CONHECIMENTO E METFORA

Gustavo Bernardo

Publicado originalmente na revista Alea n 6, 2004.

A teoria da literatura freqenta terreno usualmente acidentado, atravessado por aporias. Uma aporia indica a dificuldade insupervel de um raciocnio, ou o conflito resultante da igualdade de raciocnios opostos entre si. O adjetivo aportico refere-se a tudo o que no tem soluo vista, ou ao ato de se valorizar mais o exame de um problema do que sua resoluo. Fazem parte do campo semntico de aporia as palavras incerteza e impasse (Japiassu, Hilton & Marcondes, Danilo. Dicionrio bsico de filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990: 23). O campo da teoria da literatura rico em aporias, ou raciocnios aporticos, por conta da dificuldade de se chegar a certezas demonstrveis. Supomos que isso ocorra menos por indigncia terica do que pelo carter intrnseco dessa teoria: h nela uma ambigidade dilemtica que a constitui. Encontramos a mesma ambigidade, e freqentemente dilemtica, na mais conhecida das figuras de linguagem: na metfora. Atravs da sua constituio podemos, se no resolver os dilemas e as aporias, explor-los. Folheando nossos antigos cadernos escolares, lembramos que a metfora diz uma coisa por outra, designando um objeto mediante uma palavra que designa outro objeto que, por sua vez, teria com o primeiro uma relao de semelhana. Por exemplo: ele tem uma vontade de ferro fala de uma vontade to forte quanto se supe que seja o ferro. Por isso, bem saber descobrir as metforas significa bem se aperceber das semelhanas (Aristteles. Potica. Traduo de Eudoro de Souza. So Paulo: Ars Poetica, 1992: 119). Portanto, descobrir a metfora adequada facilita se aproximar, por expresso o mais semelhante possvel, daquele elemento da realidade que nos interessa. Ser semelhante, porm, no ser igual o que, sendo bvio, nem sempre se lembra. A metfora no pode ser igual ao que designa: dizer esse ferro um ferro implica dizer nada. A frase seguinte, escrita por Umberto Eco, joga bem com a semelhana-dessemelhana entre a metfora e aquilo que ela designa: existem poderes imateriais, no avaliveis a peso, mas que de alguma forma pesam (Eco,

Umberto. Sobre a literatura. Traduo de Eliana Aguiar. Rio de Janeiro: Record, 200: 39). A expresso de alguma forma mostra que o atributo peso no se aplica exata mas, sim, aproximadamente. De modo equivalente, os eventos que as narrativas nos apresentam se pretendem verossmeis, isto , semelhantes verdade, o que tambm significa: eles no podem e no devem ser iguais verdade. Isto significa que podemos to-somente nos aproximar da verdade, mas no temos como chegar l? Em alguns contextos, e possivelmente nos mais importantes, a resposta sim. Muitos filsofos e lingistas consideram que toda a linguagem seria metafrica, se as palavras no so as coisas que designam entre a palavra e a realidade, h uma tamanha rede de causaes que nunca a palavra se torna transparente realidade (Costa Lima, Luiz. Mmesis e modernidade: formas das sombras. So Paulo: Paz e Terra, 2003: 46). Nesse sentido, nossos cadernos escolares talvez no contenham a melhor definio de metfora, porque a definio escolar de metfora como uma comparao elptica ou subentendida seria inadequada. Quem o diz Dirce Crtes Riedel, estudando as metforas de Machado de Assis. Para ela, a metfora no exprime uma comparao em menor nmero de signos, ao contrrio: a metfora diz outra coisa como a comparao no seria capaz, porque se transgridem os interditos combinatrios do bom senso e do senso comum (Riedel, Dirce Crtes. Metfora, o espelho de Machado de Assis. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1974: 14). Ao combinar no mnimo dois sentidos num nico signo, a metfora se constitui como um paradoxo que mostra o sentido tomando sempre duas direes ao mesmo tempo. Rompe-se, ento, a linearidade do discurso e se abalam as pressuposies da identidade. O paradoxo faz Wayne Booth lembrar antigo ponto de vista teolgico, segundo o qual no apenas toda a linguagem seria metafrica, como toda a nossa vida no passaria de uma metfora no caso, metfora da verdade divina (Booth, Wayne. A metfora como retrica: o problema da avaliao. Em Sacks, Sheldon [org.]. Da metfora. Traduo de Francisco Wiel & outros. Campinas: Pontes, 1992: 55). Por trs desse ponto de vista teolgico, encontra-se a concepo platnica: o que vemos do mundo um duplo ou uma sombra. A linguagem se refere a essa sombra, no luz ou coisa em si. Por isso, Plato considera a poesia perigosa: linguagem que se assume desde o princpio metafrica, medida que ela mimetizaria o que j seria mmese do real ele mesmo, a poesia nos afastaria do real a ponto de nos mergulhar no fundo do engodo. Mas Mrio Chamie, como muitos poetas, naturalmente reage a Plato: na primeira estrofe do poema Metfora Assassina, ele prega a necessidade de no se fugir da metfora mesmo

