre ellos.

1. LOS LAICOS
A los padres conciliares no parece que les result muy fcil elaborar una definicin del fiel laico o seglar. De hecho, al comienzo del nmero 31 de la Lumen gentium, apenas puede apreciarse ms que una visin negativa: lo que no son los laicos. Por el nombre de laicos se entiende aqu a todos los fieles cristianos, a excepcin de los miembros que han recibido un orden sagrado y los que estn en

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estado religioso reconocido por la Iglesia. Debemos aadir, sin embargo, que inmediatamente despus se intenta un esfuerzo de exposicin positiva. Segn el concilio, los laicos son los fieles cristianos que, por estar incorporados a Cristo mediante el bautismo, constituidos en pueblo de Dios y hechos partcipes a su manera de la funcin sacerdotal, proftica y real de Jesucristo, ejercen, por su parte, la misin de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo (LG 31). Aunque, de hecho, el planteamiento est formulado de manera ms positiva, no aade mucho ms a lo anterior. Hemos de bucear en otras aguas, tambin conciliares, para llegar a comprender mejor lo que significan los laicos como miembros de la Iglesia.

1.1. Pertenencia plena a la Iglesia


Sin hablar directa y expresamente de lo que es un laico, el concilio se acerca mucho a su comprensin: Los bautizados (todos) son consagrados por la regeneracin y la uncin del Espritu Santo como casa espiritual y sacerdocio santo... Por ello todos los discpulos de Cristo... se ofrecen a s mismos como hostia viva, santa y grata a Dios y dan testimonio por doquiera de Cristo, y a quienes se lo pidan, les dan razn de su esperanza... (LG 10). Nunca debemos perderlo de vista. Todos los bautizados, por el mero hecho de estar bautizados, somos igualmente Iglesia. Por mucho que a lo largo de la historia se haya podido abusar de actitudes o estilos que parecan reducir la Iglesia a los clrigos, lo cierto es que desde siempre, radicalmente, todos son igualmente miembros de la misma y nica comunidad eclesial. Christifideles laici, la exhortacin apostlica de Juan Pablo II dedicada expresamente a este tema, supone un avance importante en la teologa del laico. Lo hace en el marco de la parbola del envo por el Seor de los operarios a su via (ver Mt 20,1-16). Pone de manifiesto de manera clara que la primera condicin del laico en la Iglesia es la de enviado, testigo, colaborador en definitiva, de la obra del Seor que la Iglesia prolonga y actualiza. Esto supone un paso decisivo para superar una antigua imagen del fiel cristiano cuyo nico derecho en la Iglesia pareca consistir en ser sujeto casi siempre pasivo. A lo ms que poda aspirar el laico era a que se le ofrecieran los medios suficientes para la salvacin. Estos medios (la palabra de Dios, la enseanza y los sacramentos) el laico deba recibirlos en pura obediencia, sin muchas posibilidades de poder asumirlos con libertad y responsabilidad.

LOS LAICOS HACEN PRESENTE A CRISTO EN EL MUNDO EN LAS TAREAS COTIDIANAS: EL TRABAJO, LA FAMILIA, LA POLTICA, LAS RELACIONES SOCIALES...

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1.2. La consagracin del mundo


Juan Pablo II, en el documento citado, avanza decididamente en la comprensin teolgica de la vocacin o estado de vida laical: La misin salvfica de la Iglesia en el mundo es llevada a cabo no slo por los ministros en virtud del sacramento del orden, sino tambin por todos los fieles laicos. En efecto, stos, en virtud de su condicin bautismal y de su especfica vocacin, participan en el oficio sacerdotal, proftico y real de Jesucristo, cada uno en su propia medida (CL 23). As, el papa se sita en la senda iniciada por el concilio Vaticano II. ste, sin olvidar las indecisiones lgicas ms arriba apuntadas, muestra aspectos ricos acerca de la vida y accin de los laicos en la Iglesia y en el mundo. Los cristianos seglares obtienen el derecho y la obligacin del apostolado por su unin con Cristo cabeza. Ya que, insertos por el bautismo en el cuerpo mstico de Cristo, robustecidos por la confirmacin en la fortaleza del Espritu Santo, son destinados al apostolado por el mismo Seor... (AA 3). Este apostolado de los laicos nace, igual que el envo de los presbteros o de los obispos y que la llamada a los religiosos, de la mismsima unin con Cristo. Por ella, todos y cada uno de los cristianos somos Iglesia, tenemos la misma importancia y entidad eclesiolgica. Todo este esfuerzo por edificar el cuerpo mstico de Cristo se llama apostolado y la Iglesia lo ejerce por medio de todos sus miembros y de diversas maneras; pues la pura y simple vocacin a ser cristianos, por su misma naturaleza, es tambin vocacin al apostolado... Siendo propio del estado de los seglares el vivir en medio del mundo los negocios temporales, ellos son llamados por Dios para que, fervientes en el espritu cristiano, ejerzan su apostolado en el mundo a manera de fermento (AA 2). De aqu se siguen dos conclusiones imprescindibles para comprender la vocacin laical en la Iglesia y, a la vez, para intuir su aportacin especfica. El laico, que es tal por el mero hecho de ser discpulo de Cristo mediante el bautismo, ha de vivir su existencia creyente como un envo y una misin, exactamente igual que el resto de los miembros de la comunidad eclesial. La misma participacin en el mismo y nico sacerdocio de Cristo determina idntico nivel de eclesialidad, si es que podemos hablar as. Dicho de otro modo, los laicos son Iglesia exactamente igual que el resto de sus miembros. Es una aportacin especfica del laico a la comunin eclesial la de emplearse en los negocios temporales. Qu entender por esta expresin? Una concepcin dualista de la vida y accin de los seglares en la Iglesia separaba los caminos de la santificacin personal, de los caminos de la accin ms o menos profesional o profana. El concilio retorna las mismsimas fuentes en donde se descubre la identidad del cristiano. De esta manera se nos dice que el mundo no es un lugar de paso, donde se trabaja y lucha al margen de las realidades salvficas. Ms an, estrechamente unida al mensaje de los primeros captulos de la Escritura (donde el hombre aparece creado por Dios para dominar toda la creacin), se halla la doctrina del Nuevo Testamento que nos dice que el reino de Dios va brotando en las entraas de este mundo necesitado de salvacin. Por ah se dirige la llamada a la vocacin laical. Trabajar en la transformacin del mundo conforme a los planes de Dios no es algo adyacente a la Iglesia, con el nico fin de que sta sea signo y anticipo del reino de Dios que viene. Al contrario, dice el concilio:

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Es verdad que de nada le sirve al hombre ganar todo el mundo si se pierde a s mismo (Lc 9,25). No obstante, la espera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino ms bien avivar, la preocupacin de perfeccionar esta tierra, donde crece el cuerpo de la nueva familia humana, el cual puede de alguna manera anticipar un vislumbre del siglo nuevo (es decir, el tiempo definitivo, escatolgico). Por ello, aunque hay que distinguir cuidadosamente progreso temporal y crecimiento del reino de Cristo, sin embargo, el primero, en cuanto puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana, interesa en gran medida al reino de Dios (GS 39).

2. LOS RELIGIOSOS DE VIDA ACTIVA Y DE VIDA CONTEMPLATIVA


El concilio tambin dedica a los religiosos un prrafo de muy sabroso contenido que ya hemos citado ms arriba. Lo repetimos: Los religiosos, por su estado, dan un preclaro y eximio testimonio de que el mundo no puede ser transfigurado ni ofrecido a Dios sin el espritu de las bienaventuranzas (LG 31). Quizs no se haya cado suficientemente en la cuenta de la importancia teolgica de este corto prrafo en orden a iluminar la vocacin y tareas de ese amplio nmero de miembros de la Iglesia que son los religiosos y las religiosas. Su vocacin es integralmente eclesial si se sita, justamente, en este marco que la doctrina conciliar le ha sealado. El religioso es miembro de la Iglesia en cuanto religioso; es decir, en cuanto que ha sido llamado para ser hijo de Dios por el bautismo y, a la vez, en este mismo sacramento, ha recibido ya una llamada con unos dones especficos para contribuir tambin a la edificacin del cuerpo de Cristo. Podemos preguntarnos, segn esto, por esta especfica condicin de vida de los religiosos en la Iglesia? Lo especfico de la vocacin y misin de los religiosos viene significado por su vivencia de los, llamados consejos evanglicos. Los consejos evanglicos, castidad ofrecida a Dios, pobreza y obediencia, como consejos fundados en LOS QUE SE CONSAGRAN EN LA VIDA las palabras y ejemplos del Seor y RELIGIOSA ELIGEN CONVERTIRSE PARA LOS recomendados por los apstoles..., son un don divino que la Iglesia recibi del DEMS CRISTIANOS EN SIGNOS DE LA mismo Seor, y que con su gracia IMPORTANCIA DE VIVIR LOS CONSEJOS conserva perpetuamente. EVANGLICOS QUE JESS PROPONE A TODO EL Quienes se sienten llamados a vivir QUE QUIERE SER SU DISCPULO. EN LA estos consejos evanglicos forman un ILUSTRACIN, SAN FRANCISCO DE ASS (1660), estado de vida eclesial cuya peculiaridad es descrita por el concilio de la manera DE ZURBARN. siguiente: Este estado, si se atiende a la constitucin divina y jerrquica de la

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Iglesia, no es un estado intermedio entre la condicin del clero y la condicin de los laicos, sino que desde sta y desde aqulla algunos cristianos son llamados por Dios para poseer un don particular en la vida de la Iglesia y para contribuir, cada uno a su modo, en la misin salvfica de sta (LG 43). La vivencia de la pobreza, de la castidad y de la obediencia supone una triple renuncia evanglica, que personalmente asume cada religioso, para vivirla normalmente en comunidad. Se renuncia al tener posesivo. Se renuncia al amar como actitud apropiativa del otro. Se renuncia al ser egostamente, desde s mismo. Pero el acento de los consejos evanglicos no se halla en la dureza de la renuncia. Pobreza, castidad y obediencia deben ser signos de la seduccin que ejerce Jess mismo sobre aquellos que quieren consagrarse a l. Con ello, los religiosos ni minusvaloran otros caminos eclesiales ni desprecian otros valores que tambin pertenecen al reino de Dios. Las bienaventuranzas evanglicas (Mt 5,3-12) estn dirigidas a todo el pueblo de Dios. Pero los religiosos hacen de su fidelidad especfica a ellas un instrumento y testimonio eficaz para el mundo. Es al mundo al que pblicamente la vida religiosa se dirige para anunciarle y proclamarle la llegada ya del reino de Dios. Esta forma de vivir el seguimiento de Jess est, pues, llena de sentido eclesial. Y, adems, slo se justifica en su vivencia en favor de los dems: por los dems, al servicio de los dems y en el lugar de los dems. Los religiosos, como el resto de los miembros de la Iglesia, son precisamente tales miembros por el don vocacional del mismo Espritu que todos han recibido. Esto no quiere decir que no se den diferencias. Al revs, el proceso personal, individual y concreto, por el que cada miembro llega al descubrimiento y conciencia de ese don de la llamada y de la vocacin exige una respuesta indeclinable. Adems, el contenido del don recibido evidentemente es en cada uno distinto. Pero la condicin de pertenencia eclesial, que as es especfica, nace del mismo sacramento: del bautismo. En el amplio campo de las familias religiosas (congregaciones, rdenes, institutos, etc.) hay una divisin bsica. Mientras unos acentan ms la condicin de vida activa, otros se dedican primordialmente a una tarea de vida contemplativa. No se trata de separaciones o disgregaciones indebidas. Todos los religiosos deben tender a unificar su vida en torno a su misin. Sin entrar a valorar el sentido e importancia que hoy puedan tener tales divisiones, una cosa parece cierta desde el punto de vista eclesiolgico. Su vida eclesial consiste en la aportacin, imprescindible por otra parte, para que se edifique la Iglesia como signo y anticipo del reino de Dios. La vida de los religiosos es para la Iglesia y para el mundo, en la medida en que han de colaborar en el empeo de adelantar el reino de Dios, obra salvfica de aquella y consumacin de ste. Lo especifico, entonces, de los religiosos en cuanto miembros de la Iglesia se halla en su modo de vivir los llamados consejos evanglicos. Este estilo de vida se adecuar mejor a lo que debe ser en la medida en que tienda a plenificar su sentido eclesial segn lo que venimos diseando. En la medida en que se vivan las renuncias inherentes a este estilo de vida como condicin de libertad, de comunin y de ser en Cristo.

3. LOS QUE HAN RECIBIDO EL SACRAMENTO DEL ORDEN


Antes de analizar el contenido de la vocacin y misin eclesial de quienes han sido llamados al ministerio ordenado (y sus diversas formas de manifestacin en la Iglesia) debemos precisar algo de lo que esto lleva consigo. La cuestin es si el don de una participacin peculiar y distinta en el sacerdocio de Cristo por el sacramento del orden rompe la radical unidad e igual dignidad de

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todos los miembros de la Iglesia. Parece que hay un estado de vida especifico (el clerical), distinto al de los miembros que son llamados a la misin laical y al estilo de vida religiosa. Qu significa, pues, esto y cmo debe ser hoy entendido?

3.1. La condicin jerrquica de la Iglesia


La Lumen gentiun, tras dedicar el captulo segundo al estudio de la Iglesia como pueblo de Dios, se detiene en el tercer captulo a considerar la constitucin jerrquica de la Iglesia, centrndose especialmente en la consideracin del ministerio de los obispos. El prrafo inicial de dicho captulo dice:

Para apacentar al pueblo de Dios y acrecentarlo siempre, Cristo Seor instituy en su Iglesia diversos ministerios que tienden al bien de todo el cuerpo. Porque los ministros que poseen la potestad sagrada estn al servicio de sus hermanos, a fin de que todos cuantos son miembros del pueblo de Dios y gozan, por tanto, de la verdadera dignidad cristiana se encaminen libre y ordenadamente a un mismo fin y alcancen la salvacin (LG 18).

El tema de la condicin jerrquica de la Iglesia exige sealar, en primer lugar, el horizonte bsico desde el cual debe considerarse. Es decir, lo primero que hay que hacer es invitar a que se caiga en la cuenta del sentido al que se debe apuntar. Esta doctrina eclesial, en efecto si no se relativiza en su justa direccin puede ser lugar de fciles equvocos. Pinsese que, efectivamente, a propsito de la historia de la Iglesia a este respecto, alguien ha llegado a decir que, en muchos casos, ms que hacer eclesiologa (estudio sobre la Iglesia) se ha hecho jerarcologa (un estudio sobre la jerarqua). Antes de hablar de los diferentes tipos de miembros jerrquicos de la Iglesia considerados por separado, es necesario detenerse en el sentido que esto tiene como algo que afecta a toda la Iglesia. Puede ciertamente decirse con toda verdad: ms que haber jerarquas en la Iglesia, lo cierto es que la Iglesia es jerrquica. Porque no hay privilegios de carcter privado. Hay servicios o funciones que desempear por y para la Iglesia. Que la Iglesia sea jerrquica supone, s, que entre sus miembros se da un cierto orden, una disposicin no igualitaria, segn la cual unos tienen un poder sobre otros en algunos campos concretos de la vida creyente. A este poder slo se puede acceder por el sacramento del orden. El encargo que ah se recibe comnmente se suele llamar ministerio ordenado. Quienes son llamados o enviados al ejercicio de ese ministerio quedan configurados como miembros especiales de la Iglesia. Son, igual que los dems, miembros eclesiales, pero su carcter jerrquico (diversamente participado, adems) resulta nico. Por este carcter, no slo pasan a tener un estado de vida (el clerical) distinto del de los laicos y los religiosos sino que adems ejercen funciones eclesiales intransferibles que tienen su origen expresamente manifiesto en el mismo Cristo, fundador y cabeza de la Iglesia. Todo esto slo se entiende como consecuencia de una ndole o condicin peculiar de la Iglesia entera, que adems tiene un fin exclusivo por el que se justifica: el servicio a todo el pueblo de Dios segn Cristo mismo lo quiso. Esta condicin que el concilio llama constitucin jerrquica no es privilegio de unos cuantos. Es algo que pertenece al bien comn de toda la Iglesia. No como una mera forma de organizacin externa, que puede cambiarse al antojo de cada generacin de cristianos, ni tampoco como algo que rompe la radical igualdad de todos los miembros del pueblo de Dios y cuerpo de Cristo, sino que es un servicio a esa global identidad

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eclesial.

3.2. Los presbteros


Por medio del sacramento del orden, el ministerio ordenado se recibe como en tres niveles de participacin diferente: el diaconado, el presbiterado y el episcopado. Aunque el diaconado existe desde los mismos comienzos de la Iglesia (Hch 6,1-7), y aunque hoy est restaurndose de manera permanente entre nosotros, no podemos detenernos en su figura. Bstenos con decir que, desde la consagracin que por este sacramento recibe, el dicono, como su mismo nombre indica (de la palabra griega diakona: servicio), sirve a la comunidad la caridad especfica que nace de la mesa y del altar eucarsticos. Mucho ms significativos en la vida de nuestras comunidades cristianas son los gestos especficos que nacen de la consagracin que reciben los presbteros, y que los convierte, aunque sea en grado subordinado, en propios y verdaderos sacerdotes del Nuevo Testamento que representan de manera nica a Cristo sacerdote. De su identidad eclesial dice lo siguiente el concilio Vaticano II: Ellos, ejerciendo, en la medida de su autoridad, el oficio de Cristo, pastor y cabeza, renen la familia de Dios como una fraternidad, animada con espritu de unidad, y la conducen hacia Dios Padre por medio de Cristo en el Espritu.... Para esto, los presbteros, a imagen de Cristo, sumo y eterno sacerdote..., anuncian a todos la divina palabra..., ejercen su oficio sagrado, obrando en nombre de Cristo, en el culto o asamblea eucarstica.., y, bajo la autoridad del obispo, santifican y rigen la porcin de la grey del Seor a ellos encomendada (LG 18) . Como se ve, la comprensin que se tenga del ministerio ordenado, tal y como lo participan los presbteros, ha de entenderse en la consideracin general de que no hay miembro alguno de la Iglesia que no tenga su propio y especfico cometido vocacional. No se trata, por tanto, de que haya unas funciones o tareas que dominan sobre las otras excluyndolas. De una vez por todas, deberamos rechazar cualquier planteamiento clerical de la Iglesia. Se trata, ms bien, de facilitar, en la comunin integral del cuerpo de Cristo, la aportacin de cada uno de los miembros para que sea el rostro total de Cristo el que aparezca en la Iglesia, y no parcializaciones ms o menos acentuadas. Con ese sentido concreto y en esa direccin especfica se explica la aportacin de los presbteros como miembros de la Iglesia, con la funcin tan cualificadamente importante que, de hecho, estn desempeando. No pueden monopolizar en si mismos la vida cristiana de las comunidades. Su gesto, segn la llamada y vocacin que han recibido, es para el servicio de los dems; para un servicio comunitario que ha de realizarse, de manera precisa, en la misma persona del Seor Jess. Qu significa esto? El sacramento del orden configura al presbtero para que acte como otro Cristo y, por tanto, para que su gesto, siendo el ms significativo de la comunidad, sea, a la vez, el ms insignificante, simple y sencillo. Su gesto eclesial es el ms significativo porque hace presente al mismo Cristo en su totalidad. Partiendo de la presidencia de la eucarista, el ministerio ordenado es en los presbteros un ejercicio de: a) puro prestar su boca para que Jess de Nazaret en persona se proclame como evangelio de la salvacin universal; b) simple poner sus manos para que Cristo mismo se rompa y derrame en su cuerpo y sangre sembrados como el grano de trigo por la comunidad y el mundo;

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c) mero donar su cuerpo entero para que el Seor de la historia encamine a los suyos hacia la definitiva salvacin que esperamos. d) A la vez, el gesto eclesial del presbtero es el ms insignificante porque no le cabe otra iniciativa que la de la pura imitacin de los pasos del maestro. Como el apstol Pablo (1 Cor 9,16-18), el presbtero debe saber que el ministerio que se le ha confiado es una misin que no tiene ms caminos de inventiva personal que los de los estrictos pasos y caminos del maestro. Como el siervo o el criado que, por obedecer a su Seor, sabe que no hace nada extraordinario; es su ms puro deber. El ministerio del presbtero convierte a ste en el siervo intil que no hace sino lo que tena que hacer (Lc 17,7-10). Colocndose, como lugar de servicio a todos, entre los ltimos de su comunidad, el presbtero, sin embargo, es quien la preside. Porque es en su persona donde Cristo quiere presidir en concreto a los suyos. Es de ah mismo, en consecuencia lgica, de donde brotan las exigencias para una vida sacerdotal y para una espiritualidad que, aunque nunca podr responder a lo que realiza, debe caracterizarse ms que ninguna otra por el seguimiento de los mismos pasos de Jess el Cristo.

3.3. Los obispos


El concilio Vaticano II dedic un amplio espacio al tema del episcopado. Completando la doctrina del Vaticano I sobre la Iglesia y la infalibilidad del papa, el concilio de nuestro siglo aport especficamente la consideracin en torno a los obispos y su servicio eclesial. Del ministerio de los obispos se dice fundamentalmente que es la participacin en plenitud del sacerdocio de Cristo. Su ordenacin o consagracin es verdaderamente sacramental (el episcopado es un sacramento: la plenitud del sacramento del orden). Son yerdaderos sucesores de los apstoles. Forman, como ellos, un colegio episcopal que, de alguna manera, sucede al colegio apostlico en las mismas o similares funciones. de aliento y direccin siempre en comunin con el papa y nunca sin l de la Iglesia universal. Para nuestro propsito general, basta ahora con apuntar algunas de estas aportaciones conciliares. En temas posteriores profundizaremos ms en ello: por ejemplo, en el estudio de la relacin entre Iglesia universal e iglesias locales. Pues es por medio del obispo concreto, al que como sucesor de los apstoles se le ha confiado el gobierno de cada iglesia local o dicesis, por quien se alcanza el grado de fidelidad a la doctrina de Cristo y de los apstoles, fidelidad necesaria para mantener la comunin eclesial (de todas las iglesias, en una sola Iglesia). Es decir, el ministerio episcopal se necesita para que la Iglesia camine manteniendo, a la vez, su identidad apostlica y su comunin catlica. El ministerio episcopal existe tanto en orden a la propia vida cristiana de la iglesia local que le ha sido confiada, como para el cuidado o preocupacin por toda la Iglesia universal.

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De una parte, el Vaticano II ha subrayado que el episcopado es como el grado ltimo y pleno del sacramento del orden. Con ello, ha pretendido poner de relieve las estrechas relaciones que deben darse entre el servicio apostlico de presidir la eucarista, como cuerpo real de Cristo, y el de servir, a la vez, al mismo Cristo en su cuerpo mstico social (eclesial), cuyo poder de regir o de gobierno se le confa al obispo. De otra parte, el Vaticano II refuerza el sentido de la colegialidad comunitaria de todos los obispos como sucesores en conjunto de los apstoles, siempre en comunin con el sucesor de Pedro y nunca sin l. Por esta colegialidad episcopal, se contribuye a la mejor realizacin de la Iglesia universal una, santa, catlica y apostlica tambin desde su realizacin en cada una de las iglesias locales o particulares.

3.4. El sucesor de Pedro


El papa es, en primer lugar, obispo de la iglesia local de Roma; por tanto, uno de los miembros del colegio de los obispos que sucede al colegio de los apstoles. Ahora bien, por ser sucesor especfico del apstol Pedro en esa iglesia de Roma, recibe adems un don especial y exclusivo para el cuidado y servicio de la una y nica Iglesia de Jesucristo. Ese don especial lo conocemos con los nombres de primado o de infalibilidad. Con la mxima sencillez y brevedad debemos explicar en qu consiste este don del papa que, por cierto, a lo largo de la historia de la Iglesia ha sido motivo de mltiples polmicas y formulaciones no siempre fciles de entender. Debemos recordar que en la base de todo se halla una voluntad expresa de Cristo. Desde ah, el poder de las llaves confiado a Pedro y a sus sucesores lo podemos entender hoy con esta doble caracterstica de primaca y de infalibilidad. El primado del sumo pontfice significa que el obispo de Roma, al lado de los dems obispos, tiene una funcin indelegable de presidencia en nombre del Seor. El romano pontfice es, pues, en primer lugar, el primero entre muchos iguales (el primero entre los obispos, por ser obispo de Roma). Pero no slo eso. El sucesor de Pedro goza adems de un poder nico e indelegable sobre toda la Iglesia universal (tambin, por tanto, sobre el resto de obispos). Este poder lo ejerce directamente en nombre de Cristo y tiene como fin conducir a la comunidad eclesial entera en su peregrinacin terrestre por los caminos de la unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad. Esa primaca, como poder de servir y realizar la unidad mediante la infalibilidad, el papa puede ejercerla tanto con el colegio de los obispos como sin l. Lgicamente, para que pueda cumplir adecuadamente con esta misin, el Seor le ha prometido una asistencia especial del Espritu Santo. El Espritu mismo del Padre y del Hijo garantiza la infalibilidad pontificia. Por ella, cuando el papa acta ex cathedra es decir, cuando se propone definir una verdad necesaria para la Iglesia en su camino histrico hacia la salvacin definitiva, sabemos que no se equivoca. En los caminos de Palestina, donde el evangelio reson en la boca del Seor como anuncio de la inminente llegada del reino de Dios; cuando la convocatoria de salvacin universal se concret en un pequeo grupo que l mismo eligi para tenerlos ms cerca y enviarlos en su nombre. All mismo, en aquella pobreza, sencillez y simplicidad mximas del grupo de los discpulos de Jess, ya se inclua la eleccin especfica de Pedro. Con ello, no se contrapona a nada ni a nadie. Tampoco, en absoluto, monopolizaba lo que de todos era y a todos corresponda. Pedro, en el ejercicio de su primado y su infalibilidad exclusivos, no se contrapone a ninguna otra aportacin autnticamente eclesial. Las aportaciones necesarias para la vida de la Iglesia son contribuciones a la comunin que nace del propio Espritu Santo. Cada

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aportacin pasa por la vocacin peculiar a la que cada uno es llamado. Nadie, sin embargo, la recibe en beneficio propio egosta o apropiado. Dos textos neotestamentarios nos pueden ayudar a comprender esta verdad sobre la Iglesia que a veces ms cuesta aceptar y justificar (situndola a la vez en sus justos limites). Nos referimos a Mt 16,18-19 y Jn 21,15-18. De ellos no puede menos de concluirse que el Seor quiere edificar su Iglesia expresamente sobre Pedro como apstol al que se le pone en unas condiciones y se le ofrecen unas tareas ciertamente nicas con respecto a las de los dems apstoles. El primado y la infalibilidad del ministerio confiado a Pedro y a sus sucesores deben ser tenidos en cuenta por el catlico como notas imprescindibles en la concepcin de la Iglesia. A pesar de que pueda parecer un elemento que hace especialmente difcil el dilogo con el resto de comunidades cristianas, no por ello podemos negar nuestra propia condicin. Creemos que Pedro y sus sucesores prestan un servicio eclesial que guarda y tutela la unidad de la Iglesia de modo verdaderamente necesario. Pero, valorado ese servicio, debe aceptarse tambin que Pedro no supone, en absoluto, una negacin, sino, ms bien, una potenciacin del resto de vocaciones, servicios y ministerios, colocados bajo su direccin. A Simn se le eligi con el resto de los apstoles y tambin de una manera peculia para que fuera piedra (por eso se le cambia el nombre) no slo de una Iglesia que haba de nacer en el futuro, sino tambin de una comunidad que debera mantenerse como testigo perennemente actualizador de la salvacin. La historia de la Iglesia, en ese sentido, nos descubre a Pedro... y a sus sucesores. Si no hubiese sido as, nacida la Iglesia y amanecida en la historia concreta de los hombres, ya no se actualizara la misma obra de Cristo, sino que se la sustituira, como si pudiera reinventarse de nuevo en cada generacin. No es as como la Iglesia prolonga la obra de Jesucristo. Segn la Escritura, el tesoro ms valioso que la Iglesia guarda y que le confiere su autntica identidad, la piedra en que se ha convertido Simn ha de permanecer para que esa palabra sea la de la Iglesia de Cristo; o mejor, la de Cristo en la Iglesia. Por eso Pedro necesita de sus sucesores que actualicen su funcin. Ciertamente, con el resto de los apstoles y, por tanto, tambin con el colegio de sus sucesores, los obispos. Nunca con stos en contra de l. Pero tampoco hay por qu entenderle a l frente a ellos. Pedro est puesto en favor de ellos.

4. VOCACIONES, CARISMAS Y MINISTERIOS


Despus de repasar los tres estados de vida ms importantes, que a la vez constituyen los tres tipos, clases o grupos de miembros ms importantes en la Iglesia, ser necesario detenernos un instante para una conclusin rpida. De cuanto llevamos dicho se sigue de la radical igualdad y la radical diferenciacin que lleva consigo el hecho de pertenecer a la Iglesia, de ser miembro de ella. En efecto, es un mismo don del Espritu el que nos introduce en la familia de Dios que es la Iglesia, al convertirnos en hijos del Padre por el bautismo; y es, a la vez, ese mismo don del Espritu quien llega hasta nosotros como una llamada a la entrega de la vida en un modo concreto de seguir las huellas del maestro. Ello es, justamente, lo que configura la vocacin o estado de vida de cada cristiano, bien como laico, bien como ministro ordenado, o bien como religioso. Quizs se entienda mejor lo que esto significa si observamos el significado de algunas palabras que ltimamente se estn usando mucho en la Iglesia. Nos referimos a los conceptos de ministerio, de carisma y de vocacin. De alguna manera, nos servimos de estas palabras para expresar esa doble condicin de igualdad y diversidad

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en nuestra identidad de miembros de la Iglesia. As, por ejemplo, se suele hablar del ministerio ordenado para distinguirlo de otros ministerios, entre los que no se deja de hablar de ministerios laicales. No es raro mencionar, asimismo, los carismas que se dan en la Iglesia. Y no es difcil tampoco or hablar de vocaciones. Todo ello, se asegura, al servicio igualmente de la edificacin del pueblo de Dios. Qu queremos decir cuando usamos todas estas expresiones y otras parecidas? En muchos casos, nos referimos a lo mismo. De todas formas, la acentuacin teolgica especfica que cada una de estas palabras lleva consigo es en cierta manera diversa y complementaria. Desde el simple punto de vista terico podemos afirmar lo siguiente: Por vocacin se entiende aquella llamada que partiendo de Dios mismo es escuchada por el hombre como interpelacin directa para configurar la propia vida de creyente en una direccin especial. Vocacin, entonces, sera la conciencia que cada uno tiene de la tarea en la Iglesia y en el mundo a la que el Seor le ha llamado. Carisma es una palabra que viene del griego y hace referencia a la gratuidad del don que se recibe en la vocacin concreta. Ahora bien, el acento teolgico ms importante que con su uso se significa es el del don o la fuerza del Espritu; don o fuerza recibidos para una misin peculiar, que tambin se ha de desarrollar tanto en la Iglesia como en el mundo. Finalmente, ministerio supone una connotacin de servicio comunitario. Sin entrar ahora a explicar todo lo que desde el punto de vista teolgico se pone de manifiesto con esta palabra una cosa s debe quedar clara: todo servicio en la Iglesia nace de la nica fuente del verdadero sacerdocio del Nuevo Testamento, de Cristo mismo. Slo sirve a la edificacin del cuerpo mstico de Cristo, que es la Iglesia, quien participa del nico gesto que en verdad convoca, rene y levanta a esa Iglesia en el mundo como instrumento de salvacin: la entrega por nosotros y por todos de quien es, al tiempo, sacerdote, vctima y altar, el crucificado resucitado. En ese nico sacerdocio (o apostolado, que diran otros) de Cristo, as entendido, se puede participar por estos sacramentos: por el sacramento del orden, que confiere el ministerio ordenado, y por medio de los sacramentos de la iniciacin cristiana (bautismo y confirmacin, de manera especial), que significan un envo para realizar los diversos ministerios que tambin la comunidad eclesial necesita. Se habla, entonces, de sacerdocio ministerial, el de los ordenados, y de sacerdocio comn, el de cualquier cristiano. Segn dice el Vaticano II: El sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerrquico, aunque diferentes esencialmente y no slo en grado, se ordenan, sin embargo, el uno al otro, pues ambos participan a su manera del nico sacerdocio de Cristo (LG 10).

textos escogidos
ESTOS TEXTOS SIRVEN DE PIE

Dos modelos de iglesia


Adaptado de: Esteban S ILBER , Quines son los laicos.

Cuando hablamos de la Iglesia, no todos tenemos la misma imagen de ella. Muchas veces chocamos, porque algunos defienden la imagen propuesta por el Concilio Vaticano I (1870-1871) PGINA 212 SAFA BEDA - ESCUELA DE MAGISTERIO - CURSO 2007-2008

y otros tratan de poner en prctica la imagen que nos ensea el Concilio Vaticano II (1962-1965). presentaremos dos imgenes bien diferentes y marcadas: una, que corresponde ms al Concilio Vaticano I, y otra que es fruto del Concilio Vaticano II. 1. IGLESIA PIRAMIDAL En esta imagen de la Iglesia, existe un arriba y un abajo casi como en el cuartel. En la jerarqua todo es orden y obediencia: General manda a coronel, ste manda al mayor etc. En este modelo de Iglesia es igual: Obispo manda a sacerdote, sacerdote a laico, ste obedece. Se puede ascender en categora y muchas veces los cristianos piensan que es lo ms importante. Los laicos quieren ser curas, los curas quieren ser obispos. Los laicos comprometidos o de cofradas etc. piensan que valen ms que los otros. No hay movimiento en este modelo de Iglesia solamente ascenso y descenso. Toda la relacin con Dios es hacia arriba, y la gracia de Dios viene de ah y baja, poco a poco, hasta llegar apenas, como goteando, tambin a los laicos. Los de arriba son los mediadores para los de abajo; los laicos necesitan de los religiosos, sacerdotes, obispos para llegar a Dios. Por el contrario, los sacerdotes no necesitan a los laicos: el pueblo no importa. Por esto se lea la misa en latn y de espaldas al pueblo. No se consideraba importante, en ese tiempo antes del Concilio Vaticano II, si el pueblo participaba o no. Por ltimo, hay que notar el paralelismo que existe entre este modelo eclesial y un modelo piramidal de la sociedad: la Iglesia de este modelo se llevaba bien con los patrones, militares, etc. 2. IGLESIA HORIZONAL Esta segunda imagen de la Iglesia es diferente: Aqu todo est en movimiento. Todo el pueblo se mueve hacia una meta (el Reino de Dios). Todos van mezclados: obispos, religiosas, laicos... La eucarista (cliz y pan) y la Biblia van junto con el pueblo; y ste se rene alrededor de ellas, junto con sus pastores. Dios est en medio del pueblo y ensea el camino. No se necesitan mediadores: Todos juntos estn en la bsqueda del bien y se relacionan directamente con Dios. EL MENSAJE CRISTIANO PGINA 213

Este pueblo camina a travs del mundo: la violencia, la guerra, la contaminacin, la pobreza, el trabajo. No es indiferente a lo que pasa en el mundo: Los cristianos tratan de pacificar, de construir y de unir a toda la humanidad. Este pueblo es una comunidad de iguales, no porque todos somos iguales, con las mismas capacidades y debilidades, sino porque todos tenemos los mismos derechos y deberes fundamentales. Por esto el Concilio Vaticano II dice: Por el nombre de laicos se entiende aqu todos los fieles cristianos, a excepcin de los miembros que han recibido un orden sagrado y los que estn en estado religioso reconocido por la Iglesia, es decir, los fieles cristianos que, por estar incorporados a Cristo mediante el bautismo, constituidos en Pueblo de Dios y hechos partcipes a su manera de la funcin sacerdotal, proftica y real de Jesucristo, ejercen, por su parte, la misin de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo (LG 31). Esto contradice abiertamente la afirmacin del anterior concilio. Todos los cristianos somos sacerdotes, profetas y reyes, todos podemos santificar, ensear y gobernar, no solamente los ordenados. As que ya no hay distincin entre la importancia de un laico y de un sacerdote. Qu quiere decir esta idea de que todos los cristianos somos sacerdotes, profetas y reyes? Esta idea viene de la afirmacin de que Cristo es el Sacerdote, Profeta y Rey por excelencia, y todos los bautizados somos parte de l. Por lo tanto, participamos en el poder de Cristo con el que santifica, ensea y gobierna. Concretamente, qu significa todo esto para nosotros? Somos sacerdotes: podemos relacionarnos directamente con Dios y ponemos al mundo en relacin con Dios. Somos profetas: podemos anunciar la buena nueva y denunciar lo que se opone a ella en el mundo y en la Iglesia. Somos reyes: podemos asumir nuestra responsabilidad en la Iglesia y en el mundo. Por esto, los laicos no solamente pertenecemos a la Iglesia, sino que somos la Iglesia, como dice el Papa Po XII. No somos algo secundario o menos importante en la Iglesia, sino estamos en primera fila, junto con los sacerdotes, diconos, religiosos y dems agentes de pastoral.

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para reflexionar Y trabajar en grupo


SIGUE LAS INSTRUCCIONES Y ESCRIBE TU REFLEXIN

Define con tus palabras: a) Pueblo de Dios b) Obispo c) Papa d) Presbtero e) Dicono f) Vocacin g) Sacerdocio h) Infalibilidad i) Laico j) Pueblo de Dios Despus de leer el texto escogido 1, reflexiona y dialoga sobre las siguientes cuestiones: a) Qu es lo ms sobresaliente del modelo de la Iglesia piramidal. b) Qu es lo que ms les llama la atencin del modelo horizontal? c) Cul de las dos imgenes de la Iglesia es ms vigente en nuestra realidad?

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SESIN 16 de la iglesia primitiva a la iglesia del vaticano ii

EN LA ILUSTRACIN, MONOGRAMA DE CRISTO (CRISMN), BAJORRELIEVE DE UN SARCFAGO PALEOCRISTIANO.

MIRANDO A LA PRIMERA IGLESIA HALLAMOS EL HORIZONTE Y LA PERSPECTIVA FUNDAMENTALES QUE RIGIERON A LOS PRIMEROS CREYENTES Y QUE, DE ALGN MODO, SON REFERENTE PERPETUO PARA LA IGLESIA DE TODOS LOS TIEMPOS, TAMBIN PARA NUESTRA IGLESIA DE HOY.

Esquema
STE ES EL ESQUEMA DE LO QUE

1. LAS COMUNIDADES APOSTLICAS Y POSAPOSTLICAS 1.1. Las primeras reuniones de los cristianos 1.2. La idea de la iglesia en Pablo 2. LA MUERTE DE LOS APSTOLES Y LA APERTURA AL MUNDO Y A LA HISTORIA 2.1. La iglesia sembrada en la historia de los hombres 2.2. Diversas configuraciones histricas de la misma iglesia 2.3. El imperio 2.4. La inmediata necesidad de reforma 2.5. la ruptura de la unidad por el oriente 2.6. La ruptura de la unidad en occidente 2.7. La contrarreforma catlica 2.8. Los problemas de la iglesia ante el mundo moderno 3. LA IGLESIA DEL VATICANO II 3.1. Los prolegmenos conciliares 3.1.1. La renovacin bblica

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3.1.2. La renovacin litrgica 3.1.3. La renovacin ecumnica 3.1.4. La renovacin teolgica 3.1.5. La renovacin pastoral 3.2. El desarrollo del concilio 3.2.1. Los materiales que se van a presentar en el aula conciliar 3.2.2. La primera sesin, una semana clave 3.2.3. Las coordenadas del Concilio 3.2.4. El espritu y la letra del Vaticano II 3.2.5. Los documentos conciliares

referencia
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S
Joaqun TAPIA, El misterio de la iglesia, SM, Madrid 1990, cuaderno 3. Joaqun TAPIA, El misterio de la iglesia, SM, Madrid 1990, cuaderno 4. ngel A NTN , El misterio de la Iglesia II, Editorial Catlica, Madrid 1987, 563-831. R. B LZQUEZ, La Iglesia del Vaticano II, Sgueme, Salamanca 1988. Ren L ATOURELLE, Vaticano II: balance y perspectivas. Veinticinco aos despus: 1962-1987, Sgueme, Salamanca 1989.

@
www.mercaba.org/LIDERES/400_iglesia.htm www.esteologia.com/newpage301.htm

para estudiar
DEBERAS LEER ATENTAMENTE ESTE TEMA,

1. LAS COMUNIDADES APOSTLICAS Y POSAPOSTLICAS


Despus de la muerte de Jess, un grupo relativamente pequeo de discpulos afirman que han visto al Seor y se ponen a hablar en su nombre. El grupo crece; se van fundando comunidades de creyentes en Cristo. Cul es el estilo de vida de estas comunidades? Qu idea tienen de s mismas como iglesia de Jess?

