1

.......................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

Vida, testimonio y palabra de Monseor Romero

El himno nacional no es un dogma y si tiene algo de hermoso y duradero, hay que deducir esa verdad y esa hermosura a la realidad del pas, para no estar cantando lo que en realidad no existe, y para hacer que la hermosura del himno se traduzca en las realidades del pas. ! (Homila 24 de septiembre de 1978).
........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

ACOMPAANDO LA VIDA
SEPTIEMBRE 2011. Zona costa, Usulutn. LA INDEPENDENCIA NACIONAL HOY
En El Salvador y en los dems pases de Centroamrica, el 15 de septiembre se cumplen 190 aos desde la fecha en que los pueblos se liberaron del dominio espaol, en 1821. Como es costumbre, el Gobierno ha preparado una serie de actividades culturales, educativas y cvicas enmarcadas a recordar ese acontecimiento. Por lo general, estas apenas varan: desfiles estudiantiles y militares, discursos retricos y concentraciones masivas. Sin quitarle mrito a ese modo de conmemorar, no hay que eludir el tema de fondo, es decir, los desafos que enfrenta la independencia nacional hoy. Sobre este tema, Ignacio Ellacura planteaba que la independencia de las naciones al igual que la libertad de las personas se hace da a da, se conquista hora a hora y se puede perder en cualquier momento. Sostena tambin que la independencia nacional cobra caractersticas distintas en cada coyuntura de la historia y, por eso, cada conmemoracin de la gesta independentista ha de ser diferente: diferente en el recuerdo de lo que fue aquel primer 15 de septiembre, diferente en el anlisis de lo que es esa fecha hoy, diferente en lo que ha de proponerse la patria como tarea futura para llegar a ser cada vez ms una patria libre. En este ltimo punto queremos poner nuestra atencin: cules son las tareas o luchas ms importantes que tiene nuestro pas para ser una patria ms libre? A vuela pluma, podemos mencionar al menos cinco: libertad de la pobreza, libertad de la inseguridad, libertad de la injusticia, libertad para desarrollar el potencial humano propio y libertad para acceder a un trabajo digno. Expliquemos, brevemente, cada una de ellas. En primer lugar, la pobreza humana es uno de los grandes obstculos para lograr un nivel de vida digno y realizar los derechos humanos. En El Salvador persisten elevados niveles de pobreza y dficits sociales. De acuerdo con el Informe sobre Desarrollo Humano El Salvador 2010, alrededor de 4 de cada 10 hogares salvadoreos son pobres; la escolaridad promedio apenas alcanza los 6 aos y la tasa de analfabetismo de las personas de 10 aos o ms es del 14%. Del total de la poblacin que se enferma en el pas, el 40% no recibe servicios de salud, y aproximadamente solo el 20% de la poblacin tiene algn seguro de salud. Del total de la poblacin econmicamente activa, solamente el 18% es cotizante del sistema de pensiones. Estos datos, entre otros, exigen un compromiso ineludible: la lucha contra la pobreza que no solo impide el desarrollo de la gente, sino que causa muerte lenta a un buen nmero de salvadoreos al privarles de una adecuada alimentacin, salud, educacin, vivienda y trabajo. La conquista de esta libertad comienza poniendo en el centro del proceso de desarrollo a las mayoras empobrecidas; liberndolas del desempleo, el subempleo, los bajos salarios y la exclusin social. En segundo lugar, segn datos de Naciones Unidas, en El Salvador la tasa promedio de homicidios es de 70 por cada 100 mil habitantes; el promedio mundial es de 8.8 por cada 100 mil. Esos son niveles epidmicos, segn los parmetros de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), la cual ha establecido que cuando hay ms de nueve asesinatos por cada 100 mil habitantes, ya existe una epidemia. Por otra parte, el 90% de la poblacin salvadorea se siente insegura en los lugares pblicos; el 63% evita ciertos lugares de recreacin; el 40% limit lugares de compra; el 37% ha dejado de acudir a espacios de

2 recreacin y el 14% ha sentido necesidad de cambiar de colonia. Qu duda cabe entonces de que nuestra sociedad necesita liberarse del temor, de las amenazas y de tanto homicidio provocado por el crimen organizado y el narcotrfico. En tercer lugar, sin el Estado de derecho y una administracin de justicia imparcial, las leyes sobre los derechos humanos no son ms que letra muerta. En El Salvador la administracin de justicia sigue siendo difcil debido a la escasa capacidad institucional. Lo hemos visto recientemente en el Caso Jesuitas: el recurso a un tribunal internacional ha sido la consecuencia de la incapacidad de hacer justicia localmente. En los casos emblemticos de violacin a los derechos humanos, solo se ha hecho un remedo de justicia. Necesitamos, pues, liberarnos de la impunidad y la arbitrariedad. Y eso implica posibilitar que el derecho y la justicia se junten. Uno de los principales componentes de los Acuerdos de Paz fue el fortalecimiento del sistema de justicia; no obstante, a casi 20 aos de esos acuerdos, los resultados de las reformas distan mucho de los objetivos perseguidos. La confianza depositada en ese rgano poco a poco se ha venido deteriorando debido a la persistencia de elevados ndices de impunidad, as como a las crecientes denuncias y casos de corrupcin que involucran a magistrados, jueces y fiscales. En cuarto lugar, los salvadoreos y salvadoreas requieren libertad para poner a producir todo su potencial individual; pero eso implica que las personas deben estar en igualdad de oportunidades para desplegar ese potencial y participar equitativamente en todas las esferas de la sociedad. En este punto hay que recordar que la Constitucin de nuestro pas identifica a la persona humana como el origen y fin del Estado; en consecuencia, hay un compromiso poltico de garantizar a la poblacin al menos la salud, la nutricin y la educacin por sus efectos positivos directos o indirectos en el capital humano. Ignacio Ellacura, con una visin tica-poltica de ms largo plazo, hablaba de una civilizacin de la pobreza, donde sta ya no sera la privacin de lo necesario y fundamental para las mayoras, sino un estado universal de cosas en donde est garantizada la satisfaccin de las necesidades fundamentales, la libertad de opciones personales y un mbito de creatividad personal y comunitaria que permita la aparicin de nuevas formas de vida y cultura, nuevas relaciones con la naturaleza, con los dems, consigo mismo y con Dios. Finalmente, necesitamos la libertad para desempear un trabajo decente, es decir, lograr que todas las personas en edad de trabajar y con voluntad de hacerlo tengan un trabajo que ofrezca una remuneracin justa, proteccin social para el trabajador y su familia, buenas condiciones y seguridad en el lugar de trabajo, posibilidad de desarrollo personal y reconocimiento social, as como igualdad en el trato para hombres y mujeres. En suma, si se quiere hablar de la independencia nacional hoy, con responsabilidad y seriedad, es ineludible encarar estos desafos.

