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INTRODUCCION
Una verdad que se incluye en el cuerpo didctico de las sagradas escrituras es la que declara que existe una orden de seres celestiales muy distintos a los seres humanos y de la Deidad, y que ellos ocupan un estado superior al actual hombre cado. El vocablo ngel que se deriva bien de Malak del hebreo del antiguo testamento, o bien de aggelos del griego del nuevo testamento, quiere decir simplemente mensajero. Estos seres ejecutan las rdenes de Dios a quien sirven. Los ngeles santos son mensajeros del creador, mientras los cados son mensajeros de satans. Los ngeles integran dos de los cinco grupos en que se dividen todas las criaturas finitas creadas por Dios: a) b) c) d) e) ngeles santos. ngeles cados. Gentiles. Judos. Los verdaderos cristianos.

Todos estos tipos de seres finitos, sin tomar en cuenta ni el tiempo, ni el orden de su principio, seguirn en su propia categora hasta la eternidad. La doctrina de los ngeles puede ser considerada en 12 divisiones generales que son: I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. XII. Las esferas anglicas. Realidad e los ngeles. Importancia relativa de los ngeles y los hombres. Personalidad de los ngeles. Creacin y modo de existencia. La morada de los ngeles. Numero de ngeles Poder de los ngeles Clasificacin de los ngeles El ministerio de los ngeles. La disciplinan progresiva de los ngeles. Los ngeles como espectadores.

I. LAS ESFERAS ANGLICAS Al echar una mirada a la revelacin bblica concerniente a los ngeles, es preciso considerar la ms amplia esfera e universo en su totalidad y no restringir esta contemplacin a los lmites terrenales. Por medio de la Biblia se nos revela que los ngeles viven en las esferas celestes y que no hay cifras humanas para contarlos. Tan grande es su nmero que se les rene en grupos que se identifican como: Tronos, dominios, principados, potestades, autoridades y las huestes celestiales. Pero todos ellos estn sujetos al Seor Jesucristo (Col. 1:16);

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pedro declara que estos seres estn sujetos a Cristo (1 Pedro 3:22) y que no estn limitados a esta esfera (Juan 14:2) (Judas 1:6). El significado de las designaciones anteriores, no tiene ninguna relacin a, ni dependencia de las cosas mundanas. Esta terminologa expresa ms bien, la cooperacin que hay entre los ngeles mismos. Esto presenta otra esfera de relacin que en si misma es tan vasta como el universo en que reside y en donde funciona. Se declara que los seres anglicos tienen inters en lo que ocurre en la tierra y tambin algo de su servicio se dirige hacia nuestro globo. Con nuestra visin natural, no hay como discernir la presencia de los ngeles, pero eso no impugna la verdad de que los ngeles estn alrededor de nosotros en todo lugar. (2 reyes 6:16-17). Una razn de que los ngeles sean invisibles a la pupila humana pudiera ser de que si fueran vistos serian adorados por los hombres, ya que el hombre esta inclinado a la idolatra. (Col 2:18) (Apo.22:89).

II. REALIDAD DE LOS NGELES A la luz de la revelacin, los ngeles son en verdad, seres vivos del mas alto rango y su presencia es de verdad de mayor consecuencia en el universo; son seres libres y morales que tienen el poder de determinar su destino propio (2 pedro 2:4; Judas 1:6). La suficiencia de los ngeles, como de toda criatura, depende solo de Dios. Se mueren y viven solo por virtud del poder divino. Aun el gran Miguel, el arcngel que lucho con satans, afirmo su dependencia de Dios.