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1.1. Las primeras reuniones de los cristianos


Mucho se ha hablado acerca del estilo de vida de las primeras asambleas de los cristianos tal como nos lo describe el libro de los Hechos de los Apstoles. Sin embargo, hay que tener en cuenta que el relato recogido en Hechos no es precisamente el primer testimonio que conocemos. La Primera Carta a los Tesalonicenses es, casi con toda seguridad, el primero de los escritos neotestamentarios y en ella hay (1Tes 5,12-22, especialmente) elementos tambin significativos acerca de lo que debi de ser la vida de los primeros cristianos.

La apremiante conciencia de la pronta venida del Seor urge de tal manera la vida de estos cristianos que Pablo lo dibuja con tintes de verdadera unin fraterna: Vivid en paz unos con otros... Que nadie devuelva a otro mal por mal, antes bien, procurad siempre el bien mutuo y el de todos. Estad siempre alegres. Orad constantemente. En todo dad gracias, pues esto es lo que. Dios, en Cristo Jess, quiere de vosotros (1Tes 5,12-18). Esta frescura y lozana de vida cristiana se resalta tambin en los textos bsicos del libro de los Hechos de los Apstoles (2,42-47 y 4,32-35). La vida creyente de la comunidad, de la asamblea o iglesia reunida en Jerusaln, se manifiesta de una manera especifica y peculiar mediante cuatro gestos bsicos para los cristianos de la primera hora.

1.1.1. La enseanza de los apstoles Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles (Hch 2,42). Los apstoles daban testimonio con gran poder de la resurreccin del Seor Jess (Hch 4,33). Para Lucas este dato tiene un significado eclesiolgico verdaderamente rico. La proclamacin de la palabra de Dios llevada a cabo por los apstoles y la escucha de la misma por los discpulos del Seor tiene verdadero valor fundacional para la Iglesia. Dicho de otro modo: la iglesia se va congregando como respuesta a una convocacin. Es asamblea de convocados. Y la palabra convocante es verdaderamente la palabra del Seor, enseada por los apstoles con la fuerza del Espritu Santo. Se puede decir, pues, con toda verdad, que es la palabra de Dios la que funda y fortalece a su iglesia. 1.1.2. La oracin comunitaria

Acudan a las oraciones... iban al templo todos los das con perseverancia... alababan a Dios (Hch 2,42.46.47).

La oracin comunitaria, de la iglesia, es uno de los primeros frutos del don del Espritu en los discpulos. En oracin con Mara, la madre de Jess, esperan, en efecto, la llegada del Espritu Santo en pentecosts (Hch 1,14). Y la oracin precede a las decisiones ms importantes que han de tomarse en la vida de la nueva comunidad. La oracin en la vida de la primitiva comunidad de cristianos es mucho ms que una continuacin religiosa de los cumplimientos que se les exigan a los judos. Es verdad que acudan al templo como los dems judos. Desde el principio, sin embargo, la oracin cristiana debi de asumir formas peculiares. Ellos perseveraban en la oracin, siguiendo las exhortaciones de Jess en los evangelios (Mt 6,5) y a ejemplo del mismo maestro (Mt 14,23). La especificidad de la oracin cristiana reside en convertir a ese Jess de Nazaret en Seor a quien se ora.

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1.1.3. La fraccin del pan

Acudan a la fraccin del pan... todos los das con perseverancia y con un mismo espritu partan el pan por las casas y tomaban el alimento con alegra... (Hch 2,42.46).

La fraccin del pan, que posteriormente llegar a designar la eucarista, es el rito originario de los discpulos del Seor. Con este rito quieren significar un efectivo empalme y una real conexin con aquel que les parti el pan de la ltima cena, dando sentido a lo que tantas veces haban hecho al compartir la misma mesa. Segn el contexto, esta fraccin del pan o eucarista primitiva difcilmente poda celebrarse en un lugar sagrado (templo o algo parecido). Al revs, el recuerdo y empalme con la cena del Seor deba de tener lugar en algunas casas particulares. No olvidemos que, desde muy pronto, Pablo puede recoger una tradicin, directamente procedente del Seor (1Cor 11,23-27), segn la cual el rito eucarstico es signo e instrumento indispensable en la construccin de cualquier comunidad de discpulos del Seor. 1.1.4. La comunin de vida y de bienes

Todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn: vendan sus posesiones y sus bienes y repartan el precio entre todos, segn la necesidad de cada uno (Hch 2,44). La multitud de los creyentes no tena sino un solo corazn y una sola alma. Nadie llamaba suyos a sus bienes, sino que todo era comn entre ellos (Hch 4,32).

En relacin estrecha con el partir el pan o celebrar la cena del Seor, debe situarse el esfuerzo por la comunidad de vida y de bienes. Diariamente, en efecto (Hch 2,46), los primeros cristianos de Jerusaln compartan lo que tenan con alegra y sencillez de corazn y de espritu. Si valorsemos este esfuerzo por compartir la vida y los bienes como una mera tentativa de carcter tico o moral, nos quedaramos muy cortos. Su propsito no era otro que el de anticipar el reino de los cielos. Aunque este modelo de organizacin caritativa eclesial debi de fracasar muy pronto, no puede silenciarse el empeo de significar realmente lo que se espera. Que los primeros discpulos se embarquen en esta aventura, humanamente tan dificultosa, entendida, adems, como consecuencia que nace de la fraccin del pan, est indicando una conciencia de fidelidad a los ejemplos del maestro que nosotros no debemos olvidar. Por una parte, con ello significan clara y rotundamente que ellos no son un conventculo ms, de vida cerrada sobre s mismos. Por otro lado, esto subraya tambin la conciencia de la inminente espera del reino de Dios que viene y al que hay que prepararle caminos y signos reales. La comunidad de Jerusaln se llama a s misma asamblea de Dios, respuesta ya dada a la convocatoria por l lanzada en su Hijo Jess. El verdadero nuevo pueblo de Dios, el pequeo rebao a quien el Padre le ha confiado el reino (Lc 12,32), no puede encontrar una traduccin y visibilizacin ms concreta y palpable.

1.2. La idea de la iglesia en Pablo


Es sta, pues, la iglesia que inicia una andadura que an no ha terminado. Inmediatamente aparece un fenmeno nuevo e insospechado: la dispersin. Para hacernos una idea de lo que esta dispersin supone en los primeros pasos

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y, sobre todo, en la comprensin de s misma que la naciente iglesia asume, no podemos menos de detenernos en la figura seera de quien va a ser considerado como el apstol de los gentiles por excelencia. Como judo que es, formado en una escuela farisea de doctrina del judasmo ms estricto (Flp 3,5), Pablo, en su aportacin especfica por la nueva Iglesia, es el encargado de conectar perfectamente con las races prepascuales aunque, en principio, l no haya conocido en la carne a Jess de Nazaret (2Cor 5,16). Resulta imposible resumir en unas lneas las caractersticas de la obra eclesiolgica paulina. Lo que podemos decir quiere completar simplemente lo anteriormente indicado. Con la pascua de Cristo (muerte, resurreccin y entronizacin) ha culminado la obra salvfica querida por el Padre (Flp 6-11) y ya slo queda el instante ltimo, hasta que el Seor venga (1 Tes 1,10). Esta irrupcin ya del tiempo de lo definitivo se comprueba en la Iglesia. Leda en clave de historia de la salvacin, esta Iglesia es el misterio de la gracia realizado ya (Ef 1,3-14). Leda en clave comunitaria y social, esta Iglesia est formada por pequeos grupos de hermanos que se sienten familia de Dios: hijos en el Hijo (Rom 8,14-17; Gl 4,4-7) y hermanos en el hermano mayor (Col 1,2). Son, es verdad, pequeos grupos, pequeas iglesias domsticas (que se renen en la casa de la familia), compuestos normalmente por gente humilde y sencilla PEDRO Y JUAN CURAN AL LIADO DEL TEMPLO. ES UN FRAGMENTO DE UN FRESCO (1Cor 1,26-29). Pero ellos son justamente el cuerpo DE MASACCIO. de Cristo (1Cor 12,27). 0, dicho de manera complementaria, el cuerpo cuya cabeza es Cristo (Col 1,18). Por ello, estn sembrados en la historia como germen de la nueva y definitiva creacin. Como el injerto en el olivo (Rom 11,17), la Iglesia empalma y trasciende al viejo Israel. Empalma con l en cuanto que es la comunidad portadora de la nica salvacin que viene de Dios. Lo trasciende en cuanto que se han superado las barreras recortadas de todo nacionalismo egosta y reductor (Rom 10 y 11) Se trata de que los cristianos vivan una existencia nueva y diferente (Gl 5,1). La Iglesia es la escuela de la libertad y de la justicia de Dios (Rom 5,12-21). Es el signo inequvoco de que lo viejo ha pasado y lo nuevo ha llegado (2Cor 5,17). La medida de esta novedad ltima est en el amor como plenitud de la ley (Rom 13,10). Mediante ese amor habr que seguir trabajando con toda seriedad (2 Tes 3,10-12) en un mundo ciertamente hostil, duro y difcil, donde hay que llevar a trmino el seoro del Seor ya iniciado (Flp 4,8). Pero el mundo, aun con toda la bondad de la creacin, no es el hogar definitivo de la Iglesia de Cristo. El tiempo es corto y hay que relativizarlo todo (1 Cor 7,29-31). Estamos ante la apariencia de un mundo que pasa y, si es verdad que en ese mundo hay que sembrar alegra y esperanza, el grito de la Iglesia es un clamor por la liberacin definitiva (Rom 8,22-25).

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Esta aportacin especfica paulina puede detectarse en su comprensin de las comunidades de creyentes en Cristo que l va fundando, diseminadas a lo largo y ancho del imperio romano. Lo podemos comprobar leyendo los textos de sus cartas citados en los prrafos anteriores. Sin Pablo de Tarso la Iglesia no sera lo que es. O mejor dicho, por medio del apstol Pablo, el Seor Jess ha querido completar de manera magnfica su propia obra fundadora de la iglesia.

2. LA MUERTE DE LOS APSTOLES Y LA APERTURA AL MUNDO Y A LA HISTORIA


Pablo no fue, ni mucho menos, el nico apstol que trabaj por la instauracin de la Iglesia sembrando comunidades de creyentes por todo el mundo entonces conocido. La Iglesia del Seor que caminaba y se reuna en cada una de esas asambleas locales se ampli con el trabajo de todos. Podramos detenernos ante otros tipos de comunidades de las que tambin hay indicios especficos en el Nuevo Testamento. As, se puede hablar de la comunidad de Mateo, o la comunidad de Marcos, o de Lucas, o las comunidades joanneas, etctera. Pero con ello nos alargaramos en demasa y no aadiramos mucho a la imagen de Iglesia naciente que ya conocemos.

2.1. La Iglesia sembrada en la historia de los hombres


Ante la lectura de la historia de esa Iglesia en perspectiva actual, s nos importa subrayar la trascendencia del hecho de la muerte de los apstoles. La venida del Seor se va retrasando. La Iglesia que vive en las diversas comunidades se plantea entonces una doble exigencia. Por una parte, preocupa la permanencia en la doctrina del Seor; es decir, preocupa permanecer en l y en su verdadera enseanza. Eso debe ser garantizado de alguna manera. Por otra parte, urge adecuarse a la perenne novedad de los cambios histricos. La Iglesia, en definitiva, se siembra en el surco de una historia con perspectivas y preocupaciones que, aun siendo permanentes, se manifestarn en formas siempre nuevas. Las relaciones concretas con el mundo y la historia entran de lleno en la configuracin e identidad eclesiales.

2.2. Diversas configuraciones histricas de la misma Iglesia


Cmo la Iglesia ha ido respondiendo simultneamente a estos dos interrogantes es cuestin que nos desborda. Sera entrar a hacer historia de la Iglesia. Algo es necesario decir, sin embargo, para subrayar la identidad entre aquella y esta Iglesia. Simplemente, pues, una palabra que recuerde nuestra memoria histrica. La Iglesia primitiva saba que era un nuevo pueblo, vinculado al pueblo de Dios, en el conjunto de los pueblos. No ms que un pequeo grupito frente a la grandeza del imperio romano. Su intencin era dar al Csar lo que es del Csar (Mt 22,21). Reconoca lealmente el orden civil e inclua al emperador y al imperio en sus oraciones. Pronto, sin embargo, aprendi tambin que la Iglesia no es de este mundo. Que es preciso obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch 5,29). Muy pronto los cristianos ven cmo se inician contra ellos persecuciones sistemticas. Algunas de estas persecuciones nos son contadas en los mismos textos revelados. A partir del siglo segundo, llegan a extenderse a todo el imperio de los romanos. Esto da origen a las primeras consideraciones tericas acerca de las relaciones entre la Iglesia y el Estado. La sangre de los cristianos ser semilla de nuevos discpulos de Cristo. Es creciente la importancia de los cristianos y del

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cristianismo en la vida del imperio.

2.2. El imperio
Hacia finales del siglo IV, con el emperador Constantino y su sucesor Teodosio, el cristianismo pasa de religin perseguida a religin del estado. Un giro histrico que coloca a la Iglesia ante una de sus encrucijadas ms importantes. Queriendo hacer presente, en formas y modos concretos y prcticos, el reino de Dios en este mundo, la Iglesia llega a convertirse en una fuerza poltica y social de primer orden, cediendo en no pocas ocasiones a la tentacin del poder y de la riqueza.

2.3. La inmediata necesidad de reforma


La edad media ofrece, as, la visin de una Iglesia confundida con el imperio sacralizado. Ambos (Iglesia e imperio) forman parte de una sola cristiandad en la que lo espiritual y lo secular fcilmente se confunden. Los obispos son al tiempo prelados de sus iglesias y prncipes de los territorios imperiales. Al producirse la ruptura entre la Iglesia de oriente y la de occidente, pueden perfectamente escucharse ya clamores por la reforma eclesial permanente.

2.4. La ruptura de la unidad por el oriente


En oriente, desde Bizancio (Constantinopla) se ha fortalecido la imagen de una Iglesia dirigida por el emperador y de carcter nacionalista. En occidente, la Roma de los papas entabla una dura pugna por mantener la propia libertad del poder jerrquico frente a los poderes civiles. Esta lucha temporal con los poderes de este mundo pospone una y otra vez la ansiada reforma en la cabeza y en los miembros acallando indebidamente las voces e intentos de ir en esa direccin.

2.5. La ruptura de la unidad en occidente


De este modo, estalla una nueva escisin: la reforma protestante. Lutero quiso distinguir entre rgimen secular e Iglesia. Critic la confusin de ministerios eclesiales y funciones de dominio temporal. Para l, la Iglesia es slo la comunidad de los verdaderos creyentes. Est all donde se predica el evangelio y donde se administran los sacramentos. En ltimo trmino, dir Lutero, su realidad ltima es invisible aunque aparezca bajo la forma emprica del gobierno eclesistico que ordena la predicacin de la palabra y la administracin sacramental. Hay, entonces, dos rdenes en la Iglesia: el espiritual (slo por Cristo gobernado) y el externo y emprico, que Lutero confa a los prncipes, cayendo en una dependencia de lo secular difcilmente superable.

2.6. La contrarreforma catlica


El concilio de Trento es la respuesta (contrarreforma) catlica al reto ,planteado. No es, ni mucho menos, que en el seno de las iglesias y naciones que permanecieron fieles a Roma y al sucesor de Pedro no hubiera tambin anhelos de reforma. Ya hemos dicho que s. Ahora bien, quizs en demasiados casos la respuesta tridentina fue excesivamente contrastante con el planteamiento luterano. De esta manera, la Iglesia catlica se vio obligada a supravalorar su propia identidad. Comienzan a aparecer frmulas que quieren expresar esa realidad comunitaria eclesial, como algo autnomo, visible y fuertemente jerarquizado. Desde el anlisis filosfico que tiene como base cualquier sociedad humana, se le conceden a la Iglesia

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los ms altos estadios a los que puede conducir la condicin social del hombre.

2.7. Los problemas de la Iglesia ante el mundo moderno


La Iglesia terminar por ser, entonces, la sociedad perfecta que guarda dentro de s de manera nica todos los elementos necesarios para la plenitud social y salvfica de lo humano. Si se tiene en cuenta, adems, que este proceso, desde el siglo XVI hasta casi nuestros das, se lleva a cabo con una enorme dificultad para mantener un dilogo mnimo con el mundo secular que pasa por las revoluciones ms fuertes de su historia (la francesa y la rusa, por ejemplo), se entender fcilmente el contexto histrico conflictivo en el que el concilio Vaticano II nos ha obligado a rehacer eclesialmente nuestra fe y nuestra conciencia como Iglesia de Dios.

3. LA IGLESIA DEL VATICANO II

Sin lugar a dudas hoy no se puede hablar de la Iglesia sin referimos necesariamente al concilio Vaticano II. Aquel hilo que dejamos como perdido en los comienzos del siglo primero en las manos de las primeras comunidades cristianas, lo encontramos ahora con todas las contradicciones de este tiempo actual de la Iglesia en la tremenda ebullicin de cuanto ha acompaado a este concilio cuya doctrina ha tenido fundamentalmente carcter eclesial. Para conocer, pues, algo ms de lo que la Iglesia es, debemos detenemos a conocer qu ha dicho y cmo lo ha dicho el concilio de nuestros das. No pretendemos hacer una crnica conciliar, pero estamos seguros de que al conocer de cerca alguno de sus momentos ms importantes, ello mismo nos iluminar ms su idea de la Iglesia.

3.1. Los prolegmenos conciliares


Todo el mundo est de acuerdo en que la Iglesia amaneci al siglo XX en verdadero estado de ebullicin de ideas y doctrinas. El Vaticano II es, en este sentido, deudor de una historia concreta que lo hizo viable. Necesitamos cuidar nuestra perspectiva de observacin. Cuando se repite hasta la saciedad que durante muchos siglos la Iglesia fue puramente a remolque de acontecimientos que le superaban, no siempre se dice la verdad. As afirmado, todo esto, o es mentira, o no abarca a la totalidad de la Iglesia. En la Iglesia tambin se cuece la historia. El Vaticano II es un buen testigo de ello. Porque dentro de ella, efectivamente, hasta la inauguracin de la primera sesin conciliar, se dan muchos movimientos que pretenden una profunda reforma o renovacin. Vamos a centrarnos en el significado de algunos movimientos renovadores que, con fuerza no siempre visible, trabajaron por una Iglesia mejor en el mundo actual. 3.1.1. La renovacin bblica Bastante antes del inicio del siglo XX, especialmente en el mbito protestante, brot con fuerza y vitalidad verdaderamente provocativas una nueva forma de hacer exgesis. Casi diramos que la nueva exgesis protestante, al poner sobre todo de relieve los mtodos crticos de los gneros literarios, de la historia de las formas y dems elementos que se hallan detrs del texto bblico, oblig a los estudiosos catlicos a repensar muchos aspectos de su propia exgesis y, sobre todo, a buscar

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un nuevo acercamiento entre la palabra de Dios y los fieles. Es especialmente a partir de la segunda guerra mundial cuando, en Centroeuropa sobre todo, nacen varios crculos de estudio renovado de la palabra de Dios. Ms que detenerse a un mero dilogo con las nuevas cuestiones, metodolgicas sobre todo, que plantea el mundo exegtico protestante, lo que ms importa es resaltar la laguna que se descubre. El pueblo fiel de los cristianos de a pie no conoce la Biblia. Hay que hacer todo lo posible para que los cristianos se acerquen directamente a la revelacin divina. Precisamente por ello aparecen las nuevas traducciones de la Biblia desde los originales griego y hebreo que, concretamente en Espaa, pueden significarse en biblias tan conocidas por todos como las de Ncar-Colunga o Boyer-Cantera. Aunque aqu lleg con menor fuerza, en aquellos aos no deja de ser importante la conexin entre la renovacin bblica y el nuevo encuentro de los telogos y pensadores catlicos con la doctrina y el pensamiento de los santos Padres. 3.1.2. La renovacin litrgica Fundamentalmente en algunos monasterios de monjes radicados tambin en la Europa central, por los aos veinte y, sobre todo, a partir asimismo de la segunda guerra mundial, va manifestndose otra efervescencia de renovacin en la que se buscan formas nuevas de expresin cultual y litrgica para hacer en lo posible ms adecuadas las anquilosadas rbricas de muchos siglos atrs. Una fidelidad mejor a los smbolos litrgicos, el cuidado del canto eclesial (gregoriano) y el encuentro y valoracin de la ms viva y espiritual liturgia de la Iglesia oriental, consiguen mantener encendida una inquietud bsica para cualquier reforma eclesial: la del verdadero culto. Sin ello, ciertamente no puede decirse que pueda vivir la Iglesia. 3.1.3. La renovacin ecumnica Tambin desde el punto de vista ecumnico, las dolorosas y sangrantes experiencias de la loca violencia humana desatada a causa de la segunda guerra mundial producirn frutos insospechados. En los campos de tortura alemanes y en las trincheras del enfrentamiento blico las diferencias confesionales parecen, efectivamente, de menor importancia. Si Juan XXIII, al convocar el concilio, piensa que su celebracin ha de tener como finalidad importante la del dilogo y encuentro con los hermanos separados es porque los hombres de Iglesia, de las diferentes iglesias europeas que han sufrido en sus carnes los horrores de los enfrentamientos y divisiones entre los hombres, quieren tambin que la Iglesia sea signo de una imprescindible unidad frente al mundo roto y en profunda crisis. 3.1.4. La renovacin teolgica En la base de todo esto est, en efecto, una verdadera y profundsima crisis del hombre y el mundo modernos. Con el siglo XX ya definitivamente avanzado, el hombre parece tomar conciencia de que se encuentra ante el final de una poca donde su misma identidad, sus mismos derechos humanos aprobados y reconocidos con prctica unanimidad, se ponen a diario en cuestin por la misma realidad. Con responsabilidad directa de unos o de otros, son millones de hombres los que mueren por la violencia, la injusticia o la pobreza generalizada. Es, entonces, explicable la aparicin de una corriente de pensadores cristianos decididos a renovar la teologa. En ese sentido, antes del concilio y en numerosos

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pases europeos se multiplican los telogos que intentan un dilogo nuevo con el mundo moderno y los problemas que tanto para el hombre como para la Iglesia esta modernidad supone. No fue fcil el camino de estos hombres. En muchos casos, desde Roma recibieron advertencias e imposiciones de silencio. Lo cierto fue que sin telogos como Congar, De Lubac, Chenu y Danielou (franceses); Rahner, Von Balthasar y Schmaus (alemanes); Schillebeeckx (holands); Thils y Philips (belgas), etc., hubiera sido realmente inviable el concilio Vaticano II. No deben olvidarse tampoco los trabajos de renovacin que en muchas facultades de teologa catlica se estaban llevando a cabo. Asimismo, digno es tambin de tener en cuenta el progreso teolgico que se esconde en la amplsima actividad magisterial del papa Po XII.

3.1.5. La renovacin pastoral La pastoral en la Iglesia es signo consecuente de su vida, a la vez que causa de la que dimana su permanente renovacin. La Iglesia, por medio de sus pastores ms lcidos, va a ser conciliarmente consciente de hallarse ante una nueva situacin de fe. Fundamentalmente en las comunidades del viejo continente europeo, pero no slo all. Las iglesias de los pueblos del Tercer Mundo, en profunda revolucin independentista, van a vivir su gran salto adelante precisamente en torno a los aos del concilio. Norteamrica, en lo que a su iglesia local se refiere, no ofrece todava una aportacin comparable al occidente europeo. La situacin poltica del mundo occidental, dominada desde Estados Unidos, sin embargo, influye decisivamente en sus aliados europeos. Hay que tener, adems, muy en cuenta la situacin de la Iglesia del silencio en los numerosos pases del Este cados bajo los regmenes del comunismo. Los ms lcidos comienzan, asmismo, a sospechar que la lnea del enfrentamiento mundial no es slo entre el Este y el Oeste, que mantienen sobre todo diferencias ideolgicas, sino sobre todo, y con progresiva agudizacin, entre el Norte y el Sur. El progreso del Norte en gran parte es debido al mantenimiento en la pobreza de los pueblos del Sur subdesarrollado. En ese sentido aunque, evidentemente, no se pueda generalizar, la Europa de finales de los aos cincuenta y comienzos de los sesenta del siglo pasado (momento de la eleccin como papa Juan XXIII del viejo cardenal Roncalli) es la que provoca directamente el concilio. En l, sin embargo, va a a entrar la problemtica pastoral de nivel verdaderamente universal. Sea cual fuere el anlisis geogrfico, poltico e histrico, el problema pastoral comienza a intuirse fundamentalmente como problema del hombre; con una acuciante pregunta por la misin que ante este hombre concreto a la Iglesia le corresponde.

3.2. El desarrollo del concilio


El 25 de enero de 1959, para sorpresa generalizada, Juan XXIII anuncia la celebracin del concilio. No es difcil de comprender y explicar aquella extraeza. Ni la edad del papa ni el slido magisterio de Po XII parecan justificar a primera vista una aventura tan problemtica en un momento histrico tan complejo. Todo el mundo est de acuerdo en calificar la decisin de Juan XXIII como un verdadero acto de fe, en el que la osada y el atrevimiento no dejaban de mezclarse con ciertas ingenuidad y esperanza evanglicas. Quien se deca haba sido elegido como un papa de mera

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transicin en la larga historia de la Iglesia, pasa a convertirse de repente en protagonista de una verdadera transicin y cambio profundo, precisamente debido al concilio que convoca. 3.2.1. Los materiales que se van a presentar en el aula conciliar Tras unas primeras fases de tanteo y consultas antepreparatorias, las comisiones redactoras preparadas al efecto en Roma (diez comisiones, tres secretariados y la comisin central) elaboran numerosos esquemas. Alguien en Roma piensa que hay que ofrecer al concilio material ya suficientemente elaborado para que reciba el s sin apenas retoques. Las comisiones que redactan estos esquemas preparados para su aprobacin conciliar dicen haber tenido fundamentalmente en cuenta lo aportado individualmente por la mayora de los obispos del mundo as como por las universidades catlicas. Se espera, pues, la inmediata reunin de los obispos sin muchas expectativas. A pesar de ello, las alocuciones de Juan XXIII, y sobre todo su discurso inaugural, parecen sealar unos horizontes conciliares de mucha mayor envergadura. Aunque tambin a nosotros, a primera vista, pueda parecernos otra cosa, en toda esta crnica casi periodstica pueden intuirse los rasgos de la Iglesia con los que sta se va a reconocer a s misma en el concilio. El papa dijo textualmente el da 11 de octubre de 1982 al abrir la primera sesin conciliar:

Lo que principalmente atae al concilio ecumnico es esto: que el sagrado depsito de la doctrina cristiana sea custodiado y enseado en forma cada vez ms eficaz... Mas nuestro deber no es slo custodiar ese tesoro precioso, como si nicamente nos ocupsemos de la antigedad, sino tambin dedicamos con voluntad diligente, sin temores, a la labor que exige nuestro tiempo, prosiguiendo el camino que la Iglesia recorre desde hace veinte siglos... El espritu cristiano, catlico y apostlico de todos espera que se d un paso adelante hacia una penetracin doctrinal y una formacin de las conciencias que est en correspondencia ms perfecta con la fidelidad a la autntica doctrina, estudiando sta y ponindola en conformidad con los mtodos de investigacin y con la expresin literaria que exigen los mtodos actuales. Una cosa es el depsito mismo de la fe... y otra la manera como se expresa; y ello ha de tenerse en gran cuenta, con paciencia, si fuese necesario, atenindose a las normas y exigencias de un magisterio de carcter prevalentemente pastoral. (Discurso de Juan XXIII en la inauguracin solemne del concilio Vaticano II.)

Estaban, indudablemente, sealados los caminos para una renovacin que fuera mucho ms all de la simple aprobacin de documentos teolgicos

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Nada ms iniciarse la primera sesin comenzaron a surgir las primeras sorpresas. El concilio se encontraba ante la libertad de discusin que el papa haba ofrecido. Con la ayuda del Espritu, la Iglesia se adentr en una historia nueva aun permaneciendo la misma. No creemos exagerar si decimos que se palpaba de nuevo el aliento del mismo Espritu de pentecosts.
Valrense aqu especialmente los datos ms importantes del discurso citado de Juan XXIII. Ya se apunta mucho de lo que va a venir despus: la funcin del magisterio de la Iglesia, que consiste precisamente en custodiar el depsito sagrado de la fe; pero esa custodia fiel lleva consigo un paso adelante en cada generacin. Ese paso adelante en el momento actual consiste en adecuar el tesoro precioso que la Iglesia misma es. Todo ello ha de hacerse con un carcter prevalentemente pastoral.

3.2.2. La primera sesin: una semana clave Los primeros signos de que los padres conciliares haban tomado sobre s mismos la libertad del Espritu se manifiestan, inmediatamente. En primer lugar, se rechazan las listas preparadas por la curia romana para la composicin de las comisiones de trabajo. El primer mensaje almundo que los obispos reunidos en concilio aprueban manifiesta una tonalidad, un estilo y un contenido distinto al lenguaje de los materiales preparados. Finalmente, cuando se entra a discutir directamente el primero de los esquemas preparados, la sorpresa de muchos es mayscula al comprobar cmo se devuelve a la

LOS PADRES REUNIDOS EN UNA DE LAS SESIONES DEL CONCILIO EN LA BASLICA DE SAN PEDRO DE ROMA.

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comisin correspondiente para su refundicin total. Concretamente, el esquema sobre las dos fuentes de la revelacin no gusta a la mayora conciliar y, aun en contra del mismo reglamento, hay que rehacer su planteamiento y contenido. Para el tema de la Iglesia importa especialmente lo acontecido en el aula conciliar durante la primera semana del mes de diciembre de 1962. Es una semana clave. Es el preciso momento en el que el concilio convierte este tema eclesial en el objetivo central de sus trabajos. A partir de esta semana decisiva, el concilio Vaticano II pasar a ser, por encima de todo, el concilio de la Iglesia y sobre la Iglesia. El sbado 1 de diciembre, el cardenal Ottaviani presenta a los padres conciliares el esquema al respecto preparado por la comisin dedicada a las cuestiones de fe y costumbres. En su presentacin, el anciano cardenal, lder de lo que podramos llamar el ala de los conservadores en el concilio, se quej amargamente de que el esquema ya habla sido prejuzgado de manera negativa por la mayora progresista. Se pasa de mano en mano dice un esquema alternativo sin tener en cuenta el que se presenta oficialmente a los obispos, que, adems, ha sido aprobado por el papa. El ambiente en el aula conciliar era ciertamente tenso. Por una parte, la mayora no se encontraba a gusto ante los esquemas preparados; por otra, pareca imposible rehacer tanto material en un plazo que se estimaba no deba ser muy largo. En los das siguientes (hasta la clausura de esta primera sesin conciliar el 8-XII-62) van a intervenir, pues, las ms altas figuras del episcopado mundial. Todos ellos pretenden acertar en los objetivos fundamentales que ha de buscar el concilio.

Quien quiera comprender el verdadero sentido y propsito del Vaticano II no podr menos de estudiar con detenimiento esta semana clave. Porque a partir de este momento, en efecto, todo parece encontrar una orientacin nueva, un lugar verdaderamente adecuado y justo. Vamos a detenemos, a continuacin, en tres intervenciones fundamentales que claramente supieron sintetizar el pensamiento de todos.

3.2.3. Las coordenadas del concilio Las tres intervenciones a las que nos referimos, dentro de esa semana clave, son las siguientes: La primera tiene lugar en el aula de la baslica vaticana el da 4 de diciembre. Habla Mons. Suenens, cardenal arzobispo de Malinas-Bruselas (Blgica). La segunda intervencin tiene lugar al da siguiente, mircoles 5 de diciembre. Quien habla ahora es el cardenal de Miln y futuro papa (Pablo VI), Mons. Montini. La tercera gran intervencin de esta semana decisiva corre a cargo del cardenal de Bolonia, Mons. Lercaro. Veamos cules son las coordenadas ms significativas sobre la Iglesia que se apuntan en estas intervenciones. a) Primera intervencin: cardenal Suenens Su propuesta es bien sencilla. Centremos, dice, en una sola idea clave lo que hayamos de buscar en este concilio. Esta idea o propsito bsico slo puede ser uno: la Iglesia. De la misma manera que el Vaticano I fue el concilio sobre el papado, el Vaticano II debe convertirse en el concilio de la Iglesia. En definitiva, todo el esfuerzo conciliar debe consistir en responder a una sola pregunta: Iglesia, qu dices de ti misma?. Para que esto sea as, el cardenal Suenens aade una propuesta importante. La respuesta a la pregunta por la identidad eclesial vendr de dos tipos de documentos: unos respondern a cmo la Iglesia es vista desde dentro; otros contestarn a la misma visin de la Iglesia, pero considerada hacia fuera.

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Con esto se haba puesto el nervio central, la columna dorsal en torno a la cual se van a ir colocando en perfecto orden todos los documentos conciliares. b) Segunda intervencin: cardenal Montini De acuerdo con el planteamiento del cardenal Suenens, Juan Bautista Montini aade, de forma magistral y sinttica, una precisin importantsima. En ltimo trmino, la intervencin de Suenens tiene carcter meramente formal; se limitaba a sealar los apartados convenientes para que luego se llenaran con la doctrina del concilio. Lo que plantea delante de los obispos quin va a ser el papa de la siguiente sesin tiene pleno sentido teolgico y pastoral. No slo aclara lo que se pretende. Adems indica con lucidez por dnde tiene que ir la respuesta del concilio. La intervencin del cardenal Montini seala la respuesta de fondo a la pregunta central del concilio. Y qu dice el cardenal Montini? Muy sencillamente: preguntar a la Iglesia qu es lo que piensa de s misma es tanto como estudiar sus relaciones con Cristo. Porque la Iglesia no se dice, no se puede decir a s misma quin sea ella. La Iglesia slo podr descubrir su identidad estudiando su reflejo en el espejo del rostro de quien es su Cabeza y Seor: Jesucristo. Este punto le parece de tal importancia al cardenal de Miln que, cuando sea elegido papa, va a insistir repetidamente en el tema, haciendo de l la clave de los primeros aos de su pontificado. Para entender el amor de Pablo VI a esta Iglesia de Jesucristo, deben meditarse las siguientes palabras proclamadas por l mismo al inaugurar la segunda sesin conciliar. Tras evocar la figura de Juan XXIII (la Iglesia pareca ms hurfana que nunca), Pablo VI seala las metas que debe imponerse el concilio. Con un estilo literario lleno de amor apasionado a la Iglesia dice a los padres conciliares:

Las preguntas por cules sean el punto de partida, la ruta y el punto de llegada para los trabajos conciliares tienen una sola respuesta, que aqu, en esta hora, debemos darnos a nosotros mismos y anunciarla al mundo que nos rodea: Cristo! Cristo, nuestro principio; Cristo, nuestra vida y nuestro gua; Cristo, nuestra esperanza y nuestro trmino. Que preste este concilio plena atencin a la relacin mltiple y nica, firme y estimulante, misteriosa y clarsima, que nos apremia y nos hace dichosos, entre nosotros y Jess bendito, entre esta santa y viva Iglesia, que somos nosotros, y Cristo, del cual venimos, por el cual vivimos y al cual vamos.

Ms todava. Convencido el papa de que en esa direccin no slo hay que sealar el camino, sino que hay que hacerlo directamente, unos prrafos ms adelante parece alcanzar la cumbre de la centralidad eclesial en Cristo, cuando, mirando el aspecto imponente de los ms de dos mil obispos all reunidos, exclama:

Es conveniente, a nuestro juicio, que este concilio arranque de esta visin, ms an, de esta mstica celebracin, que confiesa que l, nuestro Seor Jesucristo, es el Verbo encarnado, el Hijo de Dios y el Hijo del hombre, el mesas del mundo, esto es, la esperanza de la humanidad y su nico supremo maestro. l el pastor, l el pan de la vida, l nuestro pontfice y nuestra vctima, l el nico mediador entre Dios y los hombres, l el salvador de la tierra, l el que ha de venir Rey del siglo eterno; visin que declara que nosotros somos sus llamados, sus discpulos, sus apstoles, sus testigos, sus ministros, sus representantes y, junto con los dems fieles, sus miembros vivos, entrelazados en el inmenso y nico cuerpo mstico, que l, mediante la fe y los sacramentos, se va formando en el sucederse de las generaciones humanas, su Iglesia, espiritual y visible, fraterna y jerrquica, temporal hoy y maana eterna. (Pablo VI, el 29-IX-1 963, en la apertura de la

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segunda sesin del concilio Vaticano II.)

El primero de los aspectos contenidos en la pregunta del cardenal Suenens Iglesia, qu dices de ti misma? encuentra aqu una precisin fundamental. La Iglesia no se sabe a s misma si no es en Cristo y desde Cristo. Por eso mismo, el desde dentro de la Iglesia es solamente uno: la mirada a Jesucristo. Repasemos la ltima cita de este precioso discurso papal. Girando en torno a una lnea central estn como dos espejos que mutuamente se hallan reflejados. De un lado, la confesin de quin es Cristo. Del otro, el desvelamiento de qu somos los que formamos su Iglesia. Slo quien mira a Cristo y l confiesa est en condiciones de descubrir su identidad eclesial. c) Tercera intervencin: cardenal Lercaro Parte tambin de un acuerdo bsico con las intervenciones anteriores. Si el cardenal de Miln ha aadido una precisin importante sobre uno de los aspectos de la pregunta nuclear (la Iglesia desde dentro), Mons. Lercaro va a precisar el otro de los componentes de esa misma pregunta (la Iglesia hacia fuera). La aportacin de Mons. Lercaro es tambin fundamental. Para que la Iglesia halle respuesta a la pregunta por su identidad, adems de mirar hacia dentro debe mirar hacia fuera. All tambin est el rostro de su Seor. Por eso mismo, hay que hablar de lo que debe ser la Iglesia de los pobres. Una Iglesia que ha de fijar necesariamente sus ojos en los pobres. Ms todava: que ha de ser fundamentalmente una Iglesia pobre, a imagen de Cristo pobre. As descubrir a quines debe servir de manera primordial. Parece importante caer en la cuenta de toda la carga evanglica contenida en la aportacin del cardenal de Bolonia. La pobreza para la Iglesia no es cuestin slo de una opcin ms o menos conveniente. Es su propia identidad de configuracin con Cristo la que st en juego. La Iglesia ha de ser pobre y optar decididamente por la evangelizacin de los pobres a imagen de su maestro y Seor, nico espejo donde verdaderamente podr alcanzar a descubrir su propia medida: aquello por lo que debe luchar para configurar su ser y su actuar en el mundo. 3.2.4. El espritu y la letra del Vaticano II Como sabemos, de las aulas conciliares salieron diecisis documentos que componen el total del bagaje conciliar. Su valor doctrinal es mximo, ya que son fruto del ejercicio del magisterio ms solemne de la Iglesia. Por ello mismo, lo contenido en cada documento se halla aprobado, decretado, establecido y ordenado por el sucesor de Pedro juntamente con (formando una sola cosa con) todos los sucesores de los dems apstoles. Precisando esto, una nota aadida a la constitucin sobre la Iglesia nos permite entender:
Teniendo en cuenta la prctica conciliar y el fin pastoral del presente concilio, este santo snodo precisa que en la Iglesia solamente han de mantenerse como materias de fe y costumbres aquellas cosas que l declare manifiestamente como tales. Todo lo dems que el santo snodo propone, por ser doctrina del magisterio supremo de la Iglesia, debe ser recibido y aceptado por todos y cada uno de los fieles de acuerdo con la mente del santo snodo, la cual se conoce, bien por el tema tratado, bien por el tenor de la expresin verbal, de acuerdo con las reglas de la interpretacin teolgica (Notificaciones del secretario general hechas en la congregacin general del da 16-XI-1964)

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Aunque estas notificaciones se refieran slo a la constitucin dogmtica sobre la Iglesia (Lumen gentium), de alguna manera, sin embargo, pueden servirnos para aclarar el valor de la globalidad del pensamiento conciliar. Podramos clasificar los documentos conciliares de la manera que a continuacin sealamos. 3.2.5. Los documentos conciliares Los documentos conciliares, que se citan por las primeras palabras de su texto latino, se pueden dividir en tres grandes bloques:

CONSTITUCIONES

DECRETOS

DECLARACIONES

1 2 3 4 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3

Constitucin Sacrosanctum concilium (sobre la sagrada liturgia), que se promulg el 4-XII-l963. Constitucin dogmtica Lumen gentium (sobre la Iglesia), que fue promulgada el 21-XI-1964. Constitucin dogmtica Dei Verbum (sobre la revelacin), que se promulg el 18-XI-1965. Constitucin pastoral Gaudium et spes (sobre la Iglesia en el mundo actual), que fue promulgada el 7-XII- 1965. Inter mirifica, sobre los medios de comunicacin social, aprobado el 4-XII- 1963. Unitatis redintegratio, sobre el ecumenismo, aprobado el 21-XI-1964. Orientalium Ecclesiarum, sobre las Iglesias orientales catlicas, aprobado el 21-XI-1964. Perfectae caritatis, sobre la renovacin adecuada de la vida religiosa, aprobado el 28-X-1965. Optatam totius, sobre la formacin de los futuros sacerdotes, aprobado el 28-X-1965. Christus Dominus, sobre el oficio pastoral de los obispos, aprobado el 28-X-1965. Apostolicam actuositatem, sobre el apostolado de los laicos, aprobado el 18-XI-1965. Ad gentes, sobre la actividad misionera de la Iglesia, aprobado el 7-XII- 1965. Presbyterorum ordinis, sobre la vida y el ministerio de los presbteros, aprobado el 7-XII-1965. Nostra aetate, sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas; se aprob el 28-X-l965. Gravissimum educationis momentum, sobre la educacin cristiana; se aprob el 28-X-1965. Dignitatis humanae, sobre la libertad religiosa; se aprob el 7-XII-l965.