LOS POBRES Y LA LIBERACIN

Los pobres son la verdadera Iglesia, el verdadero pueblo de Dios, a pesar de que su presencia en el sistema religioso pueda ser muy pobre. Los encontramos en multitudes de grandes santuarios dedicados a creencias populares. No se encuentran en las iglesias parroquiales y muchas veces tampoco en las capillas. Pero Jess sabe reconocerlos y los integra a su cuerpo como el verdadero pueblo de Dios. Jess lucha por su liberacin, no menos que ellos. La afirmacin es del P. Jos Comblin. La historia de la humanidad es la historia de un conflicto permanente, una verdadera guerra entre algunos que consiguen acumular ms poder dominando a los dems y las vctimas dominadas. Los vencedores obligan a los vencidos a trabajar a su servicio cuando los precisan, o los abandonan sin recursos cuando no los precisan ms. Los vencedores se apropian de todos los recursos que estn en la tierra y en los mares. Los otros viven de aquellos que los poderosos quieren dejarles. Esta fue la visin marxista de la historia. Pero no era original, porque ya haba sido sealado en la Biblia. La Biblia habla de los pobres y de los ricos. Los pobres son los vencidos en la guerra, y los ricos son los vencedores. La historia de Amrica es una figura ejemplar de esa condicin de la humanidad. 2

3 Vida y muerte Una sntesis de esta historia se encuentra en el captulo 8 del Evangelio de Juan. Jess denuncia que sus interlocutores que son la elite de Israel, quieren matarlo porque son hijos del diablo que buscan matar. Hacen la voluntad de su padre. De hecho, ellos lo matarn. En la cruz Jess est como representante de toda esa parte de la humanidad que es oprimida porque ha sido vencida. Jess quiere la vida. l resucitar y despus de resucitado, llevar a los vencidos a la vida. Puesto que Jess tambin fue vencido y su derrota incluye todas las derrotas de los vencidos. Ms, con su resurreccin incluye en la resurreccin a todos los que han muerto como l. Vivirn en la tierra, pero como si fuera una vida aparente, porque es una sobrevida, una tentativa permanente para lograr no morir. Miles fueron muertos cruelmente por las armas o por la arrogancia de los vencedores. Es la historia de Amrica que todava contina. El mensaje de vida El mensaje de Jess es el anuncio de la victoria de los vencidos, es la victoria de la vida que vence a la muerte. En los Evangelios Jess usa la expresin Reino de Dios. El reino de Dios es, de acuerdo con el lenguaje de los profetas, un Reino de justicia y de paz. Es lo contrario a los reinos que hubo, hay y habr en la historia humano. En los tiempos de Jess el Reino era o el Imperio Romano, un Imperio tremendamente crueles, que concentraba todas las riquezas del Imperio en la fortuna de algunos miles de millonarios. Estos residan en Roma y en las provincias, y opriman a 50 millones de vencidos con un sistema de impuestos que los dejaba sin fuerza. Jess anuncia la ruina de ese Imperio y de todos los Imperios. Cada uno tiene su tiempo, pero acaban derrotados. Vendr el Reino de Dios. Este no vendr a conquistar por las armas, o por dinero. Vendr para los pobres porque la fuerza de Dios estar con ellos. Jess no explica cmo ser. Pero la historia de sus discpulos demuestra poco a poco cmo entrar ese Reino de Dios en este mundo. En lugar del poder, reinarn las comunidades. Todos estarn juntos e introducirn el Reino de Dios en este mundo. Que esa historia ser trgica, lenta, y que exigir tantos sacrificios, veinte siglos lo ensean. Pero este Reino de Dios ya tiene sus manifestaciones en esta tierra. Sucede cada vez que los pobres consiguen derechos, por la fuerza de su unidad que desafa a los dominadores. El Evangelio entr en el Imperio Romano. All las traducciones griega y latina de la palabra aramea que significa reino, son palabras tan odiadas que los apstoles no se atreven a usarla o a aplicarla a Dios. Es imposible que Dios reine, porque reinar es dominar, destruir, esclavizar. Tanto Pablo como Juan, hablan de la vida que viene a vencer a la muerte. Jess vino a traer vida. Dios es vida. Jess trajo la vida. El Espritu nos da la vida prometida por Jess. La vida vendr para los que no tienen poder, nada pueden imponer: no tienen armas, no tienen fuerza poltica. As y todo van a conseguir vencer el poder de las armas, del dinero, de la poltica. Quien tiene poder slo piensa en defender o aumentar ese poder. Quien tiene dinero, solamente piensa en conservar o aumentar su dinero. Quien tiene armas, solamente piensa en hacer ms armas. No se preocupan por lo que pasa con los vencidos. No obstante, le temen a los pobres, nos catalogan como entes peligrosos. Inventan fuerzas de control, para impedir que los pobres se dejen someter. A pesar de todo esto, Jess promete la vida a los pobres. La libertad prometida a los pobres Los pobres de quien Jess hablaba eran los campesinos de su tierra que deban trabajar al servicio de grandes propietarios en sus tierras. Eran pescadores que muchas veces deban trabajar en barcos de otros que eran sus dueos. Deban pagar por ello una tasa insoportable. Todos ellos deban pagar los impuestos