III. IMPORTANCIA RELATIVA DE LOS NGELES Y HOMBRES Las Escrituras afirman que el hombre fue hecho poco menor que los ngeles (Salmo 8:4-5; Hebreos 2:6-7). Si esto se refiere a su estado o a las cualidades no se determina con claridad. Es probable que los ngeles lo sean en ambos aspectos. La Biblia dice que el hombre fue hecho a imagen y semejanza de Dios; no hay tal referencia con respecto a los ngeles. El hombre posee un cuerpo material con todas sus experiencias; las cuales no han tenido los ngeles, aunque es manifiesto que los demonios buscan incorporarse (poseer) cuando se les presenta la oportunidad. La importancia relativa entre los ngeles y los hombres se determina segn el Dr. Gerhart de una forma relativa as: El hombre es un ser fsico-espiritual, unindose orgnicamente en su constitucin cuerpo-alma; esto no significa que el cuerpo es un impedimento al alma, ni el cuerpo es el resultado de un castigo. Ms bien es un elemento de dignidad, una condicin necesaria para una vitalidad espiritual; lo que une al hombre a dos mundos distintos. Por un lado la organizacin fsica, une la vida humana, la personalidad humana a lo material. Por otra parte la vida espiritual sirve de enlace entre el hombre y el dominio metafsico del espritu; conectado as tanto con los dominios celestiales y el terrenal, por lo tanto el hombre es mediador entre lo finito y lo infinito.

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La revelacin no da esta posicin tan elevada a ninguno de los rdenes anglicos, porque el ngel con todo su poder es solamente la expresin de una sola de esa fases que el hombre en la naturaleza de su alma es el punto de unin en donde se encuentran el espritu y la naturaleza. Ninguna consideracin de la importancia relativa entre el hombre y los ngeles seria completa si no tomamos en cuenta que el hombre, aunque actualmente hundido en el lodo cenagoso de la desesperacin, con todo puede experimentar la Redencin y ser colocado en un lugar seguro, fundamento llamado la Roca. (Salmo 40:2) y es destinado a ser conforme a la imagen de Cristo y este estado final lo coloca por encima de los ngeles. La Biblia es la nica fuente de informacin digna de confianza y es principalmente una revelacin al hombre acerca de su propia relacin con Dios. Lo revelado acerca de los seres anglicos es la parte que tiene que ver con los asuntos humanos y no hay informacin tocante a aquellas grandes esferas de actividad en que se ocupan los ngeles.

IV PERSONALIDAD DE LOS NGELES La verdad relacionada con la personalidad de los ngeles es difcil de expresarse. Hans Lassen Martensen sostiene que hay muchas categoras de espritus debajo del cielo; y por eso hay muchos grados de espiritualidad e independencia espiritual, y justamente por eso podemos afirmar que los ngeles estn divididos en clases. Si contemplamos a los ngeles en su relacin al concepto de la personalidad (diferencia individual que constituye a cada persona y la distingue de otra), se puede afirmar que hay potestades, cuya espiritualidad esta tan lejos de ser independiente que ellos solo poseen una personificacin (atribuir vida o acciones propias del ser racional al irracional.) Aunque su servicio o su dignidad pueden variar, no hay implicacin alguna en la Biblia de que algunos de los ngeles son ms inteligentes que otros. La Biblia declara que los ngeles tienen todo el elemento de personalidad, son seres individuales y aunque son espritus, pueden experimentar las emociones; rinden culto inteligente (salmo 148:2), contemplan la faz del padre con debida comprensin (Mateo 18:10), saben sus limitaciones (Mateo 24:36), su inferioridad al hijo de Dios (Hebreos. 1:4-14); y en el caso de los ngeles cados conocen su habilidad para el mal. Los ngeles son individuos y aunque se aparecen en su capacidad individual, con todo estn sujetos a distintas clasificaciones y varios rangos de importancia.

V. CREACIN Y MODO DE EXISTENCIA DE LOS NGELES Basndonos en colosenses 1:16-17 se puede presumir que todos los ngeles fueron creados simultneamente. De la misma manera se presume que la creacin de los ngeles se completo en aquel tiempo, y que ninguno ser aadido a ese numero. No estn sujetos a la muerte u otra forma final de existencia; por lo consiguiente tampoco su nmero disminuye.