Cuantitativamente, lo aprobado por el Vaticano II supone tanto como todos los concilios ecumnicos anteriores en su conjunto. Ante tanto material, se impone un mnimo de discernimiento. De la misma manera que, segn expresin del mismo Vaticano II, el magisterio de la Iglesia nunca suplanta sino que sirve a una ms adecuada y mejor comprensin de la palabra de Dios, as debemos intentar leer y estudiar los documentos del concilio de nuestra poca con un cierto criterio: saber colocar cada cosa en su sitio. Como ms arriba se ha dicho, se entiende que todos los documentos conciliares

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pretenden responder a la pregunta bsica: Iglesia, qu dices de ti misma? Ahora bien, si aquel interrogante planteaba fundamentalmente dos aspectos (Iglesia desde dentro e Iglesia hacia fuera), los documentos conciliares pueden dividirse (nunca separarse, ni menos oponerse) en dos grandes bloques. a) La Lumen gentium La doctrina fundamental que compone la respuesta a la pregunta de qu sea la Iglesia desde dentro (desde si misma) se halla en la Lumen gentium. Probablemente esta constitucin dogmtica sea el documento del Vaticano II cuya aportacin doctrinal revista mayor importancia. A su luz deben leerse todos los dems, y no al revs. Ntese en ella de manera especial sus palabras iniciales: Lumen gentium (luz de las gentes) no se aplica a la Iglesia, sino a Cristo. As se pretende partir de la aportacin del cardenal Montini para posteriormente explicarla hablando del misterio de la Iglesia. Asimismo, en el n 8, atendiendo a la aportacin del cardenal Lercaro, se recoge un prrafo comple'o sobre la Iglesia de Jesucristo como Iglesia de los pobres, que reconoce en los pobres y en los que sufren la imagen de su fundador pobre y paciente. A este mismo apartado correspondern, y a su luz han de leerse, dos constituciones ms: La Dei Verbum habla de la doctrina revelada como alimento de la Iglesia y del servicio que la Iglesia presta para una mejor custodia del depsito revelado. La Sacrosanctum concilium analiza la accin litrgica como revitalizacin interior para la vida de la Iglesia. Los decretos sobre las Iglesias orientales, sobre el ecumenismo, sobre el oficio pastoralde los obispos, sobre la renovacin de la vida religiosa, sobre la formacin de los futuros sacerdotes y sobre los presbteros dicen una clara relacin a la identid.ad misma de la Iglesia y, por tanto, deben entenderse iluminados por el foco de luz que lanza la Lumen gentium. b) La Gaudium et spes Siendo uno de las constituciones ms polmicas en el proceso de su redaccin y habindos posteriormente recibido con enorme expectacin, a casi veinticinco aos de su promulgacin puede parecer hoy, a primera vista, un documento ya trasnochado. No es as. Indudablemente, guarda una estrecha relacin con la Lumen gentium y a su luz debe ser comprendida. Con esta constitucin, efectivamente, el concilio responda al segundo de los aspectos planteados por la famosa intervencin del cardenal Suenens. Quizs por primera vez en su milenaria historia, la Iglesia se ha atrevido a decir cul es su identidad especfica hacia fuera, cul es su misin, cul su aportacin a un mundo que se considera no en abstracto, sino muy concretamente. Se trataba de hablar, de dialogar, del mundo actual, de la generacin presente y del necesario e ineludible intercambio que se produce entre la Iglesia y precisamente ese mundo de hoy. En torno a la Gaudium et spes, e iluminados por su doctrina, giran otra serie de documentos conciliares tambin importantes. Los decretos sobre medios de comunicacin social y sobre la actividad msionera de la Iglesia deben colocarse claramente en esta rbita. Vistos al margen de la Gaudium et spes, posiblemente hayan corrido peligro de un serio desenfoque. Asimismo, desde aqu deben de leerse tambin las tres declaraciones en torno a la educacin cristiana, la libertad religiosa y las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas. Querer comprender aisladamente cada una de las partes, que lo es de un todo, puede hacer que se corra el peligro del falseamiento de la autntica doctrina conciliar.

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textos escogidos
ESTOS TEXTOS SIRVEN DE PIE

La primera comunidad cristiana.


Sumario de Hechos 2,42-47.

Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones. El temor se apoderaba de todos, pues los apstoles realizaban muchos prodigios y seales. Todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn; vendan sus posesiones y sus bienes y repartan el precio entre todos, segn la necesidad de cada uno. Acudan al Templo todos los das con perseverancia y con un mismo espritu, partan el pan por las casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn. Alababan a Dios y gozaban de la simpata de todo el pueblo. El Seor agregaba cada da a la comunidad a los que se haban de salvar. La primera comunidad cristiana.
Sumario de Hechos 4,32-37.

La multitud de los creyentes no tena sino un solo corazn y una sola alma. Nadie llamaba suyos a sus bienes, sino que todo era en comn entre ellos. Los apstoles daban testimonio con gran poder de la resurreccin del Seor Jess. Y gozaban todos de gran simpata. No haba entre ellos ningn necesitado, porque todos los que posean campos o casas los vendan, traan el importe de la venta, y lo ponan a los pies de los apstoles, y se reparta a cada uno segn su necesidad. Jos, llamado por los apstoles Bernab (que significa: hijo de la exhortacin), levita y originario de Chipre, tena un campo; lo vendi, trajo el dinero y lo puso a los pies de los apstoles.

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para reflexionar Y trabajar en grupo


SIGUE LAS INSTRUCCIONES Y ESCRIBE TU REFLEXIN

Define con tus palabras los siguientes vocablos: a) Exgesis


b) Padres de la iglesia c) Ecumenismo d) Revelacin

2 3

Repasa el cuadro de los documentos emanados del Concilio Vaticano II. Di cules de ellos responden a la pregunta sobre la iglesia hacia dentro y cules a la pregunta sobre la iglesia hacia fuera.

Relee Hch 2,42-47 y 4,32-35. Ya hemos hablado de ellos: son los llamados sumarios del libro de los Hechos. Los tienes en los textos escogidos 1 y 2. En ellos se hace un elenco de los rasgos fundamentales de la comunidad cristiana. a) Cules son esos rasgos por los que identifica la comunidad cristiana? b) Cules de ellos se ven mejor reflejados en la iglesia de hoy? Y cules menos?

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SESIN 17 la historia de la iglesia

EN LA ILUSTRACIN, DETALLE DE LA LTIMA DIAPOSITIVA DEL MONTAJE DE NANDO SOBRE LA HISTORIA DE LA IGLESIA.

ES UNA BARBARIDAD QUERER AGOTAR LA HISTORIA DE LA IGLESIA EN UNA SESIN DE HORA Y MEDIA. PERO POR LO MENOS TRAZAREMOS UN ESQUEMA DE LA MISMA Y DAREMOS PIE AL DILOGO SOBRE ALGUNOS HITOS DE ESTOS VEINTE SIGLOS DE CRISTIANISMO. PARA ELLO TENEMOS LA AYUDA DE UN MONTAJE CON DIBUJOS DE NANDO.

referencia
SI TE INTERESA EL TEMA, PUEDES BUSCAR MS SOBRE L

S
ngel C ALVO - Alberto R UIZ , Para leer una eclesiologa elemental, Verbo Divino, Estella (Navarra) 19903. A pesar de su ttulo, esta obra no es una eclesiologa, sino que est compuesta por dos partes diversas: la primera es una breve sntesis de la historia de la iglesia; la segunda, un pequeo tratado de sacramentos.

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textos escogidos
ESTOS TEXTOS SIRVEN DE PIE

La historia de la iglesia en vietas.


Las diapositivas y el texto del montaje que hemos visto.

Fue voluntad de Dios santificar y salvar a los hombres, no aisladamente, sin conexin alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo que le confesara en verdad y le sirviera santamente.

Yo, reportero grfico, quiero deciros dos cosas: Primero. No he sacado fotos bonitas, sino fotos verdaderas con luces y sombras. Se han pasado de luz algunas?, estn muy oscuras otras? Segundo. Como amo a la Iglesia, me duelen algunas de las fotos que he sacado. Si os duelen a vosotros, podra ser porque tambin amis a la Iglesia.

Empecemos el lbum por el principio... Empezaba bien. Como una semilla. Como un grano pequeo. Como sal. Como un puado de levadura.

Empezaba bien. En Pentecosts. Como un pequeo grupo que recibe la misin de anunciar el reino. Empezaba bien, como el germen y el principio de ese reino en la tierra.

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Pablo es uno de los protagonistas de esta expansin del Evangelio, de este avance de la salvacin. La Buena noticia no es slo para los judos; es para todos los hombres... Nacern comunidades en Jerusalem, en Antioqua, en Corinto, en Efeso... en Roma.

Qu bien! Qu majas aquellas primeras comunidades! Vivan todos unidos y lo tenan todo en comn (Hech. 2, 47).

Claro que haba problemas! La foto que vis corresponde a uno muy serio: Haba que circuncidar a los paganos antes de bautizarles? Se reunieron a examinar el asunto (Hech. 15,6)... Decidieron no imponer ms cargas que las indispensables... Por qu no os enteris bien del problema leyendo un libro que se titula Los Hechos de los Apstoles?

Problemas, s... y diversidad de dones, pero un mismo Espritu; hay diversidad de Ministerios, pero un mismo Seor; hay diversidad de funciones, pero un mismo Dios que obra todo en todos (1 Cor 12,4-6). Diversidad de Ministerios y Carismas en un mismo Cuerpo.

Qu bien al principio!... Y vinieron las persecuciones... los mrtires... Al principio... y en el siglo XX tambin.

Se reunan y se renen en los subsuelos, en las alcanta rillas, en las Catacum bas, en la clandestinidad. Y all en la penumbra, en la sencillez, naca y floreca la semilla del Evangelio.

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Los mrtires, los testigos valientes... Entonces... y ahora.

Se educaban en la fe. La catequesis, claro. Los primeros catequistas, los santos Padres...

Los primeros concilios... No habis odo hablar del Credo Nicenoconstantinopolitano?

Constantino concede a los cristianos la plena y libre facultad de practicar su religin. Se convertirn las facilidades otorgadas en cadenas que encadenen? Dice San Jernimo que la Iglesia, despus de la paz de Constantino, creci en riqueza y poder, pero se empobreci en virtudes.

Pasamos hoja. El tiempo no se para... y la pequea crece.

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Que vienen los brbaros! La figura del Papa, mientras decae el Imperio Romano, cobra gran relieve, como signo de unidad religiosa y poltica. San Len Magno logra detener a Atila a las puertas de Roma.

La Iglesia emprende la evangelizacin de los nuevos pueblos e intenta restaurar la unidad poltica.

Ah, el sueo y la nostalgia del Imperio! Ay, el matrimonio de la Cruz y de la espada! Ay, aquella carta de Carlomagno al Papa Adriano I: Me pertenece, con la ayuda de la piedad divina, defender todos los lugares de la Santa Iglesia de Cristo por las armas... A Vos, Santsimo Padre, pertenece, elevando las manos a Dios, como Moiss, ayudar con vuestras oraciones al triunfo de nuestras armas. Le llaman el siglo oscuro. La Edad de Hierro del Pontificado. La mancha negra me ahorra mostrarles el Snodo cadavrico y los cuatro o cinco Papas legtimos, elegidos por la fuerza, y los siete Papas que meren de envenenamiento o muerte violenta... Es el siglo X.

Y en el siglo XI, el Cisma de Oriente. Ao 1054. Oriente separado de Roma. El Papa de Roma y el patriarca de Constantinopla se excomulgan mutuamente.

En el lbum he colocado tambin esta foto-recuerdo de los monjes. San Benito y los benedictinos. Cluny y el Cster. Los trapenses. Los cartujos... y hombres y mujeres que mantuvieron vivo el ideal del Evangelio.

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Fue un monje llamado Hildebrando, Gregorio VII, quien emprende una reforma, la reforma gregoriana. Se propone sacar a la Iglesia de su dependencia del poder temporal. A que os suena lo de la guerra de las Investiduras! A que os suena?

Las Cruzadas. Fotos, s, de nuestra historia. Del siglo XII y XIII. Y del siglo XX tambin. Las Cruzadas!

Y la Inquisicin! Fotos tristes, fotos negras de nuestra Iglesia. De nuestra querida Iglesia.

Sombras... y luces. Tambin hay luces en esos siglos XII y XIII. Tambin hay franciscos que protestan contra el apego de la Iglesia a las riquezas y al poder. Franciscanos, mendicantes, que encarnan en la vida el mensaje de Jess.

Ahora nos detenemos un momento para ver un foto-sntesis de esta etapa medieval. La Iglesia recibe un mundo maltrecho. Realiza una importante labor de suplencia. Pero quiere tambin acaparar, dominar.

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S que hay problemas a los 16 aos... Y el siglo XVI fue tormentoso para la Iglesia. Con el Renacimiento, el Vaticano, nueva residencia de los Papas, se convierte en una corte de estilo mundano, en la que se da una importancia primordial a las artes.

En lugar de esta imagen podra haber sacado a Lutero cuando en 1517 fija en la puerta del castillo de Witemberg sus 95 tesis contra las indulgencias. Es el inicio de la reforma protestante?

Se intenta atajar la reforma. Los reformadores protestan, los protestantes. A los luteranos seguirn los calvinistas... Y en Inglaterra, Enrique VIII, al casarse con Ana Bolena y ser excomulgado, dar origen a la Iglesia Anglicana.

En ese contexto se rene el Concilio de Trento para definir claramente la doctrina catlica y poner las bases de una profunda reforma.

Desde dentro de la Iglesia un movimiento renovador va cambiando la vida cristiana. Grandes santos entregan su vida a esta renovacin: Ignacio de Loyola, Teresa de Jess, Juan de la Cruz, Francisco de Sales, Juan de Avila... Es la otra cara del siglo XVI.

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Tambin en este siglo, con los viajes portugueses y espaoles, tiene lugar una gran expansin misionera. Colonizacin y evangelizacin van a la par, no sin problemas. Hubo atropellos, pero tambin buenos defensores de los indios, como Fray Bartolom de las Casas.

Aqu tienen una pincelada por si les ayuda a situar la gran crisis de la Iglesia en los siglos XVIII y XIX. Al Renacimiento sigue la Ilustracin. La ciencia, la razn, el progreso... Luego, la Revolucin francesa.

El Concilio Vaticano I quiere condenar todos los movimientos contrarios a la religin y a la Iglesia. El Concilio se interrumpi por la guerra. Algunos interpretan que fue una interrupcin providencial: la Iglesia se salv de cerrar la puerta definitivamente al mundo moderno y perder el tren de la historia.

La interpelacin marxista. Que qu dice el de la izquierda?... La Religin es el opio del pueblo, la religin cubre con flores las cadenas que oprimen al hombre. Y el de la derecha?

El Papa Len XIII publica en 1891 la encclica Rerum Novarum. La propiedad privada tiene una clara funcin social...; pero, en contra del socialismo, proclama el derecho natural a la propiedad privada.

Pasamos hojas del lbum. Saltamos aos, problemas... Le conocis, verdad? Es cercano a nosotros. Y quiso acercar la Iglesia y acercarnos a los hombres.

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En 1962 Juan XXIII inauguraba el Concilio. Lo clausuraba Pablo VI en 1965. La Iglesia durante cuatro aos ha trabajado para rejuvenecer su rostro. Y qu os voy a decir yo, humilde reportero. Podra decir: Hay que ver cmo ha cambiado, o bien Usted cree que hemos cambiado?. iEH?!

El reportero grfico cierra su lbum y ahora nos enfoca a nosotros. No somos nosotros la Iglesia? Somos nosotros: Pepe Garca, Pili, Rosa Gonzlez, Juan Snchez, Rafa, Marta... los que continuamos esta historia de la Iglesia, pueblo de Dios.

Somos nosotros... un pueblo que camina...

Un pueblo que camina, reconcilindose entre s, celebrando la Eucarista.

Un pueblo que busca la unidad, la reconciliacin con los hermanos, con los otros cristianos.

Un pueblo que busca la justicia... que busca la reconciliacin con los hombres y el mundo. Un pueblo que hace suyos los gozos y las alegras, las esperanzas y angustias de todos los hombres.

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Un pueblo que opta por los pobres y pequeos... que quiere hacer de la vida una Eucarista, un compartir el pan. Todos los pueblos y las razas en la misma mesa del Padre. La tierra para todos.

Un pueblo que enmedio de la Historia va realizando el Evangelio de Jess.

para reflexionar Y trabajar en grupo


SIGUE LAS INSTRUCCIONES Y ESCRIBE TU REFLEXIN

Primera propuesta de trabajo: lectura connotativa del montaje. Se tratara de que tanto la persona como el grupo se enfrentasen ante el montaje y lo leyesen subjetivamente. Para ello pueden servir las siguientes pistas: a) Qu sentimientos me ha producido o nos ha producido el montaje? b) En qu momentos he sentido o hemos sentido dolor y en qu momentos ha podido aparecer un sentimiento de paz, de alegra? c) Qu momentos y qu imgenes me han impactado ms? d) Qu grado de aceptacin o rechazo se da en nosotros respecto al mensaje global que el montaje pretende comunicarnos? e) Qu es lo que ms nos gusta o agrada del montaje y qu es lo que ms nos desagrada? f) En relacin con la Iglesia el montaje nos lleva a un mayor aprecio, desprecio o menosprecio? La segunda propuesta de trabajo es sta: lectura a la luz de una serie de polos o tensiones. Apuntamos algunas de estas tensiones que aparecen en el montaje y que pueden servir de apoyo para el dilogo y trabajo grupal. a) Universalidad - Occidentalidad (romanidad). b) Jerarqua - Pueblo. c) Poder - Servicio. d) Riqueza - Pobreza. e) Cerrazn al mundo - Apertura al mundo. f) Santidad - Pecado. g) Luces - Sombras. h) Institucin - Misterio.

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Tercera propuesta de trabajo: lectura a la luz de la ltima secuencia del montaje. En la ltima parte del montaje (diapositivas 42-48) se nos brinda una clave para leer todo el montaje y la misma historia de la Iglesia. Sera un anlisis del pasado desde la perspectiva de lo que la Iglesia quiere ser en medio del mundo: a) un pueblo que camina (instalaciones, paradas...). b) reconcilindose entre s (con la misin propia de cada uno: clero y seglares, jerarqua y pueblo...) c) reconcilindose con los hermanos separados (la unidad, ecumenismo...) d) buscando la reconciliacin con los hombres y el mundo, buscando la justicia... e) optando por los pobres y pequeos... f) buscando de este modo el reino de Jess. La Iglesia recibe la misin de anunciar el reino de Cristo y de Dios, de instaurarlo en todos los pueblos, y constituye en la tierra el germen y el principio de ese reino (LG 5).

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SESIN 18 del smbolo al sacramento

EN LA ILUSTRACIN, DIOS SOL. JO YA DE O RO LA M IN A D O , REPUJAD O Y RECORTA DO. CULTURA DE LA TOLITA (ECUADOR).

QUIZ ALGUNAS VECES, CUANDO HEMOS HECHO UNA REFLEXIN SOBRE LOS SACRAMENTOS, LOS HEMOS PENSADO COMO REALIDADES TAN ABSOLUTAMENTE ESPIRITUALES QUE NO TIENEN NINGUNA RELACIN CON NUESTRA COTIDIANIDAD. EN CAMBIO, LOS SACRAMENTOS HUNDEN SUS RACES MS PROFUNDAS EN EL MODO HUMANO DE COMUNICARSE A TRAVS DE LA PALABRA Y DEL SMBOLO.

Esquema
STE ES EL ESQUEMA DE LO QUE

1. EL HOMBRE M ODERNO TAMBIN ES SACRAMENTAL 1.1. Ponte a pensar un rato y escribe (pero no escribas sin pensar) 1.2. El hombre moderno tambin es antiguo 1.3. Qu es el sm bolo 1.4. La lgica ilgica del sm bolo 1.5. Del smbolo al sacram ento 1.6. La narrativa: el lenguaje del sacram ento 2. QU ES UN SACRAM ENTO 2.1. Del aspecto cientfico al sacramental 2.2. De la in-manencia a la trans-cendencia: trans-parencia! 2.3. Del presente al pasado y al futuro 2.4. Todo es sacramento!? 2.5. Las dos funciones del sacramento: indicar y revelar

2.6. Los dos trminos clsicos para hablar del sacram ento: m ysterion y sacram entum 2.7. Las dos concepciones de la sacramentalidad en la historia de la iglesia 2.8. Para aprender a leer... (recuerda que os dolera mucho que fueras analfabeto)

referencia
SI TE INTERESA EL TEMA, PUEDES BUSCAR MS SOBRE L

S S S S

Leonardo B OOF, Los sacramentos de la vida, Sal Terrae, Santander 1985 6, 9-17. Jean C HEVALIER - Alain G HEERBRANT (dir.), Diccionario de los smbolos, Herder, Barcelona 1988, 15-37 (introduccin).

Un libro reciente y no demasiado extenso (213 pginas) que trata ms o menos los temas que hasta hoy hemos tocado nosotros: Jos Cristo Rey G ARCA P AREDES , Teologa fundamental de los sacramentos, Paulinas, Madrid 1991. Si quieres meterte en ms honduras puedes leer tambin: Jos Mara C ASTILLO , Smbolos de libertad. Teologa de los sacramentos, Sgueme, Salamanca 1985 4; o Dionisio B OROBIO , La celebracin en la iglesia I. Liturgia y sacramentologa fundamental, Sgueme, Salamanca 1985.

para estudiar
DEBERAS LEER ATENTAMENTE ESTE TEMA,

1. EL HOMBRE MODERNO TAMBIN ES SACRAMENTAL 1.1. Aviso previo


Lo que vamos a exponer y compartir en estas lecciones slo puede ser entendido por aquellas personas que, aunque estn inmersas en el mundo tcnico y cientfico (el nuestro!), viven de otro espritu, que les permite ver ms all de cualquier paisaje y alcanzar siempre ms all de cualquier horizonte. Este espritu no es visible, pero no por ello pierde importancia: l es el que hace posible que las cosas sean hominizadas y el que humaniza nuestras relaciones con las cosas: descubre el sentido secreto que existe en ellas! El hombre no slo es manipulador, dueo y mandams con respecto al mundo. Es tambin (o debe serlo, aunque a veces se resista a ello) un ser capaz de leer el mensaje que el mundo lleva escrito en s mismo. Vivir (vivir-de-verdad, queremos decir; no jugar-a-vivir) es leer e interpretar el lenguaje del mundo: en lo efmero se puede leer lo permanente; en lo temporal, lo eterno; en el mundo, a Dios. Deseamos de verdad, sinceramente, que no seas analfabeto.

EL MENSAJE CRISTIANO

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1.2. El hombre moderno tambin es antiguo


Se ha dicho muchas veces; y es verdad: el hombre de hoy se ha quedado ciego y sordo frente un cierto tipo de smbolos y de ritos que se han vuelto anacrnicos o que se han vaciado de sentido con los siglos. Por eso, si el hombre rechaza algunos smbolos y ritos (especialmente religiosos) la culpa no es slo del hombre. Pero tambin es verdad que el hombre de hoy no quiere ser antiguo (por decirlo de alguna manera...) A veces rechaza ciertos lenguajes, ciertas maneras de ver y de expresar la realidad, simplemente porque los considera anticuados, precientficos e intiles; como frutos de un mundo que ya, hace siglos, dej de existir. Por eso, la culpa tampoco es slo de los smbolos. El hombre moderno (por muy moderno, postmoderno, secularizado y quemeimportista que sea) no ha perdido el sentido de lo simblico. Es tan hombre como en otras pocas histricas y, en consecuencia, es tambin productor de smbolos que expresan lo que lleva dentro (algunas cosas que lleva dentro el hombre de hoy son las mismas que las que llevaba el hombre de anteayer; otras son radicalmente distintas) y capaz de descifrar el sentido simblico del mundo. Slo que en esto tambin se necesita aprendizaje; esto tambin se estudia, aunque... con otros medios.

1.3. Qu es el smbolo
A lo largo del da y de la noche, en el lenguaje, en los gestos o en los sueos, cada uno de nosotros, se d cuenta o no, utiliza los smbolos. Dan rostro a nuestros deseos, incitan a ciertas empresas, modelan un comportamiento, atraen xitos o fracasos. Su posicin, disposicin e interpretacin interesa a numerosas disciplinas: a la historia de las civilizaciones y las religiones, a la lingstica, a la antropologa, a la crtica de arte, a la psicologa, a la medicina... Podramos decir que, aunque a veces no queramos reconocerlo, vivimos en un mundo de smbolos; o, mejor dicho, un mundo de smbolos vive en nosotros. En su origen, el smbolo es un objeto cortado en dos trozos; cermica, madera o metal. Dos personas o dos grupos se quedan con cada una de las partes: el acreedor y el deudor, dos peregrinos, dos seres que se van a separar por largo tiempo... Acercando las dos partes, reconocern ms tarde sus lazos de hospitalidad, sus deudas, su compromiso o su amistad. Por analoga el vocablo se ha extendido a cualquier signo de adhesin o de reunin, a los presagios y a las convenciones. El smbolo deslinda y ana: entraa al mismo tiempo la idea de separacin y de reunin: el sentido del smbolo se descubre en aquello que es a la vez rotura y ligazn de sus trminos separados. Es una realidad con dos trminos: uno aparentemente asible, el otro inasible. No explica nada, remite ms all de s mismo, hacia un sentido y una realidad oscura pero mucho ms consistente que la realidad tangible. El smbolo revela velando y vela revelando. La historia del smbolo atestigua que todo objeto o sujeto puede revestirse de valor simblico, ya sea natural (piedras, rboles, frutos, metales, animales, fuentes, ros, montes, fuego, rayo, viento...), ya sea abstracto (forma geomtrica, nmero, ritmo, idea...). La percepcin del smbolo excluye la actitud de simple espectador y exige una participacin de actor; quiz sea sta una de las causas fundamentales por las que a los hombres (a los cristianos?) de hoy les aburren los sacramentos, porque no existe una disposicin de participar activamente en ellos.

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1.4. La lgica ilgica del smbolo


Aunque muchas veces identificamos los simblico con lo irracional, con lo no lgico, el smbolo no funciona al vaivn de la anarqua y el desorden. El mundo simblico tiene una cierta lgica. Una lgica que se sustenta en su constancia y en su relatividad (el smbolo siempre simboliza lo mismo, pero siempre es distinto, segn el grupo humano, la cultura, etc). Intentar comprender o analizar un smbolo slo intelectualmente puede ser algo as como pelar capa por capa una cebolla para encontrar la cebolla. Se comprende ms pon intuicin, por empata que por examen.

1.5. Del smbolo al sacramento


Sera decir demasiado poco afirmar que los sacramentos cristianos emplean signos y smbolos; con todo, esto es verdad. Pero sera mucho ms correcto y se corresponde ms con la realidad decir que los sacramentos son smbolos. O sistemas simblicos, es decir conglomerados de smbolos. Por eso, lo simblico en el sacramento no es algo accesorio, un aadido, sino algo fundamentalsimo, esencial. No existe sacramento sin smbolo; por eso es una sinrazn oponer simbolismo sacramental y eficacia sacramental como si fueran dos compartimentos estancos y extraos.

1.6. La narrativa: el lenguaje del sacramento


El lenguaje del smbolo (y por eso tambin del sacramento!) no es argumentativo, sino narrativo. El smbolo no argumenta, no intenta convencer. Quiere celebrar y narrar (esto es evocar) la historia del encuentro del hombre con los objetos, con las situaciones, con los otros hombres y con Dios. El sacramento es antes que nada una experiencia vital, que slo despus de vivida puede ser formulada. Una experiencia en la que el pasado y el futuro, sin perder su propia identidad, se concentran en un instante, en el presente, implicando a la persona y al grupo, llamndolos a la apertura, a la conversin, a la transformacin de la praxis humana. No lo olvides: el smbolo-sacramento narra, evoca, implica y transforma.

2. QU ES UN SACRAMENTO 2.1. Del aspecto cientfico al sacramental


La compr en Mxico. La ingenuidad y la sencillez del barro fue otra (entre tantas) de las cosas que me tendieron un lazo al corazn cuando estuve all. Casi podra decir me la regalaron en lugar de la compr. No porque costase pocos pesos, sino porque su valor no podra tasarse si siquiera en dlares (hay cosas que no se pueden pagar). Fue un regalo, como todo lo que all encontr: como el viaje, como la familia y el calor humano, como los colores vivos de los pueblos, como el cario, como las miradas esquivas de los indios, como los contrastes violentos, como la piedra y el cielo... Y como no poda traer un pueblo entero, me traje una iglesia hecha con barro y con manos mexicanas. Cualquier objeto puede ser contemplado desde fuera. Y entonces ser considerado simplemente como eso: como un objeto. La iglesia mexicana tambin. Cualquiera puede considerarla como una simple iglesia de barro cocido, pintada en tonos cafs y con las dos torres pegadas con pegamento. Al fsico quizs le interese en cuanto que puede analizar los minerales que componen su barro. El economista

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podr aportar una serie de informaciones sobre los precios del barro y su produccin o sobre la comercializacin de la artesana popular. El artista puede considerarla un objeto de psimo o de grande valor esttico. El historiador podra ocupar su tiempo en indagar cundo y a raz de qu lleg a plasmarse un retazo de cultura mexicana en una representacin tal. Pero todos mirarn la iglesita como un objeto. Es tpico de nuestra cultura, de nuestra poca, considerar todo como cosa, como objeto de nuestro anlisis y de nuestra ciencia. Podemos hacer muchas ciencias sobre un mismo objeto, porque nos resulta interesante verlo desde muchos puntos de vista cientficos. Por eso hoy en da cada vez sabemos ms sobre cada vez menos. La iglesita, as analizada, es un objeto ms entre otros tantos objetos. No cre historia con nadie ni entr en la vida de nadie. Pero sta no es as: entr en mi vida y en mi historia, y es un objeto nico en el mundo: no hay ninguno igual que l. Tanto, que dej de ser ob-jeto y se convirti en su-jeto. Posee, como todos los sujetos, una historia que puede ser contada y recordada. Existe una relacin profunda con la iglesita-cosa. Una relacin no cientfica, sino afectiva, de amor. Y ese tipo de relacin hace surgir en nosotros un punto de mira que nos permite apreciar un valor inestimable existente en la iglesia de barro. Y la iglesia de barro tiene voz para hablar. Habla del calor humano, del cario grande que cabe en la gente pequea; de la familiaridad y de la acogida. Habla de las incongruencias y de lo maravilloso de un mundo que nos queda tan cerca y tan tremendamente lejano. Y dentro de ella cabe una nacin entera, aunque por su puerta no podra penetrar un mueco ms alto de 7 centmetros. No importa que sus torres estn recompuestas; ni siquiera interesa saber por qu bailan margaritas alrededor de las torres: no es eso lo importante. Al contemplar una cosa desde fuera me encuentro con ella, me inclino sobre ella, la manipulo, la transformo, y dejo que la cosa se quede en mera cosa, objeto del uso y abuso humano. Es el pensar cientfico de nuestra poca. No es malo; pero el hombre tambin se puede relacionar humanamente con las LA IGLESIA MEXICANA DE BARRO. cosas. Contemplando una cosa desde dentro, no nos concentramos en ella, sino en el valor y el sentido que ella ha asumido para m. Deja de ser cosa para transformarse en un smbolo, en un sacramento. Sacramento significa, precisamente, esa realidad del mundo que, sin dejar el mundo, habla de otro mundo, el mundo humano de las vivencias profundas, de los valores incuestionables y del sentido de la vida. Comprender esta forma de pensar en las cosas y de relacionarse con ellas es abrirse a la acogida de los sacramen-

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tos de la fe.

2.2. De la in-manencia a la trans-cendencia: trans-parencia!


No tiene ningn valor, es simplemente un pedazo de papel de 9 centmetros cuadrados con un dibujo de trazado infantil que representa un nio triste. Como triste vivi siempre el que lo dibuj. Entonces era un adolescente por la edad, pero muy nio porque le haban negado muchas cosas de las que los seres humanos necesitamos para crecer. Poco despus de hacer el dibujo quiso romperlo: en realidad lo que quera partir en pedazos ))aunque el no era consciente de ello)) era su mala fortuna, de la que yo y alguna gente ms se salpic. Pero no, no lo rompi; slo est arrugado. Y sigue ah, desde hace tiempo, guardado en la cartera. El pedazo de papel recuerda algo que no es meramente papel ni carbn de lpiz. Algo que trans-ciende el papel y el lpiz. El papel dibujado es, por su parte, algo in-manente: permanece ah. Tiene su apariencia, su tamao, tu textura, sus arrugas. Pero ese trozo de papel (=realidad in-manente) hace presente algo que no es papel (=realidad trans-cendente). Cmo lo hace? Por el papel y el tizne negro: a travs de ellos. Este trocito de papel, no es como los dems trozos de papel, aunque a diario tiramos decenas de fragmentos de papel similares a ste a la papelera. Este pedazo de papel con su figurita trazada en negro y sus arrugas se volvi trans-parente para manifestar la realidad del dolor, de la desesperanza, de la ayuda, de la impotencia, de la soledad, de la oracin... El sacramento introduce dentro de s una experiencia total. El mundo no est dividido en inmanencia y transcendencia. Existe otra categora intermedia, la transparencia, que acoge en s tanto a la inmanencia como a la transcendencia. Estas ltimas no son dos realidades opuestas, una frente a la otra, excluyndose, sino que son dos realidades que comulgan y que se encuentran entre s. La transparencia quiere decir exactamente eso: lo transcendente se hace presente en lo inmanente, logrando que ste se vuelva transparente a la realidad de aqul. Lo transcendente, irrumpiendo dentro de lo inmanente, transfigura lo inmanente, lo vuelve transparente. Entender esto es entender el pensamiento sacramental y la estructura del sacramento. No entender esto significa no entender nada del mundo de los smbolos y de los sacramentos.

2.3. Del presente al pasado y al futuro


Hace ya aos que muri la abuela Conce, pero sigue estando todava presente entre nosotros: en los recuerdos, en lo que nos ense, en lo que dej marcado en cada uno de nuestros corazones y en cada una de nuestras mentes... Y tambin en muchas cosas. La queramos con locura (como ella a nosotros; que amor con amor se paga). El libro de oraciones era suyo. Nosotros la vimos en muchas ocasiones leyendo en l. Incluso a veces nos lea alguna de sus pginas. Ella saba que me gustaba el libro y al final me lo dio (lo del

EL LIBRO DE ORACIONES DE LA ABUELA CONCE.

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final es un decir; me lo dio cuando pens que haba llegado el tiempo de drmelo). sta es mi nica herencia (bueno no, tambin tengo el reloj de cadena del abuelo, que me lo dio tambin cuando pens que haba llegado el momento de drmelo porque l, con sus ojos ya casi a oscuras, no poda leer sus nmeros, y yo era el ms formal de los nietos). Ah est el librito. Con el terciopelo verde de las pastas gastado y con algunas pginas a punto de descuadernarse. Con sus grabados impecables protegidos por unas pginas de papel de seda. Cuando abro el libro es como si fuera arrebatado por una mano gigantesca e invisible de este tiempo en el que vivo y me trasladase a aqul; como si volviese a emparejarme como cuando era nio para medirme, frente con frente, con la abuela para decirle: ya soy ms alto que t. Pero esa mano poderosa me traslada tambin, saltando siglos, hacia el tiempo futuro, porque s bien que s que lo que hay en mi corazn y en mi mente no es slo una aoranza de lo que fue, sino tambin de lo que est por venir. Yo continuamente leo libros y peridicos y revistas, pero casi siempre olvido lo que dicen (algunos no dicen nada importante). Pero el libro de la abuela no es un libro como los dems. Cuando hoy lo abro me traslado al ayer y al maana. Ya s que el tiempo es tremendamente voraz: un da se come a otro da, y una hora sepulta la hora anterior; s tambin que el ayer y el hoy y el maana son irreconciliables y que pretender unirlos sera tan pretencioso como tener la eternidad entre las manos. Pero lo ms parecido a la eternidad que los hombres podemos vivir aqu en la tierra es el instante; y a veces, slo por un instante (nada ms y nada menos que por un instante!) al abrir el libro me doy cuenta de que cada una de sus pginas tiene un pedazo de eternidad. Muchas cosas tiene ese poder: el de tender una mano entre el pasado y el futuro. Y no es nostalgia de aqul, ni intento de escapar hacia este otro todava no cierto. Muchas cosas tienen el poder de iluminar, de llenar de sentido el presente prendolo de pasado y de futuro. El que entienda esto seguro que sabe bien lo que es un sacramento.

2.4. Todo es sacramento!?


Bueno!, es hora de parar un momento el carro... Segn estamos diciendo parece que todo puede ser sacramento. Pero..., siempre se ha dicho que los sacramentos de la iglesia son siete: el primero bautismo, el segundo confirmacin, el tercero... S, es verdad, pero eso es otra cosa. No queremos negar ))entendmoslo bien)) que los sacramentos de la iglesia son eso, los sacramentos de la iglesia. Pero el bautismo, la confirmacin y todos los dems no podran ser sacramentos de la iglesia si todo el mundo material (cosas, personas, relaciones entre las personas) no pudiera ser sacramento. La sacramentalidad existe en la iglesia no porque la iglesia se ha haya inventado, ni siquiera porque Jess la haya inventado. La sacramentalidad, es decir, la posibilidad que las cosas tienen de hablar de otro mundo, de ser transparentes y de conjugar en un slo instante el presente, el pasado y el futuro, es algo que lleva ya mucho tiempo inventado, tanto como el universo, como la tierra y como el hombre. Porque las cosas encierran en s la posibilidad de ser sacramentos (y no estamos hablando ahora de ser sacramentos de Dios, pero tampoco lo negamos) justamente desde el momento en que son cosas para el hombre, es decir, desde siempre. No cabra la posibilidad de hablar de los sacramentos de la iglesia si no pudiramos hablar de una sacramentalidad previa a ellos.

2.5. Las dos funciones del sacramento: indicar y revelar


La transparencia del mundo con respecto a Dios es la categora que nos permite entender la estructura y el pensamiento sacramental. Esto significa que Dios nunca es alcanzado directamente en s mismo, sino siempre juntamente con el mundo y con

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las cosas del mundo que son transparentes para dejar que l se manifieste a travs de ellas. Por eso, la experiencia de Dios es siempre una experiencia sacramental. Y el sacramento tiene dos funciones: En su funcin indicadora, el objeto sacramental indica hacia Dios, presente en l. El objeto no absorbe en s la mirada del hombre; hace que la mirada se dirija hacia Dios, presente en el objeto sacramental. El hombre ve el sacramento, pero su mirada debe transcenderlo y descansar en Dios, comunicado en el sacramento. Esa es la funcin indicadora del sacramento: va del objeto a Dios. En su funcin reveladora el sacramento revela, comunica y expresa a Dios presente en l. Dios que es invisible e inaprensible se hace sacramentalmente visible y captable. La presencia inefable de Dios en el objeto hace que ste se transforme y se transfigure y lo convierte en vehculo e instrumento de comunicacin del mundo divino. Esta es la funcin reveladora del sacramento, que va de Dios al objeto.

2.6. Los dos trminos clsicos para hablar del sacramento: mysterion y sacramentum
Los padres de la iglesia emplearon principalmente dos trminos para referirse a lo que nosotros denominamos sacramentos de la iglesia. En concreto estos dos trminos son mysterion y sacramentum. El vocablo mysterion es griego. Es difcil precisar su sentido original (es curioso que el vocablo es misterioso incluso en su etimologa). La hiptesis ms comnmente aceptada es que proviene del verbo miein (=cerrar los labios o la boca). El trmino se emple sobre todo en el mundo griego para referirse a los cultos de las religiones mistricas. Slo muy tardamente fue adoptado por los escritores cristianos para referirse a las celebraciones cristianas. Mysterion hace referencia especialmente a lo que el sacramento tiene de oculto, de misterioso, de realidad divina que se escapa del conocimiento y de la experiencia humana. El vocablo sacramentum fue utilizado por primera vez para designar a los sacramentos cristianos (en concreto al bautismo) por Tertuliano, traduciendo por este trmino el griego mysterion. Sacramentum, de origen latino, derivado de sacrare y de sacrum, significa que una cosa ha sido es elevada al mbito de lo divino por medio de una consagracin. En el lenguaje profano, sacramentum era la suma de dinero que dos partes en litigio tenan que depositar en el templo, de manera que la parte que perda el juicio perda tambin el dinero. Significaba tambin el juramento que los soldados hacan al emperador o el juramento entre las dos partes que concluyen un pacto. El juramento y el pacto se sellan siempre con un signo externo. En este sentido sacramentum referido a los sacramentos hace ms bien referencia no a la parte invisible (divina, intangible, misteriosa, secreta...) sino a lo visible (al elemento material). Sin querer simplificar demasiado las cosas, puede ser significativo recordar que el concepto sacramental de la iglesia latina (nuestra iglesia) ha estado siempre ms cerca del sacramentum, mientras que la idea sacramental de la iglesia griega se ha desarrollado ms en la lnea del mysterion.