4 a Roma y al templo. Su vida era una vida dedicada a los que dominaban los medios de produccin. No haba otra alternativa. Para ellos el Reino de Dios era liberarse de los que les robaban el trabajo de su vida entera. Era poder construir su propia vida, ellos mismos. Era poder trabajar pero para s mismos y para su hijos. Algunos entendieron que Jess les iba a dar ese tipo de liberacin, por medio de un gran acto de violencia que destruira toda clase de dominadores. Esperaban que Jess hiciera lo que muchos en Israel entendan que sera la obra del Mesas. No aconteci de este modo. Hubo discpulos desanimados por la muerte de Jess, porque no haba sido el Mesas que ellos esperaban. El camino de Jess El mismo Jess entenda que su misin terrestre era el inicio y la seal de la liberacin de los pobres y de todos los oprimidos, de todas las vctimas del reino de la violencia. Era preciso entenderlo, entender el sentido de la vida de Jess. Entenderlo tard mucho. Muchos se dejaron ilusionar por el hecho de que la liberacin se hara en una segunda venida de Jess, esa venida que l mismo haba prometido. Muchos esperaban que esa segunda venida llegara pronto. El propio San Pablo pensaba que muchos de sus contemporneos y tal vez l mismo, no conoceran la muerte, porque Jess vendra antes. Pero l no lleg tal como se lo esperaba. Entonces se hizo necesario entender de otra manera lo que l realmente haba dicho, lo que realmente haba enseado y que no haban logrado entender. Jess haba prometido que volvera despus de su resurreccin y despus de su ascensin. Volvera para vivir con sus discpulos, para acompaarlos. Pero era necesario descubrir de qu manera l iba a estar presente y que era lo que pretenda hacer. An hoy muchos cristianos no lo saben. Todava no entendieron. Creen que debemos entender la historia en el sentido de que Jess prometi esa libertad a los pobres para despus del fin de este mundo y del juicio final. Los pobres deberan tener que salvar primero su alma para poder entrar en el reino de justicia y de paz. Con esas condiciones los pobres no tendran ningn privilegio, porque salvar el alma es una operacin factible para todos gracias a los medios que la religin colocaba a su disposicin. La liberacin no se realizara en este mundo, sino en el otro. Muchos pensaron as y hasta hoy, muchos piensan del mismo modo, y se llaman cristianos. El modo de Jess Jess llama y rene a sus discpulos y los prepara para rehacer el mundo entero, aquello que l mismo hace. Despierta para esperar el Reino de Dios y para una conversin, un cambio. Cul es esa conversin? Cambiar de vida, dedicarse a anunciar el reino de Dios a todos. Fundar una sociedad de hermanos, en la cual ninguno domina o explota a los otros. Los discpulos van a comenzar a vivir de ese modo entre ellos y van a convidar a otros a imitarlos. Es algo muy simple y muy difcil de aceptar. Cmo asegurar que ese mtodo pueda ser eficaz? Mientras tanto la historia muestra que es eficaz, aunque sea en forma parcial, precaria y provisoria, y que es siempre preciso recomenzar cuando alguna cosa acontece. Jess no promete la realizacin completa de la liberacin, pero ensea a buscarla en esta tierra, en esta vida, creyendo en ella. Eso significa tener fe. Tener fe es creer que somos llamados a construir el Reino de Dios en el mundo tal como es, sin violencia, sin dominacin, y que el mtodo de Jess es vlido. Slo los pobres lo pueden creer, porque es imposible a los ricos creerlo. Los ricos creen en el poder y eligen el camino de querer siempre ms poder. De esta manera aumentan sin cesar la dominacin y la opresin. Para ellos este evangelio de Jess es pura locura, como ya dira Pablo. Pero para los que confan en Jess, es una verdadera sabidura.

5 Cmo se recorre el camino de Jess Jess no libera sin la colaboracin de los mismos pobres. La liberacin no es un don que desciende del cielo y se recibe ya terminado. La experiencia nos ha enseado que de hecho, ningn don desciende completo del cielo. Jess realiza la liberacin para la vida y para las actividades de los propios pobres. Jess est en ellos animndolos a construir ese Reino de libertades. Los pobres animados por Jess no usan ni consiguen las armas de los dominadores. Ni las armas, ni el poder poltico, ni el dinero. No usan los medios por los cuales los dueos de la tierra dominan a los pobres y los convierten en sus esclavos. Si buscaran los mismos medios, ellos mismos caeran en los mismos defectos. Construiran entonces otra forma de sociedad de dominacin, pero no nos traeran la libertad, porque esos medios no procuran libertad. La formacin de las comunidades Los pobres forman comunidades de vida. Son diversas las formas que pueden asumir. Dependen adems de las condiciones histricas. En un comienzo son comunidades pequeas, como aqullas que aparecen en el Nuevo Testamento. Pero pueden crecer y van creciendo en la historia. No son esencialmente comunidades de culto o de religin, en cambio el culto y la religin, pueden ser formas de educacin o de preparacin para la vida comunitaria. No siempre el culto y la religin lo hacen. Muchas veces el culto y la religin son un fin en s mismo, y adems responden a necesidades psicolgicas y sociales de los seres humanos. Las comunidades que Jess crea, son comunidades de vida total, de trabajo, de educacin, de habitacin, de relaciones, siempre en la vida concreta de cada da y nunca fuera del mundo, en forma puramente simblica. Pueden ser comunidades rurales en los que todos tienen su parte y trabajan en conjunto, producen en conjunto, comercializan en conjunto y crecen en conjunto. Pueden ser industrias dirigidas por los propios trabajadores en forma de cooperativa o de otra forma. Puede construirse cooperativas en muchas de las actividades humanas. Por qu esa formacin de comunidad es tan lenta? Seguramente porque el sistema establecido se defiende y usa todos los medios para destruir todo lo que sea comunitario. Pero tambin debemos reconocer que muchas veces los propios pobres no tienen la fe suficiente, no tienen coraje, audacia, confianza en los otros, que son necesarias para buscar formas de vida comunitaria. Nada se hace sin una fe radical. Las comunidades en la historia Histricamente existieron y existen comunidades semejantes, de dimensiones ms o menos importantes. Hay comunidades de regmenes parciales, por ejemplo cuando todo un pueblo asume una postura solidaria en casos de dolencias, desempleo y la vejez. Existe una comunidad cuando el pueblo entero asume la educacin de todos y la misma educacin para todos. Es lo que en esta poca recibe el nombre de Estado de bienestar social o de democracia social. Son expresiones comunitarias importantes. Sin embargo son expresiones incompletas, porque la mayor parte de los medios de produccin pertenecen a minoras privilegiadas, y esto es lo que permite grandes desigualdades. En Amrica Latina, y en Brasil en forma particular, la desigualdad social es inmensa y las clases sociales prcticamente no se comunican, viven en mundos fsicamente separados. No se encuentran en la vida real, a menos que sea de modo puramente formal y funcional, en las fbricas o en las unidades de produccin, de manera totalmente desigual. Dentro de esta situacin, los encuentros son manifestaciones de la desigualdad. Por qu los pobres soportan tanta dominacin? Porque se sienten tan poco frente a sus dominadores que pierden el coraje. Por miedo, por falta de audacia, por falta de confianza en s mismos. Falta una