quando ela parece cometer um crime contra a realidade (Chamie, Mrio. Horizonte de esgrimas. Ribeiro Preto: Funpec, 2002: 101): Se que uma encobre facnora, enfrente a e cnica no sua pura pedra nica. algum zona algum hora da fuja da disser sombra desejo dspota fuga: metfora,

de

Em situaes-limite, cabe enfrentar a metfora e sua ambigidade constitutiva, sem dela fugir em nome da necessidade da exatido. Se aceitamos que toda a linguagem metafrica, precisamos suspeitar de que a linguagem seja eminentemente equvoca (quando desfazemos um equvoco, provocamos dois outros no lugar). Como a literatura o campo em que as metforas no se escondem, podemos ousar considerar a teoria da literatura como o discurso privilegiado para lidar com a realidade. Entretanto, nossa modesta primeira pessoa do plural no traduz exatamente uma unanimidade da rea, porque parte respeitvel da crtica literria ainda considera arriscado misturar a fico com o referente, isto , a literatura com o mundo real. A noo de fico convida a no confundir texto e referente (Reuter, Yves. A anlise da narrativa: o texto, a fico e a narrao. Traduo de Mario Pontes. Rio de Janeiro: Difel, 2002: 18). Seria da mesma ordem a distino entre escritor e narrador: o primeiro existiu ou existe no mundo real, enquanto o segundo s existe no texto e atravs dele. A distino, nesse caso, permite ao escritor a liberdade de contar histrias por meio de mltiplas identidades e perspectivas. Dentro da mesma lgica, se faz igualmente necessrio distinguir leitor o ser humano que se situa fora do texto e l a obra de narratrio aquele que dentro do texto escuta ou l a histria que contada. Essa distino particular faculta ao escritor outra liberdade essencial: a de construir textualmente a imagem de seu leitor e de jogar com ele, seja qual for o pblico real que leia o livro (Reuter, Yves. A anlise da narrativa. Rio de Janeiro: Difel, 2002: 21). Distines tcnicas como essas so pertinentes, claro, mas correm outro risco: o de prender o esforo terico em apenas duas grandes categorias de um lado, a fico (o texto, o narrador, o narratrio) e, do outro, o mundo real (o referente, o escritor, o leitor). Todavia, supomos que nem a realidade nem a fico sejam to simples. O escritor portugus Jos Saramago costuma fazer palestras em Faculdades de Letras reclamando da distino entre autor e narrador, to invocada pelos

professores de teoria da literatura. Ele considera que subjaz a essa separao uma espcie de desresponsabilizao do escritor, que a partir da separao se torna uma espcie de causa mecnica da obra. Segundo Saramago, mesmo quando seu narrador uma mulher, ele que l est, no que pensa ser a perspectiva de uma mulher. O que o escritor recusa a reduo do fazer literrio a uma tcnica e da a esquemas. Escrevo, diz ele, porque tenho algo a dizer e sou responsvel pelo que digo; o leitor que me l, l uma obra assinada. Para atender salomonicamente a Reuter e a Saramago, diramos que o narrador tambm o escritor, mas ainda mais do que o escritor, porque ele transcende sua perspectiva de sujeito emprico ampliando-a atravs da figurao imaginria. Da mesma maneira, o leitor no o narratrio idealizado pelo escritor, mas se torna um pouco este narratrio, proporo que a leitura o modifica. Mesmo que a fico no se confunda totalmente com a realidade, h diversas regies de sombra e de interseo que provocam confuses significativas, como aquelas que sucedem nos breves intervalos entre sonho e viglia. Essas regies no so imveis, e por isso no conseguimos demarc-las facilmente. Uma teoria da fico interessa para quem deseja compreender no apenas a literatura, como tambm as regies de sombra. A metfora, potncia ambgua, tanto ilumina quanto esconde a sombra. Por isso, mesmo no campo da teoria da literatura h quem negue, como Jonathan Culler, que o poder da literatura resida na metfora, afirmando ser justamente a resistncia da literatura metfora a fonte desse poder (citado por Harries, Karsten. A metfora e a transcendncia. Em Sacks, Sheldon [org.]. Da metfora. Campinas: Pontes, 1992: 78). Kafka concordaria com Culler; o escritor tcheco sentia que as metforas liquefaziam o sentido e, com o sentido, as coisas, transformando a linguagem numa rede de fios impessoais a manipularem fantoches. Escrevia, em 1921: as metforas so uma das coisas que me fazem perder a esperana na literatura (em David, Mariano Gazineu. Arte e literatura no pensamento de Gilles Deleuze. Rio de Janeiro: UERJ, 2003: 113). No entanto, ele sabia que no deixaria de fazer metforas apenas porque quisesse; seria necessrio driblar o carter metafrico da linguagem humana. Por isso, Kafka abre seu romance mais conhecido, A metamorfose, com a seguinte frase: Quando certa manh Gregor Samsa acordou de sonhos intranqilos, encontrou-se em sua cama metamorfoseado num inseto monstruoso (Kafka, Franz. A metamorfose. Traduo de Modesto Carone. So Paulo: Brasiliense, 1985: 7). Ora, essa frase contm uma metfora. A partir da, porm, a metfora inseto Gregor passa a ser narrada como se no fosse metfora: medida que Gregor se insetiza, os seus familiares e o leitor vo lidando com aquele inseto real (embora gigantesco)