2.7. Las dos concepciones de la sacramentalidad en la historia de la iglesia


Esta es otra simplificacin, pero conviene partir de algn sitio para poder despus matizar afirmaciones. Cuando hablamos de dos concepciones de la

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sacramentalidad nos referimos a dos concepciones histricas. A saber: Durante el primer milenio (en lneas generales) prevalece la que podramos llamar mentalidad patrstica en la concepcin del sacramento, que podramos definir en tres lneas: a) los sacramentos son experiencias litrgicas locales en tiempos definidos; b) mentalidad simblico-sacramental; c) la reflexin sobre el sacramento siempre parte de la celebracin. Durante el segundo milenio (tambin en lneas generales) prevalece la que podramos llamar mentalidad escolstica: a) experiencia litrgica universal sin tiempos definidos; b) mentalidad alegrico-sacramental; c) la reflexin sobre el sacramento es especulativa; no parte de la celebracin.

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textos escogidos
ESTOS TEXTOS SIRVEN DE PIE

Los arquetipos en los cuentos.


H. C. Andersen, El patito feo.

Era una hermosura el campo en verano! Las rubias y doradas mieses contrastaban con la avena tierna y con los prados, de un verde ms oscuro, salpicados de montones de heno que perfumaban el aire mientras las cigeas, de rojas y zancudas patas, volaban por encima cuchicheando confusamente en el arcaico idioma de los faraones egipcios que les ensearan su madres. Espesos bosques se extendan en torno a los campos y las praderas, y los reflejos de la luz del sol brillaban en la superficie de un ancho estanque. Qu delicia! En medio de este esplndido paisaje levantbase un viejo castillo rodeado de profundos fosos, llenos de agua, y cuyos muros desaparecan bajo el salvaje tejido de yedra y otras plantas trepadoras, que entrelazaban sus ramas con las caas y nenfares de la orilla, formando una bveda sobre el agua. En una tronera de esas murallas haba puesto su nido una pata que incubaba unos huevos. Estaba impaciente por ver a los polluelos salir del cascarn, harta ya de estar sola, pues sus comadres, egostas, se pasaban el da zambullndose y chapuzndose en el agua sin acordarse de hacerle una visita. Por fin, abrise un huevo, se rompi el cascarn, son un pip! pip! y asom una cabecita. Luego, un segundo patito hizo lo mismo, y un tercero, y es de advertir que aquellos animalitos desde un principio progresaron tanto, que en breve supieron decir cuac, cuac, asomando sus ojillos curiosos por entre el follaje que envolva el nido. Su primera frase fue: Qu grande es el mundo!. Y nada tiene de extrao, pues se sentan ms anchos que dentro del cascarn. Creis dijo la madre que eso es todo? Oh, no! El mundo se extiende hasta ms all de este campo, hasta la iglesia, aunque yo nunca he llegado hasta all. Vamos a ver aadi levantndose del nido habis salido todos? Oh, todava no! El huevo ms grande permanece intacto. A ver cunto va a durar esta pesadez! Francamente, ya empiezo a estar cansada. Y volvi a empollar el huevo. Hola! Cmo ests? le pregunt una vieja pata que fue a visitarla. Harta! contest. Estoy harta con este huevo que no quiere abrirse. Mira, en cambio, estos polluelos. Has visto nunca patitos tan hermosos? Cmo se parecen a su padre! Y sin embargo, ese bribn ni se acerca por aqu. Veamos ese huevo que no se quiere abrir dijo la vieja. Y aadi, despus de examinarlo: Creme, es un huevo de pava. Tambin a m me engaaron una vez. Qu trabajo para criarlos! No haca carrera con ellos! No haba forma de ensearles a nadar, porque tienen miedo al agua. Ensame el huevo otra vez! Lo dicho! Es de pava. Yo, en tu lugar, lo dejaba ah, y me dedicaba a ensear a nadar a los otros. Bah! contest la madre. Despus de tanto tiempo, voy a esperar un poco ms y a ver qu pasa. EL MENSAJE CRISTIANO PGINA 255

Tiempo perdido -contest la vieja. Y se march. Por fin, se rompi el huevo, y al grito de pip, pip sali un pato muy grande, muy feo y muy desgarbado. Dios mo, qu monstruo tan espantoso! exclam la madre. Este no se parece a los otros. Ser un pavo? Pronto saldremos de dudas. Iremos al agua, y si no entra en ella de buen grado, lo zambullo por la fuerza. A la maana siguiente haca un tiempo magnfico y el sol doraba el estanque. Por primera vez sali la madre con toda la familia y lleg al borde del foso. Plof Ya est en el agua. Cuac, cuac dijo, y los pollos unos tras otro la siguieron, desapareciendo bajo el lquido elemento, volviendo a aparecer enseguida y nadando con rapidez. Todos movan sus extremidades conforme a las reglas, incluso el ltimo, el patazo pardo y feo. Ese no es pavo dijo la madre. No hay sino verle. Cmo mueve las patas y qu derecho se mantiene! Es hijo mo! Despus de todo, bien mirado, no es tan feo como parece. Cuac, cuac... Seguidme, hijos mos, venid conmigo al gran estanque y tendr el gusto de presentaros a los dems. No os separis de mi lado y cuidado con los gatos! Reinaba en el estanque un tumulto, un ruido, una trifulca tremenda. Dos bandadas de patos se disputaban a picotazos una cabeza de anguila, y en lo ms encarnizado de la pelea, el gato, que pareca dormido, hecho un ovillo, en la orilla, estir la zarpa, se llev la presa y en un periquete se la zamp. Ved y aprended, hijos mos dijo la madre, despechada por no haber podido comerse la anguila. As es el mundo: lleno de sorpresas y trampas. Por eso es preciso que desde pequeos aprendis a conduciros segn las sabias reglas de la educacin. Ea, pues, doblad el cuello y saludad al viejo pato que anda por all: es un noble espaol. Fijaros en la cinta colorada que lleva en la pata: es una alta distincin. Se la han puesto para que la cocinera no lo confunda con los dems y por inadvertencia lo ensarte en el asador. Y ahora, tratad de decir cuac, cuac, a coro y acompasadamente. Ojo, no metis los pies hacia dentro, que es de mal gusto. Tiesos y rectos, como los de vuestra madre! Los patitos obedecan fielmente sus rdenes, pero por mucho que se esmeraban, los dems patos les miraban con malos ojos y refunfuaban en voz alta: Vaya! Ms bocas que alimentar! Eramos pocos y... Esto pasa de castao oscuro dijo un pato joven y bravucn al reparar en el patito feo. Habrse visto semejante tipo? Y sin ms, empez a darle picotazos en el pescuezo. Granuja chill la madre, djale, que el pobrecito no hace mal a nadie. S contest el agresor, pero a su edad es tan grandote, y adems tan feo, que deshonra nuestra raza. En esto se haba acercado el pato espaol de la cinta colorada, y no pudo menos de encomiar el porte y los modales de la pollada. Pero aadi fijndose en el pato feo: Lstima que destaque entre los dems, que son muy lindos, esa especie de monstruo, cuyas plumas son de un color horrible! Verdaderamente contest la madre, no es guapo. Pero es buen chico y nada mucho mejor que los otros. Con el tiempo se arreglar, porque su deformidad le viene de haber permanecido demasiado tiempo en el cascarn. Por otra parte aadi alisndole cariosamente el plumaje con el pico, pues lo tena erizado y descompuesto a causa de los picotazos recibidos, en un macho la hermosura es lo de menos. All, usted repuso el pato espaol. De todos modos, los dems son muy apuestos. Bienvenidos sean todos. nicamente debo recordarles que si encuentran alguna golosina como, por ejemplo, una cabeza de anguila, no se olviden de trarmela. Al fi y al cabo, soy el jefe del PGINA 256 SAFA BEDA - ESCUELA DE MAGISTERIO - CURSO 2007-2008

estanque y deben respetarme. La nueva pollada fue muy bien acogida por todos, excepto el patito feo que se vio perseguido, picoteado y maltratado sin cesar. Las patas se rean de l y lo encontraban ridculo. Haba en el corral un pavo que sola pasearse ahuecndose como si fuera dueo del universo entero, y al ver al pobre patito se hinch como un globo y carg furioso contra l. El pato, desesperado, se arroj al estanque. El pavo, rojo de ira, lo vigilaba desde la orilla lanzando terribles glugls. No tena un momento de reposo. Le zarandeaban durante el da y, por la noche, el recuerdo de tantas fechoras no le dejaba dormir. Sus penas iban en aumento, pues hasta sus hermanos se burlaban de l: No te pillara el gato, engendro que nos avergenzas! Y su misma madre, que en un principio le defenda, acab por decir: Scate de mi vista! Todos le llenaban de picotazos e insultos, incluso la chica que les reparta la comida lo apartaba a puntapis cuando se acercaba buscando su racin. Por fin, no pudo aguantar ms y alz el vuelo, pas por encima del seto y abandon el corral. Los pjaros, al or el extrao rumor de sus alas, todava torpes e inexpertas, huyeron a la desbandada. Les doy miedo porque soy feo deca el infeliz, cerrando los ojos para no ver el desastroso efecto que produca por doquier. Y volando y alejndose cada vez ms del lugar de su nacimiento, lleg al gran pantano en que habitaban los patos silvestres. Hizo alto en aquel sitio, pasando la noche entre los juncos, triste y cansado. Al da siguiente, al amanecer, acudieron patos silvestres de todos lados, contemplando con curiosidad al recin llegado. De donde vienes? le preguntaron. A qu casta perteneces? El pato saludaba a todo el mundo con la torpeza propia de quien se avergenza de su pinta. De verdad que puedes ufanarte de ser rematadamente feo aadieron los nades silvestres; pero a nosotros nos da lo mismo, mientras no se te ocurra casarte con una de la familia. Casarse! Si el pobrecillo slo aspiraba a que le dejaran tranquilo para buscarse el sustento en el fango. As permaneci algunos das hasta que, de repente, aparecieron por all una pareja de ocas, mejor dicho, de nsares machos, un tanto descarados, porque haban dejado haca poco el nido y venan de las lejanas tierras del norte. Hola, compaero le dijo uno de ellos. Eres tan feo que me caes bien. Te vienes con nosotros? Sers, como nosotros, ave de paso. Ea, decdete. En el pantano de al lado hay unas ocas muy agradables y simpticas, solteras. Vente y tal vez, a pesar de tu facha, encuentres novia. Pum! Pum! Sonaron dos tiros y los nsares cayeron muertos. Pum! Pum! se oy de nuevo y alz el vuelo una gran bandada de gansos. Se trataba de una cacera. Llenaba el aire el estrpito de los disparos y el humo azulado de la plvora se extenda sobre la laguna. Los perros corran por todos lados y, chap, chap, se arrojaban al agua, tronchando juncos y caas, acercndose al escondite del desventurado pato. Qu angustia! Un enorme perro, de ojos acerados, con las fauces abiertas, la lengua fuera y enseando sus terribles colmillos le miraba fijamente. Examin al pato, lo husme, rechin los dientes y chap, chap, volvi grupas en busca de una presa ms digna. Bendito sea Dios! dijo el pato. Soy tan feo que asusto hasta a los perros. Es la primera vez que la fealdad me sirve de algo. Y se acurruc en lo ms espeso de los juncales. Mientras, las detonaciones se sucedan sin EL MENSAJE CRISTIANO PGINA 257

descanso. El estruendo dur casi todo el da. Al fi, los cazadores se marcharon. Pero el pobre pato se qued inmvil algunas horas ms. Luego, tomando mil precauciones, sali del agua y a toda prisa atraves campos y prados, alejndose de aquel maldito pantano en medio de una horrible tormenta. Al anochecer lleg a una pequea y miserable choza, tan vieja y destartalada, que no sabiendo de qu lado caerse se mantena en pie. El viento soplaba con tal fuerza, que no tuvo ms remedio que guarecerse en la chabola. Not que a la puerta le faltaba una tabla y viendo el agujero, se col dentro. Viva en aquel chamizo una vieja con un gato y una gallina. El gato, a quien llamaba hijo, saba arquear el lomo y hacer ron, ron, lo mismo que enfurruarse y bufar cuando le acariciaban a contrapelo. En cuanto a la gallina, tena muy cortas las patas, pero pona unos huevos magnficos y la buena mujer la quera como a una hija. Hasta el amanecer no notaron la presencia del intruso y el gato empez a gruir y la gallina a cacarear. Qu pasa aqu? pregunt la vieja mirando a su alrededor. Y al descubrir al fugitivo acurrucado en un rincn, lo tom por hembra y exclam: Qu suerte! Voy a tener huevos de pato, y se los har incubar. Con esta idea se deshizo de atenciones con el recin llegado, le aliment bien, y fueron aquellos los primeros momentos felices de su vida. Pero despus de tres semanas, cuando not la vieja que no pona huevos, volvieron a empezar las tribulaciones para el pobre pato. La gallina era la seora de la casa, o poco menos, y al hablar, deca siempre nosotros y los otros. Entenda por nosotros ella, la vieja y el gato, y por los otros, el resto del mundo que, en su opinin, estaba muy por debajo de los tres. El pato se permiti manifestar su opinin contraria e, irritada la gallina, le pregunt: Sabes poner huevos? No. Pues cllate. Y el gato le pregunt a su vez: Sabes arquear el lomo, ronronear y bufar? No. Entonces con qu derecho te pones a opinar? Lmitate a escuchar lo que decimos las personas sensatas. Y el pobre patito no tuvo ms remedio que callarse y acurrucarse en un rincn. Volva a ser desgraciado. Pero cuando el aire fresco de la maana y la luz del sol penetraron en la choza, sinti unos irresistibles deseos de nadar y se lo dijo a la gallina. Qu estupidez! dijo sta con desprecio. Claro, como no tienes nada que hacer, se te ocurren esas ideas peregrinas. Pon huevos o arquea el lomo, y se te pasarn. Es tan agradable tirarse al agua, sumergir la cabeza y bucear hasta el fondo! Me parece repuso la gallina que has perdido el juicio. Anda, pregunta al gato, que es el ser ms juicioso que conozco, pregntale si a l le gusta eso de meterse en el agua. Y excuso decirte lo que yo pienso sobre el particular. Pregntale, si no, a nuestra ama; nadie tiene ms experiencia; pregntale y que te diga lo que le parece eso de baarse y bucear. No me comprendis se atrevi a balbucear el pato. Que no te comprendemos? Pues qu, eres ms sabio que el gato y nuestra ama? Por no hablar de m. Vamos, mozalbete, reprtate y no seas vanidoso. Si no moderas tu soberbia, Dios te castigar. Recuerda que Dios te ha trado a esta casa estupenda y que gozas de una compaa PGINA 258 SAFA BEDA - ESCUELA DE MAGISTERIO - CURSO 2007-2008

de la cual podras aprender un poco. Yo, por mi parte, me ofrezco a educarte, pues me caes bien, y si te canto las verdades, es porque en eso precisamente se conoce a los amigos. En este mundo no se puede hacer ms que dos cosas de provecho: poner huevos o arquear el lomo. Procura aprender cualquiera de las dos. Ser mejor que me vaya a dar una vuelta para espabilarme un poco. En efecto, un viaje no te sentar mal, pues veo que eres un zote. Y el patito se fue y lleg a un pantano solitario, donde nad a sus anchas. Buce cuanto le vino en gana y procur olvidar las impertinencias de la gallina. Pero todos se apartaban de l porque era feo. Vino el otoo. Amarillearon las hojas de los arboles, se secaron y el viento se las llev formando remolinos en el aire. Lleg el fro. Espesos nubarrones, cargados de nieve y granizo, tapaban el sol, y los cuervos, ateridos de fro, graznaban en las aradas. As, con un tiempo tan malo, pas el pobre pato enormes tribulaciones. Una tarde tuvo, no obstante, un momento de felicidad. Haba hecho un da magnfico: el sol tocaba a su ocaso, envuelto entre soberbios arreboles de un rojo bermelln. De pronto, divis una bandada de aves grandes y soberbias: eran de una blancura deslumbrante, tenan el cuello largo y flexible y lo doblaban con excelsa gracia. Eran cisnes. Lanzaban un grito especial y desplegando sus anchas alas, volaban hacia las clidas tierras del Sur. Iban muy altas y el patito feo experiment al contemplarlas una sensacin desconocida. Retorci todo lo que pudo su cuello mirando hacia arriba y girando como una peonza, y dio un grito tan singular, tan penetrante, que se asust de s mismo. Oh! Nunca olvidara aquellas hermosas aves! Cuando se perdieron de vista, posedo de una extraa agitacin, se sumergi hasta el fondo del agua. Al volver a la superficie, estaba fuera de s. Cmo las admiraba! Y sin embargo, no senta el menor asomo de envidia. El pobrecillo, que se tena por la ms repugnante de las criaturas, se habra dado por dichoso con que los simples patos le toleraran en su compaa. El invierno era cada vez ms duro. Se iban helando los estanques y el pato nadaba sin cesar, da y noche, para evitar que el agua se helara a su alrededor. Pero a pesar de su incansable esfuerzo, el crculo se estrechaba ms y ms, hasta que, por fin, una noche, rendido de fatiga, qued preso en un tmpano. A la maana siguiente pas un campesino y, vindole en aquel estado, rompi el hielo golpendolo con los zuecos y se llev el pato a su casa. El calor le volvi a la vida. Los nios quisieron jugar con l pero, recordando las injurias de que haba sido objeto, se figur que iban a maltratarle y, huyendo despavorido, cay en un caldero de leche y la derram toda. La mujer enfurecida cogi las tenazas y el pato, huyendo de un lado a otro, se meti, primero, en un barril de manteca y luego, en un saco de harina, levantando nubes de polvo. Que escena tan cmica! Los nios riendo y la mujer gritando le acosaban por todos lados, hasta que una rfaga de viento abri la puerta y el pobre animal pudo escabullirse y ocultarse tras unas matas cubiertas de nieve. Sera muy triste y largo contar todas las penas y trabajos que tuvo que soportar aquel crudo invierno. Pero reapareci el sol, volvieron las golondrinas y estall una primavera tan hermosa como duro haba sido el invierno. Entre tanto, el pato haba crecido. Sus alas eran robustas, y sin darse cuenta, un da se elev por los aires, alcanzando una altura que nunca haba imaginado. Despus de surcar el espacio, se pos en medio de un hermoso parque, lleno de sacos y lilos en flor. Por entre los arbustos serpenteaba un lmpido arroyo que iba a desembocar en un delicioso estanque rodeado de csped. Qu lindo lugar, con sus umbras frescas y acogedoras! Y de pronto, el pato vio tres hermosos cisnes mecindose en el lago. Qu aves tan bellas! Y con qu suavidad surcaban el agua EL MENSAJE CRISTIANO PGINA 259

mecidos por la brisa que hinchaba sus alas como las velas de un navo! Al verles, el pato se sinti dominado por una dulce melancola y se dijo: Est decidido. Me voy con ellas, con esas aves regias. Quiero admirarlas de cerca. S que me matarn y no les falta razn: soy feo de remate y me est bien empleado. Pero prefiero morir a sus manos, que verme maltratado por mis hermanos los patos, menospreciado por las gallinas, pasando hambre en el invierno, y rechazado por todo el mundo. E hinchando el pecho, se ech a nadar hacia los cisnes. Cuando stos lo vieron, se precipitaron hacia l batiendo las alas. Ya s que vais a matarme dijo el pobre, e inclin la cabeza hacia la superficie del agua, esperando el golpe de gracia. Pero qu vio en el espejo del agua cristalina? Su propia imagen, que ya no era la de antes, la de un ave deforme, de un color pardo sucio, fea y repugnante, sino la de un precioso cisne. Qu importa haber sido empollado por una pata si el huevo era de cisne? Lejos de amargarle al joven cisne sus antiguas cuitas y desventuras, por el contrario, contribuyeron stas a hacerle ms sabrosa la nueva felicidad, sobre todo al ver que los dems cisnes le rodeaban con solcito cuidado mientras le acariciaban dulcemente con sus picos. Algunos nios se acercaron al estanque a echar pan y maz a los cisnes, y el ms pequeo grit: Hay uno nuevo. S, s, es verdad exclamaron los otros saltando y palmoteando de alegra. Despus corrieron a dar la noticia a sus padres y volvieron al estanque trayendo pasteles y otras golosinas para obsequiar al recin llegado. Qu lindo es! Qu gallardo! Qu gracioso! Es el ms guapo! El cisne se senta confuso oyendo aquellos elogios. Pero, en vez de pavonearse lleno de soberbia como tantos que se elevan desde la nada, ocult la cabeza bajo el ala, pensando en las crueles e inicuas persecuciones que haba tenido que sufrir antes de orse llamar la ms hermosa de aquellas magnficas aves. Luego, modestamente, alz su cuello grcil y flexible, esponj sus alas dejando que la brisa las atusara, y se desliz con elegante abandono por la superficie del lago, mientras se deca para sus adentros, exultante de gozo: Cmo iba yo a soar tanta felicidad cuando era el patito feo!

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para reflexionar Y trabajar en grupo


SIGUE LAS INSTRUCCIONES Y ESCRIBE TU REFLEXIN

Intentamos tomar conciencia de la importancia que tienen los smbolos para nosotros, aunque la mayora de las veces los utilizamos sin darnos cuenta. Trata de describir brevemente, y pasando por alto lo anecdtico, alguno de estos hechos que se enumeran: 1. Un sueo, especialmente si se trata de un sueo que has tenido repetidas veces. 2. Una obra de arte. 3. Una celebracin en una iglesia. 4. Una comida de familia con motivo de alguna fiesta especial. 5. La reunin de compaeros o de amigos en casa de uno de ellos. 6. Una pelcula que te haya gustado mucho o que te haya llamado especialmente la atencin. Expresa lo que dice y cmo lo dice. 7. Si eres miedoso, intenta expresar cmo imaginas aquello que te asusta. 8. Describe algunas insignias o logotipos de organizaciones o de marcas comerciales conocidas y que t recuerdes. Anota algunos objetos que para ti sean sacramentos. Explica por qu los consideras como tales.

2 3

Lee el texto escogido 1 y contesta y comenta en el grupo. a) Qu dice el cuento? Atencin: no pregunto por lo que cuenta el cuento (el aspecto puramente narrativo), ni tampoco por lo que ensea el cuento (el contenido moral) sino por lo que dice (su contenido simblico).

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SESIN 19 dios ha hablado a los hombres cada vez ms claramente

E N L A IL U S T R A C I N , E L SAMARITANO, DE VAN GOGH.

BUEN

DE LA CREACIN A LA HISTORIA DEL PUEBLO JUDO. DE LA HISTORIA DE ISRAEL A CRISTO. DE CRISTO A LA IGLESIA. DE LA IGLESIA A LOS SACRAMENTOS. DIOS HA SEGUIDO UN CAMINO ININTERRUMPIDO DE ACERCAMIENTO AL HOMBRE. UN CAMINO CADA VEZ MS HUMANO Y MS HUMANADO
c

Esquema
STE ES EL ESQUEMA DE LO QUE

1. LA PRIMERA PALABRA DE DIOS: LA CREACIN. LA SACRAMENTALIDAD DEL MUNDO CREADO 1.1. La huella del alfarero 1.2. Una afirmacin de la Escritura 1.3. Una reflexin actual 1.4. dilogo, no monlogo 1.5. Los lmites de la mediacin sacramental de la creacin

2. SEGUNDA PALABRA DE DIOS: LA HISTORIA. LA SACRAMENTALIDAD DEL PUEBLO DE ISRAEL 2.1. La historia como epifana 2.2. La historia de Israel como sacramento 2.3. Los lmites de la sacramentalidad del pueblo de Israel 3. LA PALABRA DEFINITIVA DE DIOS. JESUCRISTO, SACRAMENTO FUNDAMENTAL 3.1. Slo unos padres... ni ms ni menos! 3.2. Personas-sacramento 3.3. Jess de Nazaret, sacramento de Dios y de su amor salvador 3.4. La raz de la mediacin de Cristo est en su estructura teantrpica (y perdn por la palabrota) 3.5. Jesucristo, palabra definitiva de Dios al hombre. La mediacin sacramental de Jess en su ministerio histrico 3.6. El problema (siempre tiene que haber alguno!) 4. LA IGLESIA SACRAMENTO 4.1. Una familia ms que numerosa 4.2. Familia y casa familiar 4.3. Cristo, sacramento de Dios. La iglesia, sacramento de Cristo 4.4. La iglesia, pueblo, cuerpo y templo 4.5. Todo en la iglesia es sacramental 5. LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA COMO DESMEMBRACIN DE LA SACRAMENTALIDAD ECLESIAL 5.1. Sacramentos y sacrameeeeentos 5.2. Por qu los siete sacramentos si en la iglesia todo es sacramental? 5.3. Jesucristo, autor de los sacramentos 5.4. Palabra de honor; palabra de hombre 5.5. Dios es un to (perdn por la irreverencia) de palabra. La eficacia sacramental 5.6. Y todava queda algo ms

referencia
SI TE INTERESA EL TEMA, PUEDES BUSCAR MS SOBRE L

S S S

Edward S CHILLEBEECKX, Cristo, sacramento del encuentro con Dios, Dinor, Pamplona 1963, 15-52; 61-69. Luis M ALDONADO , Sacramentalidad evanglica. Signos de la presencia para el camino, Sal Terrae, Santander 1987, 33-66; 93-105. Dionisio B OROBIO , La celebracin en la Iglesia, I: liturgia y sacramentologa fundamental, Sgueme, Salamanca 1985, 377-394.

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para estudiar
DEBERAS LEER ATENTAMENTE ESTE TEMA,

1. PRIMERA PALABRA DE DIOS: LA CREACIN. LA SACRAMENTALIDAD DEL MUNDO CREADO 1.1. La huella del alfarero
Mira estos dibujos. Los dos representan escenas muy similares. Y sin embargo son distintos. En qu se parecen y en qu se diferencian? Podras decir el nombre de los autores de estos dibujos? Por qu somos capaces de identificar a los autores de cada uno de estos dibujos?

Y la cermica, sabras distinguirla? De dnde son tpicos las piezas que hemos visto? Sabras decir el nombre del alfarero autor de alguno de ellos? Por qu? El trazo del dibujo nos deja adivinar la identidad del dibujante. La forma y el color y la ornamentacin del barro cocido nos habla de quin es el alfarero: Toda obra lleva en s la huella de su autor!

1.2. Una afirmacin de la Escritura


Tambin la creacin es una obra: la ms grande obra de ingeniera y de alfarera (no olvidemos que el hombre fue hecho de barro, segn cuenta el libro del Gnesis). Y esta obra lleva impresas en s las manos de su autor, de Dios. Todo lo creado, en la medida en que es una obra proveniente de Dios, est marcada y expresa a ese Dios; se convierte en palabra y signo de l. La realidad creada, en su condicin de palabra, tiene una funcin mediadora; es decir, es un medio que procede del mismo Dios creador y cuya finalidad es la de conducirnos a l. Esta ha sido una afirmacin permanente a lo largo de la historia de la iglesia; una afirmacin que parte de la misma revelacin. Pablo, escribiendo a los Romanos, afirma que lo que puede conocerse de Dios los hombres lo tenemos a la vista porque

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Dios mismo lo ha puesto delante de nuestros ojos: desde la creacin del mundo, sus perfecciones invisibles, su poder eterno y su divinidad son visibles para la mente que penetra en sus obras (Rom 1,19-20). Muchos salmos del Antiguo Testamento, siglos antes de que Pablo expusiera esta realidad, haban cantado ya de una forma ms lrica la idea: la creacin obra de Dios, da noticia continua de su autor y canta sus grandezas delante de los hombres. Siguiendo esta lnea los padres de la iglesia hablan de la creacin (y del hombre, la Criatura entre las criaturas) como imago Dei y la tradicin de la iglesia reconocer que sta es la palabra-sacramento del Dios creador.

1.3. Una reflexin actual


Todo lo creado en cuanto tal es a la vez realizacin divina y palabra divina. Sea cual fuere su definicin concreta lo creado comporta siempre como caracterstica esencial inamovible y de validez absoluta el existir proviniendo de Otro totalmente distinto, lo mismo en cuanto realidad que en cuanto palabra sacramental. El mundo no existe por s mismo, tampoco por una necesidad residente en l, ni siquiera como producto de una necesidad radicada en Dios mismo, cualquiera que sea el modo concebirla. La accin creadora de Dios parte de su decisin voluntaria y libre, de su amor (siempre?) incomprensible para el hombre. Lo creado ha llegado a la existencia mediante la palabra que con libertad y por amor Dios ha pronunciado. Y lo creado mediante la palabra se convierte en palabra, en manifestacin mediadora de ese amor inmenso de Dios, en sacramento.

1.4. Dilogo, no monlogo


Pero Dios no est loco (aunque a veces lo parezca; en realidad los locos somos nosotros); o al menos no lo est tanto como para hablar solo. El mundo creado no es palabra de Dios en el sentido de que ste quiera o incluso deba hablar sin ms, manteniendo consigo una especie de monlogo. Lo creado es siempre palabra de Dios dirigida a alguien. La palabra creadora, presente y hablante en cada criatura, no existe para s misma. Dios no habla por hablar (no es un loco, pero tampoco un loro), sino para ser odo y escuchado. Y aqu entra tambin otra afirmacin constate de la fe eclesial: el hombre est capacitado para escuchar ese lenguaje y esa palabra de Dios. Los padres de la iglesia hablaban de hombre como capax Dei. Hoy se reflexiona sobre las condiciones de posibilidad que existen en el hombre, segn las cuales l est preparado (destinado) para leer e interpretar la manifestacin de Dios en la creacin y entablar a partir de aqu dilogo con l. Y un telogo contemporneo ha definido al hombre como el oyente de la palabra.

1.5. Los lmites de la mediacin sacramental de la creacin


Lo creado, como expresin de Dios, es una positiva y fundamental palabra de Dios, que hay que escuchar y que entender a un nivel propio, pero no es todava la palabra definitiva de Dios. Por eso precisamente, a pesar de que en la creacin vio Dios cuanto haba hecho y todo estaba muy bien (Gn 1,31), el hombre tiene dificultad para reconocer el mensaje que Dios nos enva en las criaturas. De ah que Pablo recuerde tambin a los cristianos de la comunidad de Roma que ante esta palabra algunos hombres no le glorificaron como Dios ni le dieron gracias, sino que se ofuscaron con sus razonamientos y su mente insensata se sumergi en las tinieblas (Rom 1,21). Y es que realmente la sacramentalidad de la creacin tiene sus lmites: algunas veces los hombres hemos sabido (o hemos querido) ver en las criatura slo su realidad

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ontolgica, prescindiendo de su funcin sacramental (esta es la manera tpica de desacramentalizar la creacin tpica de la cultura actual); en otras ocasiones hemos identificado de tal manera al autor y a la criatura que hemos divinizado el mundo de manera que hemos llegado a la idea vaga de un dios o de unos dioses presente en las fuerzas de la naturaleza y en las relaciones humanas, sin llegar al conocimiento del Dios personal (esta es la manera tpica de de-sacramentalizar la creacin de las culturas y de las religiones primitivas). Haca falta que Dios pronunciara otra palabra, que gritara un poco ms fuerte, en un lenguaje algo menos equvoco. Y lo hizo. Dios pronunci su segunda palabra en la historia... Pero se es ya otro tema.

2. SEGUNDA PALABRA DE DIOS: LA HISTORIA. LA SACRAMENTALIDAD DEL PUEBLO DE ISRAEL 2.1. La historia como epifana
Cada criatura es, decamos en el tema anterior, una palabra, una expresin que habla de Dios. Pero, como expresin de Dios, la creacin no es todava palabra definitiva. Cada criatura considerada en s misma es slo vocablo para un posible hablar (ulterior) divino. La palabra aislada (vocablo) no tiene por s misma sentido definitivo, sino que recibe su sentido del contexto oracional en el que el hablante la sita; igual puede decirse de las criaturas tomadas por separado. Y esto nos remite a lo que llamamos historia. Hablar de la sacramentalidad de la historia puede parecer audaz, dada la equivocidad e incluso la opacidad del devenir histrico tal y como lo vemos hoy. Adems, ltimamente hay demasiados profetas (profetas?) que subrayan la cara sombra de los acontecimientos contemporneos (y tambin de los pasados) y su oscura pecaminosidad. Ante los terribles riesgos de autodestruccin que est suscitando el hombre con sus acciones no slo ha crecido la sensibilidad para ver la ambigedad de la historia, sino que se ha exacerbado sta hasta el punto de impedir descubrir en ella otras perspectivas. Por eso tenemos que recordar aqu con voz bien alta la afirmacin del concilio Vaticano II de que es deber permanente de la iglesia escrutar a fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio (perdn, haba dicho con voz bien alta. Ah va:

ES DEBER PERMANENTE DE LA IGLESIA ESCRUTAR A FONDO LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS E INTERPRETARLOS A LA LUZ DEL EVANGELIO (GS 4).

Esta expresin, signos de los tiempos, que aparece ya en el evangelio de Mateo (ver Mt 12,38-39), alude en la Gaudium et Spes y en otros documentos eclesiales a ciertos acontecimientos significativos, es decir, a ciertos hechos, a ciertas experiencias que, aparte de su contenido inmediato propio, poseen una cualidad: ser expresin de una realidad ms honda, convirtindose as en smbolos. No se trata de hechos aislados, espordicos, sino de fenmenos que se prolongan en el tiempo, que se extienden a lo largo de amplios perodos, de ciclos de vida colectiva y que se estructuran como una constelacin de hechos menores; gracias a lo cual su significacin va apareciendo progresivamente de una manera cada vez ms inequvoca. Definitivamente: la historia habla de Dios; o, mejor dicho, Dios habla en la historia.

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2.2. La historia de Israel como sacramento


Pero hay una historia en la que Dios se ha manifestado de una manera muy peculiar: la historia del pueblo de Israel. Dios se ha manifestado en los acontecimientos histricos vividos por el pueblo e interpretados por la palabra proftica como signos del amor de Dios. La historia de Israel es as una historia especial de salvacin, documentada en la Biblia, en la que Dios se revela no slo como ser trascendente, creador, origen y fundamento de todo cuanto existe, sino como ser personal! que elige, dialoga, convive, ama, perdona... a un pueblo. La sacramentalidad de Israel se manifiesta en su identidad de pueblo elegido, de pueblo de la alianza y de la promesa y en sus instituciones: la asamblea, el culto (sacrificios y sacerdocio) y los sacramentos (circuncisin y cena pascual). En Israel la salvacin se hace presente y operante en el mundo y la manifestacin de Dios en su historia tiene carcter progresivo: con el devenir de los aos los acontecimientos est cada vez ms preados de Dios y hablan ms inequvocamente de l.

2.3. Los lmites de la sacramentalidad del pueblo de Israel


Ciertamente, Dios ha hablado ms perceptiblemente en la historia que en la criatura, y la palabra que nos ha dado en la historia del pueblo de Israel es ms certera que la dej escrita en la creacin. Y, sin embargo, la historia y en concreto la historia de Israel tambin tiene sus lmites, sus ambigedades. No siempre el pueblo fue fiel a la iniciativa amorosa de Dios, no siempre ofreci palabra de respuesta a la palabra que Dios le diriga y, por eso, no siempre se estableci el dilogo. Y poco a poco, especialmente a travs de las denuncias profticas fue creciendo en unos pocos la conciencia de que era necesaria una nueva y definitiva alianza que haba de ser hecha por el Mesas. Aquel s que iba a ser el signo y el mediador eficaz de la salvacin de Dios: su palabra definitiva!

3. LA PALABRA FUNDAMENTAL

DEFINITIVA DE

DIOS. JESUCRISTO,

SACRAMENTO

3.1. Slo unos padres... ni mas ni menos!


Han sido siempre lo que tenan que ser, eso: unos padres en todas las de la ley. No es que no tengan defectos, no es eso; en la funcin de padre entra tambin el equivocarse. Pero han sido son!, a pesar de las equivocaciones, padres (al buen entendedor con pocas palabras basta: no hacen falta ms explicaciones). Y han sido siempre son! gente de fe, de mucha fe. Lo han demostrado...; en el agobio y el cansancio: de la oficina al despacho de casa; en el cacharreo de la cocina (y cunto cacharreo, con tanta gente!); en la parroquia, en la catequesis; en la oracin en familia; en los problemas de matemticas; al tomar las lecciones al tiempo de la plancha; en el buenos das de cada da y en el buenas noches de cada noche; en los enfados (tambin en los enfados se demuestra la fe), en la alegra y en la fiesta de familia; en la enfermedad y en el miedo... El verano antes de entrar al seminario me dijeron que ellos haban estado desde haca mucho tiempo pidindole al Seor que uno de sus hijos fuera cura, pero que, ahora que yo me haba decidido a ello, le iban a comenzar a pedir que si no iba a ser un buen cura, que me saliera del seminario antes de ordenarme. Y ms tarde, doce aos despus, cuando les habl de la posibilidad de marchar a Ecuador la primera respuesta de mi madre (casi siempre se adelanta ella a la hora de hablar) fue: ya estbamos rezando a Dios para que uno de vosotros fuera misionero. Lo que ellos no

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se podan imaginar (o s?) es que a fuerza de rezar no fue uno el que se hizo cura, sino dos; y fueron tambin dos los que marcharon a Ecuador.

3.2. Personas-sacramento
He tenido y tengo la suerte de tenerlos. Y seguir tenindola siempre... Os extraa que diga siempre? Por qu? Siempre quiere decir hasta-el-final-de mis-das, porque soy consciente de que hasta entonces voy a tenerlos. Supongo que un da, segn la ley de la vida (aunque es slo Dios el que lleva la trama de la vida humana), me faltarn (casi siempre nos da pudor, miedo o un no-s-qu hablar de estas cosas y no tendra por qu, pues sta es una parte bien importante de nuestra existencia), pero justo entonces es cuando menos me faltarn y cuando con ms plenitud sern para m lo que son. Y es que en la historia, en la historia grande, la de todos, y en la historia personal y cotidiana de cada uno de nosotros hay personas que se convierten en sacramentos, personas que emergen y que capitalizan el sentido histrico, que encarnan la libertad y el amor, la gracia y la bondad, la fe y la apertura generosa a los otros y a Dios. Los padres de la Iglesia daban a estas figura el nombre de sacramentos: Abrahn, No, Jos, David, Sara, Rut, Ester, Mara... Nosotros aadimos a esta lista otros nombres ms cercanos a nosotros en el tiempo y en el afecto.

3.3. Jess de Nazaret, sacramento de Dios y de su amor salvador


Efectivamente, la lista de las personas-sacramento es una lista larga, interminable, a la que cada uno de nosotros aade algn nombre. Pero de entre todos los nombres de este elenco hay uno muy especial: es Jess de Nazaret. l, con su vida, con sus gestos de bondad, con su muerte valerosa y con su resurreccin es el sacramento por excelencia. En l, que es el centro de la historia de salvacin, hall y halla sentido cualquier historia humana y personal. En la medida en que encarna el plan salvfico de Dios, que es la unin radical (=comunin) de la criatura y el creador y muestra anticipadamente cul es el destino de todos los hombres redimidos, Jess de Nazaret se presenta como sacramento fontal de Dios. Si Dios es amor y perdn, siervo de toda criatura humana y simpata graciosa (no porque hace rer, sino porque su amor es puro don, puro regalo) para con todos los hombrees, entonces, Jesucristo incorporaba a Dios en nuestro medio, porque Jesucristo tena inagotable capacidad de amor, de renuncia a toda EN JESS DE NAZARET SE HACE VISIBLE A LOS voluntad de poder, de odio y de HOMBRES EL AMOR INVISIBLE DE DIOS. POR ESO venganza, y de identificacin con los JESS ES EL GRAN SACRAMENTO DE DIOS. EN EL pobres y con los desposedos de nuestro GRFICO, JESS CURA AL CIEGO, DETALLE DE mundo. Era sacramento vivo de Dios, que UNA PINTURA DE EL GRECO.

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contena, significaba y comunicaba la simpata amorosa de Dios hacia todos. Era su palabra definitiva, en la que Dios dijo todo lo que tena que decir: el cenit de aquel camino de sacramentalizacin progresiva que Dios haba comenzado: creacin, historia, Israel, Jesucristo.