6 evangelizacin fuerte, capaz de suscitar la verdadera fe. Existe toda una cultura dominante que les ensea que son incapaces, impotentes, condenados a su condicin de dominados, porque no existe otra sociedad posible. El que recibe este mensaje durante toda su vida, pierden el coraje. No confan unos en otros y por esto mismo son lentos para unirse y buscar juntos este nuevo tipo de convivencia humana que pueda sustituir a las estructuras de dominacin existentes. El anuncio de liberacin Jess anuncia la liberacin. Inici un movimiento comunitario reuniendo a sus discpulos que se encontraron juntos el da de Pentecosts para recibir el Espritu Santo, enviado a ellos. Ech a andar el movimiento. La misin de los apstoles, de los misioneros, es anunciar de modo activo, como Jess, demostrando cul es el modo de proceder para construir el Reino de Dios. La Iglesia constituye ese pueblo de misioneros. La Iglesia existe para poder iniciar ese movimiento de comunidades humanas en todos los niveles. Para decirlo mejor, la Iglesia existe en ese movimiento. Fuera de l no existe como Iglesia de Jesucristo, sino solamente de nombre. Histricamente la Iglesia habl y contina hablando. Los cristianos pertenecen a este mundo y llevan consigo todo un pasado pagano. Cuesta creer en el evangelio, y peor an, muchos ni siquiera lo recibirn, aunque hayan sido bautizados y recibido los sacramentos. Para empezar, Jess no cre una religin, ni organiz ningn culto, ni defini una doctrina, ni un rgimen de gobierno, ya que quera que todos furamos iguales. Pero mucho de sus discpulos lo hicieron, puesto que traan tras de s toda una vida anterior de religin y sentan la necesidad de construir una religin a partir del culto al Jess resucitado. No haban conocido a Jess en la vida real y aplicaron a Jess lo que haban aprendido ya sea en el judasmo o en las religiones llamadas paganas. La religin de los pobres Hemos creado una religin muy desarrollada y cada vez ms formalizada. La religin vive en un mundo simblico, que consiste en forma y no en realidades materiales. Lo que sucede es que la religin se forma en su mundo simblico para vivir en l, que para ella es salvacin. El Dios de la religin pide paz y tranquilidad, pero se encuentra con que los misioneros son perseguidos. Si la Iglesia vive en paz, es una seal de que no tiene por objetivo el Reino de Dios, sino apenas la seguridad de sus fieles. En concreto, las parroquias y las comunidades religiosas, tienen como sus actividades dominantes sus actividades simblicas, de culto, de profesin de fe, de construccin de un aparato material para realizar mejor sus actividades simblicas. Esas actividades tienen por finalidad la salvacin de las almas, no se preocupan por lo que sucede en este mundo. Una Iglesia dedicada al culto y al mundo simblico no presta atencin particular a los pobres a no ser para darles sus limosnas, pero no tienen ni idea siquiera de pensar en su liberacin. No tiene inters en ser la Iglesia de los pobres, ya que los pobres no dan demasiado poder. En cambio procura tener buenas relaciones con el poder poltico, el poder econmico y el poder cultural. Adems tras de s hoy trae las marcas de XV siglos de cristiandad, cuando la religin de los pobres era la religin de los Reyes. Todos deban practicar la misma religin que su rey. Es la Iglesia dependiente del Rey. Esa colaboracin entre poder religioso y los poderes civiles, est adems en la mentalidad y en los proyectos conscientes o inconscientes de muchos cristianos, sobre todo del clero. El discurso evanglico es ms una prctica y un servicio a ese edificio religioso que la construccin de la Iglesias como institucin.

7 Las minoras abrahmicas de Don Hlder Las minoras salvan y honran a la Iglesia. Hubo varones y mujeres heroicos que consiguieron despertar a los cristianos y llevarlos a promover reformas sociales. No siempre pertenecieron a la Iglesia de modo explcito. La Institucin Iglesia, no luch por la liberacin de los esclavos porque estaba atada por los lazos con el Imperio y no quera emanciparse. No senta que la unin estrecha entre el Imperio o, antes de l, con el reino de Portugal, era el mayor obstculo para la vida cristiana. Esa estructura de cristiandad favoreca una relacin desviada de la misin de la Iglesia que era anunciar el Reino de Dios y luchar por la liberacin de los oprimidos entre ellos, los indios y los esclavos africanos. Hay minoras que luchan por la Reforma Agraria y el propio episcopado toma posicin con mucha fuerza en sus declaraciones. Pero las elites sociales y las clases medias que se dicen catlicos y a veces practican y reciben los sacramentos regularmente, no quieren saber nada acerca de una Reforma Agraria. Hay cristianos que luchan tambin por la liberacin de las favelas y de todas las viviendas insalubres, pero la masa de los catlicos no se mueve y contina eligiendo gobernantes que no se dedican a esas tareas primordiales. Podramos preguntarnos si en las parroquias hay realmente mucho inters en entrar en esas luchas. No se nota demasiado. Entonces, a nivel terico, la Iglesia quiere la Reforma Agraria, la reforma urbana, un salario justo, pero en la prctica en las parroquias y en las instituciones de la Iglesia se confunde esto con las actividades religiosas y no se ponen al servicio de la humanidad, no buscan su liberacin. Cmo hacer para conseguir la liberacin de una institucin tan apegada a la estructura social establecida y a las clases sociales dominantes? Ese es el drama. Quin es el pobre? Los ricos siempre han procurado desviar el sentido del evangelio. Inventaron el concepto de pobreza espiritual. Pobres son los que no estn apegados a la riqueza, los que no se sienten ricos, los que tienen sentimientos de compasin por los pobres. Interpretan el versculo de Mateo sobre los pobres en espritu como si el espritu fuese lo inmaterial, lo mental, lo psicolgico. Pero el espritu es viento, fuerza, tempestad, como en el da de Pentecosts. Los pobres de espritu son los que son animados por el Espritu. No son los pobres de sentimiento. Los verdaderos pobres saben que son pobres. No se preguntan quin es pobre. Saben que son pobres. Los ricos buscan subterfugios para definir en forma complicada la pobreza de tal manera que no se sientan denunciados como los ricos del Evangelio. Si alguien duda sobre si es pobre o rico, con certeza, es rico, porque un pobre no duda, sino que sabe muy bien qu es la pobreza. Los pobres son la verdadera Iglesia, el verdadero pueblo de Dios a pesar de que en su presencia el sistema religioso pueda ser un fracaso. Muchas veces no se encuentra en las Iglesias parroquiales y muchas veces, ni siquiera en las capillas. Pero Jess sabe cmo reconocerlos e integrarlos a su cuerpo como el verdadero pueblo de Dios. Jess lucha por su liberacin en medio de ellos.
Jos Comblin