como se sua existncia no fosse absurda, ou seja, como se no houvesse mais a metfora. Os acontecimentos so narrados metonimicamente. O inseto-Gregor se torna parte lgica e natural de outra coisa maior por exemplo, do processo que o explorou e o alienou. A restrio de Culler e a soluo de Kafka servem para problematizar a figura da metfora e a teoria da fico. Sentimos que nos aproximamos da realidade com as palavras, mas no temos como envolver a realidade toda. H sempre algum significado que falta. Esse significado que falta ter levado Slavoj Zizek a encontrar uma metfora da metfora em um popular produto europeu chamado KINDER SURPRISE (no Brasil, Kinder Ovo). Trata-se de ovos ocos feitos de chocolate e embrulhados em papel colorido: depois de desembrulhar o ovo, quebra-se a casca e se descobre no interior um pequeno brinquedo plstico, ou pequenas partes com as quais se monta um brinquedo. A criana que desembrulha esse ovo quebra-o sem se importar em comer o chocolate, mais interessada no brinquedo. O vazio material no centro do ovo representa a lacuna estrutural por conta da qual nenhum bem realmente aquilo: nenhum produto satisfaz a expectativa que desperta (So Paulo: Folha de So Paulo, 22/12/2002). Nos termos do desejo, queremos sempre outra coisa que no isto, outra coisa que no est aqui. Nos termos da linguagem, falamos menos do que queremos (nunca se diz tudo) e, ao mesmo tempo, mais do que pretendamos (sempre se fala demais): assim nascem os equvocos e os mal-entendidos. A metfora tambm uma promessa (ou uma aposta) dentro de um ovo, mas muitos no acreditam nessa promessa ou no querem bancar essa aposta. Hobbes considerava a metfora um dos piores abusos da linguagem, porque se recorre a palavras com sentidos diferentes daqueles para os quais foram inventadas, conduzindo os outros ao engano. Se palavras inconstantes no podem servir de base para o raciocnio, o mesmo se deve dizer das metforas. Elas s so menos perigosas do que as mentiras porque, ao menos, proclamam sua inconstncia (citado por Cohen, Ted. A metfora e o cultivo de intimidade. Em Sacks, Sheldon [org.]. Da metfora. Campinas: Pontes, 1992: 10). Cientistas e professores repetem as palavras de Hobbes e consideram as metforas no mnimo frvolas, qui perigosas. Mario Bunge, fsico e professor de filosofia, considera a metfora adequada apenas para a poesia, o pensamento arcaico, o discurso poltico sob tirania e a elucubrao ps-moderna: enquanto as teorias cientficas so testveis no tocante s suas verdades, as metforas, no melhor dos casos, so sugestivas, e no pior deles causam confuso (Bunge, Mario. Dicionrio de filosofia. Traduo de Gita Guinsburg. So Paulo: Perspectiva, 2002: 244).

A posio extremada de Bunge partilhada por vrios cientistas, dentre eles aquele que ficou conhecido por abrir uma polmica rasgada com filsofos e crticos literrios franceses: Alan Sokal. Em 1996, a revista Social Text publicou um artigo de Sokal intitulado: A transgresso das fronteiras: para uma hermenutica transformadora da gravidade quntica. O artigo era, na verdade, um embuste, parodiando satiricamente os filsofos relativistas que usam termos cientficos para sustentarem que a realidade no passa de um CONSTRUCTO social e lingstico. A parte mais engraada do ensaio a concluso: segundo ela, a cincia deve se emancipar da matemtica clssica antes de se tornar um instrumento concreto da prxis poltica progressista; como as constantes matemticas so meros sociais, nem mesmo o nmero fixo, mas sim uma varivel