3.4. La raz de la mediacin de Cristo est en su estructura teantrpica (y perdn por la palabrota)
Cristo sacramento? Por qu? La raz de la sacramentalidad, del papel mediador de Jesucristo est en su mismo ser, en lo que l es. Decamos que un sacramento es una realidad de orden material, visible, sensible con capacidad para hablar y para comunicar al hombre con otra realidad invisible de valor incalculable. Cristo es una realidad de este orden o, mejor dicho, es la nica persona que cumple perfectamente con esa bipolaridad. l es Dios (Theos) y hombre (Anthropos). En cuanto que Jess es Dios, en l Dios se manifiesta totalmente a s mismo y su amor salvador; en cuanto que Jesucristo es hombre, acoge en plenitud y responde con plenitud a este amor y a esta salvacin que dios ofrece. La humanidad de Cristo ha sido de tal manera santificada que Cristo se ha convertido en el sacramento adecuado y sin ambigedad del amor salvador de Dios.

3.5. Jesucristo, palabra definitiva de Dios al hombre. La mediacin sacramental de Jess en su ministerio histrico
El ministerio histrico de Jess, es decir, todo lo que Jess dice o deja de decir (palabras) y todo lo que Jess hace o deja de hacer (obras, milagros, muerte) en su existencia histrica, lo convierte en el signo definitivo de la salvacin de Dios y en mediador eficaz de la misma. El culmen de esta significacin y de esta mediacin eficaz est en el acontecimiento pascual: en su muerte comprendida como autodonacin perfecta y definitiva del hombre a Dios, autodonacin realizada por nosotros; en su resurreccin, que es la aceptacin y ratificacin por parte de Dios del don de Jesucristo y de su vida, que conlleva la definitiva reconciliacin del hombre con Dios; en su glorificacin, la confirmacin de su resurreccin, por la que Cristo es constituido en estado permanente de mediador de salvacin. Es decir, Jess no slo fue en su existencia terrena el sacramento por antonomasia de Dios, sino que contina sindolo: l es (por los siglos de los siglos) el nico sacramento (=signo eficaz) de la salvacin y del amor de Dios a los hombres.

3.6. El problema (siempre tiene que haber alguno!)


Efectivamente, hay un problema. Cristo, decimos, es ya para siempre el nico mediador eficaz, el nico sacramento en plenitud del amor y de la salvacin divinos, pero ahora, despus de ser glorificado, su cuerpo no es ya un cuerpo visible, sensible (es decir, con capacidad de sacramentalizar) para nosotros. Y sin embargo, Jess no deja de ser sacramento... Pero sa es ya otra cuestin.

4. LA IGLESIA SACRAMENTO 4.1. Una familia ms que numerosa


Mi familia es grande en muchos sentidos: en el sentido ms llana y simplemente longitudinal (somos gente de bastantes centmetros de altura), en lo numrico (somos

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mucha gente) y... en ms cosas. Y no es que idealice a mi familia (idealizar la realidad siempre es malo: es negar la propia realidad y renunciar a ella), soy consciente de sus luces y sus sombras, y, precisamente por eso, la quiero tanto. Muchas veces lo he comentado con gente: mi memoria es fotogrfica, y guardo en mi mente fotografas de muchas de las cosas que ocurren cotidianamente. Tambin de mi familia guardo fotografas en mi mente (aparte de las otras que tengo en el lbum y en varias bolsas de papel o colgadas en la pared): una escena con el abuelo Juan en uno de los paseos diarios a la plaza de abastos; otra del abuelo Bartolo rodeado de sus gatos; una en tonos rojizo y tenues en la que estamos Jose y yo con el caballo de cartn de pap; muchas de viajes, de excursiones, de nochebuenas, de teatros, de disfraces y de juegos; un verdadero montn podra hacerse con ellas una exposicin de los veranos en la Huerta del Cura; alguna que otra de noches sin dormir y de pesadillas; y tambin de amaneceres arrebatados de das de Reyes; bastantes de conversaciones y de silencios, de confianzas y de carios; muchas de oraciones y de fe compartida; hay varias en las que estamos todos descargando un camin de galletas; de bodas, de bodas de plata; y muchas, muchas ms... Ah!, hay una que no quiero dejar de citar, me encanta mirarla; una en la que se ve el Beln y en l la lumbre de los pastores humeando el humo de un cigarrillo que pap sopla por un tubo de goma desde detrs de las cortinas. Los que tienen familia grande saben la experiencia tan rica que ello supone: las alegras entre muchos son ms grandes alegras, y los momentos difciles parecen menos difciles (es como si la alegra se multiplicara y el dolor se dividiera entre todos). En la familia el pan sabe a hogar (casi se dira que el pan es ms pan aunque es el mismo), la fe es ms gozosa, los contrastes entre las originalidades de cada uno que siempre son dolorosos adquieren un sentido pedaggico que nos introduce en una va progresiva de aceptacin del otro. Ya slo por estas cosas, la familia vale la pena. Pero... an hay ms. Nosotros hemos ido creciendo, es verdad. Y hemos ido separndonos en los cruces del camino de la vida. Algunos, los abuelos, ya no estn. Y aquella casa antes tan llena de ruidos, de vida, de movimiento ha ido quedndose ms callada, ms tranquila y ms sola. Pero no os confundis, no se ha quedado vaca! Est mucho ms llena que antes. Con la casa y con la familia ocurre justo al contrario que con las margaritas y con las lechugas. A las margaritas y a las lechugas les vamos quitando los ptalos y las hojas para quedarnos slo con el centro. La familia, en cambio, es como una margarita a la que se le fueran pegando ptalos, o como una lechuga a la que se le fueran agregando hojas. El calor humano es un imn que atrae ms calor humano. Hoy mi familia no somos slo nosotros. Hay ms nombres y ms rostros; y tambin estos rostros han empezado a formar parte del lbum familiar. Y ahora, precisamente que estamos separados (separados?), Juan Ignacio en beda, Jose y Mari Jose (son Jos Luis en Jan), Merce (Con su Sergio y Guillermito) en Mlaga, Mamen (con su ngel y Jorgito) en Madrid, Conchi en Escalona (con su Juan y los tres muchachos) y Jess en Sevilla... no somos slo una familia numerosa; somos... an ms que eso.

4.2. Familia y casa familiar


La familia y la casa familiar son un sacramento. Y cada cosa de la casa, cada recuerdo, persona y acontecimiento de la familia participa de esta sacramentalidad. Se vuelve todo sacramento: las escaleras de la cmara, las habitaciones, el patio, los poemas de la infancia, las fotografas, los silencios, las palabras... Todo es de alguna manera sagrado y sacramental. Por eso, aunque la casa no est cerrada y la familia tiene los brazos siempre abiertos, no se invita sin ms a entrar en la casa y en la familia. Porque para hacerlo hay que estar iniciados en la amistad y en el amor.

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Considerndola con detenimiento, la casa familiar es un sacramento denso y fundamental. A partir de ella el pueblo donde est comienza tambin a volverse sacramental. Y la provincia donde est el pueblo. Y la regin donde est la provincia. Y la nacin donde est la regin. Finalmente, para el astronauta que llega a la luna, la tierra en la que est el continente. Por eso, el astronauta Erwin pudo considerar: La luna es bella; el cielo, profundo y maravilloso. Pero slo en la tierra puede vivir el hombre. Qu acogedor era aquel planeta ah abajo... All hay alguien que piensa en m, me mira y me espera!.

4.3. Cristo, sacramento de Dios. La iglesia, sacramento de Cristo


La iglesia en su totalidad, como comunidad de fieles y comunidad de historia de la fe en Cristo resucitado, con su credo, con su liturgia, con su derecho cannico, con sus costumbres y tradiciones, con sus santo y sus mrtires fue siempre llamada Gran sacramento de la gracia y de la salvacin del mundo. Ella lleva dentro de s como don precioso, a Cristo, el sacramento principal de Dios. l, que es el nico y definitivo sacramento, no ha dejado ni dejar nunca de ser el Mediador, pero no puede ser el signo sacramental de esta mediacin. Su cuerpo, que fue signo para los discpulos y para la gente que lo segua, despus de la glorificacin no es visible para nosotros. La iglesia la presta su cuerpo a Cristo. As como Cristo era el sacramento del Padre, la iglesia es el sacramento de Cristo. El prosigue y se hace palpable a travs de ella a lo largo de la historia. En ella se mantiene siempre viva la memoria de su vida, muerte y resurreccin y del significado definitivo que posee para el destino de todos los hombres. La iglesia no sustituye la sacramentalidad de Cristo, sino que la manifiesta y la hace operante. La iglesia se vuelve sacramento en cuanto participa y actualiza constantemente el sacramento de Cristo. Para el hombre de fe, ella en su concrecin histrica es como la familia o la casa familiar. Desde fuera la gente no distingue lo que hay en la familia y dentro de la casa de familia; slo el corazn sabe y discierne. Igual ocurre con la iglesia: slo la fe conoce y descubre en las frgiles y no raras veces contradictorias apariencias exteriores, un secreto ntimo y divino: la presencia del Seor crucificado y exaltado. Por eso los santos padres llamaban con frecuencia a la iglesia admirable e inefable sacramento.

4.4. La iglesia, pueblo, cuerpo y templo


Desde la poca del Nuevo Testamento la sacramentalidad e la iglesia se formul desde mltiples perspectivas. La fe cristiana utiliz figuras para hablar de ella, diciendo por medio de smbolos lo que no se puede decir slo a travs de los conceptos. La iglesia es el Pueblo de Dios, convocado, elegido gratuitamente por Dios y fundado en virtud de la Nueva Alianza; enviado a anunciar la salvacin y la amistad definitiva de Dios con los hombres, y a ser sacramento (signo sensible y eficaz) de ellas. La iglesia es Cuerpo de Cristo, est unida vitalmente a l de tal manera que no puede separarse de l como no pueden separarse los miembros del cuerpo sin mutilarse ste. En cuanto cuerpo de Cristo, la iglesia en su comunin es signo eficaz (sacramento) de la comunin de los hombres con Cristo que se realiza en el Espritu Santo. La iglesia es Templo del Espritu, nuevo pueblo que, unido a su Cabeza en el Espritu Santo, vive en comunin con Dios y es signo eficaz de la comunin que vive.

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4.5. Todo en la iglesia es sacramental


Si la iglesia en su totalidad y en cuanto magnitud unitaria es un gran sacramento, lo sern tambin las cosas que se encuentran dentro de ella. Y as todo en la iglesia es sacramental porque recuerda a Cristo o concreta la sacramentalidad de la iglesia: la liturgia, las personas, las actividades... Como la familia no se cierra en s misma, sino que se abre a un horizonte ms universal, as tambin la iglesia se abre hasta extremos insospechados, porque en cuanto portadora de Cristo y de su gracia se hace presente en cualquier lugar y en cualquier cultura que alcancen Cristo y su gracia. Cristo todo lo penetra y todo lo abarca; la iglesia tambin. Y aunque la iglesia est limitada por sus signos, por su humanidad, por la debilidad de sus miembros y por los defectos y los errores de sus estructuras, el misterio que penetra esos signos y esa materialidad y debilidad histricas es libre y puede hacerse presente siempre y en cualquier lugar. Pero hay unas acciones eclesiales, una celebraciones que la iglesia estima de una manera particular y que al cabo varios siglos se denominaron con la palabra sacramento; son los siete sacramentos de la iglesia. Son algo as como ramificaciones, como expresiones puntuales y densas de la sacramentalidad eclesial, como realizaciones puntuales de algo que en la iglesia es total... Pero de esto hablaremos ms adelante.

5. LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA SACRAMENTALIDAD ECLESIAL

COMO DESMEMBRACIN DE LA

5.1. Sacramentos y sacrameeeeentos


En la vida de la familia y en la casa de la familia todo es sacramental; cada objeto, cada acontecimiento, cada recuerdo, cada persona... as decamos la semana pasada. Y sin embargo hay objetos, ocasiones y recuerdos que son sacramentales de una forma mucho ms especial, ms plena, ms preada de significacin y de contenido. No es igual de sacramental la comida familiar de cada da a las doce y media como la cena anual de nochebuena o del aniversario de las bodas del matrimonio o como el cumpleaos del hijo pequeo. No es igual de sacramental cada mueble de la casa como el aparador de la abuela o el piano de mam. Ni siquiera las habitaciones: el despacho de pap con todos sus libros y cachivaches es ms grande sacramentalmente hablando que el portal de la casa. En el mundo sacramental existe lo que podramos llamar una jerarqua.

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5.2. Por que los siete sacramentos si en la iglesia todo es sacramental?


En el primer milenio del cristianismo, la palabra sacramento se utilizaba en el sentido ms amplio, en el sentido en que nosotros la hemos estado utilizando en las clases anteriores, para referirse a los Sagrado, a todo aquello que tena una especial relacin con el mbito de la divinidad. A partir del siglo XII, los telogos comenzaron a destacar de entre los cientos de sacramentos (san Agustn enumera nada menos que 304!), algunos de ellos, considerndolos de una especial relevancia. Hugo de San Victor (1096-1141), por ejemplo, hizo una clasificacin de los sacramentos en tres categoras: los sacramentos ad praeparationen, los sacramentos ad exercitationem y los sacramentos ad salutem; los que entraban dentro de esta tercera categora (los necesarios para la salvacin) eran los ms importantes, mientras que los otros eran slo necesarios en orden a stos ltimos. Precisamente de entre aquellos que Hugo se San Victor haba definido como sacramentos necesarios para la salvacin, Pedro Lombardo (1100-1160) entresac siete. Este fue el primer telogo que expres el septenario sacramental tal y como ha llegado a nosotros. La clasificacin de Pedro Lombardo fue poco a poco aceptada por la mayora de los autores, aunque algunos telogos proponan otras unas veces ms numerosas y otras veces menos. En el snodo de Lyon, en 1274, y en el concilio de Florencia, en 1439, la iglesia asumi oficialmente esa doctrina. Por fin el concilio de Trento, en 1547, defini solemnemente que los sacramentos de la nueva Ley son siete, ni ms ni menos, a saber: bautismo, confirmacin, eucarista, penitencia, extremauncin, orden y UNO DE LOS SETENARIOS EN LOS QUE SE matrimonio. Pero, por qu siete? y por qu INSISTE EN LA POCA DE LA CREACIN precisamente estos siete? La eleccin de DEL TRATADO DE SACRAMENTOS ES EL los siete sacramentos realizada en el DE LOS DONES DEL ESPRITU, BASADO EN siglos XII no se hizo de un modo arbitrario. EL TEXTO DE ISAAS 11,2-3. EN LA Articul el sentido profundo expresado en ILUSTRACIN, LA IGLESIA, ATAVIADA los ritos sacramentales y en el carcter CON LOS DONES DEL ESPRITU; DETALLE simblico del nmero siete. En la poca en DE UNA PINTURA DEL COSTADO DEL la que se fij el septenario sacramental los nmeros no tenan tanto una funcin A LT A R D E LLUSS (SIG LO X III), utilitaria (como la tienen para nuestra CONSERVADO EN EL MUSEO DIOCESANO sociedad tcnica) cuanto una funcin DE VICH. simblica. Podramos decir, para ser ms elocuentes, que por entonces haba se haca ms aritmologa que aritmtica. El siete no era tanto la suma de 1+1+1+1+1+1+1, como la suma de 3+4; es decir la totalidad

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de una pluralidad ordenada. El 4 es el smbolo de lo terreno, del cosmos (los cuatro elementos: tierra, fuego, agua, aire), del movimiento y de lo inmanente. El 3 es el smbolo de lo Absoluto (la Trinidad), del espritu, del descanso y de la trascendencia. La suma de ambos, el nmero 7, significa la unin de lo inmanente con lo trascendente, la sntesis entre movimiento y descanso, el encuentro entre Dios y el hombre. El 7 es un nmero que hable de plenitud, de totalidad. Por eso en esos mismos siglos en los que se fij el septenario sacramental se consagraron tambin otros septenarios: siete son los cielos, siete son los colores del arco, siete los sonidos de la msica; tambin son siete los pecados, las virtudes, los dones del Espritu...; o lo que es lo mismo: el cielo entero, la totalidad del color, la totalidad de la meloda, la totalidad del pecado frente a la plenitud de la virtud, la total donacin del Espritu Santo..., la plenitud de la gracia (toda la gracia que Dios puede y quiere donar al hombre) contenida en un medio sacramental! Por eso el dogmtico nmero de siete debe ser entendido con cierta cautela... Lo esencial en la afirmacin del nmero de siete no es el nmero, sino la afirmacin de que los ritos eclesiales a los que se refiere este nmero, todos ellos y slo ellos tienen de hecho eficacia sacramental. Si luego, al hacer el cmputo de estos ritos as destacados, resulta este nmero u otro, la cosa es en s indiferente. Si se dijera que hay nueve sacramentos considerando tambin como tales el episcopado y el diaconado no se incurrira en falsedad. Y si alguien dijera que slo hay seis sacramentos, por incluir el bautismo y la confirmacin como distintos grados en el concepto de sacramento de la iniciacin, lo mismo que se cuentan en un solo sacramento los grados del orden, tampoco incurrira necesariamente en falsedad, con tal que reconociera que la confirmacin es un rito sacramental. El nmero siete ha servido tambin a diversos autores para expresar la relacin de la vida de la gracia (que nos dan los sacramentos) con la vida humana. Los sacramentos desdoblan y elevan hasta un nivel insospechado los momentos clave de la existencia humana: nacimiento, madurez, nutricin, matrimonio, enfermedad, culpa y reconciliacin, construccin comunitaria. La Vida y la vida van unidas y la Vida vivifica a la vida.

5.3. Jesucristo, autor de los sacramentos


El concilio de Trento defini solemnemente que los sacramentos cristianos fueron instituidos por Jesucristo nuestro Seor. Esta afirmacin es fundamentalmente cierta, y sin embargo debe ser correctamente comprendida en el sentido que Trento le confiri. Hubo pocas en la reflexin teolgica en las que se tom esta afirmacin de Trento en el sentido exclusivamente sintctico, sin intentar comprender ms profundamente su exacto sentido. se buscaba entonces en las pginas del Nuevo Testamento una palabra de Cristo a favor de la institucin de cada uno de los siete sacramentos. Los textos eran violentados y las inteligencias no se aclaraban ms, a pesar de la agudeza y sutilezas de la razn teolgica. Y todava algunas veces pretendemos reflexionar de la misma manera. La teologa moderna, unindose a la ms antigua tradicin de los Padres, ampli el horizonte en el que deben ser pensados y comprendidos los sacramentos. Pretende haber encontrad las verdaderas razones que le permiten reafirmar la autora de Jesucristo respecto a los sacramentos. Los sacramentos no deben ser considerados aislados unos de otros. Todos ellos son la visibilizacin, la manifestacin y la realizacin del nico Sacramento o Misterio de Dios. En la medida en que el plan salvfico de Dios tiene como autor al Verbo eterno, podemos decir que todos los sacramentos, en su referencia ltima, provienen del Verbo eterno. Las expresiones sacramentales son histricas y culturales. El hombre se expresa por medio de ellas, pero las fuerzas salvficas que ellas contienen proviene del Verbo eterno. Al querer la

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existencia de la iglesia, sacramento universal de salvacin, Cristo quiso tambin la existencia de los sacramentos que particularizan, en lo concreto de la vida, el sacramento universal. Adems Cristo mismo en su existencia pre y post-pascual dijo e hizo cosas cuyo sentido ha ido profundizando la comunidad eclesial y que sirven de fundamento a los sacramentos que la iglesia celebra. S, el origen de los sacramentos est en Jess porque en l est el origen de la iglesia: con el tiempo la iglesia ha llegado a concretar su vida sacramental en los distintos smbolos sacramentales. Como el papa Juan es autor de la renovacin conciliar, como Miguel ngel es autor de la bveda de la capilla Sixtina, as Jess es autor de los sacramentos.

5.4. Palabra de honor; palabra de hombre


Todos lo hemos dicho alguna vez para ratificar la veracidad de lo que decimos a otro: palabra de honor, te doy mi palabra. Todos sabemos lo que es ser un hombre o una mujer de palabra, de fiar. Tener palabra es ser hombre, tener humanidad; porque el que no cumple su palabra niega lo que de grande y de digno hay en l mismo. El que no es de fiar en su palabra, no es tampoco de fiar en sus actos. Y cuando nos fiamos de la palabra de alguien en realidad nos fiamos de toda su persona, le prestamos nuestro consentimiento y nuestra aceptacin a todo lo que l es. Es lo mismo decir me fo de tu palabra que confo en ti.

5.5. Dios es un to (perdn por la irreverencia) de palabra. La eficacia sacramental


Los hombres no siempre cumplimos nuestra palabra; a veces con la palabra y con las palabras engaamos, escurrimos el bulto, mentimos, tergiversamos la realidad, nos escondemos, nos aislamos, luchamos... En cambio, Dios es un to de palabra: cumple lo que promete, no engaa. Y es que su palabra es a un tiempo palabra-de-honor palabra-de-hombre y palabra-de-Dios. Su palabra es la Palabra, su Verbo eterno: Jesucristo. Una palabra con la que Dios ha dicho al hombre todo lo que tena que decir; una palabra que no puede dejar de ser pronunciada por Dios porque l la ha engendrado desde la eternidad. La salvacin de Dios ha sido prometida, su palabra de acogida para con los hombres pronunciada. Y se cumplir (se est cumpliendo!) irrevocablemente. Sabemos que se cumple de una manera sacramental: a travs de la comunidad eclesial que es sacramento universal de salvacin y a travs de las acciones que en el seno de la comunidad eclesial se realizan. Es por ello que decimos que los sacramentos de la iglesia son eficaces. La eficacia sacramental se expres de distintas maneras a lo largo de la historia de la iglesia. As, por ejemplo, en la poca patrstica de hablaba de la virtus sacramenti (del poder escondido en los sacramentos) y en la escolstica se hablaba del signum efficax (signo eficaz). El concilio de Trento declar que los sacramentos de la nueva Ley confieren la gracia ex opere operato. con frecuencia esta declaracin ha sido deformada, sacndola de su contexto y emplendola para justificar un eficacismo ritualista de los sacramentos cristianos. El discurso suele proceder ms o menos as: Dios mismo ha decidido vincular su gracia o amor a los siete ritos sacramentales; con hacer ese rito segn est legislado, la gracia se produce, se aumenta o se recupera. en el fondo hay una visin cosista de la gracia y de la justificacin. Por eso hace falta que intentemos profundizar en el sentido de esta antigua y tradicional expresin de la eficacia sacramental. El ex opere operato (=en virtud de las cosas realizadas) no quiere decir que el rito sacramental en s mismo, como por arte de magia, pueda cambiar interiormente al hombre. Ni siquiera dice que, al participar en un sacramento, se

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reciba infaliblemente la gracia o tenga lugar el encuentro personal entre Dios y el hombre. La libertad del hombre es imprescindible en el sacramento. La frmula quiere indicar que, segn la fe de la iglesia, el encuentro entre Dios y el hombre y la salvacin que se comunica en el sacramento se comunica no en virtud de la fe del sujeto que recibe el sacramento (= ex opere operatum), ni en virtud de la bondad del ministro (= ex opere operantis), sino en virtud de lo que se realiza (= ex opere operato; y lo realizado es en primer lugar la obra de Cristo, y despus las acciones simblicas que hacen presente esta obra de salvacin). Algunas veces hemos llegado a poner eficacia y simbolismo como dos cosas contrapuestas, o al menos las hemos separado como dos compartimentos separables del mundo sacramental. Tal actitud es errnea y no ayuda a una comprensin justa del sacramento. El smbolo no slo sirve para significar (ya hemos insistido en ello muchas veces: significa y realiza lo que significa); y la eficacia es slo eficacia simblica, es decir que pasa por el smbolo. No es que el signo produzca la gracia, esto es demasiado poco afirmar. Es que la gracia produce el signo, porque la gracia tiene su visibilidad propia que es la visibilidad simblica. Por eso es muy importante cuidar el smbolo.

5.6. Y todava queda algo mas...


Mucho ms podramos decir de los sacramentos, as en general. Pero ya slo vamos a hacer alusin breve a algunos aspectos que siempre a modo de dadas se dan en los sacramentos. 1. Los sacramentos se insertan en la dinmica del culto santificante inaugurado en y por la persona de Jesucristo. En ellos la iglesia ofrece su alabanza y, unindose a la autooblacin de Cristo, ofrece su vida a Dios (culto); pero en ellos la iglesia es renovada en el Espritu Santo y los cristianos injertados ms profundamente en la vida divina (santificacin). 2. En los sacramentos hay siempre un doble momento anamntico y epiclsico. El sacramento es siempre memorial de lo realizado por Dios en favor de los hombres, especialmente de los realizado en la persona de Cristo, el misterio pascual. No es una simple memorizacin del pasado como tiempo ideal o idlico, ni un simple recuerdo, sino un acto vivo de conmemoracin (anmnesis), de memoria comn, que define la identidad y la vida de la comunidad eclesial. Pero el sacramento es tambin epclesis, invocacin del Espritu Santo, y no slo invocacin, sino profesin de fe de la certeza de que ste est siempre presente y actuante cuando se le invoca en el seno de la celebracin de la comunidad eclesial. 3. En los sacramentos de la iglesia lo personal reclama lo comunitario y lo comunitario reclama lo personal. La dimensin comunitaria del sacramento no puede ser utilizada para oscurecer la participacin individual del creyente, pero sta ltima no puede ser exagerada de tal forma que se llegue a una vivencia y una comprensin intimista y privada del sacramento. 4. En el sacramento, celebracin y vida se dan la mano. El establecer una separacin entre la vida cotidiana individual y colectiva y la celebracin sacramental (algo que, por desgracia, tan a menudo hacemos) es vaciar de contenido al sacramento mismo y convertir lo simblico en algo diablico (lo que tan mordazmente criticaron los profetas que ocurra en el culto del Antiguo Testamento). Todo sacramento tiene un antes y un despus celebrativo que son tan importantes como el durante.

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textos escogidos
ESTOS TEXTOS SIRVEN DE PIE

El descubrimiento de Dios a travs de las criaturas.


Cntico de las criaturas de San Francisco de Ass.

Omnipotente, altsimo, bondadoso Seor, tuyas son alabanza, la gloria y el honor; tan slo t eres digno de toda bendicin, y nunca es digno el hombre de hacer de ti mencin. Loado seas por toda criatura, mi Seor, y en especial loado por el hermano sol, que alumbra, y abre el da, y es bello en su esplendor, y lleva por los cielos noticia de su autor. Y por la hermana luna, de blanca luz menor, y las estrellas claras, que tu poder cre, tan limpias, tan hermosas, tan vivas como son, y brillan en los cielos: loado , mi Seor! Y por la hermana agua, preciosa en su candor, que es til, casta, humilde: loado, mi Seor! Por el hermano fuego, que alumbra al irse el sol, y es fuerte, hermoso, alegre: loado, mi Seor! Y por la hermana tierra, que es toda bendicin, la hermana madre tierra, que da en toda ocasin las hierbas y los frutos y flores de color, y nos sustenta y rige. loado, mi Seor! Y por los que perdonan y aguantan por tu amor los males corporales y la tribulacin: felices los que sufren en paz con el dolor, porque les llega el tiempo de la consolacin! Y por la hermana muerte: loado, mi Seor! Ningn viviente escapa de su persecucin; ay si en pecado grave sorprende al pecador! Dichosos los que cumplen la voluntad de Dios! No probarn la suerte de la condenacin! Servidle con ternura y humilde corazn. EL MENSAJE CRISTIANO PGINA 277

Agradeced sus dones, cantad su creacin. Las criaturas todas, load a mi Seor. Jesucristo es la palabra definitiva de Dios.
De San Juan de la Cruz.

La principal causa por la cual en la ley antigua eran lcitas las preguntas que se hacan a Dios, y convena que los profetas y sacerdotes quisiesen visiones y revelaciones de Dios, era porque entonces no estaba an fundada la fe ni establecida la ley evanglica; y as, era menester que preguntasen a Dios y que l hablase, ahora por palabras, ahora por visiones y revelaciones, ahora en figuras y semejanzas, ahora en otras mucha maneras de significaciones. Porque todo lo que responda y hablaba y oraba y revelaba eran misterios de nuestra fe y cosas tocantes a ella o enderezadas a ella. Pero ya que est fundada la fe en Cristo y manifiesta la ley evanglica en esta era de gracia, no hay para qu preguntarle de aquella manera, ni para qu l hable ya ni responda como entonces. Porque en darnos, como nos dio, a su Hijo que es una Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola Palabra y no tiene ms que hablar. Y este es el sentido de aquella autoridad, con que san Pablo quiere inducir a los hebreos a que se aparten de aquellos modos primeros y tratos con dios de la ley de Moiss, y pongan los ojos en Cristo solamente, diciendo: Lo que antiguamente habl dios en los profetas a nuestros padres de muchos modos y maneras, ahora a la postre, en estos das, nos lo ha hablado en el Hijo todo de una vez. En lo cual da a entender el apstol, que dios ha quedado ya como mudo, y no tiene ms que hablar porque lo que hablaba antes en parte a los profetas ya lo ha hablado en el todo, dndonos el todo, que es su Hijo. Por lo cual, el que ahora quisiese preguntar a Dios o querer alguna visin o revelacin, no slo hara una necedad, sino hara agravio a Dios, no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer otra cosa o novedad. Porque le podra responder Dios de esta manera: Si te tengo ya hablado todas las cosas en mi Palabra, que es mi Hijo, y no tengo otra cosa que te pueda revelar o responder que sea ms que eso, pon los ojos slo en l; porque en l te lo tengo puesto todo y dicho y revelado, y hallars en l an ms de lo que pides y deseas. Porque desde el da en que baj con m espritu sobre el monte Tabor, diciendo: Este es mi amado Hijo en que me he complacido; a l od, ya alc yo la mano de todas esas maneras de enseanzas y respuestas, y se la di a l; odle a l, porque yo no tengo ms fe que revelar, ms cosas que manifestar. Que si antes hablaba, era prometindoos a Cristo; y si me preguntaban, eran las preguntas encaminadas a la peticin y esperanza de Cristo, en que haban de hallar todo bien, como ahora lo da a entender toda la doctrina de los evangelistas y apstoles. De Cristo sacramento a la sacramentalidad de la iglesia.
Vctor C ODINA, El mundo de los sacramentos, Paulinas, Bogot 1991, 2128.

EL HUEVO Nasruddin se ganaba la vida vendiendo huevos. Entr una persona en su tienda y le dijo: PGINA 278 SAFA BEDA - ESCUELA DE MAGISTERIO - CURSO 2007-2008

Adivina lo que llevo en la mano. Dame una pista, dijo Nasruddin. Te dar ms de una: tiene forma de un huevo y el tamao de un huevo. Parece un huevo. Por dentro es blanco y amarillo. Antes de cocerlo es lquido y amarillo, y, una vez cocido, es espeso. Adems ha sido puesto por una gallina... Ya lo tengo! dijo Nasruddin: es un pedazo de torta! Moraleja: el experto tiene el don de no acertar con lo evidente. El sumo sacerdote tiene el don de no reconocer al Mesas. EL GUILA REAL Un hombre se encontr un huevo de guila. Se lo llev y lo coloc en el nido de una gallina de corral. El aguilucho fue incubado y creci con la nidada de pollos. Durante toda su vida, el guila hizo lo mismo que hacan los pollos, pensando que era un pollo. Escarbaba la tierra en busca de gusanos e insectos, y piando y cacareando. Incluso sacuda las alas y volaba unos metros por el aire, al igual que los pollos. Despus de todo, no es as como vuelan los pollos? Pasaron los aos y el guila se hizo vieja. Un da divis muy por encima de ella, en el lmpido cielo una magnfica ave que flotaba elegante y majestuosamente por entre las corrientes de aire, moviendo apenas sus poderosas alas doradas. La vieja guila miraba asombrada hacia arriba. Qu es eso?, pregunt a una gallina que estaba junto a ella. Es el guila, el rey de las aves, respondi la gallina. Pero no pienses en ello. T y yo somos diferentes de ella. De manera que el guila no volvi a pensar en ello. Y muri creyendo que era una gallina de corral.

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para reflexionar Y trabajar en grupo


SIGUE LAS INSTRUCCIONES Y ESCRIBE TU REFLEXIN

Recuerda lo que deca Pablo: el poder eterno de Dios y su divinidad son visibles para la mente que penetra en sus obras. Te propongo algunos ejercicios para ayudarte a penetrar en las obras de Dios. No te agobies, basta con que elijas uno de estos ejercicios (aunque sinceramente te advierto que no me enfadar si decides hacerlos todos cuando tengas tiempo). Ah, se me olvidaba! Aunque reflexiones individualmente sobre el tema, es tambin muy iluminador el compartir tu experiencia con alguien. a) Lee algunos de los salmos que te cito y reflexiona sobre ellos. Qu se dice de las criaturas? Cmo hablan de Dios las criaturas? Por qu? Para qu? Quin las escucha? Salmos 19, 29, 78, 98, 104, 136, 148 (la numeracin que cito es la de la biblia hebrea, si tu Biblia encabeza el salmo con dos nmeros, la cifra ms alta de las dos). b) Haz el mismo ejercicio con el Cntico de las criaturas de San Francisco de Ass que est en el Texto escogido nmero 1. Despus de haber ledo el texto de Codina (marcado con el nmero 3), responde a las siguientes preguntas. Comenta tu respuesta con los compaeros de grupo. a) Qu significa que Cristo es el sacramento de Dios? b) Reconocemos a Cristo como el gran sacramento de Dios? c) Por qu a veces no sabemos reconocer (siguiendo el ejemplo de primer cuentito) la sacramentalidad de Cristo? d) Hay cristianos que mueren, como la vieja guila, sin haber conocido su dignidad de cristianos en la iglesia? Por qu? e) Qu hacemos o qu podemos hacer para que nuestra iglesia concreta sea cada da un sacramento ms transparente de Jess en el mundo?

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SESIN 20 la iniciacin cristiana i: el bautismo y la confirmacin

EN LA ILUSTRACIN, EL BAUTISMO DE CRISTO (DETALLE) DE EL GRECO.

AL BAUTISMO, CONFIRMACIN Y EUCARISTA LOS LLAMAMOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIN CRISTIANA: POR ELLOS SOMOS INTRODUCIDOS EN LA COMUNIDAD CRISTIANA Y NOS HACEMOS MIEMBROS ADULTOS DE ELLA.

Esquema
STE ES EL ESQUEMA DE LO QUE

1. LA INICIACIN HA SIDO UNA CONSTANTE EN LAS VIVENCIAS Y EN LAS EXPRESIONES RELIGIOSAS DE LOS HOMBRES 2. LA INICIACIN CRISTIANA 3. EL CATECUMENADO ANTIGUO (SIGLOS II-IV) 4. LA HERMANA AGUA 5. LA TEOLOGA DEL BAUTISMO CRISTIANO 5.1. El simbolismo bautismal 5.2. El bautismo en la historia de la salvacin: dimensin histrica del bautismo 5.3. Bautismo e incorporacin a la iglesia: dimensin eclesial del bautismo

5.4. 5.5. 5.6. 5.7. 5.8.

Institucin del bautismo por Cristo El bautismo, necesario para la salvacin? Bautismo y conversin Bautismo y fe La problemtica pastoral del bautismo de nios

6. LA CELEBRACIN DEL BAUTISMO CRISTIANO 7. LOS SMBOLOS JUDEOCRISTIANOS DE LA COMUNICACIN DEL ESPRITU 8. LA TEOLOGA DE LA CONFIRMACIN 8.1. La confirmacin es un sacramento? 8.2. Sacramento del Espritu 8.3. Y muchas cosas ms 8.4. La problemtica pastoral de la confirmacin 9. LA CELEBRACIN DE LA CONFIRMACIN

referencia
SI TE INTERESA EL TEMA, PUEDES BUSCAR MS SOBRE L

S S S S S

Jess ESPEJA, Para comprender los sacramentos, Verbo Divino, Estella (Navarra) 1990, 24-56. Anselm G RM , El bautismo. Celebracin de la vida, San Pablo, Madrid 2002. Anselm G RM , La confirmacin. Responsabilidad y fortaleza, San Pablo, Madrid 2002. Luis B AIGORRI, Bautismo, Verbo Divino, Estella (Navarra) 1990. Luis B AIGORRI, Confirmacin, Verbo Divino, Estella (Navarra) 1990.

para estudiar
DEBERAS LEER ATENTAMENTE ESTE TEMA,

1. LA INICIACIN HA SIDO UNA CONSTANTE EN LAS VIVENCIAS Y EN LAS EXPRESIONES RELIGIOSAS DE LOS HOMBRES
El concepto de iniciacin aparece en casi todas las religiones, incluso en las

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ms primitivas. Muchas veces se liga el concepto de iniciacin a un estadio primitivo de la cultura o de la religiosidad humana, pero lo cierto es que actualmente podemos encontrar ritos y procesos de iniciacin a muy diversos niveles. Llamamos iniciacin a la serie de ritos por los que una persona entra o ingresa en una sociedad o comunidad. Si la comunidad es religiosa, la entrada en la comunidad es, al mismo tiempo, una participacin en la salvacin. En las sociedades religiosas haba tres tipos de ritos de iniciacin: ritos de la pubertad (son los ritos que marca en cada persona el paso de nio a adulto; todos los miembros del grupo tienen que pasar por estos ritos), ritos de admisin al grupo y ritos unidos a experiencias msticas (por ejemplo el chamn o el curandero de la tribu). Lo comn a estos tres tipos de ritos de iniciacin es que todos se desarrollan como un proceso (muerte-renacimiento) que tiene cuatro pasos: a) segregacin del grupo (se separa a la persona de su ambiente (comunidad) y se le coloca en otro; muchas veces esta separacin est acompaada de signos); b) iniciacin en los mitos (a los que van a ser iniciados se les comunica oralmente la historia religiosa de la comunidad, una historia en la que se mezclan el origen de la comunidad y el origen del mundo); c) pruebas y ritos de regeneracin (esta es la parte principal del proceso y la mayora de las veces estaba ligada al secreto; en ella se simboliza la muerte); d) reinsercin en el grupo como persona nueva (utilizando signos para simbolizar un nuevo nacimiento). En el Antiguo Testamento el principal rito de iniciacin era la circuncisin.

2. LA INICIACIN CRISTIANA
El trmino iniciacin no fue utilizado antes del siglo IV para referirse a la celebracin cristiana, puesto que era un trmino muy frecuentemente utilizado por las religiones mistricas y los padres de la iglesia evitaban en todo momento el dar pie a confundir la religiosidad cristiana con la pagana. Entre los padres de la iglesia que utilizan este trmino destacan Orgenes y san Juan Crisstomo en oriente y san Ambrosio de Miln y san Agustn en occidente. Esta idea de iniciacin cristiana sufri diversos cambios a lo largo de la historia, pero actualmente se ha recuperado en un intento de dar unidad a los sacramentos del bautismo, confirmacin y eucarista, rescatando as una de las ms antiguas tradiciones litrgico-teolgicas de la iglesia.

3. EL CATECUMENADO ANTIGUO (SIGLOS II-V)


En la iglesia antigua la idea de la iniciacin tom forma en la institucin catecumenal, que surgi como instrumento de acogida, instruccin y acompaamiento a todos aquellos que aspiraban a formar parte de la comunidad cristiana. El catecumenado constaba de las siguientes etapas: 1) Evangelizacin previa. Desde el principio las personas que desean ingresar en la comunidad cristiana han de ser instruidos en la fe. Al principio eran los amigos y la familia los que predicaban el evangelio a los candidatos, posteriormente se fueron organizando algo as como escuelas de formacin. Los que estn en esta etapa reciben el nombre de simpatizantes. Esta etapa concluye con BAPTISTERIO JUDEOCRISTIANO EN LA la admisin al catecumenado que tiene lugar tras IGLESIA PRIMITIVA DE NAZARET.

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una verificacin de los motivos que incitan a la persona a pedir la entrada en la comunidad cristiana. La seal de la aceptacin para el catecumenado es la seal de la cruz. 2) Catecumenado. Es la etapa ms larga: duraba por regla general tres aos aunque poda acortarse o alargarse segn la capacidad y la actitud del catecmeno. Los individuos que estaban en esta etapa reciban el nombre de catecmenos, oyentes o soldados. Los catecmenos reciban una seria instruccin por parte de los catequistas que tenan tambin la misin de seguir la vida de stos. La instruccin tena lugar por la maana, dentro de una accin litrgica en la que se escuchaba la palabra de Dios, se rezaba y se hacan los exorcismos. Cuando los catecmenos acudan a la eucarista de la comunidad eran despedidos despus de la liturgia de la Palabra. La etapa del catecumenado acaba con un nuevo examen sobre la vida y la fe del catecmeno y con el rito de eleccin e inscripcin del nombre. 3) Iluminacin. La etapa de iluminacin que en un principio duraba una semana, posteriormente se fue alargando hasta hacerla coincidir con la cuaresma. en este perodo la instruccin iba acompaada del ayuno y de la oracin intensa. La formacin que los elegidos o iluminados reciban estaba basada en el Evangelio, el credo, el padrenuestro y el bautismo y la eucarista. Tres domingos de cuaresma tenan lugar los llamados escrutinios y las entregas del Evangelio, del smbolo de la fe y del padrenuestro. La etapa de la iluminacin acaba la noche de pascua con la celebracin de la iniciacin cristiana. 4) Mistagogia. Es la ltima etapa del catecumenado, que ESCENA BAUTISMAL DE LOS PRIMEROS SIGLOS GRABADA EN UNA LPIDA SEPULCRAL DE AQUILEYA. coincida con la semana de la octava de Pascua. A los que estn en ella se les llama ya cristianos o fieles y se les explica el sentido y el contenido de los ritos (bautismo-confirmacin-eucarista segn nuestra mentalidad) que vivieron en la noche de Pascua, as como las exigencias de su nueva condicin de cristianos. La institucin catecumenal entr en su ocaso en los siglos V y VI, desapareci totalmente hasta nuestro siglo; efectivamente antes y durante el concilio Vaticano II en algunos pases europeos y de misin se hicieron ensayos de recuperacin del catecumenado. Y entre los rituales del Vaticano II apareci el de Iniciacin cristiana de adultos que se propone como camino alternativo de entrada a la comunidad cristiana y que reproduce prcticamente el catecumenado antiguo. Actualmente nos encontramos con tres modelos distintos de iniciacin cristiana de adultos: 1) El ritual de Iniciacin cristiana de adultos, una recuperacin del catecumenado antiguo con sus etapas, segn hemos anotado antes. 2) El ritual del bautismo de nios + ritual de la confirmacin, el ritual de iniciacin cristiana que siguen los nios pequeos. 3) Un modelo intermedio, regulado tambin por el ritual de iniciacin cristiana de adultos, para nios en edad catequtica, pero que no pueden ser considerados como adultos.