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Parece que el plan divino para la propagacin de la raza humana no tiene contraparte en el orden anglico. Cada ngel por ser una creacin directa de Dios, tiene una relacin personal e inmediata con el creador. Segn el Seor Jess, los hombres seremos como los ngeles que no se casaran ni se darn en casamiento, por lo tanto se concluye que no hay ni aumento ni disminucin entre estos seres celestiales. La existencia de los ngeles se da por sentada en las escrituras, y estas son la nica fuente de informacin digna de confianza acerca de estos seres, a los cuales, aparte de sus apariciones sobrenaturales, no son accesibles a la esfera del conocimiento humano. Como el hombre es la suprema creacin en las esferas terrenales; as los ngeles son en las esferas ms altas. Como los ngeles, juntamente con los hombres fueron creados por Cristo y para Cristo, as ellos permanecern siempre para alabanza de su gloria. Aunque es la verdad que algunos de la raza humana y ciertos ngeles no adoran a Dios; este repudio no podr existir para siempre. Es agradable leer en la Biblia que Cristo, en su reino no permitir ningn otro dominio ni autoridad y que al final de esta dispensacin, El, mediante el ministerio de los ngeles recoger de las esferas humanas todo lo que ofende a Dios (1 Corintios 15: 25-26,44). Mientras tocante a la disposicin de sus enemigos en las esferas ms bajas expresa (Mateo: 13:41-43). Comparada a la existencia y animal, la de los ngeles se puede denominar Incorprea, pero solo en el sentido de que no tienen un organismo mortal. Hay la implicacin Bblica de que los ngeles si tienen cuerpo en alguna forma. Dios es espritu, pero cuando cristo se dirigi a los Judos, hablando del padre dijo: (Juan 5:37) comparado con (xodo 33:23; Ezequiel 1:128; Salmo 104:2). El apstol Pablo nos llama la atencin a que hay varias clases de cuerpos aun en la tierra (1 Corintios 15:30,40) La evidencia de que no hay cuerpos celestiales es mnima, si el problema descansa sobre la verdad de que el hombre no tiene el poder para discernir tales cuerpos. Los espritus existen en una forma de organizacin que es adaptada a su modo de ser. Pueden acercarse a la esfera de la vista humana, pero es hecho no significa que tienen que conformarse a la existencia humana. Segn lo que demande la ocasin, ellos pueden aparecerse a hombres de tal manera que pasan como tales. Sino, Cmo pubieran algunos hospedar a los ngeles sin saberlo? (Heb.13:2); segn mateo 28:2-4 la apariencia de los ngeles se describe como relmpago y su vestido blanco como la nieve. Cuando Cristo declaro en Lucas 24:37-37, no quiso decir que los espritus no tienen cuerpo alguno, sino que los cuerpos que tienen, es de distinta constitucin que la de los hombres.

VI. LA MORADA DE LOS NGELES El lugar de residencia de los ngeles es igualmente un asunto definitivo de la revelacin divina. (Marcos 13:32). Cristo, afirma difcilmente que los ngeles habitan las esferas celestiales. El apstol pablo escribe en glatas 1:8 y efesios 3:15, tambin en la oracin del padre nuestro en Mateo 6:10 el Seor lo confirma. La Biblia habla de tres cielos, siendo el tercero, el cielo de los cielos, la misma morada de Dios y donde ha estado eternamente su trono. El tabernculo de los israelitas fue una muestra de los cielos (xodo 25:9,40)

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(hebreos 8:5). El tabernculo tiene tres compartimientos, el atrio exterior, el lugar santo y el lugar santsimo. Una vez al ao, el sumo sacerdote Aarn entraba al lugar santsimo, atravesando para rociar en la presencia de Jehov, la sangre del sacrificio, Hebreos 4:14 dice que el verdadero sumo sacerdote Jess, atraves los cielos hasta la presencia del Padre.