CONSTRUCTOS

culturalmente determinada (em Gardner, Martin. O umbigo de Ado: sobre as maiores fraudes da cincia. Traduo de Beatriz Sidou. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002: 171). O artigo de Sokal gerou a expresso sokal neles!, que passou a ser usada por cientistas cticos para se referirem a manifestaes ps-modernas de relativismo extremado. Em funo das muitas reaes, Alan escreveu junto com o belga Jean Bricmont o livro Imposturas intelectuais, que tinha, por subttulo, o abuso da cincia pelos filsofos ps-modernos. No livro, os autores criticam frontalmente Jacques Lacan, Julia Kristeva, Luce Irigaray, Bruno Latour, Jean Baudrillard, Gilles Deleuze, Flix Guatttari e Paul Virilio. Uma das crticas mais duras coube feminista Irigaray, e por extenso boa parte dos chamados Estudos Culturais que enfatizam a perspectiva do gnero. Irigaray considera que, mesmo quando o conhecimento se pretende objetivo, a cincia sempre apresenta certas escolhas particularmente determinadas pelo sexo dos eruditas envolvidos (em Sokal, Alan & Bricmont, Jean. Imposturas intelectuais: o abuso da cincia pelos filsofos psmodernos. Traduo de Max Altman. Rio de Janeiro: Record, 1999: 109). Por isso, ela teria levantado a hiptese, de fato algo estrambtica, de que a equao E=MC2 fosse sexuada, ou seja, machista: o que parece indicar a possvel natureza sexuada da equao no precisamente o seu uso em armas nucleares, mas sim o fato de ter privilegiado o mais rpido (em Sokal, Alan & Bricmont, Jean. Imposturas intelectuais. Rio de Janeiro: Record, 1999: 112). Sokal, naturalmente, considera essa hiptese apenas ridcula. A rplica mais violenta a Alan Sokal veio de Stanley Fish, em artigo chamado A piada de mau-gosto do professor Sokal. O artigo de Fish negava com veemncia que os socilogos especializados no estudo da cincia, ou os epistemlogos modernos, suspeitassem no haver nenhum mundo externo independente de

observaes; eles apenas tratam do que se diz sobre o mundo real, este sim, socialmente construdo (New York: New York Times, 21/05/1996). Para defender Sokal, o matemtico Martin Gardner primeiro desqualificou o oponente: Fish andou fascinado com o desconstrucionismo, um movimento passageiro meio idiota que substituiu o existencialismo e foi a ltima moda filosfica na Frana (Gardner, Martin. O umbigo de Ado. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002: 172). Depois, desqualificou o prprio argumento do outro, considerando-o, no mnimo, manifestao de m-f: Fish primeiro teria resolvido assombrar a todos, declarando que os peixes no so parte da natureza, mas sim entidades abstratas artificialmente produzidas pela linguagem humana; pressionado a se explicar, ele rapidamente teria tentado consertar a afirmativa exdrxula, ao ressaltar que no se referia a peixes reais de guas reais, mas apenas palavra peixe (Gardner, Martin. O umbigo de Ado. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002: 176). Como em qualquer confronto, os adversrios tentam se pegar no ponto fraco um do outro, e por isso nem sempre desenvolvem bem o prprio ponto. A rplica de Fish a Sokal no de fato muito forte, porque ele no soube faz-la nos termos do outro. A defesa que Gardner faz de Sokal, no entanto, mais fraca ainda, quer porque parte primeiro de um argumento AD HOMINEM, evoluindo para argumento AD
PHILOSOPHUS

deveras precrio, quer porque torce completamente os termos da

posio de Stanley Fish: o crtico apenas disse que o seu objeto de estudo era o discurso, inclusive o discurso cientfico, discurso este que no pode no ser socialmente construdo. As crticas de Gardner e Sokal filosofia francesa dita ps-moderna tentam demolila toda, sem pacincia para refletir porque ela teve importncia. Na verdade, esta filosofia desenvolve uma forma peculiar de ceticismo, criticando radicalmente a cincia e a possibilidade de conhecimento objetivo e totalizante. Jacques Lacan, Jacques Derrida, Michel Foucault, Jean-Franois Lyotard e os demais rejeitaram a prpria Modernidade, isto , eles se mostraram cticos a respeito da confiana iluminista na razo humana e no progresso irreversvel. Ora, pode-se dizer que os acontecimentos do sculo XX autorizam esse ceticismo que, como avalia Paul Kurtz, se estende crena humanista na autonomia do indivduo e ao historicismo marxista (Kurtz, Paul. The New Skepticism: inquiry and reliable knowledge. New York: Buffalo, 1992: 65). O problema especfico da crtica que se auto-intitula psmoderna se encontra no abuso da terminologia cientfica por quem no a domina de fato e de direito. Um exemplo recorrente est em tomar o princpio de indeterminao, de Werner Heisenberg, como um princpio de incerteza em relao a todas as realidades observveis. Mario Bunge explica porque chamar o