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4. LA HERMANA AGUA
Ciertamente, inspirndonos en san Francisco de Ass podemos con mucha propiedad y con mucha razn llamar hermana nuestra al agua. Ella es omnipresente y casi omnipotente (digo casi, porque el nico omnipotente es Dios, lo que pasa es que el agua simboliza y realiza la omnipotencia divina). El agua resume en s toda la fuerza que hay en la naturaleza y al mismo tiempo la realiza. Es la portadora de la vida (ningn ser vivo subsiste sin su presencia) y de la muerte (el mar se traga a los pescadores, y se trag a los egipcios que perseguan a los israelitas y el diluvio arras el mundo y las inundaciones causan dolor y catstrofe...) y de ambas es smbolo. Y es tambin un smbolo religioso, porque tiene poder para limpiar la culpa, para hacer pasar de una vida a otra vida. Es tambin el medio de preparacin y de purificacin para el encuentro con la divinidad. Y todo en virtud de que en ella reside una fuerza sobrehumana que puede ayudar y transformar al hombre de alguna manera: porque el agua es sacramento.

5. LA TEOLOGA DEL BAUTISMO CRISTIANO 5.1. El simbolismo bautismal


El simbolismo principal del bautismo est en el agua. Pero es demasiado pobre explicar que de la misma manera que el agua lava la suciedad, el bautismo lava los pecados. Su significado y su contenido son mucho ms ricos. El agua simboliza la muerte y la vida y la accin simblica de sumergirse y resurgir del agua equivalen a morir y renacer. Lo especficamente cristiano no est en el uso del smbolo (no somos los cristianos los nicos que hacemos un rito religioso con el agua), sino en el sentido que se le da y en la motivacin ltima: la salvacin no est en un poder mtico que el agua tenga, sino en el poder de la muerte y resurreccin de Jesucristo que a travs de ella se hace presente. Muchos relatos veterotestamentarios en los que el agua juega un papel fundamental fueron reinterpretados en el Nuevo Testamento y a partir de la ms primitiva tradicin eclesial como relatos-tipo del bautismo cristiano: el diluvio, el paso del mar Rojo, el paso del ro Jordn, la curacin de Naamn el Sirio, la historia de Jons... Adems del agua, la celebracin del bautismo integra otros smbolos, que deberamos trabajar para recuperar su riqueza expresiva: qu te sugieren la vestidura blanca festiva y el signo de la luz del cirio pascual presente en toda celebracin del bautismo y de la vela encendida que se entrega a los padres y padrinos?

5.2. El bautismo en la historia de la salvacin: dimensin histrica del bautismo


El bautismo no es un hecho aislado que afecte slo a un individuo al que le origina unos efectos personales; se trata de un episodio inserto en una larga historia de salvacin en la que Dios ha manifestado su voluntad de salvar a los hombres y ha dado pasos para ello. El bautismo seala para el hombre la aceptacin del deseo de insertarse en una historia comunitaria de salvacin, no slo de trabajar en la relacin individual con Cristo. El bautismo no es slo aceptar a Cristo, sino aceptar la comunidad; no es slo hacerse miembro de Cristo, sino de su cuerpo.

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5.3. Bautismo y misterio de Cristo: dimensin pascual del bautismo


El bautismo est marcado por signos de muerte y de vida. Si los sacramentos y eso es algo de lo que estamos convencidos a estas alturas realizan siempre lo que significan, en el bautismo cristiano debe realizar de alguna manera este paso de la muerte a la vida. Y la clave de esta realizacin est en la relacin entre el bautismo cristiano y la Pascua de Cristo, que es el acontecimiento definitivo conmemorado y actualizado en cada celebracin bautismal. A travs de la Pascua de Cristo todos los hombres (y nuestro mundo con nosotros) hemos pasado ya de la muerte a la vida nueva. El bautismo individual no es sino la participacin personal en aquello que es universal, la re-presentacin (no en el sentido dramtico, sino en el sentido etimolgico: hacer presente de nuevo) del Misterio Pascual, de la primera Pascua que no se hace visible fsicamente (sino sacramentalmente) ni es definitiva (sino inicio de algo que debe ser aceptado en cada acontecimiento y en cada encuentro humano).

5.4. Bautismo e incorporacin a la iglesia: dimensin eclesial del bautismo


El bautismo no es slo participacin en la muerte y resurreccin de Cristo, es tambin incorporacin a la comunidad de Cristo, a la iglesia. Sin ella, el hombre no puede morir y resucitar. Cristo solo se bastaba para morir por los hombres, pero ahora es necesaria la iglesia para que los hombres puedan morir con Cristo y con l resucitar. La iglesia, que se sabe bautizada y bautizadora, es aquella comunidad de personas que viven en el empeo de hacer presente y efectiva al salvacin de Dios, aquel grupo de personas que tiene conciencia de que Cristo ha muerto por ellas y de que han de morir con Cristo.

5.5. La institucin del bautismo por Cristo


No podemos plantearnos el problema de la institucin del bautismo por Cristo como se hecho en otros momentos histricos, buscando unos textos neotestamentarios en los que Cristo mande a sus discpulos bautizar: corremos el riesgo de forzar los testimonios de la Escritura. Hemos de hacer una distincin entre el hecho salvfico que constituye el sacramento y el rito sacramental por el que los cristianos participamos de este hecho salvfico. Con respecto a lo primero, el bautismo es el sacramento por el que participamos del acontecimiento pascual realizado en la cruz. Esta tiene carcter histrico y, por tanto, tambin la salvacin. Y a la hora de hacer una fundamentacin de la institucin del bautismo hemos de partir de datos histricos (el bautismo de Jess y su muerte en la cruz). En cuanto a la institucin del rito, algunos elementos existan antes de Cristo y fueron recogidos por la iglesia para darles un sentido nuevo. El mismo texto del final del evangelio de Mateo no nos transmite palabras de Jess, sino palabras de la iglesia postpascual que tiene la conciencia de haber recibido de Jess el mandato de predicar el evangelio y de bautizar.

5.6. El bautismo necesario para la salvacin?


A medida que avanzamos en la compresin del bautismo se nos presenta la cuestin de los que no estn bautizados. Un axioma tradicional de la iglesia deca que fuera de la iglesia no hay salvacin. Cmo entender esto? Dios quiere que todos los hombres se salven, pero en cambio no todos los hombres pueden recibir el bautismo para entrar a formar parte de la iglesia. Cmo compaginar que Dios quiera salvar y que sin embargo sea necesario pertenecer a la iglesia (y el bautismo es la

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EL RITO BAUTISMAL PAS PROGRESIVAMENTE DE LA INMERSIO A LA MERSIO Y DE STA A LA INFUSIO, CON LO CUAL LA INTERPRETACIN TEOLGICA SE FUE DECANTANDO DESDE LA PARTICIPACIN EN LA MUERTE Y RESURRECCIN DE CRISTO A LA CONCEPCIN DEL BAUTISMO COMO LAVATORIO DEL PECADO. LAS PILAS ARRIBA REPRESENTADAS SON DE LA POCA EN QUE SE HA GENERALIZADO EL RITO DE INFUSIN. LA DE LA IZQUIERDA, ES DE PIEDRA CON DECORACIN VEGETAL. DATA DE FINALES DEL SIGLO XI Y EST EN LA IGLESIA DE SAN PEDRO DE MONTDIDIER (FRANCIA). LA DEL CENTRO TAMBIN DE PIEDRA, DECORADA CON ARQUERAS, EST EN LA IGLESIA DE COJBAR (ESPAA) Y DATA DEL SIGLO XII. LA DE LA DERECHA, DEL MISMO SIGLO, EN PIEDRA, COMO LAS OTRAS, CON RELIEVE DE LAS SANTAS MUJERES EN LA TUMBA DE JESS PERTENECE A LA IGLESIA DE CALMENARES (ESPAA).

puerta de entrada a la iglesia) para salvarse? La pertenencia a la iglesia no es siempre pertenencia visible. Decir que la iglesia (y el bautismo) es necesaria para la salvacin significa que la iglesia es la comunidad portadora de la salvacin de Dios y cuya mi misin (recibida de Cristo) es la de transmitir la salvacin. Cualquiera que se salva, de una u otra manera, pertenece a la iglesia, forma parte de la comunidad de los salvados. La verdad es que una verdadera reflexin sobre este tema no se hizo hasta la edad media. Entonces fue cuando se empez a imponer la idea de que el hombre queda justificado con tal de que exista el deseo del sacramento (lo que ellos llamaban votum sacramenti). Sin embargo en la actuacin concreta de los cristianos y de la iglesia a nivel institucional no siempre ha sido concorde con esta idea. De hecho, por ejemplo, hasta el Vaticano II no se podan celebrar exequias cristianas de un nio sin bautizar.

5.7. Bautismo y conversin


El bautismo supone conversin, pero la conversin no es un mero cambio moral, sino un cambio radical y total de la persona. Se trata de un cambio que slo puede obrar Dios, porque supone un comenzar a existir en la esfera de los divino; es una accin de Dios que cambia radicalmente el ser y la vida del hombre. Esta conversin es la condicin previa para poder recibir el perdn de los pecados: el pecado original y los pecados personales. Es verdad que en la reflexin sobre el bautismo a lo largo de los ltimos siglos especialmente se ha insistido ms en el pecado de origen, pero esto ha sido debido a la generalizacin de la prctica del bautismo de los nios.

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5.8. Bautismo y fe
Uno de los apelativos ms frecuentes que se le han dado al bautismo es el de sacramento de la fe. Efectivamente la fe es fundamental en el sacramento del bautismo: la fe precede, acompaa y sucede al bautismo.

5.9. La problemtica pastoral del bautismo de nios


Quiz la problemtica pastoral ms acuciante en el sacramento del bautismo es la cuestin del bautismo de los nios. El bautizar a los nios se hizo costumbre en la iglesia slo a partir del siglo V y merced especialmente a la reflexin de san Agustn. No es que antes no existiera el bautismo de nios en la iglesia, pero no como norma general. Los argumentos que durante siglos se han venido aduciendo para justificar esta praxis son los mismos que ya aportara san Agustn: se les bautiza en la fe ajena (la fe de la iglesia, la fe de los padres), se les bautiza para el perdn del pecado original. Esta prctica ha sido puesta en cuestin de forma un poco ms virulenta principalmente por cuestiones pastorales en las dcadas de los 70 y 80. De todas formas es un problema al que no se le ha dado an una solucin satisfactoria.

6. LA CELEBRACIN DEL BAUTISMO CRISTIANO


Aqu tienes el esquema de la celebracin del bautismo: RITO DE ACOGIDA * Saludo y presentacin de los nios * Signacin LITURGIA DE LA PALABRA * Lecturas y homila * Oracin de los fieles * Oracin de exorcismo LITURGIA DEL SACRAMENTO * Bendicin del agua * Renuncias y profesin de fe * Bautismo * Uncin con el crisma * Ritos complementarios (vestido blanco, luz y effeta) RITO DE CONCLUSIN * Oracin dominical * Presentacin de los bautizados a la Virgen Mara * Bendicin y despedida

7. LOS SMBOLOS JUDEOCRISTIANOS DE LA COMUNICACIN DEL ESPRITU La uncin con aceite. El aceite en el Antiguo Testamento es signo de prosperidad, con diversos matices: de bendicin divina (Dt 33,24); de la alegra (Sal 45,8) de la fraternidad (Sal 133,1-2). Pero la uncin con el aceite adquiere un sentido mucho ms profundo: los reyes son ungidos y por esta uncin se les comunica una autoridad que viene de Dios. De aqu se pasar a considerar el aceite de la uncin

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como un smbolo del Espritu de Dios: el ungido es introducido en la esfera de lo divino y los hombres no puedan poner sus manos sobre l. Tambin los profetas y sacerdotes reciben la uncin en un sentido similar: el hombre recibe el aceite como seal de consagracin para un servicio extraordinario, par aun servicio divino. La palabra hebrea Mesas, que se tradujo despus por el vocablo Cristo, significa precisamente eso: ungido. La imposicin de las manos. La mano en el mundo antiguo es smbolo del trabajo, de la fuerza. En ella habita una fuerza de ndole misteriosa, que supera ala fsica y que est relacionada con el poder de Dios. En el Antiguo Testamento las manos se usan con frecuencia: se estrechan al hacer un contrato, se reza alzndolas hacia lo alto, se bendice imponindolas. Este ltimo signo se emplea para significar cosas muy diversas: la ofrenda del creyente en la vctima que se ofrece, la comunicacin del espritu, la transmisin de una intencin interior, de una autoridad. La metfora del sello. En la cultura antigua el sello era una figura en relieve o un vaciado con una inscripcin. El sello garantizaba y autentificaba que aquello que haba sido cerrado por l no fuera abierto por quien no debiese hacerlo. Llevar el sello era un signo de pertenencia a la persona que representaba; por eso se sellaba a los animales y a los esclavos. En la Escritura y especialmente en el Nuevo Testamento el sello es el signo que confirma la pertenencia de un hombre o de un pueblo a Dios. En muchas ocasiones se dice que el sello es el Espritu Santo.

8. LA TEOLOGA DE LA CONFIRMACIN 8.1. La confirmacin es un sacramento?


Ante todo tenemos que partir del hecho de que en los primeros siglos la iglesia consideraba como un todo el bautismo y los ritos postbautismales; por eso no exista un rito propio de la confirmacin ni un concepto de la confirmacin-sacramento tal y como lo poseemos hoy. Esta cuestin slo se plante a partir de la escolstica. En esta poca los ritos postbautismales se separaron del bautismo para formar un rito autnomo e independiente. Estos ritos fueron adquiriendo mayor importancia y, junto al bautismo, significaron la comunicacin del Espritu. Por tanto no se trata tanto de juzgar la legitimidad o sacramentalidad de la confirmacin, cuanto la autoridad o el poder de la iglesia para desarrollar en una poca histrica una liturgia separndola de otra.

8.2. Sacramento del Espritu


En el rito, la frmula con la que se expresa la eficacia de la confirmacin es. Recibe por esta seal el don del Espritu Santo. Pero segn los testimonios del Nuevo Testamento, el don del Espritu Santo se atribuye al bautismo. El problema de la teologa es aclarar de qu manera dos sacramentos distintos otorgan el don del Espritu. El bautismo es el sacramento decisivo y configurador de la vida en el Espritu. En este sentido, lo que ocurre en la confirmacin ha tenido un inicio. Igual que la Escritura separa (aunque no son separables) el acontecimiento la resurreccin de Jess y la donacin del Espritu Santo, de la misma manera que en la liturgia separamos (con una funcin pedaggica) la Pascua de Pentecosts, as tambin sacramentalmente separamos el bautismo de la confirmacin, aunque los dos sacramentos hacen referencia aun nico e indivisible acontecimiento: la configuracin

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con Cristo por medio del Espritu.

8.3. Y muchas cosas ms


Adems de esta significacin primera en referencia al bautismo, desde muy antiguo la iglesia vio en la confirmacin el sacramento del fortalecimiento, de la fuerza y del envo para el testimonio cristiano, la armadura para el combate contra el mal, la preparacin para el compromiso, el sacramento de la madurez. Todos estas significaciones podemos considerarlas legtimas si no las consideramos como frutos solamente de la confirmacin, sino como algo que forma parte de la nica salvacin de Dios. Tambin podemos pensar en la confirmacin como un desarrollo o plenitud del bautismo, pero siempre que no pensemos en ella como un final, sino ms bien como un principio: a partir de ella se empieza a vivir en plenitud la vida cristiana.

8.4. La problemtica pastoral de la confirmacin


Tambin la confirmacin presenta en nuestra iglesia actual una compleja problemtica. Pero...no lo voy a decir todo yo! Ponte a pensar un poco y anota cules son segn t los problemas principales a resolver en la prctica actual de la confirmacin. Es lo que te pido en los ejercicios de este tema.

9. LA CELEBRACIN DE LA CONFIRMACIN
Aqu tienes el esquema del rito de la confirmacin: RITOS INICIALES * Saludo y oracin LITURGIA DE LA PALABRA * Lecturas y homila LITURGIA DEL SACRAMENTO * Renuncias y profesin de fe * Imposicin de las manos * Crismacin * Oracin de los fieles RITOS DE CONCLUSIN * Oracin dominical * Bendicin y despedida

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COUTURIER HA DADO A SU VISIN DE LOS APSTOLES, ESPERANDO JUNTO A MARA LA VENIDA DEL ESPRITU SANTO, UN CIERTO AIRE LITRGICO. ENVUELTOS EN UNA ESPECIE DE GRANDES CAPAS, PARECEN OFICIAR UNA CEREMONIA DE CULTO. LA OBRA EST EN EL MUSEO VATICANO DE ARTE MODERNO.

textos escogidos
ESTOS TEXTOS SIRVEN DE PIE

El proceso de la iniciacin cristiana en el siglo III


H IPLITO DE R OMA, La tradicin apostlica 15-21.

(15) Los que se presentan por primera vez a escuchar la palabra, sern conducidos ante los doctores antes que acuda el pueblo. Sern interrogados acerca de las razones que los condujeron a la fe y quienes los trajeron darn testimonio respecto de su capacidad para escuchar la palabra. Se les preguntarn luego sobre su estado de vida: tiene una mujer? es esclava? Si alguno fuera esclavo de un fiel, y su amo lo permite, l escuchar la palabra. Pero si su amo no atestiguara a su respecto diciendo que es bueno, ser rechazado. Si su amo fuera pagano, se le ensear a serle agradable para no ser calumniado por l. Si un hombre tuviera mujer o una mujer marido, se les ensear a contentarse, al marido con su mujer y a la mujer con su marido. Si alguien no tuviera mujer, aprender que no debe cometer fornicacin. l tomar mujer conforme a la ley; de lo contrario, permanecer tal como est. Si alguien estuviera posedo por el demonio, no escuchar la palabra de la enseanza hasta no estar purificado. (16) Se har una encuesta a fin de conocer cules son los oficios y profesiones de aquellos que fueron trados para su instruccin. Si alguno tuviera una casa de prostitucin, cesar en su explotacin o ser rechazado. EL MENSAJE CRISTIANO PGINA 291

Si alguno fuera escultor o pintor, se le ensear a no fabricar dolos: dejar de hacerlo o ser rechazado. Si alguno fuera actor, o hiciere representaciones en el teatro, dejar de hacerlo o ser rechazado. Aqul que ensea a los nios es mejor que deje de hacerlo; si l no tuviera otro oficio entonces se le permitir ensear. Del mismo modo, tanto el cochero que asiste, como aqul que toma parte en los juegos, dejarn de hacerlo o sern rechazados. El gladiador as como aquel que ensea a los gladiadores a combatir, el bestiario que en la arena participa de la cacera y tambin el funcionario vinculado con los juegos, dejarn de hacerlo o sern rechazados. Si alguno fuera sacerdote o guardin de un dolo, dejar de serlo o ser rechazado. El soldado subalterno a nadie matar y, en caso de recibir la orden, no la ejecutar ni prestar juramento. Si as no lo hiciera, ser rechazado. El que tiene el poder de la espada y tambin el magistrado que lleva la prpura, lo dejarn o sern rechazados. El catecmeno y el fiel que pretendan hacerse soldados, sern rechazados, pues han menospreciado a Dios. La prostituta, el homosexual, el obsceno y cualquiera que hiciera aquellas cosas de las que no se puede hablar, sern rechazados por ser impuros. No se admitirn magos en la eleccin. El encantador, el astrlogo, el adivino, el intrprete de los sueos, el charlatn, el cortador que cercena monedas y el fabricante de amuletos dejarn esas ocupaciones o sern rechazados. La concubina de un hombre, que es su esclava, que ha criado a sus hijos, si solamente est unida con l, escuchar la palabra, de lo contrario ser rechazada. El hombre que vive en concubinato cesar en esta relacin y tomar mujer segn las normas de la ley. Si se negara no ser admitido. Si hemos omitido algo, las profesiones mismas os instruirn, ya que todos tenemos el Espritu de Dios. (17) Los catecmenos sern instruidos oralmente durante tres aos. Pero, si alguno fuera celoso y aplicado en el cumplimiento de sus obligaciones, no se juzgar el tiempo, sino solamente su conducta. (18) Cuando el doctor concluye la catequesis, los catecmenos orarn separados de los fieles laicos. Las mujeres lo harn en otro lugar de la iglesia, ya se trate de fieles o de catecmenos. Cuando hayan terminado de orar, no se darn el beso de la paz, puesto que su beso no es santo an. Entre los fieles se saludarn los hombres con los hombres y las mujeres con las mujeres, y nunca los hombres a las mujeres ni las mujeres a los hombres. Ellas cubrirn su cabeza con un palio confeccionado con tela de lino. (19) Cuando el doctor, despus de la plegaria imponga la mano sobre los catecmenos, orar y los aceptar. Aquel que ensee, sea clrigo o laico, siga siempre esta norma. Si un catecmeno es arrestado en nombre del Seor, torturado o muerto antes de que sus pecados hayan sido perdonados, que no tema ni se inquiete. l ser ampliamente justificado, ya que recibi el bautismo con su propia sangre. (20) Cuando se elige a los que van a recibir el bautismo, se examina su vida: Vivieron honestamente mientras eran catecmenos? Honraron a las viudas? Visitaron a los enfermos? Hicieron todo tipo de buenas obras? Si los que los presentaron dan testimonio de que cada uno actu de este modo, ellos escucharn la palabra del Evangelio. A partir del momento en que fueron elegidos, se les impondr la mano todos los das exorcizndolos. Cuando se aproxime el da en que sern bautizados, el obispo exorcizar a cada uno de ellos para saber si es puro. Al que PGINA 292 SAFA BEDA - ESCUELA DE MAGISTERIO - CURSO 2007-2008

no es bueno ni casto, se lo alejar: puesto que no escucharon la palabra con fe es imposible que el Extranjero se oculte siempre. El da jueves se advertir a los que sern bautizados que deben lavarse y baarse. Si una mujer est indispuesta, se la eximir y recibir el bautismo otro da. El viernes ayunarn. El sbado, el obispo reunir a todos los que recibirn el bautismo y les ordenar ponerse de rodillas y orar. Imponindoles la mano, impetrar para que todo espritu malfico los abandone y no retorne ms a ellos. Cuando haya terminado de exorcizarlos, el obispo soplar sobre sus rostros y despus de haberles sealado la frente, las orejas y la nariz, los har ponerse de pie. Pasarn toda la noche en vigilia: se les harn lecturas y se los instruir. Los que sern bautizados no llevarn consigo cosa alguna, excepto lo que cada cual aporte para la eucarista. Es conveniente que aquel que se dignific ofrezca la oblacin a la misma hora. (21) En el momento en que el gallo cante, se orar primero sobre el agua. sta ser, siempre, el agua que corre en la fuente o la que baja de lo alto. Pero si hubiera una necesidad permanente y urgente, se utilizar aquella que se encuentre. Una vez desvestidos se bautizar en primer lugar a los nios. Todos los que pueden hablar por ellos mismos hablarn. En cuanto a los que no puedan hacerlo, sus padres o alguien de su familia, lo har por ellos. Se bautizar a continuacin a los hombres. Finalmente se lo har con las mujeres despus que hubieran desatado sus cabellos y dejado sus joyas de oro, pues nadie llevar consigo un objeto extrao al introducirse en el agua. En el momento fijado para el bautismo, el obispo dar las gracias sobre el aceite que colocar en un vaso: al cual se le denomina aceite de accin de gracias. Tomar luego otro aceite el cual exorcizar: a ste se le llama aceite de exorcismo. Un dicono tomar el aceite del exorcismo y se situar a la izquierda del sacerdote; otro dicono tomar el aceite de accin de gracias y se situar a la derecha del sacerdote. ste, dirigindose a cada uno de los que reciben el bautismo, les ordenar renunciar diciendo: Yo renuncio a ti, Satn, y a toda tu pompa y a todas tus obras. Despus que cada uno hubiera renunciado, el sacerdote lo ungir con el aceite diciendo. Que todo espritu malvado se aleje de ti. De esta manera lo confiar desnudo al obispo o al sacerdote que, a fin de bautizarlo, se encuentra cerca del agua. Un dicono lo acompaar. Cuando aquel que ser bautizado hubiera descendido al agua, el que lo bautiza, imponindole la mano, preguntar: Crees t en Dios Padre todopoderoso?. Y l responder: Yo creo. Seguidamente, aquel que bautiza, teniendo la mano puesta sobre su cabeza lo har por primera vez. A continuacin dir: Crees t en Jesucristo, Hijo de Dios, que naci por el Espritu Santo de la Virgen Mara, que fue crucificado bajo Poncio Pilatos, que muri y al tercer da resucit de entre los muertos; que subi a los cielos y est sentado a la diestra del Padre; que vendr a juzgar a los vivos y a los muertos?. Y cuando l haya dicho: Yo creo, ser bautizado por segunda vez. Se le preguntar a continuacin: Crees en el Espritu Santo, en la santa Iglesia?. Y l responder: Yo creo, y as ser bautizado por tercera vez. Ser ungido luego con el aceite de la accin de gracias por el sacerdote quien pronunciar estas palabras: Yo te unjo con el santo aceite en el nombre de Jesucristo. Despus, una vez que se hubiera secado, cada uno se vestir y entrar en la iglesia. El obispo, imponindole la mano, pronunciar la invocacin: Seor Dios, t que los tomaste dignos de obtener la remisin de los pecados por el bao de la regeneracin, hazlos merecedores de llenarse del Espritu Santo y enva sobre ellos tu gracia, a fin de que te sirvan cumpliendo tu voluntad; ya que para ti es la gloria, Padre e Hijo con el Espritu Santo en la santa Iglesia, ahora y por los siglos de los siglos. Amn. Luego, expandiendo el aceite de accin de gracias en su mano, y posando sta sobre su cabeza, dir: Yo te unjo con el santo aceite en Dios Padre todopoderoso, en Cristo Jess y en el Espritu Santo. EL MENSAJE CRISTIANO PGINA 293

Y, despus de haberle persignado la frente le dar el beso y dir: El Seor sea contigo. Y el que fue persignado responder: Y con tu espritu. El obispo har lo mismo con cada uno. Luego orarn todos juntos haciendo participar tambin al pueblo. Y cuando hubieran terminado su oracin se darn el beso de la paz. Entonces ser presentada la oblacin al obispo y l dar las gracias sobre el pan porque es el smbolo del cuerpo de Cristo; sobre el cliz de vino mezclado, porque es la imagen de la sangre que se derram por todos los que creen en l; sobre la leche y la miel, por cuyo cumplimiento Cristo dio su carne, de la cual, como pequeos nios, se alimentan los creyentes; sobre el agua presentada en ofrenda para significar el bao, a fin de que el alma del hombre obtenga los mismos efectos que el cuerpo. Todas estas cosas el obispo las explicar a los que reciben la comunin. Cuando parte el pan, al presentar cada trozo, dir: El pan del cielo en Cristo Jess y el que recibe responder: Amn. Si los sacerdotes no son suficientes, los diconos ayudarn sosteniendo los clices y mantenindose en perfecto orden: en primer lugar el que tiene el agua, luego el que tiene la leche. Y despus, el que tiene el vino. Los que reciban la comunin gustarn de cada uno de los clices. Con el primer cliz, el que lo ofrece dir: En Dios todopoderoso y el que lo recibe responder: Amn. Con el segundo cliz, el que lo ofrece dir: Y en el Seor Jesucristo, el que lo recibe responder: Amn. Con el tercer cliz, el que lo ofrece dir: Y en el Espritu Santo y la santa Iglesia y el que lo recibe: Amn. Todo esto se repetir con cada uno de los comulgantes y, al terminar este Oficio, cada uno se aplicar a realizar buenas obras, a agradar a Dios, a conducirse bien, a ser celoso custodio de la Iglesia, practicando lo que aprendi y progresando en la piedad. Nosotros os hemos transmitido estas breves nociones sobre el Santo Bautismo y la Santa Oblacin, y ya habis sido instruidos en temas relativos a la resurreccin de la carne y otras enseanzas segn lo que est escrito. Pero si es necesario recordar alguna otra cosa, el obispo lo dir bajo el sello del secreto a los que recibieron la eucarista. Los infieles no deben tener conocimiento de todo esto. Slo podrn tenerlo despus de recibir la eucarista. Esta es la piedra blanca de la que Juan dijo: Un nombre nuevo est escrito all, que nadie lo conozca a excepcin de aqul que recibir la piedra (Ap 2,7).

para reflexionar Y trabajar en grupo


SIGUE LAS INSTRUCCIONES Y ESCRIBE TU REFLEXIN

Define con tu propias palabras: a) Bautismo b) Confirmacin c) Iniciacin cristiana d) Catecumenado e) Circuncisin f) Uncin

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a) El texto de la Tradicin apostlica que est en el nmero 1 puede ser ilustrativo para el estudio del catecumenado antiguo. Procura descubrir en l cada una de las fases de la institucin catecumenal. b) Qu cosas te parece que seguimos haciendo hoy prcticamente como entonces? c) Y cules te parecen verdaderamente novedosas con respecto a la praxis actual? d) Hay algn detalle que te haya sorprendido? Cul? Por qu?

Responde a estas preguntas y conversa en el grupo. No respondas para salir del paso: medita un poco antes de escribir. a) El bautismo es la participacin en el misterio pascual. Cmo vives t eso? b) Crees que se puede ser cristiano sin pertenecer a la iglesia? Por qu? c) Cuando se pide el bautismo para un nio, se pide a la iglesia que lo admita a formar parte de ella? Qu es lo que entendemos por iglesia? d) El bautismo es la incorporacin a la iglesia. Cmo vives t eso? c) Qu otras consecuencias tiene hoy para ti estar bautizado? d) El hecho de ser maestro cristiano y/o de religin ha cambiado en algo tu conciencia de bautizado?

Responde a las siguientes preguntas: a) Juan y Loli, un matrimonio cristiano, que se confiesan cristianos responsables, han decidido no bautizar a su hijo pequeo. La razn que aducen es que no quieren coartar la libertad de su hijo. Cuando l sea mayor, decidir si quiere ser cristiano. T qu opinas de esto? b) Si ests casado, has bautizado a tus hijos pequeos? Por qu? Si no lo ests, contesta lo que haras, cuando tuvieras hijos. Comenta en el grupo la catequesis sobre el bautismo que se entrega en folleto aparte.

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SESIN 21 la iniciacin cristiana II: la eucarista


EN LA ILU STRACI N, FRAGMENTO DE UN FR O N TA L D E L T A R D O ROMNICO (SIGLO XIII) DE SURIGU ER O L A , Q UE SE ENCUENTRA HOY EN EL MUSEO DE ARTE DE CATALUA (BARCELONA).

DE LOS BANQUETES DEL JESS HISTRICO A LA LTIMA CENA; DE LA LTIMA CENA A LOS ENCUENTROS CON EL RESUCITADO; DE STOS A LA EUCARISTA; DE LA EUCARISTA AL BANQUETE ETERNO DEL REINO.

Esquema
STE ES EL ESQUEMA DE LO QUE

1. ALGO MS QUE UNAS SIMPLES GALLETAS 2. LAS COMIDAS Y BANQUETES DE JESS 3. LA LTIMA CENA DE JESS CON SUS DISCPULOS 4. LAS COMIDAS DE LOS DISCPULOS CON EL RESUCITADO 5. LAS PRIMERAS CELEBRACIONES EUCARSTICAS 6. LA EUCARISTA EN LA HISTORIA 7. EUCARISTA, BANQUETE Y COMUNIN 8. EUCARISTA Y SACRIFICIO DE JESS 9. EUCARISTA Y MEMORIAL

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10. EUCARISTA Y TRANSFORMACIN DEL MUNDO 11. EUCARISTA Y ACCIN DE GRACIAS 12. LA CELEBRACIN DE LA EUCARISTA

referencia
SI TE INTERESA EL TEMA, PUEDES BUSCAR MS SOBRE L

S S S

Jess ESPEJA, Para comprender los sacramentos, Verbo Divino, Estella (Navarra) 1990, 57-80. Anselm G RM , La celebracin de la eucarista. Unin y transformacin, San Pablo, Madrid 2002. Luis B AIGORRI, Eucarista, Verbo Divino, Estella (Navarra) 1990.

para estudiar
DEBERAS LEER ATENTAMENTE ESTE TEMA,

1. ALGO MS QUE UNAS SIMPLES GALLETAS


El comer, para el hombre, es, aunque suene raro decirlo, algo ms que comer. Es algo ms que una simple actividad fisiolgica. Por eso en os he trado unas galletas para compartir; pero hemos hecho algo ms que comernos unas galletas. La comida es siempre momento de dilogo, de comunicacin. No slo hemos engaado nuestros estmagos hasta la hora del descanso de medioda, sino que tambin hemos significado, celebrado y estrechado vnculos entre nosotros. Cuando salimos fuera de casa a comer, normalmente no nos sentamos a la mesa con personas que nosotros no conocemos: cmo vamos a compartir sta que es una de las actividades ntimas de la persona con gente que no tiene nada que ver con nosotros? Y qu molestos nos sentimos cuando estamos comiendo solos y hay alguien que nos examina, o en una comida de sociedad en la que hay que estar por compromiso, pero que no nos hace mucha gracia. Por eso yo quera invitarlos a comer y por eso he trado las galletas. Vosotros sois ya para m gente querida, aunque slo nos hemos visto unas cuantas semanas. Sois importantes, porque para m el hablar de Dios, el expresar mi fe y mis convicciones supone siempre un acicate para salir de mi pereza y estar en bsqueda continua de lo que pienso y quiero pensar, de lo creo y quiero creer, de lo que soy y quiero ser. Y adems vosotros me habis prestado odos, y vosotros igual que yo sabis lo importante que es para una persona el saberse escuchado: tanto que sin la

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vivencia de saberse escuchado (entendido, aceptado, amado...) nadie puede crecer como hombre ni como mujer. Es verdad que poda haber comprado unos dulces en una pastelera o en el supermercado (detalles como ste solemos tenerlos a menudo, o quizs deberamos tenerlos ms?) y que con ellos poda haber festejado con vosotros nuestra relacin. Pero yo quera deciros algo ms. Y entonces me puse a hacer las galletas. Poda haberos trado dulces comprados con mis dineros, pero os he trado unas galletas hechas con mis manos; y para m supongo que tambin para vosotros mis manos son mucho ms importantes que mis dineros. He querido perder alguien ha dicho perder? mi tiempo de esta manera por y con vosotros.

2. LAS COMIDAS Y BANQUETES DE JESS


Para el pueblo de Jess el comer juntos, el invitar a comer, es un signo de respeto, de paz y de perdn. Tener comunin de mesa es como tener comunin de vida. Pero toda comida festiva tiene tambin siempre una dimensin religiosa: el estar en comunin con las personas es estar en comunin con Dios, fuente de toda fraternidad. De ah que, entre las acciones de Jess, las comidas festivas fueran un captulo importante. Frente a Juan Bautista, que no coma ni beba, Jess apareci a los ojos de algunos como un comiln y un bebedor, que alterna con pecadores y prostitutas (Mt 11,19; Lc 7,34). La razn de este comportamiento de Jess hay que buscarla adems en las imgenes profticas que presentaban la llegada del Reino de Dios como un banquete. El banquete del Reino es una realidad futura que Jess anticipa no slo con sus palabras, sino a travs del signo de la comida comunitaria. A m enudo entre los com en sales sentados con Jess a la mesa haba pecadores y publicanos, pero es que precisamente las comidas de Jess sacramentalizaban un Banquete al que estn invitados todos los hombres y en EL RELATO DE LA CENA DEL EVANGELIO DE JUAN el que D ios acog e a todos NO INCLUYE EL GESTO DE JESS CON EL PAN Y LA perdonndolos. COPA. INCLUYE, EN CAMBIO, OTRO GESTO: EL DE LAVAR LOS PIES A LOS DISCPULOS. EL CONTENIDO 2. LA LTIMA CENA DE JESS CON DE LOS DOS GESTOS ES EL MISMO, TANTO QUE SUS DISCPULOS DESDE LA ACTITUD DEL MAESTRO QUE SE HACE SIERVO SE PUEDE LLEGAR A ENTENDER LA De entre las comidas festivas ENTREGA DE UN CRISTO QUE SIRVE HASTA que Jess celebr en su vida terrena, los escritores del Nuevo Testamento ENTREGAR LA PROPIA VIDA: EL SERVICIO SE HACE tuvieron buen cuidado de mostrar de SACRIFICIO. AQU TIENES UNA VERSIN MODERNA modo relevante una, a la que todas las DEL LAVATORIO DE PIES. EL AUTOR ES ALFREDO dems se encaminan y a la que hacen MORI. LA OBRA SE CONSERVA EN EL MUSEO de modo implcito referencia: la ltima VATICANO DE ARTE MODERNO.

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cena con sus discpulos. La tradicin cristiana ha conservado cuatro relatos de la ltima cena: Mt 26,20-30; Mc 14,17-26; Lc 22,14-38; Jn 13,1-17,26; 1 Cor 11,23-25. Los relatos de los evangelios sinpticos y el de 1 Cor guardan entre s ciertos paralelismos: una situacin (al caer la tarde, la noche en que iban a entregarlo, en un ambiente de despedida y de espera del Reino), unos personajes (Jess, el que dice las palabras y hace las acciones; los discpulos, que no hacen ni dicen; Dios, el no-nombrado; la multitud, a la que se hace referencia), unas acciones (alrededor del pan: tomar, bendecir, partir, entregar; en torno a la copa: tomar, dar gracias, entregar), unas palabras (en torno al pan: mi cuerpo; en torno a la copa: mi sangre, alianza; otras: memoria, Reino). Los trminos cuerpo y sangre nosotros los utilizamos en sentido fsico, material. Pero no es ste el que tienen en los relatos neotestamentarios de la cena. El cuerpo hace referencia a la totalidad de la persona (algunos autores han visto en l una referencia a la carne preparada para el sacrificio). La sangre, siguiendo la concepcin bblica, es la sede de la vida. Lo que Jess est diciendo a sus discpulos en la cena podra sonar ms o menos as: aqu est mi persona entera que yo he entregado por vosotros...; sta es mi vida que yo he entregado para el perdn de los pecados de todos. Y tras esto el encargo de Jess: haced esto en memoria ma. Una traduccin que nos ayude a entender el contenido de la frmula podra ser la siguiente: Haced esto para que yo sea recordado (por vosotros y por Dios); para que los discpulos puedan recordar lo que Jess ha hecho por ellos y por todos los hombres, pero tambin (y sobre todo!) para que Dios se acuerde de lo que Cristo ha hecho por los hombres y los salve por su causa. El relato del evangelio de Juan est construido desde otra perspectiva; no hace ninguna referencia a la mesa, ni al pan, ni a la copa. El ncleo central del texto es el lavatorio de los pies que en realidad expresa a travs de un smbolo distinto lo que otros cuatro relatos de la cena aportan: Yo soy el Seor, el Maestro y me he hecho siervo (= me he entregado por entero a los hombres); hacedlo en conmemoracin ma. Y es que lo que Jess hizo en la ltima cena y lo que esperaba que hiciera en memoria suya la comunidad creyente tena mucho que ver con la actitud con la que haba vivido siempre (porque el Hijo del Hombre haba venido no a que le sirvieran, sino a servir y a dar su vida en rescate por todos) y con el punto final de esta actitud vital suya: su muerte en la cruz.

3. LAS COMIDAS DE LOS DISCPULOS CON EL RESUCITADO Siempre se ha


dicho que la ltima cena es el momento de la institucin de la eucarista por parte de Jess; y es verdad. Pero quizs no hayamos insistido con la misma intensidad en la importancia de otros relatos neotestamentarios que son el fundamento ltimo de la eucarista cristiana. Me refiero a los relatos de comidas de los discpulos con Jess resucitado.