VII. NUMERO DE NGELES. La Biblia nos dice que son una multitud que nadie puede contar (1 reyes 22:19) (salmo 68:17) (Dn. 6:10) VIII. PODER DE LOS NGELES El poder de los ngeles es derivado de Dios. Su poder es restringido aunque muy grande. No son capaces de hacer lo que solo a la Deidad corresponde. Ellos pueden influenciar la mente humana como una criatura puede influenciar a otra. Esta influencia generalmente es utilizada por los ngeles cados, se hallara que los seres humanos pueden impedir la influencia de los malos espritus solo por el poder de Dios. (Efesios 6:10-12; 1 Juan 4:4). IX. CLASIFICACION DE LOS NGELES 1. Los Gobernantes: la relacin identifica ciertos grupos y tambin personajes individuales importantes; entre los ngeles a saber: a. Tronos: Trmino que se refiere a los que se sientan en ellos. b. Dominios: Se refiere a los que reinan. c. Principados: a los que gobiernan. d. Potestades: a los que ejercen la supremaca. e. Autoridades: a los que tienen la responsabilidad imperial. Y aunque parezca que haya semejanza entre estas denominaciones, se puede asumir que por su medio se hace referencia a una dignidad incomprensible y a varios grados de importancia. Las esferas celestiales de gobiernos exceden a los imperios humanos as como el universo es ms grande que la tierra. 2. Los ngeles escogidos: Se hace referencia en 1 Timoteo 5:21 y eso nos abre un campo de investigacin muy interesante en lo relacionado a la extensin de la doctrina de la eleccin tocante a los ngeles por medio de su creador. Se conceder que los ngeles fueron creados con un propsito y que en su reino, como en el del hombre, los designios del creador sern llevados a cabo perfectamente. La cada de ciertos ngeles que prevista por Dios tanto como la del hombre en el Edn. A la vez se implica que los ngeles han pasado su periodo de prueba.

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3. Los querubines, los serafines y los seres vivientes: hay muchas interpretaciones sobre esta triple clasificacin de seres anglicos. Los distintos trminos usados parecen indicar una distincin de servicio ms que una posicin esencial. A causa del estado tan exaltado de estos ngeles, debemos considerar su servicio con la debida atencin que merecen. a. Los Querubines: Este titulo habla de su posicin alta y santa y su responsabilidad como tal; se relacionan estrechamente con el trono de Dios como defensores de su santo carcter y presencia. b. Los Serafines: El titulo habla de la adoracin sin cesar, de su ministerio de purificacin y de su humildad. Aparecen una sola vez bajo esta designacin en la Biblia en Isaas 6:1-3. Su triple atribucin de santidad a Dios segn lo registra Isaas es repetida otra vez por Juan (Apocalipsis 4:8) pero el apstol los llama seres vivientes, y eso nos ayuda mucho a establecer su identidad y agrupacin. c. Los seres vivientes: Esta frase es su titulo y representa a estos ngeles en su obra de manifestar la plenitud de la vida divina, la actividad incesante y la permanente participacin en la adoracin de Dios. 4. Los ngeles individuales: a. Lucero hijo de la maana (Isaas 14:12): Este ser anglico es el ms exaltado de los ngeles, tanto por su creacin como por su posicin. (el ocupa un puesto en el texto bblico despus de las tres personas de la trinidad.) A causa de su pecado llego a ser satans y aparece en la palabra de Dios bajo 40 distintos ttulos. b. Miguel (Daniel 12:1): El significado de este nombre es Quin como Dios? En los tres pasajes donde se hace mencin directa de l, se puede notar que tiene gran autoridad. Segn Daniel 12:1, el es quien esta de parte del pueblo de Daniel, es decir Israel. Segn Judas 9, se ve envuelto en una controversia con satans sobre el cuerpo de Moiss pero es notable que a pesar de su grandeza personal, el mismo no se atrevi a proferir juicio de maldicin sobre satans. Apocalipsis 12:7-12, all se presenta como jefe de los ejrcitos celestiales que ganan una victoria en el cielo sobre satans y sus ngeles. c. Gabriel (Daniel 9:21): Este nombre significa el poderoso y evidentemente el es todo lo que su titulo implica. En la Biblia nunca es llamado un arcngel pero muchas veces los hombres lo llaman as. En las escrituras el parce 4 veces y siempre como mensajero o revelador del propsito divino. (Daniel 8:15-27) (Daniel 9:20-27) (Lucas 1:26-23). 5. Los ngeles especialmente designados: Se conoce a ciertos ngeles solamente por el servicio que ellos rinden. De estos hay los que sirven como mensajeros de juicio. (Gnesis 19:13; 2 Samuel 24:16; 2 Reyes 19:35; Ezequiel 9:1, 5,7; salmo 78:49.) Se hace mencin de un ngel vigilante (Daniel 4:13,23); el ngel del abismo (Apocalipsis 9:11); el ngel que tiene poder sobre el fuego (Apocalipsis 14:18); el ngel de las aguas (Apocalipsis 16:5); y de siete ngeles (Apocalipsis 8:2). En los libros apcrifos hay mencin de tres ngeles de los cuales la Biblia no dice nada; estos se llaman: Rafael, Uriel y Jeremiel. No hacemos referencia en esta enumeracin, del ngel de Jehov, puesto que este ngel es nada menos que el Cristo preencarnado, la segunda persona de la trinidad.