LIBIA: EL IMPERIO AL PILLAJE

El planeta es el escenario de transformaciones profundas y estas son impulsadas por las crisis del capitalismo, por la crisis ambiental y las nuevas correlaciones de fuerza que configuran el mundo actual.

8 Libia es el pas cuyo pueblo tiene el ms alto nivel de vida de frica, cuyo jefe de Estado, Muammar el Gadafi, ha gobernado al pas por varias dcadas, y ha sabido emplear las riquezas naturales en beneficio de las y los libios. Elev el papel de la mujer en la sociedad, les abri el camino a las universidades, supo aprovechar que Libia es dueo del segundo acufero del mundo, situado entre las fronteras de Sudn y El Chad, baj las arenas del desierto, para construir un canal que lleva esa agua hasta la costa del Mar Mediterrneo, en la zona de Benghazi. Desde ah venda agua a Egipto. Hizo de su enorme litoral una franja verde de cerca de 200 kilmetros donde se ubican las ciudades libias, desde la frontera con Tnez hasta la frontera con Egipto. Hay que saber que se trata de un pas con una extensin de ms de 1,800.000 kilmetros cuadrados, cubierto por el inmenso desierto de Libia y con un poco ms de 7 u 8 millones de habitantes. Gaddafi us su poder econmico para ejecutar una poltica internacional suelta de las ataduras imperiales, tanto en relacin a la unificacin de frica como en relacin a los movimientos de liberacin y, conviene decirlo, esto lo llev a confrontar con las potencias occidentales y con los brutales regmenes dictatoriales rabes. El ejercicio de poder en Libia se basa en las diferentes tribus y clanes que son posibles dada la extensin del territorio y la reducida poblacin. La profunda crisis econmica de los Estados Unidos expresa una derrota de la teora econmica que sostiene a este imperio, y no se trata simplemente de una sociedad que gasta ms de lo que gana; por el contrario, la falla de la lgica econmica capitalista conjuga la enfermedad del mercado con los problemas de las mercancas. El punto es que en la lgica capitalista, las cosas producidas deben durar lo menos posible, pero deben producirse cantidades mayores de bienes para el mercado y esto exige una mayor expoliacin de los recursos de la naturaleza. Pero ocurre que estos recursos, llamados naturales, resultan cada vez ms escasos, mientras la naturaleza le pasa la cuenta a toda la humanidad, con fenmenos como el calentamiento global. Al mismo tiempo, la lgica del desarrollo tecnolgico choca con la lgica de la economa capitalista porque el ritmo de la innovacin tecnolgica resulta mayor en varias veces al del ritmo de la inversin y el retorno de la ganancia. Ya se haba advertido que el desarrollo capitalista llevara a la crisis al planeta tierra y al ser humano, y este es el momento en que estos y otros factores danzan en la realidad del planeta y de los seres humanos, y el capitalismo aparece y parece atrapado en sus propias redes. En esta crisis se escribe el fin del dominio del dlar como moneda universal y este es tambin el fin de la hegemona estadounidense. La crisis imparable de las economas europeas y el quiebre de la lgica de los mercados planetarios nos dicen que se abre un nuevo momento de la hegemona mundial, en donde el imperio estadounidense ceder su lugar a un nuevo centro de poder hegemnico y occidente tambin ceder su lugar al oriente, como nuevo sujeto decisorio en el mundo actual. Puestas as las cosas, resulta claro que Occidente (Estados Unidos, Canad, Europa, Australia y Nueva Zelanda) se disponga a apropiarse por la fuerza de los recursos naturales que no controlan y que necesita dramticamente para su supremaca. Hay que saber que el agua, el petrleo, gas natural y ahora las tierras raras son recursos que no estn situados en el mundo occidental y lo estn en otras regiones y pases que antes se llamaban tercer mundo, o subdesarrollados o en vas de desarrollo. En este mundo de despeadero del dlar, tambin se agota el poder de manipulacin de centros como el Banco Mundial y el FMI, porque sern muy escasos los pases con gobiernos que todava consideran a los 8