teorema de Heisenberg de princpio de incerteza seria um equvoco respeitvel: o teorema, na verdade, declara que o espectro de variao da posio de um eltron, ou qualquer outro QUANTON, est inversamente relacionado com a amplitude de sua velocidade. Corolrio: proporo que a amplitude em posio se contrai, a amplitude de velocidade se expande, bem como vice versa. Ou seja: mesmo que o leigo no entenda o que isso quer dizer, no pode inferir qualquer relao a operaes de medida ou posio do observador (Bunge, Mario. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Perspectiva, 2002: 380). Ora, o ceticismo filosfico e a teoria da literatura estabelecerem algo como um princpio de incerteza perfeitamente vlido, mas talvez seja o caso de no procurar legitim-lo recorrendo autoridade (para ns, sobrenatural) da mecnica quntica. Os cientistas, de sua parte, poderiam eventualmente recorrer sua proverbial dvida metdica e ao fator de correo da cincia, para us-los em relao prpria cincia. Gardner, por exemplo, sustenta: o fato de a cincia se movimentar inexoravelmente para mais perto de encontrar a verdade objetiva s pode ser negado por filsofos excntricos, crticos literrios ingnuos e cientistas sociais desorientados. O fantstico sucesso da cincia para explicar, prever e desenvolver inacreditveis progressos tecnolgicos seria a prova cabal de que os cientistas esto aprendendo cada vez mais sobre como o universo se comporta (Gardner, Martin. O umbigo de Ado. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002: 174). Ora, essa defesa da cincia constitui manifestao explcita de f que, nesse caso especfico, implica uma contradio em termos. As expresses fantstico sucesso da cincia e inacreditveis progressos tecnolgicos parecem valorizar igualmente o combate s doenas e as armas qumicas, a explorao espacial e a bomba atmica, sem atinar que armas de destruio em massa, bem como campos de concentrao, j poderiam se encontrar no programa da cincia e do pensamento ocidentais. Na verdade, Gardner e Sokal desqualificam a metfora como instrumento de conhecimento, mas usam metforas para combater melhor seus adversrios. Dizer, como diz Gardner, que a cincia se movimenta inexoravelmente para cada vez mais perto de encontrar a verdade objetiva implica uma metfora ousada, colando a cincia flecha do tempo que se move sempre para a frente. Ora, isso , na minha modesta opinio no-cientfica, uma besteira e no me incluo entre os filsofos excntricos, crticos literrios ingnuos e cientistas sociais desorientados. A crena na irreversibilidade do progresso no mais partilhada sequer pelos cientistas. A cincia, como tudo o mais, anda ora para frente, ora para trs, ora para os lados, ora para cima e ora para baixo s vezes, chega a dar um n nos prprios ps e toma um tombo. O argumento de que a cincia possui um fator de correo refora

antes a minha tese do que a de Gardner: o prprio fator de correo contesta a inexorabilidade do movimento cientfico. Acresce que, sempre que o fator aplicado e a cincia corrige seu rumo, deixa-se para trs uma srie de cobaias, animais e humanas, ou mutiladas, ou mortas. Em outro momento, Gardner atenua suas afirmaes peremptrias, permitindo-se perguntar: conforme a cincia aumenta firmemente seu conhecimento da natureza, jamais chegando a uma certeza absoluta, mas sempre se aproximando cada vez mais da compreenso da natureza, ser que algum dia ela descobrir tudo? (Gardner, Martin. O umbigo de Ado. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002: 347). A resposta do matemtico, felizmente, negativa: jamais saberemos, por exemplo, todos os decimais de . Mas creio que ele est errado ao dizer que a cincia se aproxima cada vez mais da compreenso global da natureza: enquanto no soubermos nada menos do que tudo, no temos como saber a que distncia estamos do conhecimento total. Como nunca saberemos tudo, nunca poderemos saber se estamos nos aproximando ou nos distanciando do conhecimento de toda a natureza. Pode-se ainda afirmar, tambm sem o poder demonstrar, que outro paradoxo seria verdadeiro: quanto mais se sabe, menos se sabe. Ou: quanto mais se sabe, mais se sabe o quanto ainda falta saber; mais aumenta a conscincia da extenso da nossa ignorncia. Em termos livrescos, isto , nos nossos termos: quanto mais lemos, mais aumenta a lista dos livros que ainda no lemos esse movimento, sim, que seria inexorvel. Posso ainda usar Gardner contra Gardner em outro instante: depois de desqualificar completamente qualquer concepo construtivista do conhecimento, o matemtico aceita que a teoria das supercordas seja hoje a ltima palavra em Fsica, embora ainda no se possa demonstr-la cabalmente. Mas, ao se perguntar de que seriam feitas as tais supercordas, responde como um construtivista militante: as supercordas seriam puros CONSTRUCTOS matemticos. Se as supercordas so o fim da linha, tudo o que existe em nosso universo, inclusive voc e eu, um
CONSTRUCTO