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X. EL MINISTERIO DE LOS NGELES Las 273 referencias a los ngeles en la Biblia son en gran manera narraciones de sus actividades, sin embargo, lo mas importante no es su relacin con los habitantes terrestres, sino su servicio a Dios. Esto es principalmente un servicio de adoracin y sugiere la majestad inefable y la gloria de Dios que los ngeles no cados comprenden, la cual sigue sin cesar para siempre a causa de la dignidad infinita de Dios. (Apocalipsis. 4:8) (Isaas 6:3) (Salmo 103:20; Salmo 148:1-2). Para los ngeles, el nacimiento, la vida, la muerte, la resurreccin y la ascensin de Cristo eran realidades estupendas. El inters anglico y su devocin al Seor de la gloria son medidos hasta cierto punto por la adoracin que le han ofrecido desde su creacin hasta el presente. Ellos contemplan al Seor sin un velo intermedio. Su servicio a l durante su misteriosa vida terrenal se revela en la Biblia de la siguiente manera. En su nacimiento: Ellos son sus heraldos En su tentacin: Ellos le ministran. En su agona: Ellos lo socorren. En su resurreccin: Ellos son los primeros en proclamar el triunfo. En su ascensin: Ellos vienen para escoltarle a su trono de intercesin. En su estado glorificado: Ellos le rinden su homenaje supremo como Seor. En su segunda venida: Ellos formaran parte de su comitiva.

No hay como explicar el fiel servicio de los ngeles hacia los seres humanos. No es de la imaginacin sino la realidad de que los ngeles sirven a los hombres en mil distintas maneras. La verdad mejor establecida se encuentra en hebreos 1:14, con respecto a los ministerios especficos de los ngeles en la tierra a favor de la humanidad (especialmente para los santos). Aunque los ngeles estuvieron presentes en la creacin, no hay ninguna referencia a su ministerio en la tierra sino hasta los das de Abraham (Gnesis 18:1-2), los ngeles se aparecieron a Jacob y fueron reconocidos por Moiss. Esta escrito que la ley fue ordenada por medio de los ngeles (Glatas 3:19) y que fue administrada por disposicin de ngeles (Hechos 7:53). Su cuidado por el pueblo elegido de Dios, se hace notorio en ambos testamentos. En el Salmo 91:11-12, Hebreos 1:14. En la fraseologa del antiguo testamento a veces se les denomina a los ngeles Hijos de Dios, mientras los hombres son llamados Siervos de Dios. En el nuevo testamento esto se ve al revs; los ngeles son los siervos y los cristianos son los hijos de Dios. Este orden tan peculiar pudiera deberse al hecho de que en el antiguo testamento se ve a los hombres relacionados a esta esfera en la cual los ngeles son superiores; mientras que en el nuevo testamento se ve a los santos en relacin a su estado final de exaltacin a la semejanza de Cristo, un estado superior al de los ngeles. En el plan de Dios, esta presente edad o dispensacin carece de manifestaciones anglicas. Esto pudiera ser porque en los santos de esta dispensacin, como en ninguna otra, habita el Espritu Santo y as sujetos a la direccin divina, la que es ms constante, vital y elevadora de lo que pudieran ser las visitaciones anglicas Sin embargo los ngeles sern prominentes de nuevo hacia el fin de esta edad. Es entonces cuando el Seor volver con voz de arcngel (mateo 13:41-42; 24:31; 16:27; Lucas 12:8-9).