9 tcnicos de estos entes como los sumos sacerdotes de la economa. En todo caso, con el aparecimiento de nuevas monedas internacionales que compitan o sustituyan al dlar se abre paso la poltica de desconexin de la lgica econmica occidental para conectarse a una nueva lgica de defensa y salvaguarda de los recursos naturales, de las economas y de las polticas de la parte del mundo, desconectada o en proceso de hacerlo, de una lgica econmica quebrantada. Occidente ha decidido lanzarse al pillaje y a la rapia ms descarada, tras la presa de los recursos naturales, porque necesitando petrleo, agua, gas natural y otros minerales estratgicos, y sabiendo que estos recursos estn en suelos ajenas y en pases soberanos e independientes, Occidente requiere enterrar principios del derecho internacional como la soberana y la autodeterminacin, que son ahora estorbo para los intereses occidentales. Las Naciones Unidas, su secretario general y su consejo de seguridad, se han convertido en simples instrumentos de este pillaje, con la funcin de darle a la agresin descarada, al robo ms abierto, y a la intromisin sin mscara, toda la legalidad que un ilcito internacional pueda requerir. En el caso de Libia, Estados Unidos y Occidente van tras el agua y el petrleo, ambos recursos de altsima calidad, amn de otras riquezas que el territorio libio posea. Para eso convierten a Gadafi en un dictador que atenaza al pueblo libio, y as, asmbrese, en nombre del pueblo libio, se desata una agresin legalizada. Inglaterra y Francia como brutales potencias coloniales encabezan la agresin, y socios comerciales permanentes como el gobierno italiano, apoyan la agresin, se roban dinero libio depositado en bancos internacionales, se organiza, nutre y se arma a fuerzas opositoras al rgimen libio, y cuando est claro que en Libia se desarrolla una guerra civil, Estados Unidos y sus aliados, organizan al bando contra Gadafi, en abierta violacin a todo principio de derecho internacional. Los bombardeos de la OTAN sobre Trpoli y el respaldo militar a los opositores, expresa tambin todo el cinismo y desprecio de Occidente a todo principio de convivencia que no sea aquel que salvaguarde sus intereses. La guerra civil de los clanes libios se desarrolla ahora en Trpoli y todo hace prever que se avecina una larga guerra de resistencia contra las fuerzas y las armas de Occidente en Libia. El norte de frica y el mundo rabe son el escenario en donde se lee con abundante claridad que viene un momento planetario plagado de confrontacin, de incertidumbre cierta y de certidumbre incierta. Es la hora de los pueblos y de la defensa de la soberana, de los seres humanos, de una nueva economa, de la desconexin y de los derechos de la naturaleza.
Dagoberto Gutirrez

"UNA HERMANITA DEL EVANGELIO DA TESTIMONIO."

LIBIA, BAJO FUEGO Y SANGRE POR LA RAPIA DE LOS PODEROSOS DE ESTE MUNDO Tengo que gritar, tengo que arriesgar, Ay de m si no lo hago! Cmo escapar de ti? Cmo no hablar Si tu voz me quema adentro? De un canto inspirado de las palabras del profeta Jeremas Que escog para mis votos perptuos en el ao 1979. Si, as es: hace bastantes das, siento la necesidad de romper un silencio general referente al drama de una amplitud y de consecuencias imprevisibles, para todos los pases del mundo y para la humanidad entera. Con la guerra de agresin y de invasin en Libia por las potencias neocoloniales e imperialistas, se ha traspasado un lmite de barbarie y de amenazas que nos ubican en un cuadro indito. Hemos ganado en humanidad? Por qu tanto silencio cmplice? Disculpen, pero yo no puedo callar y me permito

10 compartir mi reflexin, con dolor y rabia. Pero, no olvido las palabras retomadas por una pobre palestina, hace ms de dos milenios, por Mara de Nazaret: Despleg el gran poder de su brazo, Y dispers a los soberbios. Derrib a los potentados de su trono Y ensalz a los humildes. Desde el mes de marzo de 2011, Francia, secundada por las fuerzas de la OTAN, por USA y Reino Unido, bombarde a Libia (ms de 22.000 ataques hasta el momento) a fin de proteger a la poblacin civil. Desde antes de la declaracin de guerra, mercenarios de varios pases, de Qatar, Inglaterra, Francia, Jordania y de miembros de la organizacin terrorista Al Qaeda, as como de Comandos de lite, estn en Libia. Con armas sofisticadas y dinero. Esta guerra ha sido justificada por un supuesto ataque, una represin con bombardeos de manifestantes, hecho que nunca ha sido comprobado por ninguna imagen o video. Para hacer tal acusacin se basaron sobre declaraciones de periodistas que ni siquiera salieron de sus hoteles, mientras otros periodistas patearon la ciudad de Trpoli y no encontraron ningn rastro de bombardeo, ni de manifestacin: la vida era la de cualquier ciudad, con su gente en el trajn diario. Esto ha sido confirmado por miembros de Amnista Internacional y de Human Right. Pero fue la chispa que falt para realizar el plan de guerra preparado en Pars, en octubre de 2010, por el Presidente Sarkosy, cuando el jefe de protocolo de Gadafi, Nuri Mesmari, desert en Pars, contactado por los Servicios de Inteligencia franceses. Es una guerra francesa que los USA ni llaman guerra. Estamos en plena guerra de 4 generacin: todo est preparado y llevado manu militari por los medios de comunicacin que difunden las mentiras a los cuatro puntos del orbe. La primera vctima es la verdad y estoy segura que la mayora de las personas que van a leer eso, piensan que soy una ingenua o mal informada, tal es la conviccin de que la verdad est en lo que dicen los medios. Ya he tenido la prueba Es una guerra colonial a la cual el pueblo libio ha resistido heroicamente durante 6 meses, frente a un agresor mucho ms poderoso en todos los puntos: militar y de propaganda. Los manifestantes de primera hora fueron totalmente ignorados y son los rebeldes - mercenarios, antiguos miembros del gobierno de Gadafi que desertaron, apoyados por Francia con armas y dinero - que son los interlocutores de los pases invasores. Cabe sealar que algunos ex miembros del gobierno Gadafi, acusados de violaciones de derechos humanos en el pasado, forman parte ahora de los dirigentes del fulano Consejo Nacional de Transicin, creado tambin en Pars por Francia. Luego, frente a la resistencia de las fuerzas leales a Gadafi, la OTAN lanza un bombardeo feroz sobre el este de Trpoli, el pasado 27 de agosto. Los ataques areos y por va terrestre fueron muy mortferos. El pueblo resiste, pero esta vez los agentes invasores tienen las cartas en la mano y aplastan la poblacin y el ejrcito del gobierno, gracias a la infiltracin por parte de los servicios de inteligencia extranjeras en las esferas militares libias. La OTAN gan, Gadafi perdi. Y Libia? Es la carnicera de una guerra asimtrica. Gracias a los siniestros servicios de inteligencia ingleses (SAS), presentes por centenares, la represin, las torturas, los asesinatos, las desapariciones (denunciaron varios miles de desaparecidos, algunos de ellos, recibiendo tratamiento en los hospitales), los asesinatos raciales (trabajadores inmigrantes de piel ms oscura, de otros pases africanos, son el blanco por ser considerados arbitrariamente simpatizantes de Gadafi).Una ciudad: Trpoli, de milln y medio de habitantes est privada de agua y de electricidad y los rebeldes quieren echar la culpa a Gadafi. Entre los agresores de la OTAN se encuentran infiltrados mercenarios libios, tunecinos, qatares, de Arabia Saudita, etc., envenenados por la manipulacin imperialista. La toma de Trpoli fue brbara, criminal, de un revanchismo brutal. Sera interesante saber quin se atrevi a denunciar estos hechos: los periodistas venezolanos presentes desde hace 4 meses en Libia, pudieron informar a travs de TELESUR, pero fueron secuestrados por los rebeldes. La Cruz Roja Internacional los sac del pas en una pequea embarcacin que lleg con dificultad a la isla de Malta. Ahora un nuevo equipo sigue el trabajo de Telesur en Libia. 10