matemtico. como disse um amigo meu: o universo parece ser feito

de nada, mas sabe-se l como, consegue existir (Gardner, Martin. O umbigo de Ado. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002: 348). Para reforar essa posio contra si mesmo, o prprio Gardner cita Isaac Asimov, cientista mais conhecido como escritor de fico cientfica: acredito que o conhecimento cientfico tem propriedades fractais; no importa o quanto aprendamos, seja o que for que sobrar, por menor que possa parecer, to infinitamente complexo quanto o foi o comeo do todo. Acho que este o segredo do universo (em Gardner, Martin. O umbigo de Ado. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002: 348). Portanto, se o Incognoscvel

no desaparece, isso significa que em todo lugar nos cerca o tal do MYSTERIUM
TREMENDUM.

Se, como vimos, Hobbes considerava a metfora um dos piores abusos da linguagem, podemos perceber que no somente os cientistas combatem a metfora, ainda que usando metforas. Paul de Man comenta o esforo da filosofia para controlar todo raciocnio metafrico (Man, Paul de. A epistemologia da metfora. Em Sacks, Sheldon [org.]. Da metfora. Campinas: Pontes, 1992: 19). Ele v de fato um perigo: mesmo que as metforas tenham a atenuante de se proclamarem como tal, com o tempo elas tendem a se transformar em catacreses, ou seja, em metforas gastas. Ento, algo monstruoso espreita na mais inocente das catacreses: quando falamos das pernas de uma mesa ou da face de uma montanha, a catacrese j se transforma em prosopopia e comeamos a perceber um mundo povoado por fantasmas e monstros em potencial (Man, Paul de. A epistemologia da metfora. Em Sacks, Sheldon [org.]. Da metfora. Campinas: Pontes, 1992: 26). Esses monstros produzem os dogmas: aquilo a que chamamos dogma o tecido morto de crenas gastas e desconexas (Williams, Raymond. Tragdia moderna. Traduo de Betina Bischof. So Paulo: Cosac & Naify, 2002: 154). A catacrese que se transforma em prosopopia e produz o dogma faz uma volta e, curiosamente, recupera a face esttica, ainda que esteticamente feia, na forma do
KITSCH.

O termo alemo vem do ingls SKETCH, apelidando ilustraes de cartes

postais feitos sob medida para turistas norte-americanos. Mais tarde, designou toda ilustrao barata (e xaroposa, piegas, escorregadia) feita em srie. Usa-se ainda outro termo alemo bem mais agressivo para designar essa produo: SCHMALZ, que significa banha. SCHMALZ define bem, segundo Anatol Rosenfeld, a qualidade viscosa desta arte postia, sua maneira pegajosa de envolver, como numa poa de goma de mascar, as articulaes emocionais dos apreciadores (Rosenfeld, Anatol. Texto/contexto II. So Paulo: Perspectiva, 1993: 292). Para Anatol, insuficiente definir o kitsch como mau-gosto; ele seria a arte da indolncia e do entorpecimento. A difuso macia de clichs que o kitsch promove torna as nossas reaes igualmente clicherizadas, a ponto de passarmos a ver a realidade estruturada por clichs. O kitsch seria parte integrante e determinante da alienao que nos assalta e envolve (Rosenfeld, Anatol. Texto/contexto II. So Paulo: Perspectiva, 1993: 304). Em 1951, Hermann Broch definiu o kitsch como a conjuno do mel e do sangue; essa conjuno se derrama, generosamente, no cinema e na poltica. Hitler e Nero foram adeptos fervorosos do kitsch (fervoroso j um adjetivo kitsch), porque se