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Despus de la dispensacin del reino, para la cual no se predice ningn servicio anglico y cuando el Rey mismo estar presente en su gloria visible para reinar; y cuando el Espritu Santo ser derramado sobre toda carne (Joel 2:28-32; Hechos 2:16-21) otra vez los ngeles sern vistos en relacin eterna y final con esa ciudad que descender del cielo (Hebreos 12:22-24; Apocalipsis 21:12).

XI. LA DISCIPLINA PROGRESIVA DE LOS NGELES Las escrituras revela la verdad de que los ngeles estn aprendiendo mucho al observar a los hombres en la tierra, especialmente en lo que trata del desarrollo de la obra de la redencin. Esto indica que los ngeles no son omniscientes. Sin embargo no se debe concluir que ellos saben menos que los hombres. En verdad cuan interesante les sera para los hombres si les fuera dado a ellos ver todo lo que sucede en las esferas anglicas! La declaracin de pedro en (1 de Pedro 1:12), nos revela que los ngeles a su vez tienen inters en lo de los hombres. Es significativo que esta palabra Cosas se relaciona al programa de Dios en los dos advenimientos de Cristo y al evangelio de la gracia que se predica a todo el mundo. Para el mismo fin, la iglesia en la tierra es una revelacin a los ngeles en cuanto a la sabidura de Dios (Efesios 3:10); por lo tanto, la iglesia tambin ser una revelacin a los ngeles de la gracia divina (Efesios 2:7). No hay base bblica para la creencia de que la redencin mediante la muerte de Cristo es ofrecida a los ngeles cados (Mateo 25:41; Apocalipsis 20:10). Dios se glorifica delante de las huestes anglicas haciendo ver a estas, su sabidura glorificada en una nueva forma; en la iglesia cristiana al notar como se salvan los hombres.

XII. LOS NGELES COMO ESPECTADORES Hay cuatro casos en que se dice que los ngeles observan: Lucas 15:10: Los ngeles se dan cuenta del gozo del Seor cuando se arrepiente un pecador. No es el gozo de los ngeles como muchos opinan (Judas 24) Lucas 12:8-9 1 Timoteo 3:16: Que Cristo fue visto de los ngeles. Apocalipsis 14:10-11: Los ngeles observan los castigos eternos de los que adoraron a la bestia y su imagen. 1 de Corintios 6:3. En este versculo, la iglesia juzgar a los ngeles.

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PARTICIPACION ANGELICA EN EL PROBELMA MORAL

Las palabras problema moral se refieren al conflicto que siempre esta presente donde los agentes morales y libres se enfrentan con el problema de lo malo y lo bueno. La fuerza de este conflicto llega a su clmax en tres ocasiones principales: a) La cada de los ngeles. b) La cada del hombre. c) La muerte expiatoria de Cristo. De estos, el primero y el segundo tienen una relacin ntima, lo mismo se puede decir del segundo y el tercero, pero la relacin entre el primero y el tercero es remota pues se trata principalmente no de personas, sino de principios; lo malo comenz con la ciada de un ngel. Ese pecado fue seguido por el de una multitud de otros ngeles segn Apocalipsis 12:4. Aquel acto de rebelin volvi a realizarse en el huerto del Edn, pero esta vez fue cometido por el primer hombre y el resultado fue que su naturaleza depravada le fue transmitida a toda la raza humana desde aquel da. El aspecto metafsico del origen del mal es un problema que los telogos jams han podido solucionar, por lo tanto solo ser posible considerar ciertos aspectos consecuentes con la finita mente humana. Como en el caso de la cada del hombre, cuando nos acercamos al complejo tema de la cada de los ngeles, es imperativo, a la luz de lo revelado acerca de Dios, que reconozcamos ciertas verdades inmutables. a) Dios es Santo, y en ningn sentido es el instigador del pecado anglico, ni directa ni indirectamente. b) La cada de los ngeles fue anticipada desde la eternidad. c) Se les dio autonoma, la que les permiti permanecer en, o salir de ese estado santo en el cual fueron creados. d) A diferencia de los hombres que reciben una naturaleza cada, los ngeles se apartaron por voluntad de su estado original de santidad como el primer ngel. e) La cada del hombre abri el camino por el cual Dios pudo demostrar su gracia en la redencin, en el caso de los ngeles cados, no se les dio esa oportunidad (Efesios 2:7). Aunque los ngeles al ser creados despertaron conscientes en su estado de santidad sin tentacin exterior, no obstante estaba en su responsabilidad tanto el querer como el hacer lo que pertenece a la santidad. Tal libertad tambin le fue dada al primer hombre, pero con una excepcin de primordial importancia, ya haba en existencia un reino de maldad con su fuerte incitacin externa para hacer el mal. Tal fuerza externa nos exista para los ngeles cuando ellos comenzaron a existir conscientes. En lo que concierne al problema del primer pecado del primer ngel, se debe notar, que bajo las condiciones que existan en aquel entonces, faltaban casi todos los medios por los que el pecado avanza. Revelarse o declararse en contra de Dios fue la nica direccin en que tal ser poda pecar.