11 En una carta abierta, escrita por un grupo de Africanos y dirigida a los Africanos y al mundo, se lee con emocin a qu punto los derechos de los pueblos son vulnerados: Libia es un pas africano, y frica propuso un plan de paz que fue rechazado por los pases guerreristas. El Consejo de Seguridad de la ONU omiti esta propuesta de la Unin Africana, mostrando una vez ms cmo frica est marginalizada e ignorada. Ellos sealan todas las violaciones a las disposiciones de la Carta de la ONU, lo que prueba que la ONU est sencillamente al servicio de las potencias hegemnicas. La OTAN y el Grupo de Contacto han prcticamente reescrito la Resolucin 1973, con el fin de autorizarse a provocar un cambio de rgimen (tumbar gobiernos). Adems, se arrogan el derecho de declarar el Consejo Nacional de Transicin, como legtimo representante de Libia. La puerta est abierta para sacar a cualquier presidente considerado por ellos como indeseable, segn sus criterios y por la fuerza, sin consideraciones por las vctimas inocentes. No debe pasar inadvertido el hecho de que la Embajada de Venezuela en Trpoli, as como la casa del Embajador, fueron atacadas, saqueadas, destrozadas por las hordas de rebeldes imperialistas. En Derecho Internacional, es una declaracin de guerra contra un territorio extranjero. Los abajo formantes de esta Carta Abierta dicen que no quieren tomar parte en el caso de Libia, pero que buscan proteger la soberana de este pas, el derecho de los Libios a escoger sus jefes y a decidir de su destino. Los rebeldes pusieron precio a la cabeza de Gadafi y anuncian ms bombardeos, hasta encontrar a Gadafi. La cada de Gadafi no significa de ninguna manera el fin de las hostilidades y de la crisis. No quiero entrar en el terreno de analizar la personalidad y los actos de Gadafi. Pero por qu hay buenos dictadores y malos? Por qu las potencias USA y UE no tienen problema frente a las dictaduras de Arabia Saudita, de Qatar, de los Emiratos rabes, de Bahrein, de Marruecos, que son sus aliados, igual que las dictaduras de Tnez y de Egipto que ellos apoyaban? Dos pesos, dos medidas. No hay bombas humanitarias para los amigos. Otra pregunta que nos interesa: por qu Sarkozy, gran amigo de Gadafi, hasta el ao pasado, tendra razones de vengarse contra este? He aqu algunas razones: Los bancos franceses le avisaron que Gadafi estaba a punto de transferir sus miles de millones de euros a los bancos chinos. Entonces, haba que evitar que Gadafi vuelva a ser un mal ejemplo para otras naciones rabes. Las corporaciones francesas dijeron a Sarkozy que Gadafi haba decidido no seguir comprando los aviones de caza Rafale (franceses) y que no iba a contratar a los franceses para construir una planta nuclear, ya que prefera invertir en servicios sociales en su pas. El gigante Total quera una mayor parte de la torta energtica libia, que beneficiaba mucho ms a Italia.

El golpe militar se perfeccion pues en Pars en diciembre de 2010. Mediante los buenos servicios de Bernard Henri Levi Se aadieron los rencores del Club de contra revolucin del Golfo (CCG): los Sauds y los emiratos que queran invertir en Libia, as como la secretaria de Estado de los USA que fustigaba a Gadafi a causa de sus polticas nacionalistas a nivel energtico y de libianizacin de su economa (uno no puede decidir libremente en su casa???) La guerra por el robo del petrleo, del agua y del oro, pues, tuvo lugar bajo la primicia de proteger a Libia del dictador. Pero a Gadafi le sacaron cartn rojo por otras razones: l busc y consigui convencer a frica sobre la idea de una moneda unida: el dinar oro y la mayora de los pases africanos apoyaron la propuesta. Gadafi invirti en un proyecto multimillonario en dlares: El Gran Ro Hecho de Mano de Hombre, inmensa red de acueductos que bombea el agua fresca subterrnea del desierto hasta la costa mediterrnea, sin ponerse de rodillas delante del Banco Mundial. Invirti en programas sociales, en pases pobres del Sahel, financi el Banco Africano, permitiendo de este modo a numerosas naciones de

12 evitar pedir prestado al Banco Mundial y especialmente al FMI. Financi un sistema de telecomunicaciones en toda frica que permiti prescindir de las redes internacionales. Elev el nivel de vida en Libia Ms grave an, ningn pas africano permiti la instalacin de AFRICOM (bases militares) en sus territorios. Con la invasin y la instalacin de dicha base en Libia, ya se tiene la solucin. Es mejor que tener la sede de la AFRICOM en Alemania (Stuttgart). Fundamentalmente, esta guerra colonial sirve para mantener a frica en una posicin de subordinacin en la economa global. Guerra colonial clsica: el objetivo es la posesin de los hidrocarburos, de la enorme reserva de agua dulce y de una posicin geoestratgica envidiable. Otro axioma falso: el pueblo en rebelin se alz contra Gadafi. La composicin del pueblo en rebelin est formada de: Militares desertores de Gadafi, Al Qaeda, la secta salusi, protegida por el Rey Idris, Monrquicos nostlgicos de ex Rey Idris, que desde el ao 1969 buscan tumbar a Gadafi, con la ayuda de la CIA y de Reagan. La OTAN, el CNT, cuyos actuales altos mandos son miembros de Al Qaeda Mercenarios de varias procedncias