empolgavam com o espetculo de cristos e judeus em chamas. A base das cerimnias polticas kitsch em si mesma, misturando sempre mel e sangue. O kitsch traz aquele efeito de anacronismo dos faroestes uma escaramua entre caubis e ndios rebeldes, devidamente acompanhada por msica sinfnica ou da arquitetura monumental ps-moderna um enorme arranha-cu com o topo em forma ou de templete grego, ou de pirmide asteca. Mas os principais artistas kitsch, para Juan Jos Saer, so os polticos que interpretam vrios papis, lem textos escritos por outros e trocam de roupa, e de comportamento, conforme as circunstncias (So Paulo: Folha de So Paulo, 23/03/2003). Mas, nesse caso, o problema residiria menos na metfora em si, e mais no esquecimento da sua condio para usar neologismo feio, na sua catacresizao e posterior kitschizao. Um dos METAFORISMOS (mistura de metfora com aforismo) de Augusto Roa Bastos estabelece: a palavra diz a verdade uma nica vez; pronunciada duas vezes, a nega (Bastos, Augusto Roa. Metaforismos. Buenos Aires: Seix Barral, 1996: 39). Em conseqncia, compete poesia recuperar metforas esquecidas, descatacresizando-as como ocorre no poema Livrearbtrio (Cacaso. Lero-lero. Rio de Janeiro: 7 Letras; So Paulo: Cosac & Naify, 2002: 31): Todo mundo toureiro. Cada um escolhe o touro que quiser na vida. O toureiro escolheu o prprio touro O touro, metfora ibrica do inimigo ntimo (mais: metfora ou da natureza aterrorizante, ou de Dionsio, o deus-animal), retorna na poesia como a prpria coisa como o prprio touro. O mesmo Cacaso recupera outras metforas, retransformando nomes de doces tpicos, usuais em festas de casamento, no sentido dos seus smiles originais, permitindo que os quatro versos do poema Bodas construam toda uma narrativa seno trgica, triste (Cacaso. Lero-lero. Rio de Janeiro: 7 Letras; So Paulo: Cosac & Naify, 2002: 264): Bombucado Casadinho Suspiro Brevidade O namoro de fato e de direito um bom bocado que leva ao casamento o qual, por sua vez, provoca um suspiro: onde est o que estava to bom? Sempre breve mas ao menos nenhum dos momentos, segundo essa narrativa ela mesma brevssima, aparece como menos do que doce.

Para de Man, a distino entre julgamentos apenas pode ser estabelecida por meio de metforas que so elas mesmas simblicas (Man, Paul de. A epistemologia da metfora. Em Sacks, Sheldon [org.]. Da metfora. Campinas: Pontes, 1992: 32). Entra-se no crculo vicioso que desde antigamente os cticos tm reconhecido nas tentativas de conhecimento e cincia. O conhecimento do conhecimento est destinado a permanecer simblico, aludindo ao que se pode saber, mas no se sabe. Desta constatao, no se pode deduzir, todavia, que no h conhecimento. Quem toma o que conhece por j dado (dado por Deus, ou dado pela realidade) incorre no pecado da reificao (figura oposta da prosopopia), coisificando eventos e fenmenos que seriam dinmicos. Todavia, quem pensa o contrrio, isto , quem pensa que a linguagem seja simbolismo puro e os referentes, meras iluses lingsticas, termina por incorrer no pecado do esteticismo, isto , comete uma espcie de reificao invertida. Dito de outro modo: dizer que toda a linguagem metafrica e que, portanto, tudo o que damos por conhecido fico, no implica dizer que o real no existe, mas apenas que no temos acesso pleno ao real. Em outras palavras, o problema no est resolvido. Segundo Paul de Man, por ser dependente da figurao, toda a filosofia estaria condenada a ser literria; pelo mesmo foco, toda literatura at certo ponto filosfica. A simetria das afirmaes no tranqiliza, pois o que parece aproximar a literatura da filosofia antes uma ausncia recproca de identidade ou especificidade (Man, Paul de. A epistemologia da metfora. Em Sacks, Sheldon [org.]. Da metfora. Campinas: Pontes, 1992: 34). Isso necessariamente ruim? Talvez no. preciso, como Kafka, usar metfora contra metfora; preciso, como o toureiro, escolher o prprio touro. Quando a percebemos como o que , a metfora parece convidar o leitor a deixar de lado a realidade familiar, para v-la sob uma perspectiva diferente, permitindo-se ver novamente o touro que mal havia visto. Isso no implica adotar viso mais profunda sobre a realidade, mas implica, sim, esboar uma realidade provisria. Apontam-se pela linguagem armas contra a prpria linguagem, em primeiro plano, e contra a realidade mesma, em segundo plano. esse poder renovador e transformador da metfora que faz com que ela tambm encontre defensores ardorosos: um deles Jos Ortega Y Gasset. O filsofo espanhol demonstrou-se fascinado pelo poder das metforas, referindo-se a elas como instrumentos que quebram a referencialidade da linguagem e a livram de sua funo ontolgica, permitindo-nos esquecer do mundo (Ortega Y Gasset, Jos. A desumanizao da arte. Traduo de Ricardo Arajo. So Paulo: Cortez, 1991: 57)