U N ERR O R FREC U EN TE D E LA TEO LO G A C A T LIC A D E LA EU C A RISTA FU E EL O LVID A R L A SIG N IFIC A C I N D E LA S C O M ID A S D EL SE O R RESU C ITA D O C O N LO S D ISC PU LO S Q U E N O S PRESEN TA N LO S EVA N G ELIO S. LA EU C ARISTA CRISTIA N A H U N D E SUS RA C ES EN LA IN ST ITU C I N PASC U A L JU D A Y REPITE LO S GESTO S Y PA LA BRA S D E JES S EN LA LTIM A C EN A , PERO A D Q U IER E SU SEN TID O PLEN O EN LA PA SC U A D E CRISTO Y EN LA EX PERIEN C IA D E EN C U EN TRO D E LO S A P STO LES C O N JES S RESU C ITA D O . EN EL G RA BA D O PU ED ES VER U N D ETA LLE D E LO S PEREG RIN O S D E EM A S D E C ARA VA G G IO (1573-1610).

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Vas a intentar leerlos (al menos uno de ellos, por favor!) desde la siguiente perspectiva: el escritor no slo est diciendo que Jess se ha aparecido a los discpulos y que ha comido con ellos, sino ms bien (o tambin) que los discpulos reunidos para comer (y la eucarista es un banquete) han descubierto la presencia de Jess resucitado entre ellos. Aqu tienes las citas de los relatos: Hch 1,4; 10,40-42; Lc 24,13-35; Jn 20,19; 21,1-14.

4. LAS PRIMERAS CELEBRACIONES EUCARSTICAS


El mismo libro de los Hechos de los Apstoles nos presenta una comunidad cristiana que empieza a tener una asamblea litrgica nueva, distinta de las prcticas judas de culto: la fraccin del pan, el da primero de la semana. La fraccin del pan (as llamada por la importancia que se le concede al gesto de partir el pan para compartirlo, significando as que se comparte la vida y el destino de Jess) en un principio, est unida a una comida festiva, segn el rito habitual judo; las frmulas y acciones en torno al pan y al vino se sitan al principio y al final de la comida respectivamente (como Jess lo hizo). Posteriormente la comida pas al principio y los ritos del pan y de la copa se unieron al final de sta. Finalmente, la comida se elimin, dando importancia primordial a las acciones que Jess haba inaugurado en la ltima cena y aadiendo en torno a los dos ritos del pan y la copa otra serie de ritos y de oraciones. Que el banquete eucarstico en un principio estuviera unido a un banquete tena su sentido: procurar los medios de subsistencia a los miembros ms necesitados de la comunidad (de lo que hoy queda un vestigio en la misa: la colecta).

5. LA EUCARISTA EN LA HISTORIA
Despus del Nuevo Testamento los primeros textos eucarsticos que nos encontramos estn en la Didaj, en las obras de Policarpo de Esmirna y de Clemente y en la Tradicin apostlica de Hiplito. En este ltimo texto (siglo III) aparece ya fijado el ritual de la eucarista prcticamente como nosotros los conocemos hoy (de hecho nuestra plegaria eucarstica segunda es una adaptacin de la que Hiplito presentaba como modelo a imitar). Sin embargo, a pesar de que ya en el siglo III los cristianos celebraban la eucarista siendo ms o menos el mismo esquema que nosotros hoy, a lo largo de la historia tanto la celebracin como la reflexin sobre ella han conocido diferencias. A grandes rasgos podramos sealar: 1.Siglos I-III: sencillez y brevedad en la celebracin eucarstica. La reflexin parte de la celebracin. 2.Siglos IV-VII: creatividad y conciencia comunitaria. Las oraciones eucarsticas comienzan a reunirse en libros. 3.Siglos VIII-XI: crecimiento ritual, privatizacin y disminucin de la participacin del pueblo. Surgen las primeras controversias eucarsticas: la controvertida cuestin de la presencia real. 4.Siglos XII-XV: la eucarista como presencia. Proliferan las interpretaciones alegricas de la misa y surge el concepto de transubstanciacin. 5.Siglos XVI-XX: la celebracin y la reflexin sobre la eucarista en contexto de polmica. Separacin del aspecto sacrificial y sacramental de la eucarista. El sagrario (no el altar) como centro del templo y de la piedad de los fieles. 6.Vaticano II a nuestros das: renovacin de la celebracin y la reflexin de la eucarista desde la renovacin litrgica, bblica, etc.

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6. EUCARISTA, BANQUETE Y COMUNIN


La tradicin cristiana nos habla de la eucarista como alimento. Sin embargo, el trmino comida no es el ms apropiado para hablar de la eucarista; necesita ser complementado. Tiene el peligro de ser interpretado individualistamente (yo como), pues el comer es una accin de apropiacin excluyente; sin embargo el comer se hace verdaderamente humano cuando se abre a la comensalidad, a la hospitalidad. El banquete no tiene como objeto principal el mantenimiento de la persona (la comida), sino el comer con otros. Por ello los smbolos principales de la eucarista no son el pan y el vino a secas o el puro acto de comer y beber, sino que esto se hace en y con la comunidad. La eucarista no es slo alimentacin, tambin es comunin. Jess no slo se hace presente en los dones, se hace presente en la comunidad y se hace presente como anfitrin. Participar en el banquete es hacer comunin con el anfitrin, pero tambin con los comensales, es unirse a Cristo y a los cristianos. Por eso, no tiene ningn sentido que a veces (muchas veces!) nos traguemos a Cristo sin estar dispuestos a tragarnos al hermano.

7. EUCARISTA Y SACRIFICIO DE JESS


No cabe hablar ))y no siempre hemos tenido esto bien claro)) de la eucarista como sacrificio en el sentido de repeticin del sacrifico de Cristo. No es tampoco el mero recuero intelectual de la muerte de Cristo. La eucarista es la continuacin y la prolongacin de la presencia de alguien que no deja de ofrecerse, del que, sacrificado, vive para siempre. Y la iglesia cuerpo de Cristo se ofrece a Dios junto con su cabeza.

8. EUCARISTA Y MEMORIAL
La memoria es una dimensin de la conciencia humana que ayuda al hombre a comprender la historia como una concatenacin de hechos ocurridos: la memoria vence la caducidad del tiempo. La memoria es el mbito de presencia y de encuentro con las personas. La relacin interpersonal no es slo un conocer, sino un re-conocer. La amistad puede mantenerse en los momentos difciles y a pesar de la lejana porque existe el recuerdo y el reconocimiento. La memoria es el mbito d la presencia y de la revelacin del misterio: slo es posible pensar en una historia de salvacin a partir del re-conocer. La experiencia del pecado y de la gracia no tiene lugar en un momento puntual, sino en el recuerdo de la comunidad creyente: los acontecimientos histricos que hacen re fe renc ia a Dios van siendo continuamente recordados, interpretados por la memoria comunitaria. Es el mbito

L O S R E L A T O S E V A N G L IC O S D E L A MULTIPLICACIN DE LOS PANES Y LOS PECES TIENEN, INDUDABLEMENTE, UNA REFERENCIA EUCARSTICA. EN LOS SINPTICOS HAY UN PARALELISMO MARCADO ENTRE LOS GESTOS DE JESS EN LA MULTIPLICACIN DE LOS PANES Y EN LA LTIMA CENA. ES POR ESO QUE DESDE EL PRINCIPIO LOS CRISTIANOS USARON LA ICONOGRAFA DE LA MULTIPLICACIN (PANES Y PECES) PARA REFERIRSE A LA EUCARISTA. EN EL GRFICO, PARTE DE UN MOSAICO DE LA BASLICA DE TABGHA (SIGLO V).

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de la presencia y del encuentro con Jess resucitado. La memoria comunitaria (el memorial) se plasma en una celebracin comunitaria: el recuerdo se hace mediante palabras y signos. Una celebracin que tiene una triple dimensin: rememorativa (se recuerda un acontecimiento del pasado), manifestativa (el acontecimiento pasado tiene valor actual) y prognstica (anuncia y anticipa el futuro que est por venir).

9. EUCARISTA Y TRANSFORMACIN DEL MUNDO


La reflexin eclesial encontr un trmino para denominar la conversin que se produce en los dones eucarsticos, el trmino transubstanciacin. Segn la filosofa que lo sustenta, las cosas estn compuesta de sustancia (lo esencial) y de accidentes (lo accidental). Pues bien, en la eucarista cambia la sustancia del pan y el vino por la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo, mientras que los accidentes de pan y de vino siguen presentes. Para nuestra mentalidad actual esta explicacin tiene muchos inconvenientes, por eso es necesaria una traduccin o una explicacin del contenido de este trmino. En primer lugar, sustancia no significa lo mismo para nosotros que para el mundo en que fue construida esta explicacin de la conversin eucarstica: para nosotros significa ms bien todo lo contrario: lo sensible, lo medible, lo analizable. Por otra parte esta explicacin no indica ninguna relacin del hombre con la conversin eucarstica: este acontecimiento aparece como un hecho esttico que acontece sin implicar de ninguna manera al cristiano. Cuando hablamos de transformacin en los dones eucarsticos tendramos que hablar de una trasformacin mucho ms radical. Lo que podramos llamar sustancia (en el sentido tradicional del trmino: lo esencial, lo que hace que las cosas sean las cosas) no se encuentra en el antes sino en el despus, en la nueva creacin, en la escatologa. Con ella cambiar el universo entero. De esta transubstanciacin del universo, la eucarista es un prefiguracin real. Esta transubstanciacin no es una aniquilacin de la realidad creada, sino su elevacin a la plenitud. En la eucarista, un trozo de realidad creatural es asumida por la realidad escatolgica, incorporndose a ella. El pan y el vino son vehculo que expresa y realiza la unin de Cristo con su cuerpo. A travs de la eucarista los hombres se hacen concorporeos y consanguineos de Cristo y unos de otros.

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10. EUCARISTA Y ACCIN DE GRACIAS


La palabra eucarista, de origen griego, significa precisamente eso: accin de gracias. Y es que a ella no vamos a recibir gracias, sino a darlas. Es verdad que la eucarista es la fuente de la gracia para el creyente y que en una poca histrica (en la que, por otra parte se multiplicaron las misas sin medida) se la denomin bona gratia. Pero en esto hay un malentendido que conviene aclarar. Los fieles (tambin los curas) se aburren durante la misa porque lo que ellos quieren es que les aproveche, que les sirva para algo, que les consiga gracias. Pero la misa es ante todo para agradecer, para alabar, para dar gracias a Dios. La verdad es que nos cuesta trabajo entrar en este movimiento fundamental de restitucin, de alegra, de gratitud y de gratuidad que debera guiar no slo nuestras eucaristas, sino cada momento y cada actividad de nuestra vida cotidiana. La eucarista ensea a los cristianos no a recibir, sino a algo mucho ms importante, a dar: porque el hombre, movido por el Espritu Santo y motivado por el ejemplo de Cristo, es capaz de entusiasmarse y de entregar de un solo golpe todo lo que tan larga y generosamente ha recibido; y eso es precisamente la eucarista.

11. LA CELEBRACIN EUCARISTA

DE

LA

Este es el esquema del rito de la celebracin de la eucarista: RITOS INICIALES * Saludo * Acto penitencial * (Gloria) * Oracin colecta LITURGIA DE LA PALABRA * Lecturas y Evangelio * Homila * (Profesin de fe) * Oracin de los fieles OBSERVA DE QUE FORMA TAN CURIOSA LA LTIMA CENA SE PRESENTA SEGN LA CONCEPCIN TEOLGICO-LITRGICA DEL MOMENTO QUE VIVE LA IGLESIA. UN JESS QUE REPARTE SU PAN A LOS DISCPULOS QUE COMO DEVOTOS FIELES SE ARRODILLAN ANTE EL SACERDOTE EN ACTITUD DE ADORACIN Y EN EL MARCO DE UN GRANDIOSO TEMPLO. EL GRABADO ES UNA REPRODUCCIN DE LA INSTITUCI N D E LA EUCARISTA DE G IA N D O M EN ICO TIEPO LO (1 7 2 7 -1804) CONSERVADO EN LA GALERA DE LA ACADEMIA DE VENECIA.

EL MENSAJE CRISTIANO

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LITURGIA EUCARSTICA * Presentacin de los dones * Oracin sobre las ofrendas * Prefacio y santo * Plegaria eucarstica RITO DE COMUNIN * Padrenuestro * Rito de la paz * Comunin RITO DE CONCLUSIN * Bendicin * Despedida La plegaria eucarstica es la oracin central y ms importante de la eucarista. El misal Romano actual incluye 13 plegarias eucarsticas. Todas ellas siguen en lo esencial un mismo esquema. Es el siguiente: * Dilogo inicial (entre el sacerdote y el pueblo) * Prefacio (que desarrolla un aspecto de la historia de la salvacin o del misterio de Cristo o de los santos) * Santo * Postsanctus (puente entre el prefacio y la plegaria propiamente dicha) * 1 epclesis (invocacin del Espritu sobre los dones de pan y vino) * Relato (recuerdo de las palabras y gestos de Jess en la ltima cena) * Aclamacin * Anmnesis (memorial de la obra de Cristo) * Oblacin (ofrenda; la iglesia ofrece a Cristo y se ofrece a s misma con l) * 2 epclesis (invocacin del Espritu sobre el pueblo * Intercesiones (por la iglesia, los vivos, por los difuntos) * Doxologa (Por Cristo, con l y en l...)

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textos escogidos
ESTOS TEXTOS SIRVEN DE PIE

El esquema de la celebracin de alianza.


Correspondencia entre los relatos de alianza veterotestamentarios y la estructura de la eucarista cristiana.

ASAMBLEA CONVOCADA

PROCLAMACI N DE LA PALABRA El declogo

CONSENTIMIENTO

PACTO DE LA ALIANZA

ALIANZA DEL SINA x 19-24 ALIANZA EN SIQUN Jos 24 ALIANZA DE ESDRAS Neh 8 DISCPULOS DE EMAS Lc 24,13-35

Moiss convoca al pueblo de parte de Dios Josu convoca al pueblo de parte de Dios El pueblo es convocado en Jerusaln Jess se acerca a los discpulos

Cumpliremos todo lo que ha dicho el Seor Profesin de fe

Los sacrificios

Proclamacin de las maravillas de Dios La Ley de Moiss: la Tor

Se levanta una estela

Ceremonia penitencial

El comer y beber en las tiendas La fraccin del pan

Jess explica las Escrituras

Qudate con nosotros

EUCARISTA CRISTIANA

Reunin de la asamblea, que se saluda

Liturgia de la Palabra

Profesin de fe y Dilogo inicial de la plegaria eucarstica

Liturgia eucarstica

En el cuadro de arriba se puede apreciar la repeticin del mismo esquema celebrativo de alianza en tres textos fundamentales del Antiguo Testamento. Pero esa misma estructura se encuentra en el relato de la aparicin de Jess resucitado a los discpulos de Emas y en la celebracin de la eucarista cristiana. No es de extraar que una de las claves ms importantes de la explicacin de la eucarista sea precisamente la de alianza, puesto que, aparte de la importancia de tal clave en el Antiguo Testamento, Jess mismo en la ltima cena, especialmente en las palabras sobre el cliz, la retoma.

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La oracin eucarstica de la Didach.


Didach, IX-X.

Sobre la eucarista, as daris gracias. Primero sobre el cliz: Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa via de David, tu siervo, que nos diste a conocer por medio de Jess, tu siervo. A ti gloria por los siglos. Luego sobre el pan partido: Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida y el conocimiento, que nos diste a conocer por Jess, tu siervo. A ti gloria por los siglos. Como este pan partido estaba esparcido por los montes y, reunido, se hizo uno, as sea reunida tu iglesia de los confines en tu Reino. porque tuya es la gloria y el poder por Jesucristo, por los siglos. Mas nadie coma ni beba vuestra eucarista, sino los que han sido bautizados en el nombre del Seor; porque tambin sobre esto dijo el Seor: no deis lo santo a los perros. Despus de estar saciados, daris gracias as. Te damos gracias, Padre santo, por tu nombre santo, que has hecho habitar en nuestros corazones, y por el conocimiento y la fe y la inmortalidad, que nos has dado a conocer por medio de Jess, tu siervo. A ti la gloria por los siglos. T, Seor omnipotente, has creado todo por tu nombre, has dado comida y bebida a los hombres para refrigerio, para que te den gracias; pero a nosotros donaste comida espiritual y bebida y vida eterna por tu siervo. Ante todo, te damos gracias, porque eres poderoso. A ti gloria por los siglos. Acurdate, Seor, de tu iglesia, para librarla de todo mal y hacerla perfecta en tu caridad, y renela de los cuatro vientos, santificada, en tu Reino, que le has preparado, porque tuyo es el poder y la gloria por los siglos. Venga la gracia y pase este mundo. PGINA 306 SAFA BEDA - ESCUELA DE MAGISTERIO - CURSO 2007-2008

Hosanna al Dios de David. Si alguno es santo, avance; si alguno no lo es, se arrepienta. Maranatha. Amn. Plegaria eucarstica V/b.
Jess, modelo de caridad.

El Seor est con vosotros. Y con tu espritu. Levantemos el corazn. Lo tenemos levantado hacia el Seor. Demos gracias al Seor, nuestro Dios. Es justo y necesario. Te damos gracias, Padre fiel y lleno de ternura, porque tanto amaste al mundo que le has entregado a tu Hijo, para que fuera nuestro Seor y nuestro hermano. l manifiesta su amor para con los pobres y los enfermos, para con los pequeos y los pecadores. l nunca permaneci indiferente ante el sufrimiento humano; su vida y su palabra son para nosotros la prueba de tu amor; como un padre siente ternura por sus hijos, as t sientes ternura por tus fieles. Por eso, te alabamos y te glorificamos y, con los ngeles y los santos, cantamos tu bondad y tu fidelidad, proclamando el himno de tu gloria: Santo, Santo, Santo... Te glorificamos, Padre santo, porque ests siempre con nosotros en el camino de la vida, sobre todo cuando Cristo, tu Hijo, nos congrega para el banquete pascual de su amor. Como hizo en otro tiempo con los discpulos de Emas, l nos explica las Escrituras y parte para nosotros el pan.

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Te rogamos, pues, Padre todopoderoso, que enves tu Espritu sobre este pan y este vino, de manera que sean para nosotros Cuerpo y + Sangre de Jesucristo, Hijo tuyo y Seor nuestro. l mismo, la vspera de su Pasin, mientras estaba a la mesa con sus discpulos, tom pan, te dio gracias, lo parti y se lo dio, diciendo: Tomad y comed todos de l, porque esto es mi Cuerpo, que ser entregado por vosotros. Del mismo modo, tom el cliz lleno de vino, te dio gracias con la plegaria de bendicin y lo pas a sus discpulos, diciendo: Tomad y bebed todos de l, porque ste es el cliz de mi Sangre, Sangre de la alianza nueva y eterna, que ser derramada por vosotros y por todos los hombres para el perdn de los pecados. Haced esto en conmemoracin ma. Este es el Sacramento de nuestra fe. Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin. Ven, Seor Jess! Por eso, Padre de bondad, celebramos ahora el memorial de nuestra reconciliacin, y proclamamos la obra de tu amor: Cristo, tu Hijo, a travs del sufrimiento y de la muerte en cruz, ha resucitado a la vida nueva y ha sido glorificado a tu derecha. Dirige tu mirada, Padre santo, sobre esta ofrenda; es Jesucristo que se ofrece con su Cuerpo y con su Sangre y, por este sacrificio, nos abre el camino hacia ti. Seor, Padre de misericordia, PGINA 308 SAFA BEDA - ESCUELA DE MAGISTERIO - CURSO 2007-2008

derrama sobre nosotros el Espritu del Amor, el Espritu de tu Hijo. Fortalece a tu pueblo con el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo y renuvanos a todos a su imagen. Derrama tu bendicin abundante sobre el Papa N., y sobre nuestro Obispo N. que todos los miembros de la Iglesia sepamos discernir los signos de los tiempos y crezcamos en la fidelidad al Evangelio; que nos preocupemos de compartir en la caridad las angustias y las tristezas, las alegras y las esperanzas de los hombres, y as les mostremos el camino de la salvacin. Acurdate tambin, Padre, de nuestros hermanos que murieron en la paz de Cristo, y de todos los dems difuntos, cuya fe slo t conociste; admtelos a contemplar la luz de tu rostro y llvalos a la plenitud de la vida en la resurreccin. Y, cuando termine nuestra peregrinacin por este mundo, recbenos tambin a nosotros en tu reino, donde esperamos gozar todos juntos de la plenitud eterna de tu gloria. En comunin con la Virgen Mara, Madre de Dios, los apstoles y los mrtires, y todos los santos, te invocamos, Padre, y te glorificamos, Por Cristo, Seor nuestro. Por Cristo, con l y en l, a ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espritu Santo, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos. Amn.

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para reflexionar Y trabajar en grupo


SIGUE LAS INSTRUCCIONES Y ESCRIBE TU REFLEXIN

1 2 3

En el texto escogido 3 tienes la plegaria eucarstica V/b del misal. Lela e intenta descubrir en ella cada uno de los elementos que hemos dicho que componen una plegaria eucarstica.

Comenta en el grupo los otros textos escogidos.

Examnate con sinceridad y responde. Comenta tus respuestas en el grupo. a) Cmo reconoces la presencia de Jess en la eucarista, como una presencia meramente esttica o como la presencia de alguien que se entrega y se dona y exige don y entrega? b) Cmo vives t la conexin ntima y necesaria entre eucarista e iglesia? c) Son banquete nuestras eucaristas cotidianas? Son signo del banquete del Reino? Razona las respuestas.

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SESIN 22 la penitencia y la uncin de enfermos

EN LA ILUSTRACIN, JESS Y LOS PECADORES, DE RUBENS: ALTE PINAKOTHEK DE MUNICH.

MUCHAS VECES Y POR DEFECTO HISTRICO HEMOS SUBRAYADO LO QUE SE PODRA LLAMAR EL ASPECTO NEGATIVO DE ESTOS DOS SACRAMENTOS: LA NEGRURA DE NUESTROS PECADOS Y EL PRESAGIO DE LA MUERTE. SIN EMBARGO, EN EL PRIMERO LO MS IMPORTANTE ES LA MISERICORDIA DE UN DIOS QUE PERDONA Y ACOGE SIEMPRE Y EL SEGUNDO SUPONE UN FORTALECIMIENTO PARA EL QUE PASA POR EL TRANCE DE LA ENFERMEDAD.

Esquema
STE ES EL ESQUEMA DE LO QUE

1. LA PENITENCIA 1.1. La importancia de la reconciliacin 1.2. La iglesia, santa y pecadora 1.3. De tal palo... tal astilla! 1.4. La penitencia en la historia 1.5. Y finalmente... el hoy 1.6. Confesin, penitencia o reconciliacin? 1.7. Dimensin pascual del sacram ento

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1.8. Dimensin eclesial del sacram ento 1.9. Dimensin personal del sacram ento 2. LA UNCIN DE ENFERMOS 2.1. Por qu sufre el justo? 2.2. Enferm edad, salud y uncin en la Escritura 2.3. La uncin en la historia 2.4. Enfermedad y salud hoy 2.5. La uncin de los enfermos es signo de una gracia del Espritu Santo 2.6. La uncin como consuelo del enfermo 2.7. La uncin da un nuevo sentido a la curacin 2.8. La uncin persona los pecados 2.9. La celebracin de la uncin

referencia
SI TE INTERESA EL TEMA, PUEDES BUSCAR MS SOBRE L

S S S

Jess ESPEJA, Para comprender los sacramentos, Verbo Divino, Estella (Navarra) 1990, 120. Anselm G RM , La penitencia. Celebracin de la reconciliacin, San Pablo, Madrid 2002. Anselm G RM , La uncin de los enfermos. Consuelo y ternura, San Pablo, Madrid 2002.

para estudiar
DEBERAS LEER ATENTAMENTE ESTE TEMA,

1. LA PENITENCIA 1.1. La importancia de la reconciliacin


Anota (o al menos piensa, si es que te da pudor escribirlos) aspectos de tu ser o de tu manera de comportarse que no aceptas, o por llamarlo de otra manera, con los que no ests reconciliado. Piensa (y anota tambin si quieres) aspectos u ocasiones en las que hayas tenido la experiencia de reconciliarte contigo mismo. Piensa cul es el defecto que ms trabajo te cuesta aceptar en los dems, el que ms nervioso te pone o el que ms te obstaculiza para relacionarte con la persona que lo posee.

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1.2. La iglesia, santa y pecadora


Desde el principio, las comunidades cristianas tienen conciencia del pecado de algunos de sus miembros: la iglesia es la iglesia de santos y pecadores. Los mismos sinpticos nos dan idea de la conciencia de la comunidad primitiva que intenta iluminar su situacin desde la predicacin y la postura de Jess. Y as se nos transmiten en los evangelios percopas como la del trigo y la cizaa, la de la red que recoge peces malos y buenos, as como diversas invitaciones en boca de Jess a la correccin y al perdn al hermano que peca. De acuerdo con esto, la iglesia acta en dos lneas con respecto al pecado: la primera, que podramos llamar preventiva, consiste en exhortar y aconsejar continuamente a los fieles, y a orar por ellos, para apartarlos de la ocasin de pecado; la segunda, que podramos llamar curativa: a los que han cometido pecado de cierta gravedad la comunidad cristina los aparta de s, para evitar que su pecado sea causa de escndalo para los cristianos ms dbiles y corrigindolo para poder reinsertarlo cuando est preparado. La conversin-reconciliacin en la iglesia reviste entonces dos formas: una que podramos llamar ordinaria, que se lleva a cabo mediante la correccin fraterna, la oracin o la confesin a los hermanos; la otra, solemne, en el caso de pecados graves y notorios, que tiene lugar en dos fases: separacin del hermano de la comunidad y EL APSTOL PEDRO, OSTENTANDO correccin; reconciliacin y readmisin en la vida social y cultual. Con todo en el Nuevo Testamento EL PODER DE LAS LLAVES. DETALLE no aparece ningn ritual explcito de la DE UN FRESCO ROMNICO DEL reconciliacin o del perdn en la comunidad BSIDE DE SANT PERE DE BURGAL cristiana. (LRIDA), CONSERVADOS EN EL Lo que s aparece claro es que si la iglesia MUSEO DE ARTE DE CATALUA, DE acta de esta manera lo hace en virtud de que ella BARCELONA. sabe que le ha sido concedido por Jess un poder con respecto al pecado y con respecto a los miembros pecadores. Este poder es denominado en los evangelios como el poder de atar y desatar (Mt 16,18-19;18,18) o como el poder de perdonar o retener los pecados (Jn 20,21-23). Los telogos a lo largo de los siglos han intentado escudriar el sentido de estas expresiones desde distintos puntos de vista; no nos interesa ahora profundizar es esta diversas y al mismo tiempo complementarias interpretaciones. Lo que s nos tiene que quedar bien claro es que el atar-desatar y el perdonar-retener los pecados no hacen referencia a dos acciones contrapuestas (que nosotros podramos denominar, por ejemplo, perdonar-no perdonar), sino a dos momentos sucesivos de una misma accin (perdonar sin ms o ligar el perdn a una condiciones de conversin).

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1.3. De tal palo... tal astilla!


La verdad es que, igual que en todo lo dems, lo que la iglesia pretendi desde el principio (y unas veces lo hizo mejor que otras) fue encarnar en s misma la postura que Cristo haba tomado con respecto a los pecadores, o, dicho de otra manera, sacramentalizar en el mundo el perdn de Dios que Cristo ya antes haba sacramentalizado en su vida terrena y que tan slo a travs de su Pascua los hombres podamos gozar. En efecto, l era el hijo mayor que no se enfada por el regreso de los hijos prdigos, sino que se alegra por ellos con el padre con gozo inefable; l el mediador de la reconciliacin con el Padre que sale al encuentro de los pecadores (la samaritana, la adltera, Zaqueo, el ladrn ajusticiado al lado de su cruz, Pedro, Judas...) a quienes mira, habla, perdona y con quienes comparte su mesa (que es signo de la mesa del banquete del Reino, preparada para todos los hombres, tambin para los cojos, ciegos y lisiados que no estaban invitados y que vagan por el camino y tambin para los que, viniendo al caer la tarde, dieron slo una hora de trabajo). Tan slo una cosa pide Jess: una seal (incluso mnima) de arrepentimiento. Precisamente por ah haba empezado su ministerio pblico: "Se ha cumplido el plazo, ya llega el Reino de Dios. Convertos y creed la Buena Noticia" (Mc 1,15).

1.4. La penitencia en la historia


Como deca, la iglesia tuvo desde el principio conciencia de continuar la labor de Cristo en la lucha contra el pecado y en la reconciliacin de los hombres con Dios y ente s. Pero esta misin ha revestido a lo largo de los siglos formas muy diversas. Aqu estn presentadas de forma esquemtica: A. PENITENCIA EXCEPCIONAL (de los orgenes al 150). Slo hay un sacramento para la remisin de los pecados, el bautismo, que reciben generalmente los adultos despus de una conversin personal. El pecado grave que provoca ruptura con la comunidad es un caso excepcional y cuando se presenta se le da la solucin que se crea necesaria, pero no hay ninguna disciplina penitencial establecida. B. PENITENCIA INSTITUCIONAL (150-314). Se establece en la iglesia una disciplina penitencial por diversos motivos, especialmente por el crecimiento rpido de las comunidades cristianas (bautismos de nios hijos de cristianos) y porque el pecado grave deja de ser algo excepcional en la iglesia; tambin para dar una solucin general al problema de los lapsi. La penitencia es presentada como la segunda tabla de salvacin (la primera es el bautismo). Al final del siglo segundo se establece el ordo penitentium como una reduplicacin del catecumenado. C. PENITENCIA CANNICA (314-500). Se determina cules son los pecados graves: en un principio la idolatra, el homicidio y el adulterio; posteriormente se fue ampliando la lista. El camino penitencial (que es comunitario) es el siguiente: entrada en la penitencia (confesin ante el obispo en una celebracin y expulsin de la iglesia), tiempo de expiacin (marcado con prcticas de penitencia muy severas), reconciliacin el jueves santo (aunque el penitente no queda totalmente liberado de cargas penitenciales). Como en las pocas anteriores la penitencia no es reiterable. D. CRISIS DEL SISTEMA ANTIGUO (500-600). La penitencia se ha convertido en el sacramento de los enfermos y de los moribundos: es preferible no entrar en el itinerario penitencial hasta el final de la vida, cuando ya no se le puede imponer al penitente ninguna carga dada su situacin vital. E. PENITENCIA TARIFADA (siglos VI-XII). El nuevo sistema penitencial viene de la mano de los monjes irlandeses que vienen a evangelizar Europa. La praxis del monasterio (decir los pecados cotidianos a un hermano para que ore por m) se convierte en una prctica sacramental: la confesin no ser al hermano sino al sacerdote en la parroquia. Surgen los libros penitenciales como ayuda a unos

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confesores en los que se establecen las penitencias que han de cumplirse segn los pecados cometidos. Paralelamente surgen prcticas penitenciales ligadas a la sacramental, como la peregrinacin, la flagelacin y las indulgencias. F. GENERALIZACIN DE LA CONFESIN INDIVIDUAL (siglos XIII-XVI). En el 1215 el concilio IV de Letrn (por motivos extrasacramentales) establece la obligacin de confesarse una vez al ao, ligando la confesin pascual a la comunin pascual (con la particularidad de que la primera es obligatoria y la segunda no). Diversos snodos y concilios recogieron y ampliaron (tres veces al ao) la norma del VI lateranense: lo que surgi como una norma disciplinar para permitir al prroco controlar la hereja en su parroquia se convirti en un elemento fundamental de la vida cristiana. Las rdenes religiosas invitan a los fieles a practicar la confesin frecuente. El concilio de Trento insiste en defender la prctica existente, frente a la postura de los reformadores. Paralelamente a la confesin (que podemos definir como la prctica ordinaria) existe la excomunin (para los casos extraordinarios). G. PENITENCIA Y VIDA CRISTIANA (siglos XVII-XX). Se presenta la confesin frecuente como fundamento de la vida espiritual y se une a la direccin espiritual. Se establece definitivamente la relacin entre confesin y comunin (a la idea de la eucarista como presencia real se corresponde la idea de confesin como sacramento de purificacin, de limpieza de la persona para convertirla en tabernculo de la Presencia. Paralelamente a la confesin frecuente hay otra prctica (especialmente para hombres): la de la confesin anual con vistas a la comunin pascual. Los distintivos de la pertenencia a la iglesia y de la vida cristiana son en esta poca tres: la confesin pascual, la comunin pascual y (la asistencia a la misa dominical).

1.5. Y finalmente... el hoy


En la actualidad, despus de la reforma del Vaticano II, la penitencia-reconciliacin en la iglesia ha quedado as: FORMAS COTIDIANAS: el sufrimiento aceptado, la oracin, la correccin fraterna, el servicio y la misericordia, la eucarista. FORMAS LITRGICAS: las celebraciones penitenciales, que manifiestan comunitariamente la penitencia y la conversin (aunque no son celebraciones sacramentales). FORMAS SACRAMENTALES: En concreto tres: la llamada frmula A (reconciliacin de un solo penitente con confesin y absolucin individual), la B (reconciliacin de varios penitentes con confesin y absolucin individual) y la C (reconciliacin de muchos penitentes con confesin y absolucin general).

1.6. Confesin, reconciliacin?

penitencia

Actualmente la discusin sobre los nombres del sacramento entraa la discusin sobre el modo de concebirlo. Efectivamente cada una de estas denominaciones hace referencia a cada uno de los

EL HIJO PRDIGO, DE LONGARETTI. GALERA DE ARTE MODERNO DEL VATICANO.

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elementos del sacramento que han sido privilegiados en uno u otro momento histrico. Algunos autores para evitar el reducir su reflexin a uno de estos aspectos han optado por hablar del cuarto sacramento. El ritual actual ha tomado en su ttulo el trmino penitencia, pero en el texto ha privilegiado el concepto de reconciliacin.

1.7. Dimensin pascual del sacramento


La reconciliacin es un hecho aislado, sino un acontecimiento situado en una historia personal y comunitaria. No es en primer lugar un acto psicolgico por el que el hombre se descarga del peso de su conciencia (a esta concepcin hemos llegado por haber privilegiado lo individual en el sacramento), ni un acto moral (un esfuerzo humano para reparar el propio pecado), sino un acontecimiento religioso-salvfico: una respuesta humana a la iniciativa de Dios que entra en la historia del hombre pronunciado una palabra de misericordia, conducindolo a la conversin y reconstruyendo su amistad con l. El encuentro entre Dios y el cristiano (entre Dios y la iglesia) tiene lugar por Cristo, con Cristo y en Cristo, en una misteriosa y real contemporaneidad con su muerte (su cuerpo entregado por nosotros y su sangre derramada para el perdn de los pecados) y resurreccin.

1.8. Dimensin eclesial del sacramento


Siempre tuvo la comunidad cristiana conciencia de la relacin existente entre la reconciliacin con Dios y la reconciliacin con la iglesia, aunque no siempre haya parecido a las claras. El concilio de Trento, por ejemplo, hablaba tan solo de la reconciliacin con Dios. La constitucin Lumen Gentium, en cambio, es el primer documento oficial que habla de la reconciliacin con la iglesia (en trminos de simultaneidad con la reconciliacin con Dios). Sin embargo podemos todava profundizar algo ms en el tema: la reconciliacin con la iglesia es el signo y la manifestacin externa a travs de la cual se lleva a cabo la reconciliacin del cristiano arrepentido con Dios. Reconciliarse con Dios significa volver a la amistad con l, una amistad que se reconstruye en el don gratuito del Espritu que concede al pecador el perdn y lo sostiene en su esfuerzo de conversin. Reconciliacin con la iglesia significa reconstruccin de la unidad de la iglesia y con la iglesia que el pecado resquebraja. El cristiano que se haba alejado y separado del amor de Dios y de los hermanos, vuelve a encontrar el amor de Dios en el amor de los hermanos.

1.9. Dimensin personal del sacramento


Todo sacramento es una respuesta libre y responsable a la iniciativa libre y gratuita de Dios. En la reconciliacin el esfuerzo personal de conversin manifestado eclesialmente en los actos del penitente forma parte del rito sacramental; por eso, sin el compromiso personal no puede tener lugar el acontecimiento sacramental. La contricin supone una doble actitud por parte del hombre: un no al pecado, y un s radical a Dios a los dems. La confesin es la manifestacin externa de la contricin interior; no es slo confesin de los pecados, sino tambin (y esto es mucho ms importante) confesin de fe en la misericordia de Dios. La satisfaccin es un signo de la unin del cristiano con Cristo y con la iglesia en la lucha cotidiana contra el pecado; es el compromiso de corregir el pasado que ha estado bajo la influencia del pecado y el compromiso de luchar para liberarse a s mismo y a los dems del pecado.

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2. LA UNCIN DE ENFERMOS 2.1. Por qu sufre el justo?


Despus de leer unas palabras del libro de Job (3,1-26), piensa que es lo que ms te llama la atencin del texto, lo que te sugiere o si alguna vez en tu vida has estado en condiciones de hacer tuyas estas palabras de Job o si has conocido a alguien que haya pasado por un trance semejante.

2.2. Enfermedad, salud y uncin en la Escritura


En el mundo del Antiguo Testamento se haba establecido una relacin entre la enfermedad y las fuerzas del mal. As la enfermedad era comprendida como un castigo de Dios por el pecado. El problema se presenta a la fe juda cuando tiene que dar respuesta al sufrimiento del justo: el hombre que no tiene pecado, por qu sufre enfermedad y desprecio? Para dar respuesta a esta cuestin surgieron nuevas manera de concebir la enfermedad: Dios al final cancelar el sufrimiento; Dios no permitir que el justo muera para siempre; el sufrimiento tiene valor redentor, no en virtud del sufrimiento en s, sino por la confianza que pone en Dios el que sufre. Fue, sin embargo, Jess el que con sus palabras y sus obras da una respuesta definitiva al porqu del sufrimiento y de la enfermedad. El Nuevo Testamento lo presenta como el siervo humilde que vino a "cargar con nuestras dolencias y dolores". l con sus palabras y por medio de signos ya habituales en su ambiente (aceite, agua, vino, saliva, colirio, barro) vence la enfermedad. Las curaciones que realiza son signos que anuncian el Reino de Dios, son seales pblicas para interpelar a la gente y son signos escatolgicos que anuncian el poder de la resurreccin sobre la muerte. La iglesia desde el principio fue consciente de su misin de continuar la lucha de Cristo contra el sufrimiento, la enfermedad y la muerte y se dedic a la asistencia a los enfermos. La carta de Santiago hace referencia explcita a una de las actuaciones de la comunidad cristiana con respecto a los enfermos: "Hay alguno enfermo? Llame a los presbteros de la comunidad, que recen por l y lo unjan con aceite invocando al Seor. La oracin hecha con fe dar la salud al enfermo y el Seor har que se levante; si adems tiene pecados, se le perdonarn" (St 5,14-15).

2.3. La uncin en la historia


A. DE LOS ORGENES A LA REFORMA CAROLINGIA. Los primeros testimonios explcitos sobre la uncin de los enfermos aparecen en textos homilticos y catequticos de diversos escritores eclesisticos. Segn ellos no slo los presbteros utilizan el aceite bendito, sino tambin algunos fieles que lo ponen a sus familiares enfermos. Estos textos de los primeros siglos hacen mayor hincapi en la sanacin del cuerpo como efecto tpico de este sacramento y muy raramente se hace alusin al efecto espiritual (sanacin del espritu; perdn de los pecados). La uncin se utiliza para todos los enfermos y para todas las enfermedades. B. DE LA REFORMA CAROLINGIA AL SIGLO XI. Empieza a usarse la costumbre de dar cinco unciones (una por cada uno de los sentidos) que progresivamente se fueron explicando con su oracin correspondiente. La uncin se ha unido por avatares de la historia a la penitencia ad mortem y ser poco a poco equiparada a ella. En el siglo X, la uncin de los enfermos se ha convertido definitivamente en extremauncin (aunque no tenemos constancia de esta denominacin del sacramento hasta el siglo XII): el rito propio de preparacin a la muerte, que los moribundos reciben solo; no hace falta confesin, puesto que en esta poca ha empezado a subrayarse ya especialmente el efecto espiritual del sacramento.

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C. SIGLOS XII-XV. En la reflexin de los telogos de esta poca los sujetos del sacramento son los moribundos. En cuanto a los efectos de esta en el enfermos son: la remisin de los pecados, la cancelacin de las reliquias del pecado y la curacin de la debilidad espiritual. Slo se hacen referencias peregrinas al efecto corporal y ligndolo siempre al espiritual (la uncin da la salud corporal al enfermo si sta conviene para su salud espiritual). D. DESDE TRENTO AL VATICANO II. Segn el concilio de Trento y la teologa postridentina los destinatarios de la uncin son los enfermos graves y de forma especial los que llegan al final. Los efectos del sacramento son la gracia del Espritu Santo que conforta al enfermo espiritualmente (es decir le da fe en la misericordia de Dios, gracias a la cual el enfermo puede asum ir la enfermedad y el sufrimiento), el perdn de los pecados (si los hay) y la salud corporal (un efecto secundario y condicionado). La reforma del Vaticano II ha redescubierto los datos ms olvidados de la tradicin eclesial y ha puesto en alto de nuevo su identidad como sacramento de los enfermos.