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La cada de un ngel hace que surjan dos preguntas teolgicas: a) Cmo poda un Dios Santo permitir pecar a cualquier criatura? b) Cmo poda pecar un ngel santo sin influencia exterior? Al considerar la primera pregunta se puede decir que se declara que la creacin original de Dios es buena delante de sus ojos; que el omnisciente Dios, sabiendo que ciertos de los seres morales creados dejaran el camino recto y caeran, sin embargo les dio existencia a pesar de la certeza de tal conocimiento. Con todo, en el caso de los ngeles como en el de los hombres, Dios atribuye la falta moral, no as mismo, sino a la criatura. En cuanto a la segunda pregunta, podemos aadir esto a lo anteriormente dicho: la maldad moral en el universo es un hecho final que no se puede explicar ni tampoco ignorar su existencia. Cuando lo seguimos hasta su origen en el momento que fue cometido por el primer ngel no cado, se descubre la verdad que estima que la maldad es un misterio, irracional y pecaminoso en sumo grado. El decreto de Dios anticipo todo lo que habra de existir, pero el pecado no tiene su origen en el decreto, sino en un acto libre del pecador. El pecado no se halla en la naturaleza de las criaturas hechas por la mano de Dios; si fuera as, todos habran faltado. As que el pecado no es concomitante (que aparece conjuntamente en su creacin) con un agente libre y moral, si as fuera, todos los ngeles libres y morales tendran que pecar. Cuando la voluntad abandona lo que es mas alto que ella, y se vuelve a lo que es mas bajo, se hace mala; no porque sea malo el volverse, sino porque el volverse mismo es malo. Por lo tanto no es la cosa inferior lo que ha hecho mala la voluntad, sino es ella misma que se ha hecho as por desear inicuamente algo inferior. El pecado consiste en vivir y actuar egostamente de parte de una criatura, la que por creacin es desviada para ser teocntrica. Tomar una direccin resulta en angustia en el presente y luego lo lleva a la perdicin. La maldad en el universo no es un accidente, ni cosa imprevista por Dios, o no le seria posible a l predecir su curso y su fin como lo hace. El conflicto de las edades se presenta en las palabras de Gnesis 3:15. La maldad tiene que seguir su curso hasta el fin y hacer una plena demostracin de su naturaleza para poder ser juzgada, no como una teora, sino como un hecho concreto (Gnesis 15:16; Mateo 13:30) Dios ha establecido un da en el cual juzgara al mundo por aquel varn a quien designo (hechos 17:31) y el hombre de pecado se revelara a su debido tiempo determinado por Dios (2 tesalonicenses 2:6-8). As nos ha sido revelado que la maldad y el bien, ambos continuaran hasta llegar a su fin determinado, y la escritura testifica que la maldad ser juzgada y llegara a su fin para no reaparecer nunca jams.