A metfora provavelmente a potncia mais frtil que o homem possui. Sua eficincia chega a tocar os confins da dramaturgia e parece um instrumento de criao que Deus deixou esquecido dentro de uma de suas criaturas na hora de faz-la, como o cirurgio distrado que deixa um instrumento no ventre do operado. Todas as outras potncias nos mantm inscritos dentro do real, do que j . O que mais podemos fazer somar ou subtrair umas coisas de outras. S a metfora nos facilita a evaso e cria entre as coisas reais recifes imaginrios, florescimento de ilhas sutis. Para definir a metfora, Ortega recorre, como no poderia deixar de ser, metfora no caso, s metforas combinadas de Deus e do cirurgio distrado, para chegar ao smile geogrfico dos recifes imaginrios, ou das ilhas sutis. O leitor atento percebe a oscilao talvez, uma contradio: ora se deve resistir s metforas porque elas liquefazem o sentido, ora as metforas tornam-se armas contra a liquefao do sentido e inauguram significados no meio de sentidos reificados. Nesse caso, ou a oscilao e a contradio desvalorizam a metfora como instrumento capital de conhecimento, ou ento o conhecimento no pode deixar de oscilar entre contradies quando a metfora seria, sim, um instrumento capital de conhecimento. Suponho, como o leitor est depreendendo, que a segunda alternativa nos deixe mais prximos da verdade. Para melhor se descatacresizar a metfora, devolvendo-lhe o seu poder

transformador e renovador, pode-se lev-la a srio demais, isto , ao p da letra p que, por sua vez, outra metfora. Um excelente exemplo de metfora levada ao p da letra encontramos no divertido romance de Iri Tyninov, O Tenente Quetange. O romance comea no momento em que um escrivo do Imperador, em vez de escrever na ordem-do-dia a nomeao para tenentes que tange a Stven, Rybin e Azantchiev foi determinada, escreve: a nomeao para Tenentes Quetange, Stven, Rybin e Azantchiev foi determinada (Tyninov, Iri. O tenente Quetange. Traduo de Aurora Bernardini. So Paulo: Cosac & Naify, 2002: 27). A traduo do russo para o portugus mantm o efeito cmico: a expresso oracional que tange se torna o nome prprio Quetange. Como o Imperador assina a ordem-do-dia, ela deve ser cumprida no entanto, a ordem simplesmente no pode ser cumprida, porque, afinal de contas, no existe no regimento nenhum Tenente Quetange. Sem saber o que fazer, o Comandante leva o problema ao assustado Ajudante do Imperador; o Ajudante do Imperador, sem saber tambm o que fazer, acaba determinando que o Comandante considere como existente o Tenente Quetange, designando-o para a guarda.

Mais tarde, acusado de um delito que ningum sabia a quem acusar, o inexistente Tenente Quetange condenado a receber sete chibatadas os soldados, constrangidos, aplicam as chicotadas na madeira do cavalete destinado a esse fim e, depois, escoltam o degredado Sibria: E l se foram eles pela rua, fuzil no ombro, afastando-se do regimento a passos regulares, lanando de vez em quando um olhar de esguelha, no um para o outro, mas para o intervalo entre ambos (Tyninov, Iri. O tenente Quetange. So Paulo: Cosac & Naify, 2002: 52). Essa descrio do movimento constrangido dos soldados , mais do que hilria, emblemtica da potncia paradoxal da metfora. Depois de vrios episdios patticos, o Tenente Quetange perdoado e retorna ao Regimento, sendo promovido a Capito e depois a Coronel. Como o Coronel Quetange no pedia terras, no vivia atrs de favores, no adulava nem lisonjeava ningum, rapidamente alado ao posto de General. Informado do seu ilibado carter, o Imperador manifesta o desejo de falar com ele, mas lhe informam que o General se encontra gravemente enfermo. O Imperador ordena que o internem e o curem: na grande enfermaria, a portas fortemente fechadas, os mdicos no sabiam o que fazer, tremiam como os doentes (Tyninov, Iri. O tenente Quetange. So Paulo: Cosac & Naify, 2002: 91). Finalmente, eles encontram a soluo: o General Quetange falece. Os funerais impressionam So Petersburgo. Suas condecoraes so levadas em almofadas, num cortejo. O Imperador lamenta: Morrem-me os melhores homens (Tyninov, Iri. O tenente Quetange. So Paulo: Cosac & Naify, 2002: 93). Alm da divertida expresso morrem-me, lgica para um Imperador que se considera no centro do Universo, podemos aproveitar a sua fala para acrescentar uma moral histria de Tyninov e a este artigo: os melhores homens so apenas metforas.