Existen facciones polticas armadas: rebeldes, incluso extranjeras, formadas y subvencionadas por el imperialismo USA-UE, en vista a recolonizar un pas soberano. Las antiguas clases que fueron privadas del privilegio de especular con los recursos naturales y que mantenan a la mayora del pueblo libio en la miseria, vuelven con el apoyo imperial para retomar el control de los recursos y de las ciudades. Habra que decir todava muchas cosas, pero ah ya tienen un panorama que puede hacernos ver dnde se encuentra el moello de esta guerra de agresin y de invasin colonial. Tengamos el valor de informarnos de otra manera, o entonces, de apagar nuestras pantallas para no dejarnos engaar. Cmo harn las grandes potencias para esconder a la opinin pblica tanta barbarie y mentiras? Mienten e inventan otros crmenes de los que quieren demonizar Y es la verdad asesinada. Somos solidarios en nuestra pequea embarcacin- planeta: la vida y el futuro de pases y continentes enteros estn en juego y eso tiene importancia para nosotr@s. El silencio es un acto cmplice. Nuestra fe en el Dios de la Vida no se vive en las nubes. La solidaridad es el nuevo nombre de la caridad. Qu el Seor nos bendiga, particularmente a todos esos pueblos aplastados por la codicia y el dios-dinero. Que viva la persona humana, imagen de Dios. Con un fuerte abrazo para cada un@. Bernardita

OTRO FUTBOL
En general, en El Salvador solo hay tres fenmenos que mueven masas: la poltica partidaria, la religin y el futbol. Los partidos polticos, especialmente en tiempos de campaa, miden fuerzas llenando de supuestos seguidores grandes espacios; eventos en los que invierten cuantiosas sumas de dinero para movilizar, alimentar y entregar algunas ddivas a los asistentes. Las religiones, sobre todo las que gustan de hacer grandes espectculos y mucho ruido, tambin atraen legiones de feligreses, que casi siempre deben costear sus gastos para asistir al culto. Y por su parte, las masas que se mueven por el futbol no solo no reciben ayuda para movilizarse, sino que deben pagar para asistir a los juegos. Cuando le toca el 12

13 turno de jugar a la seleccin nacional, entonces el futbol tiene la virtud de borrar por un momento las fronteras ideolgicas, y las diferencias econmicas, como las religiosas, pasan a un segundo plano. Este mes, la otra seleccin, la de futbol de playa, nos regal un ejemplo de los poderes de este deporte. Evanglicos y catlicos, pobres y ricos, gente del campo y de la ciudad, de izquierda y derecha, obreros y empresarios todos unidos momentnea y muy aparentemente por los seleccionados que, contra todo pronstico, lograron ubicarse en un honroso cuarto lugar a nivel mundial. Nunca antes el futbol de playa haba tenido tantos adeptos. Por qu esta seleccin despert orgullo nacional y esperanzas en tanta gente? La respuesta ms comn a esta pregunta va en la lnea de sostener que es normal que una representacin nacional exitosa nos haga sentir orgullosos. Y hay verdad en ello. La seleccin de futbol, por ser este el deporte ms popular del pas, es como una especie de smbolo nacional. Si gana, todo El Salvador se siente levantado por ella; si cae, todo el pas se viene abajo. Pero, a nuestro juicio, hay otro factor que despert gran simpata por estos muchachos: su origen humilde, las condiciones socioeconmicas en las que viven diariamente. De todos es conocido su oficio. Hasta a nivel internacional los medios los identifican como los pescadores salvadoreos. Los integrantes de esta seleccin de futbol de playa son gente luchadora, pobre, en todo similar al salvadoreo que tiene que sudar el pan que se come todos los das. Hasta el momento, el futbol no les ha significado ingresos que les permitan vivir de su prctica. Por el contrario, el futbol de playa ha sido una actividad extra a sus trabajos cotidianos. Es decir, estos muchachos no viven del futbol; en consecuencia, la forma en que se entregan en la cancha refleja un amor verdadero a los colores de este terruo de 20 mil kilmetros cuadrados, aunque muchos de ellos vivan el resto del ao olvidados en La Pirraya. Esto es lo que hace maravilloso a este grupo de hombres al que muchos llaman mostrando sin querer los resabios del conflicto armado guerreros. Otro detalle que hace grande el trabajo de los muchachos y de su cuerpo tcnico es que el futbol de playa salvadoreo todava no ha sido presa de las manos de aquel que todo lo que toca lo echa a perder: el mercado y su ley de la oferta y la demanda. Cuando un deporte tiene mucha demanda, los mercenarios deportivos le caen con sus garras y lo desfiguran. Eso es lo que ha pasado con el futbol tradicional. El mercado hace que haya jugadores que ganan en un da lo que mucha gente no devengar en toda su vida. El mercado es lo que causa la venta de partidos, la compra de voluntades. El mercado hace que tengamos jugadores que se dicen profesionales porque, a diferencia de los de futbol de playa, no tienen ms oficio que practicar el deporte. El mercado es el que hace que algunos futbolistas jueguen ms pensando en el dinero que en el pas. En definitiva, el mercado ha hecho de un deporte tan lindo como el futbol un negocio redondo. A la seleccin de futbol de playa que avanz hasta cuartos de final de la copa del mundo se le dar un premio de 28 mil dlares. En el campeonato mundial de futbol, de entrada, a cada una de las 32 selecciones participantes se les da 9 millones de dlares, 10 millones a la que llega a octavos de final, 14 a la de cuartos de final, 18 al cuarto lugar, 20 al tercero, 24 al segundo y 30 millones al campen. Abismal diferencia la que hace el mercado! El futbol de playa an no se ha convertido en un negocio. Por eso, incluso los medios italianos le dieron muy poca cobertura al mundial de Rvena. Si no hubiese participado nuestra seleccin en este mundial de futbol de playa, difcilmente algn canal local se hubiese molestado en transmitir los partidos. En este marco, los muchachos de futbol de playa se merecen nuestro reconocimiento, pues en una disciplina que no es cotizada, ellos demostraron sencillez, amor por su pas y entrega generosa y desinteresada. Los premios que vengan sern consecuencia de esta actuacin y no al revs, cuando la actuacin depende de los premios que se negocian, como sucede en el otro futbol, el del mercado.