2.4. Enfermedad y salud LA MS ANTIGUA REPRESENTACIN PICTRICA DE LA hoy


CURACIN DE LA HEMORROISA. CATACUMBAS DE LOS SANTOS MARCELINO Y PEDRO. ROMA, SIGLO IV. En nuestra sensibilidad actual ha cambiado el concepto de enfermedad y, consecuentemente con ello, tambin el concepto de salud. Diramos que se ha pasado de un concepto exclusivamente fsico de la enfermedad a un concepto ms relacionado con lo psquico (la enfermedad como sufrimiento); se ha ampliado, en este sentido, el radio de accin de la enfermedad. Se ha producido tambin el cambio de la enfermedad vivida en casa (familiarizacin de la enfermedad y la salud) a la enfermedad vivida en el hospital (socializacin de la enfermedad y la salud). Finalmente se ha dado el paso de vivir la enfermedad como dolencia a vivirla como estado. Con todo, la experiencia de enfermedad (sufrimiento, ancianidad) produce en el hombre una ruptura de la unidad subjetiva, una crisis de comunicacin con los otros y un enfrentarse con la propia finitud. Y sin embargo la enfermedad no es slo un acontecimiento negativo en estos tres sentidos. Es tambin una tarea que se ofrece a la libertad humana: un reto para reconstruir la unidad subjetiva, descubriendo los valores fundamentales de la persona; una llamada a la restauracin de la relacin con los otros (en la dependencia de los otros se descubre la solidaridad y la relacin interpersonal como constitutivo esencial del ser humano); la integracin de la finitud y la muerte como elemento indispensables de la vivencia humana y cristiana. Slo despus de aceptar esta cara positiva de la enfermedad, podr vivirse la curacin como resurreccin.

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2.5. La uncin de los enfermos es signo de una gracia del Espritu Santo
En su simbolismo la uncin aparece como un gesto de asistencia o de solidaridad de la comunidad cristiana con el enfermo. La iglesia toma con los enfermos la misma actitud que Cristo tom con ellos. Por medio del sacramento el enfermo puede tomar conciencia de que Dios lo acompaa siempre, tambin en la precariedad de su situacin actual; y de que su ruptura y su aislamiento no rompen su relacin con la iglesia que se hace presente junto a l en la oracin y en el servicio.

2.6. La uncin como consuelo del enfermo


La uncin ofrece al enfermo fuerza y camino para reconciliarse consigo mismo, con los otros y con la muerte. El hombre asume las faltas de su cuerpo y descubre lo esencial, asume su mutilacin no slo en la bsqueda de lo esencial de s mismo, sino tambin en la esperanza de una nueva unidad humana: la de la escatologa. La uncin posibilita en el enfermo el paso de una relacin de dependencia a la profundizacin en las relaciones personales, que aparecen ahora no slo como una nueva dimensin de su ser, sino como una dimensin esencial de la existencia evanglica. La uncin ilumina la situacin del enfermo de modo que ste puede integrar su finitud e incluso la perspectiva de su muerte a la luz del misterio pascual.

2.7. La uncin da un nuevo sentido a la curacin


La curacin no simplemente el volver a la situacin previa a la enfermedad; supone entrar en una situacin nueva en la que corresponde al cristiano asumir el significado que para l han asumido a travs de la enfermedad su cuerpo, la solidaridad con el mundo, la finitud, la muerte, el pasado... La curacin aparece como una ocasin para testimoniar en favor de la iglesia y del mundo.

2.8. La uncin perdona los pecados


No se trata de que uno de los efectos de la uncin, independiente de los otros, sea el perdn de los pecados. La curacin que la uncin aporta es una curacin integral, renueva al hombre entero, por eso renueva al hombre liberndolo de aquellas actitudes que le han llevado a romper el sentido cristiano de su existencia.

2.9. La celebracin de la uncin


Aqu tienes el esquema de la celebracin

CURACIN DEL CIEGO DE NACIMIENTO. LUIGI FILOCAMO. MUSEO VATICANO.

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del sacramento de la uncin de enfermos: RITOS INICIALES * Saludo * Acto penitencial LITURGIA DE LA PALABRA * Lecturas * Homila LITURGIA DEL SACRAMENTO * Letana y accin de gracias por el leo * Imposicin de las manos * Uncin * Oracin RITO DE CONCLUSIN * Padrenuestro * Bendicin

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textos escogidos
ESTOS TEXTOS SIRVEN DE PIE

Esquema de los tres ritos de la celebracin de la penitencia.


Ritual de la penitencia.

RITO PARA RECONCILIAR A UN SOLO PENITENTE (CONOCIDO COMO FRMULA A) 1. Acogida del penitente 2. Lectura de la Palabra de Dios 3. Frmula de confesin general (yo confieso... u otra) 4. Confesin individual 5. Exhortacin a la contricin y proposicin y aceptacin de la satisfaccin 6. Manifestacin de la contricin del penitente (por medio de una oracin o frmula) 7. Imposicin de las manos y absolucin 8. Accin de gracias y despedida del penitente RITO PARA RECONCILIAR A VARIOS PENITENTES CON CONFESIN Y ABSOLUCIN INDIVIDUALES (CONOCIDO COMO FRMULA B) 1. Ritos iniciales ! Canto de entrada ! Saludo del presidente ! Oracin colecta 2. Liturgia de la palabra ! Lecturas ! Homila ! Examen de conciencia 3. Liturgia del sacramento ! Confesin general de los pecados ! Confesin y absolucin individuales 4. Ritos finales ! Accin de gracias ! Oracin final ! Bendicin y despedida

RITO PARA RECONCILIAR A VARIOS PENITENTES CON CONFESIN Y ABSOLUCIN GENERALES (CONOCIDO COMO FRMULA C) 1. Ritos iniciales ! Canto de entrada EL MENSAJE CRISTIANO PGINA 321

! Saludo del presidente ! Oracin colecta 2. Liturgia de la palabra ! Lecturas ! Homila ! Examen de conciencia 3. Liturgia del sacramento ! Confesin general de los pecados ! Absolucin general 4. Ritos finales ! Accin de gracias ! Oracin final ! Bendicin y despedida

para reflexionar Y trabajar en grupo


SIGUE LAS INSTRUCCIONES Y ESCRIBE TU REFLEXIN

Define con tus propias palabras estos conceptos: a) Confesin. b) Contricin. c) Satisfaccin. d) Reconciliacin. e) Uncin de enfermos. Cada uno de los nombres por los que conocemos el cuarto sacramento, subraya una de las dimensiones del mismo, o una de las partes de las que consta. Explica que el lo que se subraya en cada nombre: a) Sacramento de la Conversin b) Sacramento de la Reconciliacin c) Sacramento de la Penitencia d) Sacramento de la Confesin e) Sacramento del Perdn
Responde a las siguientes preguntas. Comparte tu reflexin en el grupo. a) Cules son segn t los problemas pastorales ms urgentes con respecto al sacramento de la penitencia? b) Segn t, cmo entendemos hoy los cristianos el cuarto sacramento, como sacramento de la penitencia, de la confesin, de la conversin o de la reconciliacin? Razona tu respuesta. c) Cul de las tres frmulas propuestas por el Ritual te parece que debera ser la m s habitualmente practicada? Por qu? d) Qu ventajas y qu inconvenientes les ves a cada una de estas tres frmulas rituales?

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Lee el esquema de las tres formas celebrativas del sacramento de la penitencia en el texto escogido 3. Comenta en el grupo: a) Se emplean estos ritos? b) Cul de ellos es el ms habitual?

a) Explica por qu durante un tiempo se ha llamado al quinto sacramento extremauncin. b) Explica tambin por qu desde el Concilio Vaticano II preferimos el nombre de uncin de enfermos.

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SESIN 23 los sacramentos del crecimiento de la comunidad: orden y matrimonio


EL LTIMO BLOQUE DE SACRAMENTOS EST FORMADO POR EL ORDEN Y EL MATRIMONIO. SON LOS LLAMADOS SACRAMENTOS AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD.

Esquema
STE ES EL ESQUEMA DE LO QUE

1. EL ORDEN O MINISTERIO ORDENADO 1.1. Sobre Jos Luis Martn Descalzo 1.2. El sacerdocio de Cristo 1.3. Los ministerios en las comunidades segn el Nuevo Testamento 1.4. El ministerio eclesial en la historia 1.5. Hombre, cristiano, ministro 1.6. Al servicio de la historia de la salvacin en sucesin de los apstoles 1.7. En representacin de Cristo 1.8. Comunidad y ministerio 1.9. Obispos, presbteros y diconos 2. EL MATRIMONIO 2.1. Lo mejor es para ti 2.2. El matrimonio en la Biblia: una realidad...sagrada! 2.3. Un texto neotestamentario fundamental 2.4. La celebracin del matrimonio entre cristianos en la historia 2.5. El matrimonio: amor personal 2.6. El matrimonio: amor fecundo 2.7. Fidelidad en el amor 2.8. La celebracin del matrimonio

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referencia
SI TE INTERESA EL TEMA, PUEDES BUSCAR MS SOBRE L

S S S

Jess ESPEJA, Para comprender los sacramentos, Verbo Divino, Estella (Navarra) 1990, 121-166. Anselm G RM , El matrimonio. Bendicin para la vida comn, San Pablo, Madrid 2002. Anselm G RM , El orden sacerdotal. Vida sacerdotal, San Pablo, Madrid 2002.

para estudiar
DEBERAS LEER ATENTAMENTE ESTE TEMA,

1. EL ORDEN O MINISTERIO ORDENADO 1.1. Sobre Jos Luis Martn Descalzo


No lo conoc personalmente, pero mi relacin con l es algo ms que el simple aprecio o estima. El primer contacto que tuve con l fue a travs de una obra de teatro suya que se representaba en Madrid y que estuve viendo con unos amigos, no recuerdo ya con quines: Las prostitutas os precedern en el Reino de los cielos se llamaba. No pienses que he ledo muchas cosas de las que ha escrito. Pero hace unos aos, un amigo me regal su ltimo libro, El testamento del pjaro solitario. Tengo que decir que me impresion. No como impresiona una persona escondida tras una puerta para dar un susto, sino como impresiona la sensacin de descubrir la grandeza del hombre (y de Dios!) a travs de las cosas pequeas y (casi) insignificantes; como impresiona la rara capacidad que a veces se nos otorga para saber entender la rara conjuncin de lo nuevo y lo viejo, de lo blanco y lo negro, del dolor y el gozo, de la muerte y la vida. Los versos que te he puesto en la pgina siguiente son de este libro. Me admira descubrir a travs de esas pginas a un hombre profundamente enamorado de su humanidad, de su fe y de su ministerio; a un hombre que supo crecer como hombre, como cristiano y como cura... y as, todo de golpe, todo junto (como tiene que ser!).

R E P R E S E N T A C I N PALEOCRISTIANA DE CRISTO PASTOR.

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I Se lo encontraron muerto una maana de principios de otoo. Sonrea dando gracias al sol, que an lama su piel tras el cristal de la ventana. Dijeron que sonaba una campana y que l, desde la muerte, todava la quera escuchar y que tenda las muertas manos a la voz lejana. Dicen que el cuerpo estaba acurrucado como el de un pequeo que quisiera regresar hasta el punto de partida. Aseguran que no estaba asustado y jugaba a morir, como si fuera el ltimo recreo de su vida. II Antes que sus amigos, se enteraron de su muerte las cosas, las queridas cosas que tanto am, que, sorprendidas, a su cuerpo cado se acercaron. Por qu no re ya? se preguntaron los bolgrafos viudos, las dormidas libreras, las sbanas cadas que por ltima noche le arroparon. Todo esperaba el roce de sus dedos, todos queran volver a su mano, porque, en su muerte, todos se moran. Y all quedaron los objetos quedos, acariciando al pobre muerto humano con los ltimos besos que tenan. III Cuando lleg, la gente no entenda que estuviera tan muerto, tan dormido aquel muchacho que no haba sabido ms que vivir, vivir, mientras viva. Qu vas a hacer, la gente le deca, ahora que ests tan muerto, tan herido, ahora que tus jardines han huido y que se te ha extraviado la alegra?

Cmo amar tu corazn parado? Qu hars si la esperanza se te acaba? Podrs vivir en la tiniebla fra? Pero l segua all, muerto y helado. Pero l estaba muerto y se callaba. Pero l estaba muerto y no saba. IV E1 no sinti que el cuerpo iba quedando duro, de piedra solitaria y fra. No comprob que el corazn dorma y que la ltima sed se iba apagando. Pero all, en algn sitio, suplicando se oy su muerta voz que repeta que aceptaba morir, pero quera salvar lo que se estaba marchitando. Salvar la pobre carne de la muerte, rescatar del gusano aquellas manos y el nio corazn que tanto amara. Pero estaba jugada ya su suerte: era el precio que pagan los humanos. Porque la vida siempre sale cara. V Y entonces vio la luz. La luz que entraba por todas las ventanas de su vida. Vio que el dolor precipit la huida y entendi que la muerte ya no estaba. Morir slo es morir. Morir se acaba. Morir es una hoguera fugitiva. Es cruzar una puerta a la deriva y encontrar lo que tanto se buscaba. Acabar de llorar y hacer preguntas; ver al Amor sin enigmas ni espejos; descansar de vivir en la ternura; tener la paz, la luz, la casa juntas y hallar, dejando los dolores lejos, la Noche-luz tras tanta noche oscura.

1.2. El sacerdocio de Cristo


En el Antiguo Testamento el sacerdote ocupaba un puesto fundamental: era el llamado y el capacitado para ejercer como mediador (el que est entre Dios y los hombres) en la comunin entre Dios y los hombres. Sus atribuciones fueron muy

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variadas a lo largo de los siglos: hablar de parte de Dios, regir los santuarios, hacer los sacrificios, velar por la pureza ritual, bendecir... La presentacin de Jess y de su misin en trminos de sacerdocio no es frecuente en el Nuevo Testamento. Aparte de la evocacin del Cristo glorioso vestido con la tnica sacerdotal que hace Ap 1,13, la idea slo aparece en la carta a los Hebreos. Pero Hb no especula, los mismos evangelios nos muestran a un Jess que es consciente del sentido sacrificial de su muerte, a un Jess que entiende su muerte como una oblacin voluntaria. Pero el sacerdocio de Jess no est al nivel de los ritos simblicos del Antiguo Testamento: entre Jess y los hombres existe un vnculo mucho ms fuerte que el que exista entre el sacerdote judo y los miembros de su pueblo; entre Dios y Jess existe un vnculo mucho ms fuerte que el que exista entre Dios y el sacerdote judo. Jess no es un sacerdote, sino el nico Sacerdote; Jess no es un mediador, sino el nico Mediador. Pero esta exclusividad de la mediacin de Cristo no quiere decir no participacin. Cristo comunica su sacerdocio a los creyentes. El pueblo entero es sacerdotal, ministerial: con l ha quedado abolida la antigua separacin entre el sacerdote y el pueblo. De entre los dems algunos fieles reciben el poder de "representar la mediacin de Cristo". Recalco, porque esto tiene que quedar claro: reciben no el poder de ejercer la mediacin en lugar de Cristo, sino de manifestar (sacramentalizar) la mediacin de Cristo. Sin embargo, la carta a los Hebreos y la ms primitiva tradicin cristiana no utilizaron los trminos sacerdote o sacerdotal para aplicarlos a la comunidad cristiana ni a sus dirigentes.

1.3. Los ministerios en las comunidades segn el Nuevo Testamento


Es difcil deducir de los escritos del Nuevo Testamento una visin estructurada y uniforme de cmo era el ministerio eclesial en el siglo I. La nocin y el contenido del ministerio variaron con el correr de los aos en una dependencia estrechsima de las necesidades de la comunidad. La mayora de los ministerios estn unidos o relacionados con la enseanza, no con la eucarista. El ministerio predominantes es el de la Palabra. El objeto fundamental del ministerio eclesial es la predicacin y sta est centrada en la fe en Cristo y en el valor de su obra salvfica. No slo hay diversidad de ministerios, sino tambin diversidad de predicaciones con un contenido verdadero pero diverso. El ministerio va unido a la autoridad que la misma persona del ministro ofrece: fe personal, compromiso que puede llegar incluso a la aceptacin de la renuncia de la propia vida. De hecho el modelo de todo ministerio es Cristo y luego los grandes apstoles. El ministerio es comprendido siempre en los escritos neotestamentarios como expresin del Espritu que est vivo y acta en la iglesia. El ministerio (institucionalizado) no est reido con el carisma: es un don de Dios para toda la comunidad cristiana.

1.4. El ministerio eclesial en la historia


SIGLOS II-III. Los ministerios eclesiales ofrecen una fisonoma desigual. Mientras que en unas reas (las ms) se desarrolla una estructura presbiteral que rige colegialmente la comunidad, en otras (algunas) se da una fuerte centralizacin de las funciones directivas en torno al episkopos. A finales del siglo II se generalizar este modelo, el llamado modelo episcopal monrquico. SIGLOS IV-VII. Surge una figura nueva: el cura rural. Los presbteros dejan de ser un colegio en torno al obispo, aunque tienen conexin con l; comienza a construirse el sistema parroquial. Se acenta la relacin del presbtero con el culto

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y especialmente con la eucarista: el ministerio se sacerdotaliza. La sociedad y la iglesia se dividen en dos sectores: clrigos y laicos. SIGLOS VIII-XV. En esta poca asistimos a dos modelos sucesivos de presbteros: el cura ritualista (dedicado a decir misas) y el cura monje (la vida monstica se propone en un intento de paliar los defecto del modelo anterior como modelo ideal para el clero con sus distintas facetas: vida celibataria, predicacin, rezo de las horas). SIGLO XVI-XX. El modelo de sacerdote que el concilio de Trento va a presentar est marcado por la idea de separacin del mundo (influencia de las leyes levticas del Antiguo Testamento y de la vida monstica), y definido sobre todo en relacin al culto. La teologa despus de Trento sigue subrayando las lneas recogidas por el concilio: la dimensin cultual del ministerio y la concepcin de ste como un poder inherente a la persona, ambas cosas sin conexin aparente con la comunidad.

1.5. hombre, cristiano y ministro


El ministro eclesial es un hombre, un ser humano. Esto quiz parezca superfluo decirlo, pero quizs tengamos an que repetrnoslo bastante: los dems evitarn pedirle ms de la cuenta y l evitar sentirse separado (superior) de los otros. Es un ser libre, social que ha madurar como hombre, superando sus meros instintos biolgicos y las presiones sociales para trabajar por el bien y la justicia. Por el sacramento del bautismo ha sido segregado (separado) del mundo. No en sentido sociolgico (no ha sido sacado de su grupo para ser insertado en otro). El ser bautizado supone (como supondr tambin el ser ordenado ministro) una separacin del mundo (y tomamos mundo en su sentido negativo), pero tambin un insercin en el mundo (y tomamos mundo en su sentido positivo). La persona consagrada no quedad despojada de su legtima vocacin humana, sino que adquiere una referibilidad trascendente, de manera que ante los hombres sea signo de la dimensin trascendente de la vida, de la esperanza escatolgica. Si el sacerdote se define esencialmente como hombre del culto, tendr tendencia a configurarse como alguien apartado, segregado, propenso a abdicar de su vocacin humana o elevado a la esfera de "los ms perfectos" en la vocacin cristiana. Si, en cambio, la interpretacin es misional, tender a insertarse en la existencia a imitacin de Cristo que fue enviado y sigui la ley de la encarnacin. De hecho el Nuevo Testamento ha designado a los ministros de las comunidades no con nombres que hacen alusin a los sagrado (sacerdote, pontfice...), ni con apelativos de dominio, sino con palabras que expresen servicio (los que se fatigan, los que presiden, los que sirven). El ministro eclesial no es un profesional del culto. La tradicin cristiana en un intento por no reducir las varias funciones del ministerio eclesial aquilat las expresiones tria munera y triplex munus (el triple oficio: sacerdotal=culto, magisterial=Palabra y real=servicio-autoridad).

1.6. Al servicio de la historia de la salvacin en sucesin de los apstoles


La ordenacin pone al ordenado al servicio de la historia de la salvacin. Una historia nica en la que dios ha realizado su designio salvfico sobre el mundo por medio de un pueblo que l se ha escogido desde el principio. Dentro de ese pueblo Dios ha ido suscitando diversos ministerios: sacerdotes, profetas y reyes en el Antiguo Testamento; Cristo sacerdote, profeta y rey en la fase culminante; el ministerio apostlico en la iglesia. En la plenitud de los tiempos, Cristo sacerdote, profeta y rey, ha sido enviado por Dios como servidor de su voluntad realizar en virtud del Espritu Santo de

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manera definitiva su proyecto de salvacin en favor de los hombres. este carcter escatolgico del ministerio de Cristo le confiere una novedad y superioridad absolutas respecto a los ministerios de todos los tiempos. Para que despus de su misterio pascual su misin y su obra siguieran cumplindose en el tiempo y en el espacio, Cristo eligi a los apstoles, les confi su propia misin y les comunic el Espritu Santo que haba recibido. El ministerio apostlico perdura hoy en el ministerio pastoral que se va transmitiendo de generacin en generacin merced a una serie ininterrumpida de imposiciones de manos.

1.7. En representacin de Cristo


El sacerdocio-mediacin de Cristo no admite complementos ni suplencias ni sucesores. Cristo es sacerdote para siempre, el nico sacerdote de la Nueva Alianza. Cristo no comparte su ministerio con los ministros de la iglesia. La tradicin eclesial recurri ms bien a la terminologa simblica para hablar de la relacin del ministro con Cristo: es signo, smbolo, figura, imagen, representacin... de Cristo. Pero el decir que el ministro es otro Cristo, o que acta en la persona de Cristo o en representacin de Cristo, no quiere decir en representacin de un Cristo que no est presente sino como visibilizacin de la persona de Cristo, siempre presente.

1.8. Comunidad y ministerio


Dios suscita los ministerio en la comunidad y para la comunidad. Situarlos correctamente en relacin a la comunidad es tarea urgente, permanente e importante hoy para la teologa, la pastoral y la vivencia concreta de las comunidades cristianas.

1.9. Obispos, presbteros y diconos


Obispos. A pesar de los cambios en la historia, permanece como propio del ministerio episcopal el ser representante de Cristo en la iglesia que preside y heredero de las funciones encomendadas por Cristo a los apstoles y custodio de la tradicin. Presbteros. La funcin del presbtero es esencialmente una funcin de participacin: colabora con el obispo en la totalidad de las funciones del gobierno de la iglesia. El Vaticano II explica que los presbteros ejercen su oficio sagrado sobre todo en el culto eucarstico..., pero sera infiel a la tradicin el que pretendiera defender que las funciones del sacerdote son de naturaleza estrictamente sacramental, es decir, cultual. Diconos. Aunque el diaconado ha perdido en el transcurso de la historia la plenitud de sentido que tena en un principio no es el menos importante de los tres rdenes. Es el ministerio que por su propio nombre mejor responde a la definicin de ministerio eclesial. Preserva al ministerio eclesial de la tendencia a separarse y distinguirse. El dicono, aunque sea clrigo, es el ministro que tiene que impedir que el ministerio eclesial se haga clerical. De acuerdo con la tradicin el dicono ocupa especialmente en el liturgia una posicin intermedia entre el sacerdote y el pueblo, pero esta posicin no debe quedar reducida a la liturgia.

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2. EL MATRIMONIO 2.1. Lo mejor es para ti


Era un matrimonio pobre. Ella hilaba a la puerta de su choza pensando en su marido. Todo el que pasaba se quedaba prendado de la belleza de su cabello, negro, largo, como hebras brillantes salidas de su rueca. l iba cada da al mercado a vender algunas frutas. A la sombra de un rbol se sentaba a esperar, sujetando entre los dientes una pipa vaca. No llegaba el dinero para comparar un pellizco de tabaco. Se acercaba el da del aniversario de la boda y ella no cesaba de preguntarse qu podra regalar a su marido. Y, adems, con qu dinero? Una idea cruz por su mente. Sinti un escalofro al pensarlo, pero al decidirse todo su cuerpo se estremeci de gozo: vendera su pelo para comprarle tabaco. Ya imaginaba a su hombre en la plaza, sentado ante sus frutas, dando largas bocanadas a su pipa: aromas de incienso y de jazmn daran al dueo del puestecillo la solemnidad y prestigio de un verdadero comerciante. Slo obtuvo por su pelo unas cuantas monedas, pero eligi con cuidado el ms fino estuche de tabaco. El perfume de las hojas arrugadas compensaba largamente el sacrificio de su pelo. Al llegar la tarde regres el marido. Vena cantando por el camino. Traa en su mano un pequeo envoltorio: eran unos peines para su mujer, que acababa de comprar, tras vender su pipa. (R. Tagore)

2.2. El matrimonio en la Biblia: una realidad... sagrada!


En el pueblo de Israel, como en todos los pueblos circundantes, el matrimonio no se consideraba como una realidad inventada por los hombres, sino como una realidad natural: la realidad central alrededor de la cual se edifica el grupo, la sociedad, el pueblo. Pero el matrimonio no es slo una realidad natural; es tambin una realidad que tiene algo de sublime (eso mismo que Tagore ha descrito poticamente en el texto que hemos ledo), algo de divino, o, por decirlo de otra manera, est entroncado de algn modo con la esfera de lo sagrado y que, por tanto, merece un respeto y ni puede ser violada. Es por eso los libros del Antiguo Testamento exaltan el matrimonio feliz como fuente de alegra, la fecundidad como bendicin de Dios y el valor inestimable de la comunicacin y comunin entre el hombre y la mujer. Es ms, los profetas parten en mltiples ocasiones (y aqu alcanza sus cotas ms altas la valoracin positiva del matrimonio en el Antiguo Testamento) de la imagen de la alianza matrimonial para hablar del amor de Dios a su pueblo (Os, Jer, Ez, Is): el amor esponsal y todo lo relacionado con l (fidelidad, infidelidad, fecundidad, viudez, soltera, fiesta de bodas...) es utilizado como signo para hablar de la relacin entre Dios y el pueblo.

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La temtica matrimonial es tambin abundantemente tratada en el Nuevo Testamento en un sentido parecido (no exactamente igual que en el Antiguo Testamento; en el Antiguo Testamento la realidad humana matrimonial ilumina la relacin Dios-pueblo; en el Nuevo Testamento es al revs: el amor entre Dios y los hombres, entre Cristo y la iglesia, ilumina la realidad matrimonial humana). Jess en sus parbolas utiliz el ejemplo de la boda y del banquete de bodas en referencia siempre al banquete escatolgico (la boda en la que se unirn en matrimonio definitivamente y de una vez por todas Dios y los hombres). En otros textos evanglicos, Jess ocupa el puesto del esposo (la respuesta que Jess da a los discpulos del bautista y a los fariseos al ser interrogado sobre el ayuno; la parbola de las diez doncellas; las palabras de Jess sobre su relacin con Juan Bautista: Juan es el amigo del novio; la iglesia, esposa del Cordero, segn el Ap).

2.3. Un texto neotestamentario fundamental


Entre los textos neotestamentarios sobre el matrimonio vale la pena citar el de Ef 5,21-33, un texto al que tantas veces le damos de lado por su supuesto machismo. El punto de partida de la exhortacin que pablo hace a los cristianos de feso es estad sometidos unos a otros (o dicho de otra manera: ejerced el servicio m utu am ente). Despus aplica este principio general a distintas relaciones: LOS DESPOSORIOS DE MARA Y JOS, DE RAFAEL. e s p o s o s - e s p o s a s , p a d r e s - h i j o s , criados-seores. Las expresiones la mujeres estn sometidas a sus maridos... y maridos amad a vuestras mujeres... no son sino dos formas distintas de expresar cmo cada uno de los dos cnyuges debe vivir en el matrimonio esta actitud fundamental de entrega que los cristianos hemos aprendido de Cristo y recibido de l como tarea. Las expresiones en todo y como Cristo que se aaden despus a cada una de las dos recomendaciones indican hasta qu punto tiene que llegar la actitud de entrega y de servicio en el matrimonio. Gran misterio es ste y yo lo refiero a Cristo y a la iglesia: la realidad matrimonial entre Cristo y la iglesia es el modelo de la realidad matrimonial entre el hombre y la mujer. El matrimonio entre cristianos es valorado como sombra y figura del matrimonio entre Cristo y la iglesia, la realidad principal: el matrimonio entre Cristianos adquiere una dimensin escatolgica!

2.4. La celebracin del matrimonio entre cristianos en la historia


As podramos resumir la historia de la celebracin del matrimonio entre cristianos:

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SIGLOS I-II: Se sigue el rito judo, un ritual ms bien folclrico que religioso que se realiza en las casas de las familias. La autoridad eclesistica el nico papel que tiene en algunas ocasiones es el de dar la autorizacin para que el matrimonio se celebre. En ambientes no judos se asumen los ritos propios del lugar, evitando todo aquello que no sea acorde con el espritu cristiano. SIGLOS III-X: La celebracin matrimonial tiene dos momentos definidos, esponsales y nupcias, separados por un intervalo de tiempo. Los esponsales suponan un verdadero compromiso por parte de las familias, que haba que respetar. Las nupcias era la celebracin matrimonial propiamente dicha. Tanto uno como otro rito tenan lugar en las casas de las familias y los signos que los componan haban sido tomados del rito matrimonial romano y de otras tradiciones; no se trata en principio de ritos religiosos, aunque poco a poco van siendo reinterpretados desde la fe. El nico rito religioso desde el origen es el de la bendicin de la esposa que en un principio era dada por el padre y que posteriormente asumi el ministro eclesial; este era considerado el signo por antonomasia del matrimonio entre cristianos. SIGLOS XI-XX: Los dos momentos de la celebracin matrimonial se unen en uno solo que en un principio tendr lugar en el prtico de la iglesia y que progresivamente se introducir en el recinto del templo. El ministro eclesial asume el papel principal tanto en los ritos esponsales como nupciales. La bendicin deja de ser el elemento fundamental del sacramento, que ahora ser el consentimiento de los esposos manifestado pblicamente ante la comunidad reunida.

2.5. El matrimonio: amor personal


El matrimonio es fruto y cauce de expresin del mutuo amor de los esposos. Y la palabra amor no la entendemos aqu en un sentido superficial o sentimental: una de las facetas del ser humano es que es un ser carencial, es decir que necesita ser complementado por parte de otra realidad y muy especialmente por parte de otro ser humano. El hombre y la mujer alcanzan su plenitud en la medida en que son aceptados y afirmados en cuanto seres humanos. Slo se da plenitud humana en un amor que afirma: quiero que t existas; es bueno que t existas. El amor aceptas al otro en cuanto otro, por eso cuando dos personas se quieren de verdad al mismo tiempo que se unen ntimamente, se respetan, se dejan libres una a la otra en su peculiaridad personal. La propia persona, existe concretamente slo en un cuerpo y el contexto de una serie de referencias al mundo. Entre ellas figura la sexualidad del ser humano. sta es un talante fundamental del ser humano que deja su impronta en todas las realizaciones humanas. Pero tambin ocurre a la inversa, tambin la sexualidad humana queda determinada humanamente: slo en la medida en que quede integrada en unas relaciones personales puede realizarse forma humana. La forma ms completa de unin personal entre un hombre y una mujer es el matrimonio. Ms que cualquier otro modo de relacin interhumana abarca la totalidad de la persona de los cnyuges en todas sus dimensiones. Por eso es normal que la plena comunin sexual entre el hombre y la mujer tenga lugar en el matrimonio.

2.6. El matrimonio: amor fecundo


De la misma naturaleza del amor es el que no pueda quedarse en s mismo, sino que intente ser fecundo. La actividad permanente del impulso sexual humano (que no tiene ciclos como el de los animales) origina un excedente de impulso sexual que demanda normatividad y cultivo. Una parte de ese cultivo de la sexualidad la constituye el hecho de convertirse en una forma de expresin del amor personal. La

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sexualidad busca proporcionar un gozo mutuo a las dos personas implicadas. Pero, adems, si la naturaleza del amor conlleva un salir fuera de s, entonces un amor verdadero no puede pretender quedarse en s mismo; tender ms bien a una realizacin, objetivacin e incorporacin en un tercero comn a ambos. Por eso, el hijo, como fruto del amor mutuo, no es un elemento superaadido de manera externa y accidental, como un cuerpo extrao, al amor compartido de los cnyuges; constituye ms bien su realizacin y plenitud. Estos dos elementos, descendencia y amor mutuo, que de una forma esquemtica la tradicin teolgica design como fines primario y secundario del matrimonio, en realidad coinciden de una manera ntima y orgnica. Aun aquel encuentro fsico de los cnyuges que de por s no pretenda de modo inmediato la procreacin, sino la profundizacin y el enriquecimiento en el amor mutuo, ya est sirviendo indirectamente al bien de su descendencia pues es beneficioso para los hijos ya existentes. Pero ser inmoral, por contradecir el sentido mismo del amor, una exclusividad cerrada egostamente en s misma, que no se abra hacia un nosotros mayor que ella.

2.7. Fidelidad en el amor


El hombre es un ser abierto al mundo. Pero si no quiere perderse en esa apertura y en el exceso de estmulos que ella conlleva, habr de darse a s mismo, con libre responsabilidad un perfil y una configuracin. La apertura y lo inacabado del ser humano no son ms que la otra cara de su libertad. Pero la libertad es la capacidad de definitividad que tiene el ser humano. Por eso se opone a la arbitrariedad que, en nombre de la libertad (falsa!), piensa que se puede empezar siempre de nuevo y que es posible eliminar, una y otra vez, cualquier decisin en la que el hombre se haya realizado a s mismo. Slo si existe decisiones irreversibles puede a vida ser un riesgo y una aventura. Por consiguiente, la verdadera libertad se realiza en la fidelidad. En el compromiso de fidelidad el hombre y la mujer descubren su estadio definitivo. Se convierten en "un solo cuerpo", es decir en una persona-nosotros. Pero dondequiera que el ser humano se compromete de manera tan total y definitiva en algo que atae al fundamento y meta de su existencia, la concepcin cristiana de la vida ve en ello necesariamente la presencia de Dios. La fidelidad matrimonial no slo constituye un smbolo que refiere a algo por encima de s, sino que es ya una participacin en la fidelidad de Dios, que mantuvo durante siglos y seguir manteniendo su s a los hombres.

2.8. La celebracin del matrimonio


Este es el esquema de la celebracin cristiana del matrimonio: RITOS INICIALES: Saludo; oracin colecta. LITURGIA DE LA PALABRA: Lecturas; homila. LITURGIA DEL SACRAMENTO: Escrutinio (preguntas sobre la intencin de los esposos); consentimiento de los esposos; rito de los anillos; rito de las monedas; oracin de los fieles y bendicin nupcial; padrenuestro. RITO DE CONCLUSIN: Bendicin y despedida

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textos escogidos
ESTOS TEXTOS SIRVEN DE PIE

El sacerdote luz y sal de la tierra.


S AN J UAN C RISSTOMO, Los seis libros sobre el sacerdocio, libro sexto.

El alma del sacerdote ha de brillar como una luz que esclarece a toda la tierra; mas la ma de tal manera est rodeada por las tinieblas de su mala conciencia, que est siempre hundida y no tiene valor ni para levantar los ojos a su Seor. Los sacerdotes son la sal de la tierra; mi ignorancia, en cambio, y total inexperiencia, quin podr soportarla con paciencia, a no ser t, que me has amado siempre con exageracin? Porque el sacerdote no slo ha de estar dotado de aquella pureza que conviene a su altsima dignidad, sino que sobre eso ha de ser prudente en grado sumo y experto en muchas ms cosas. Debe por una parte conocer los negocios seculares no menos que los mismos que los manejan; por otra, estar ms desprendido de todo que los monjes que habitan los montes. El sacerdote tiene que ser multiforme, pues ha de tratar con hombres que tienen mujeres, que cran y educan hijos, que poseen criados, que nadan en riquezas, que entienden en pblicos asuntos, que ejercen magistraturas; multiforme, repito, pero no astuto, ni adulador, ni hipcrita, sino lleno a la vez de libertad y confianza, que sepa atemperarse tilmente, cuando as lo exijan las circunstancias, y ser juntamente condescendiente y austero. Porque no es posible tratar del mismo modo a todos nuestros subordinados, como tampoco los mdicos llevan a todos los enfermos por la misma ley, ni el buen piloto sabe un solo medio de combatir las tempestades. Porque tambin a esta nave de la Iglesia la combaten por doquiera las tormentas; tormentas, por cierto, que no se desencadenan slo fuera, sino que se engendran tambin dentro de ella. Por lo que muy necesario es saberse atemperar y andar muy diligente. Mas todo ello, aun distinto en sus medios, slo tiene un fin y a un solo blanco apunta: La gloria de Dios y la edificacin de la Iglesia.

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La concepcin del matrimonio.


Encuesta para definir la concepcin del matrimonio.

QU ES EL MATRIMONIO PARA LA MAYORA DE LA GENTE? 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

QU ES EL MATRIMONIO PARA TI? 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

Una salida ms en la vida. Un estado de perfeccin. Un contrato bilateral por el que dos que estn bien se ponen mal. Una forma ms sencilla de lograr la salvacin. Un acoplamiento perfecto de la pareja. Unin de dos vidas para ayudarse. El remedio de la concupiscencia. La solucin a muchos problemas. Llegar a una experiencia plena de libertad. La unin de dos personas con Dios para formar una familia. El entendimiento sexual de la pareja. Un estado en el que se deja uno querer para sufrir menos. La convivencia de lo cotidiano. La forma perfecta de un noviazgo. Algo a lo que es mejor no acercarse: demasiado compromiso. Una complicacin muy interesante. Pensar siempre en plural. Un problema sin solucin. Buscar la felicidad. Un estado que ayuda a la pareja a tener las mismas opiniones. El mejor remedio para la soledad. Una carretera en la que hay siempre alguien que tira de uno. Un compromiso mutuo de fidelidad en la comunidad eclesial. Unirse a Cristo para su obra. Una ayuda para pensar en los dems. Un contrato jurdico dentro de una sociedad con una normativa. Una realidad en la que se complican las cosas a medida que pasa el tiempo. Un estado en el que se afirman los valores del amor humano como tal. La opcin fundamental de la vida de la pareja. Lo ms normal del mundo.

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para reflexionar Y trabajar en grupo


SIGUE LAS INSTRUCCIONES Y ESCRIBE TU REFLEXIN

Define con tus propias palabras los siguientes conceptos: a) Unidad (matrimonial) b) Fidelidad (matrimonial) c) Indisolubilidad (matrimonial) d) Iglesia domstica e) Consentimiento Elige, de entre las definiciones de matrimonio enunciadas en el texto escogido 1, las cinco que, segn t, sean ms importantes para la gente en general y tambin las cinco que te parecen a ti ms importantes. Rodea con un crculo los nmeros correspondientes. Explica por qu crees que la gente tiene ese concepto de matrimonio. Explica tambin las cinco respuestas que t has elegido para tu definicin de matrimonio.

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SESIN 24 la iglesia peregrina hacia el padre

EN LA ILUSTRACIN, LA ADORACIN DEL CORDERO Y EL HIMNO DE LOS ELEGIDOS (1497-1498): GRABADO DE DURERO. STAATLICHE KUNSTHALLE, KARLSRUHE.

LA PROFESIN DE FE CRISTIANA, DESPUS DE CONFESAR A DIOS PADRE, HIJO Y ESPRITU SANTO Y SU ACCIN CREADORA, SALVADORA Y SANTIFICADORA, TERMINA PROCLAMANDO LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS Y LA VIDA ETERNA.

Esquema
STE ES EL ESQUEMA DE LO QUE

1. LA COMUNIN DE LOS SANTOS 1.1. La comunin de los santos de arriba abajo 1.2. La aportacin a la Iglesia de quienes ya han triunfado 1.3. La comunin de los santos de abajo arriba 2. LA IGLESIA PEREGRINA EN EL MUNDO HACIA EL REINO 2.1. En el horizonte del reino de Dios que viene 2.2. La Iglesia es sacramento actual de la salvacin universal 3. LA IGLESIA Y LA VIDA ETERNA

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3.1. La parusa 3.2. El juicio final 3.3. Vida o muerte eternas

referencia
SI TE INTERESA EL TEMA, PUEDES BUSCAR MS SOBRE L

Joaqun TAPIA, El misterio de la iglesia, SM, Madrid 1990 (cuaderno 10).

para estudiar
DEBERAS LEER ATENTAMENTE ESTE TEMA,

Aunque es cierto que en el tiempo presente de la Iglesia ya han irrumpido la gracia y salvacin definitivas de Dios, tambin es verdad que todava no se ha cumplido la plenitud de lo que esperamos. Esto slo acontecer con la segunda venida del Seor (la parusa), que, a su vez, nos abrir definitivamente las puertas de las moradas ltimas o de la mesa del banquete mesinico.